A druidák ősi mágikus ábécéje, az OGAM néven ismert, a rúnákkal egy időben jött létre a 2-4. században, de leginkább az 5-9. században terjedt el. Sematikusan kötőjelek formájában ábrázolják, ahol az alján a föld található, amelyből a növények gyökerei, törzsei és ágai nyúlnak ki.

A FIONA'S SHIELD vagy a FIONA'S WINDOW együttes formája.

Minden jel magában hordozza a fa jelentését és energiáját. Olyan, mint egy pecsét, amellyel a kívánt folyamhoz kapcsolódhat.

Van egy klasszikus OGAM, amely olyan növényeket tartalmaz, amelyek a druidák idejében és földjén nőttek fel. De ugyanígy más növényeknek is megvan a saját „pecsétjük”. Tehát itt adok egy bővített verziót.

Az óráimon részletesebben megismerheti és megismerheti az OGAM gyakorlati felhasználásának lehetőségeit.

Ebben a cikkben csak egy kicsit érintem az ősi tudást. További információ a könyvemben található.

Az ókori Ogham 5 részre oszlik (aikme -aicme), amelyek mindegyikében több jel található.

B. BEH. Beth.

Nyírfa, az új kezdetek fája. Gyermekek és nők védelme. Alatta jóslás és gyógyítás folyik.

L. LWESH. Luis.

Vörösberkenyefa. Az ősök támogatása és segítsége. Látnoki képesség. Boszorkányőr. A jó és a rossz megkülönböztetése.

F. FAIR-n. Félni.

Égerfa. Az önigazgatás, a mágia és a tanulás fája. Hatékonyságot hoz a tettekbe és a szándékokba. Híd a világok között. Erő. Energia.

S. SAHL-yuh. Saille.

Fűzfa. Egy nő külső és belső ritmusának kezelése. Intuíció. Termékenység.

N. NEE-uhn. Nuin.

Hamu. Ajtók a világok között. Varázslat.

H.HOO-ah. Huatha.

Galagonya. Türelem. Visszatartás, a szív megtisztulása. Az árnyék kezelése.

D. AJTÓ. Douir.

Tölgy. Erő.Ellenőrző képesség.Védelem. Fény. Ihlet.

T. Chin-yuh. Tinne. Holly, Holly. Egyensúly. Igazságszolgáltatás. Igazság.

K. Cull. hívás. Hazel. Bölcsesség. Látomás. Igazságszolgáltatás. Jövőbelátás. Teremtés.

K. KWAIRT. Quert. Almafa. Női tökéletesség.

Körte. Női esszencia és belső támasz.

M. MUHN. Muin. Szőlő, szeder. Felmentés a korlátozások alól. Teremtés.

G. GORT. Gort. Borostyán. Kötés. Mágikus folyamatok katalizátora.

Ng. NYEH-tl. Ngetal. Nád, seprű. Gyógyulás. Bölcsesség. Zene. Információ.

Utca. Z. STRAHF. Straif. Kökénybokor. Védelem.

R. RWESH. Ruis. Idősebb. Egy ciklus vége és egy másik kezdete. Átalakítás.

Tenyér. Termékenység. Növekedési üteme. Kiterjesztés.

A. AHL-m. Ailim. Fenyő. Betekintés. Erő. Előrehalad.

Ó UHN. Ohn. Oon. Gorse, gorse. Tudás. Védelem. Bölcsesség.

U. OO-rah. Ur. Ura. Hanga. Szerencse. A cél elérése. Változások jobbra.

E. EH-húú. Eadha. Fehér nyárfa. Kitartás.

I. EE-yoh. Idho. Yoho. Iubhar. Tiszafa. Kapcsolat az ősökkel. Halál-újjászületés átalakulás. Halhatatlanság.

Eukaliptusz. Erő. Egészség. Sértetlenség.

Forfeda. A 4. században hozzáadott ötödik aikme a görög diftongusokat képviseli.

K. Koad. Szent liget. Bölcsesség.

O.I. Oir. Euonymus. A világ tengelye. Fenntarthatóság. Társadalmi megvalósítás.

ui. Pion. Fenyő. Tűz az éjszakában. Világítótorony. Megmutatja és megvilágítja az utat. A fény hordozója. Segít elengedni a bűntudatot és az energiát pozitívvá alakítani.

IO. vi. Vinlean. lonc. Bölcsesség. Jogos ítélet.

MOR. Mor. Tenger. Szerelem.

F. P.H. Phagos. Bükkfa. A világ minden tudása, amely valaha is könyvekbe került. Egész évben. Túllépve a múltbeli tapasztalatokon.

AE. Hamamelis. Varázsdió. Varázslat. Védelem és megtisztítás a fekete mágia hatásától.

P.PEITH. Pethbol. Kalina. Nők egészsége. Az élet tánca a labirintusban.

WUA. Mezei szulák. Végtelen potenciál.

Uchalwydd. Fagyöngy. Transzcendencia.

OIU. A nap.

Druida aláírása.

A szemináriumon bemutatom a jelek energiáit és a velük való munkát. Ez három nap meditáció és jelekkel való munka. Kívánatos, hogy már rendelkezzen tapasztalattal a szimbolikus rendszerekkel kapcsolatban.

A szeminárium elvégzése után bevezetőt kaphat

A szemináriumot a csoport felvételekor, vagy a rászorulók kérésére tartják.

Ha bármilyen problémája van a csoporthoz való csatlakozással a linken keresztül, írjon a címre

Az előző fejezetben említettem, hogy a varázslatok az írásbeliség előtti történelmünk jeleit tartalmazzák, és hasznosan visszatérhetünk gyökereinkhez, vagy legalábbis ismereteket szerezhetünk róluk. Ebben a fejezetben azonban az emberiség legkiemelkedőbb találmányának, az írásnak a mágikus felhasználásáról szeretnék beszélni. Maga a nyelv nem találmány. Van némi biológiai (vagy spirituális?) hajlamunk a nyelvhasználatra. Beszédre készen születünk, és az a tény, hogy az ember ilyen gyorsan megtanulja anyanyelvét, miközben más elvont mentális műveletekre még nem képes, veleszületett nyelvi képességeink bizonyítéka. De az emberek sokkal később tanulnak meg írni, mivel az írás mesterséges, ellentétben a természetes beszéddel. Sőt, bár nem tudjuk, hogy ki beszélt először és milyen körülmények között, van egy bizonyos elképzelésünk arról, hogy hol és ki találta fel az írást. Végül, ha a kommunikáció valamilyen okból megnehezül vagy lehetetlenné válik, új nyelvek jelennek meg a kommunikációs akadályok leküzdése során. Az írás azonban az emberiség története során csak néhány alkalommal született.

Mindössze három írásrendszert találtak fel. A leggyakrabban feltalált rendszer az ún képírásos, vagy logográfiai. Egy szóhoz egy karakter tartozik. Az ókori Kínában például egy festett fa a „fa” szót jelölte. Az ókori egyiptomi hieroglifák is gyakran rajzok arról, hogy mit jelentenek - ha szemet ábrázol, akkor ez "szemet" jelent. A sumér ékírás korai formájában agyagtáblákon tárgyakat ábrázoló rajzok. Az ilyen korai ideográfiai írásrendszerek sajnos egy egyszerű problémába ütköztek: a nyelv nem mindig konkrét, a szavak az elvont fogalmakat is helyettesíthetik. Hogyan lehet például "szépséget" rajzolni? A kínaiak eredeti jelkombinációs rendszert fejlesztettek ki: az egyik egy elvont kifejezés hangját, a másik pedig az általános jelentését jelölte. Egy másik lehetőség két karakter kombinációja, amelyek együttesen egy bizonyos ötletet jelölnek. Néha nagyon szellemesek ezek a kombinációk. Például a „jó” szót az „anya” és „gyermek” hieroglifák kombinációja jelöli. Az évezredek során megváltozott szimbólumok egyes kombinációi ma már furcsának tűnnek: például a „szépséget” a „birka” és az „ember” kombinációja jelenti, mivel az ókori kínaiban a „birka” szó egybehangzó volt a „szépség” szóval. . Az ókori egyiptomiak egyszerű megoldást találtak ki: hangszert rajzoltak, és ez bizonyos összefüggésben „szépséget” jelentett. És néha hozzáadtak egy speciális karaktert, vagy akár egy másik szóból származó hang- vagy szótagjelölést, hogy jelezzék, hogy a hieroglifát ideogrammaként kell-e olvasni. Így gyorsan áttértek két másik írástípusra: a szótagos és az alfabetikus írásmódra.

V szótag- minden karakter egy szótagot jelent. Angolul ez több száz karaktert igényel, de sok nyelvnek egyszerűbb a szótagszerkezete. Például a japánok a mai napig használják a szótagírási rendszert. Használata és fejlesztése meglehetősen egyszerű, amit az is bizonyít, hogy többször is feltalálták. Még a kínai írás is nem ideográfiai, hanem nagyon összetett, ideográfiai elemekkel rendelkező szótagnak tekinthető. Az ókori görögök eredetileg szótagokat használtak, és amikor az írástudatlan kovács, Sequoyah forgatókönyvet akart készíteni cseroki törzsének, kidolgozott egy szótagrendszert, annak ellenére, hogy korábban csak ábécét látott (bár nem olvasott).

ABC rendszer az összes írásrendszer közül a legrugalmasabbnak tartják. Ebben a szimbólumok az egyes hangok (fonémák) jelölésére szolgálnak. Az ábécét csak egyszer találták fel a proto-kánaániták, akik továbbadták a föníciaiaknak, akik viszont elterjesztették az egész világon. Ez az első ábécé - vagy inkább abjad, magánhangzók nélküli ábécé képezte a héber, majd a görög írás alapját. A görögök nagy szolgálatot tettek a világnak azzal, hogy magánhangzókat adtak hozzá, és ezt az újítást később a rómaiak és az ókori skandinávok is alkalmazták. Ugyanez az ábécé képezte a latin ábécé alapját, amelyben ez a könyv íródott, valamint a görög és héber írásrendszer, valamint az oroszok által használt cirill ábécé és az észak-európai rovásírás. Mindegyik változatban a betűk alakja kissé megváltozott, de az általános hasonlóság megmarad.

Írás a mágiában: történelmi háttér

Az általunk ismert legkorábbi forrásokból tudjuk, hogy az írást a mágiában használták. Valójában a Kínában talált első írott karakterek a jóslás csontjain lévő jelek. A csontokat vagy a teknőspáncélokat hieroglifákkal jelölték, majd felmelegítették. A keletkezett repedéseket aszerint értelmezték, hogy melyik táblán keresztezik. Azt is tudjuk, hogy a stilizált kínai karaktereket a taoista varázslók talizmánokhoz és mágikus gesztusokhoz használták: karddal vagy legyezővel húzták a levegőbe, erejükre hivatkozva. A taoista varázslók által használt hieroglifák írásmódjukban erősen hasonlítanak a jósló csontokon lévő jelekre. Ezért vagy az írásnak két különböző formája volt – az egyik a varázslatra, a másik pedig a mindennapi használatra, vagy a „mágikus” írás egyszerűen a hieroglifák egy korábbi változata volt, amelyet az ecset és a papír feltalálása előtt használtak.

A zsidó kabbalisták Isten írott nevét használták független mágikus talizmánként. Például a prágai gólem történetében elmesélik, hogyan elevenítette fel az agyagbálvány szájába adott Isten felírt neve, és az „igazság” szó a homlokán támogatta ezt az életet. Sőt, a szó első betűjének törlésével sikerült letiltani a Gólemet, mivel az „igazság” szóból „halál” lett. Egy szó puszta elírása megidézte a szó által kifejezett erőt.

Az ókori Görögországban és az ókori Rómában a szavak írásának gyakorlatát a megfelelő erők megidézésére fejlesztették ki definíciók(görögül- katadesmah). Ólomtáblák vagy babák voltak, amelyekre varázslatokat írtak. Bedobták a kútba. A tablettákat gyakran feltekerték és szöggel rögzítették - innen ered a névmeghatározás ( defixio), jelentése "valami szögezett". A régészetben inkább "átoktábláknak" nevezik őket, mivel általában nem jámbor és ártalmatlan szavakkal írták őket, hanem átokkal. A defixálásnak általában gyakorlati célja volt: összezavarni valakinek a bírósági beszédét, megszervezni a veszteséget egy sportversenyen, addig bosszantani az embert, amíg beleszeret (vagy abbahagyja) az átkozót. Ezeket az írott varázslatokat ritkán hozták létre áldásként vagy, ahogy manapság szokás mondani, jó célokra. Valószínűleg a görögök írással szembeni ellentmondásos hozzáállása (Platón emlékezetölő méregnek nevezte) vezette őket egy olyan rendszer kidolgozásához, amelyben eredetileg negatív mágiára szánták. Sőt, ha varázslás közben el tudjuk képzelni, hogy az általunk megszólított isten a közelben van, akkor a legtöbb elhatározás chtonikus vagy földalatti istenekhez szólt – azokhoz, akiket a modern pogányok sötét- vagy árnyékisteneknek neveznek. A hangos beszéd a beszélő közeli jelenlétét jelenti (legalábbis a hangrögzítő eszközök és telefonok megjelenése előtt), míg az írás térben és időben való távolságot. Varázslatot írni és kútba dobni olyan, mint levelet küldeni az alvilágnak. Átkozza, és egyben megengedi magának az átkozónak, hogy bizonyos távolságot tartson a hatalmas és néha kiszámíthatatlan chtonikus istenségektől. A "kedvesebb" varázslatokat valószínűleg kimondták, nem írták, ezért meglehetősen mulandónak tartották.

A meghatározások formailag specifikusak. Az ókori Görögországban és az ókori Rómában a szóbeli varázslatokat „érzelmekre” lehetett varázsolni. Emlékezzünk vissza például Theokritosz leírására Simaita varázslónő szerelmi cselekményéről, amelyben szenvedélyesen felkiált: „Ó, kegyetlen szerelem, miért ragaszkodtál hozzám, mint egy pióca, és szívtad ki testemből az összes sötét vért? ” De az írott varázsigék olyan stílust használtak, amely a modern ember számára alkalmasabbnak tűnhet jogi dokumentumhoz. Ez az érzelmi hidegség részben megint azzal magyarázható, hogy a varázslatok chtonikus istenségekhez szóltak, amelyek ellen talán a racionális megközelítés és a hideg fej a legjobb védekezés. De másrészt itt is helyet kaphatna a „majommancs” motívum: az embernek óvatosnak kell lennie a vágyaiban, hiszen azok beteljesülhetnek. A defixálások készítőinek óvatossága és megfogalmazásának pontossága arra utal, hogy legalább néhányan megkapták, amit akartak. És mások várt pontosan azt kapod, amit kértél.

A defixálás szokatlan eleme, amely különösen a későbbi mintákra jellemző, a speciális jelek - jelek - hozzáadása. Ezek a jelek nem rendelkeznek általánosan elfogadott jelentéssel, bár némi hasonlóságot mutatnak az ókori asztrológusok által az állócsillagok ábrázolására használt szimbólumokkal. Ezenkívül sok közülük hasonló a mágikus ábécé Francis Barrett és mások által leírt betűihez. Ezek különböző konfigurációjú lineáris képek, körökkel a vonalak végén. Néha ideográfiai jellegűek – például egy személy képe, akinek tűk vagy nyilak szúrják át a végtagjait. Talán az ideográfiai jelképeknek ikonikus vagy rokonszenves hatást kellett volna elérniük: azzal, hogy ábrázoljuk azt, amit kapni szeretnénk, hatalmat nyerünk felette.

A defixációk másik jele nem ikonikus, elvont. Szintén nincs általánosan elfogadott jelentésük, vagyis nem tudjuk megmondani, mire gondolt az, aki lerajzolta. Bár egyes jelek tábláról táblára ismétlődnek, általában annyira egyszerűek, hogy az ismétlés ténye nem biztos, hogy semmilyen kialakult hagyományra utal. Másrészt vannak olyan bűvészek munkái, amelyekben bizonyos varázslatokhoz ilyen jeleket használnak. És az a gondosság, amellyel a táblákat felírják, és milyen komolysággal ajánlják őket, beszédesen beszél fontosságukról. Lehetséges, hogy a mágusok ilyen jeleket kaptak a védőszellemektől vagy istenektől álmában vagy különféle jóslási módszerekkel. Az is lehetséges, hogy az isteni vagy túlvilági nyelv megközelítésére tett kísérletet. A logika hozzávetőlegesen a következő volt: amit az ember nem érthet, az talán egy angyal vagy szellem számára is érthető lesz. Más elméletek egy cinikusabb elképzelésen alapulnak: a jelek misztikus, titokzatos aurával veszik körül a felhasználót. Ebben az esetben a jelzések gazdasági funkciót töltöttek be, "varázslatosabbá" és a vásárlók szempontjából erőteljesebbé tették a terméket (defixációt). Ám bár ez a lehetőség nagyon meggyőzőnek tűnhet azok számára, akik az emberi viselkedés gazdasági igazolását keresik, ez nem magyarázza meg azt a tényt, hogy bizonyos meghatározásokat nem hivatásos mágusok, hanem hétköznapi emberek készítettek saját szükségleteikre. Valószínűleg azért használták a jeleket, mert valami olyasmit szimbolizáltak – hétköznapi vagy okkult –, amit nem lehetett egyszerű szavakkal kifejezni.

A sigils a mágikus gyakorlat zsebkései voltak, és továbbra is azok. Például a középkori mágiában minden szellemhez pecsétet rendeltek, amelyet a szellem megidézésére és irányítására használtak. Az ilyen pecséteket mágustól bűvésznek adták át levelekben vagy grimoire-nak nevezett könyvekben. Egy későbbi korszakban, a huszadik század elején Austin Spare bűvész megalkotta saját jelzéseit az egyéni igényekre. Egy konkrét probléma megoldására írt egy jelet, majd megsemmisítette. A kaotikus bűvészközösségben újjáéledt az eldobható jelzőtáblák meghatározott célokra történő létrehozásának gyakorlata, és az elmúlt években szinte minden mágikus iskolába elterjedt. A mechanizmus egyszerű: betűket, szavakat vagy mondatokat kombinálva egyetlen jelet alkot. Ennek a módszernek az az előnye, hogy a teljes mondat egyetlen grafikus képben kifejezhető, amely nem hasonlít a vágy eredeti kifejezésére. Egyes teoretikusok úgy vélik, hogy ez a gyakorlat lehetővé teszi, hogy túllépjen a racionális tudaton, amely megzavarja a mágia végrehajtását. Mások úgy vélik, hogy hatékonyabb a tudatalattival dolgozni, amelyből a varázslat származik, szimbólumok segítségével, nem pedig verbális konstrukciókkal. Sajnos ez az elmélet figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy a verbális konstrukciók valójában szimbólumok is. A javára azonban az a tény, hogy a jelkép információtartalma terjedelmesebb, mint a neki megfelelő kifejezés tartalma, ezért hatékonyabb információközvetítő lehet a tudatalatti felé.

Az az elképzelés, hogy a jel több információt tartalmaz, mint egy mondat, némi tisztázásra szorul. Annyi információ van a jelben, hogy más nem tudja megfejteni. Még az alkotója sem tudja, mit jelent a jelkép és mit nem jelent tudatos szinten. Sok sigil-felhasználó azt javasolja, hogy használat után felejtse el a célt. Paradoxon hangzik, de az információs túlterheltség az, ami értelmetlenné teszi a jelet, de a jelentés és az információ nem ugyanaz. A Húsvét-szigetről származó Rongorongo tabletták értelmetlenek, hiszen ma élők nem értik a rajtuk titkosított információkat. Ezek azonban továbbra is tartalmazzák ezeket az információkat, és bizonyos karakterek előfordulási gyakoriságát elemezve akár elméletileg is mérni tudjuk a mennyiségét (bár az eredmények a Rongorongo betűtípusminták kis mérete miatt jórészt hipotetikusak lesznek). Az egyiptomi hieroglifák ugyanolyan értelmetlenek voltak, amíg meg nem fejtették őket, bár ez nem akadályozta meg őket abban, hogy eltárolják eredeti információikat. A rendszerben lévő túl kevés információ értelmetlenné teszi – vegyük például a szót aönmagában, kontextus nélkül. Másrészt általában túl sok információt észlelünk a rendszerben a karakterek véletlenszerű kombinációjának eredményeként - mint például a betűk sorozatában. uytoyhugbv amelyet a tenyerével a billentyűzeten ütve kapunk. A jelkép annyi információt tartalmaz, hogy nem lehet visszafejteni olyasmire, amit a racionális elme képes felfogni. Az információ azonban a rendszerben marad, mert a jelkép létrehozása során megmarad, bár a szokásos jelentés homályossá válik. Így ezeknek a karaktereknek a szövegben való szerepeltetése növeli annak információgazdagságát.

A varázsbetűk vagy elhatározások használata a kereszténység felemelkedése után kihalni látszott. Az ilyen leveleket azonban már a középkorban is szabadon árulták; ezek azonban nem átoknak, hanem védelemnek készültek. Gyakran tartalmaztak mágikus szereplők (szentek, angyalok és Szűz Mária) megidézését és vallási tekintélyekre való hivatkozásokat. Sok ilyen betűt különféle szentek jelképei, képei díszítettek, a protestáns hagyományban pedig a kereszt jele vagy Krisztus nevének monogramja (azaz a jelkép!). A Pow Wow, avagy a rég elveszett barát című amerikai könyv egy grimoire, az amerikai hexencraft népi mágikus hagyomány boszorkánysági referenciakönyve, amely keveri a protestáns (általában evangélikus) mágikus gyakorlatokat és az indián hagyományokat. A könyv a következő kijelentéssel zárul: „Aki ezt a könyvet magánál hordja, védve lesz minden ellenségtől, láthatótól és láthatatlantól; és aki viseli, az nem hal meg úrvacsora nélkül, nem fullad meg vízbe, nem ég meg tűzben, és nem támad rá igazságtalan rágalom. Isten segítsen." Az invokáció három kereszttel van pecsételve, és ezek egyenlő oldalú vagy szoláris keresztek, és nem a gyakoribb feszület. A legtöbb védő- és áldáslevél elfér egy lapon, a tulajdonos vitte magával, vagy akasztotta fel a házában. Egy ilyen áldás bekerülése a könyvbe biztosította a sikert, hiszen nemcsak hasznos útmutató, hanem önálló talizmán is lett belőle.

Írás modern varázslatban

Később a varázsbetűk használatának gyakorlata újraindult a New Thought mozgalomban, amely a New Age prototípusaként szolgált. Ez a mozgalom a pozitív gondolkodás és a vizualizáció fontosságát hirdette. Az It Works című kis füzet 1976-os megjelenése után sokan kezdtek el defixálást használni anélkül, hogy megértették volna a jelentésüket. Ez a munka nem állította, hogy a vágyak lejegyzésének folyamata azok beteljesülése céljából varázslatos. Ugyanakkor számos más alapvető mágikus alapelvet is felvázolt: az embernek részletesen le kell írnia (meg kell fogalmaznia) vágyát, gyakran úgy kell gondolnia rá, mintha az már teljesült volna (elnyomja az eredményszomjat), és ne beszéljen róla. addig, amíg be nem teljesedik (hogy fenntartsa a csend varázslatos erényét, és ne engedje meg mások kétségeit). Egy későbbi könyv Írd le, valósítsd meg: Vágyaid ismerete valóra váltja azokat! szabadabb megközelítést kínál – tulajdonképpen fő tézise a címben fogalmazódik meg. A jelek, jelek, "varázsnevek" használatának és a defixáció kútba helyezésének hagyományait ez a munka nem veszi figyelembe.

Amennyire én tudom, jelenleg vannak a mágiával foglalkozók, akiknek egyszerűen csak leírják és elégetik vágyaik megfogalmazásait. A The Temple of Psychick Youth (TOPY), mára már majdnem megszűnt (bár egy ilyen anarchista csoport nem valószínű, hogy teljesen eltűnik) a következő gyakorlat létezett: a vágyat lakonikus formában leírták, a lemezt nyállal, vérrel és spermával kenték be. (vagy hüvelyfolyadék) és elküldik a "rend" székhelyére. Ez a defixálás tankönyvi változata, és elgondolkodtat, vajon Genesis P-Orridge, a Templom alapítója tanulmányozta-e a klasszikus mágiát. Az It Works-ban javasolt modelltől eltérően jeleket és jeleket, áldozatot vagy rituális cselekvést, magának a jelnek a küldését-továbbítását alkalmazza. Egy személy huszonhárom „szigil” vagy defixáció létrehozása után tekintheti magát a TOPY teljes jogú tagjának.

Az It Works-ban és más New Thinking szövegekben leírt gyakorlatok indították el a pozitív megerősítések gyakorlatát. Az állítások rövid kijelentések, amelyeket leírnak és újra és újra megismételnek. Ezeket vagy közönséges módon értelmezték, hogy bizalmat adjanak az embernek a nehézségek leküzdésében, vagy varázslatos módon, hogy azonnali változást idézzenek elő az Univerzumban. A legtöbb bűvész legalább kísérletezett ezekkel az állításokkal, és nem találta őket elég hatékonynak. Az állítások azonban továbbra is népszerűek, ami azt jelenti, hogy bizonyos embereknél működnek. Hiányoznak azonban belőlük a klasszikus elhatározások tulajdonságai, és ez a hiány lehet az oka korlátozott hatásuknak.

Hagyomány és innováció

Nem valószínű, hogy a meghatározások a közeljövőben elveszítenék relevanciájukat. Sőt, úgy gondolom, hogy a mágikus írás tág terepe a kísérletezésnek. A történelmi feljegyzések hasznosak annak vizsgálatához, hogy őseink milyen ítéleteket hoztak a mágiáról, de fontos, hogy ne engedjünk a múltnak. Így az ólom felhasználását az ókori Görögországban az elhatározások írására szolgáló anyagként azzal magyarázták, hogy rendelkezésre állt, és könnyen lehetett rá jeleket felhelyezni. Csak a viszonylag késői meghatározásokban használták fel az ólom fizikai és mágikus tulajdonságait rokonszenves elv szerint: például arra kérték az isteneket, hogy az ólomtáblán szereplő bejegyzésben megnevezett személyt olyan nehézzé és hideggé tegye, mint az ólom. A korai defixionisták valószínűleg ugyanúgy gondoltak az ólomra, mint mi a pergamenre vagy a savmentes papírra – mint egy jól megőrzött, kissé különleges, de nem túl szokatlan íróanyagra. Számunkra tehát, a 21. században élve ólmot használni az íráshoz, azt jelenti, hogy komolyan megelőzzük őseinket, és nem követjük őket. Számunkra a pergamen és a rongypapír sokkal megfelelőbb választás, ha ragaszkodni akarunk az anyagok szimbolikus jelentéséhez. Természetesen ezt a jelentést teljesen elhagyhatjuk, és ilyen vagy olyan okból tudatosan figyelmen kívül hagyhatjuk az ősi gyakorlatot.

Például a defixálás ősi gyakorlatában ólomra írták a betűket ceruzával, egy hegyből és nyélből álló eszközzel. Ez az íróeszköz akkoriban nem számított érdekességnek. Lehet, hogy korunkban nem volt olyan elterjedt, mint a golyóstoll vagy ceruza, de szerény eszközökkel meglehetősen hozzáférhető volt az emberek számára. A betűket az íráshoz használt anyagra (ólomra) faragták. Szinte mindig úgy írunk, hogy a betűk a felület fölé emelkedjenek, vagyis az íróanyagot ráhelyezzük arra az anyagra, amelyre írunk (ez a legtöbb esetben tinta vagy grafitszemcsék a papíron). És bár a „kiálló” betűt az ókori Görögországban és az ókori Rómában is ismerték, ott még mindig elterjedtebb volt a faragás elve.

Ennek a történelmi kitérőnek az a célja, hogy megértse az olvasóval, hogy amikor tollal, papírral és tintával ülünk, három tárgyunk van, az ókori görögöknél vagy rómaiaknál pedig csak kettő: egy ceruza és egy ólomtábla. Tehát, ha a maximális szimbolikus értéket akarjuk adni cselekvésünknek (ami általában jó mágikus gyakorlat), akkor el kell távolítanunk a tintát. Nem tudni, hogy az ókori mágusok mit használtak ebben az esetben – használtak-e egyáltalán valamit. Ezért nem fogok egy bizonyos szimbolikus asszociációt úgy védeni, mint a legjobbat. De a saját gyakorlatomban egy speciális tollat használok (fémhegyű, egy barátom adta), és úgy érzékelem, mint az axis mundit, a világ középpontját és az összes lehetséges világ belépési pontját. A papírt magának a tudatnak a felszíneként kezelem, az anyagként, amelyre az Univerzum van írva – és ezt a tettemmel szerkeszteni vagy kiegészíteni fogom. Végül úgy tekintek a tintára, mint egy folyadékra a tudatalattim mélyéről, feketére, de az értelem fényétől átitatva. Tehát tudatalattim szubsztanciáját az egyetemes tudat felszínére helyezem a világtengely segítségével, amely minden lehetséges világ bejárata. Más szakemberek esztétikusabbnak és vonzóbbnak találhatnak más szimbolikus rendszereket. Nem várom el senkitől, hogy kövesse ezoterikus és meglehetősen összetett kozmológiámat, hacsak nem találja vonzónak.

A defikációkkal végzett munkám elején egyszerűen az oltáron hagytam őket, majd amikor a vágyak teljesültek, a szabad ég alatt elégettem vagy más módon megsemmisítettem őket. Nemsokára azonban olvastam egy cikket, amely a defixációkhoz való hozzáállásomat meglehetősen nyilvánvaló módon - legalábbis egy külső szemlélő számára - megváltoztatta. A cikk címe "A fenevad a járda alatt". A szituacionista technika alkalmazásáról volt szó származik, vagy sodródik, erjed, varázslatban. A sodródás eredetileg a művészi érzékenység és a környezet integrálásának módja volt azáltal, hogy szándékosan összezavarta az érzékeket, és helyről-helyre erjesztette, amelyeket ismeretlennek, idegennek érzékelnek. Más szóval, ez egy módja annak, hogy a művész gondolkodásmódját úgy változtassák meg, hogy az ismerőst idegenné tegyék, a felfrissítés reményében, elkerülve a gazdasági és társadalmi tényezők nyomását, amely a szituacionisták szerint minden kultúra alapja. A drift mágiában való felhasználásának gyakorlata nem teljesen felel meg a szituacionista elveknek eredeti formájában, de módot ad arra, hogy a világot ne valaki más műalkotásaként, hanem az asztrális sík analógjaként érzékeljük. Engem az vonz ehhez a gyakorlathoz, hogy ötvözi az asztrálmunkát (amit nagyon intenzíven végzek) és az utcai mágiát (ami szintén vonz).

Röviden, a gyakorlat az, hogy egy bizonyos pontot bejáratnak tekintenek, amelyet különféle kapuőr istenségek szentelnek és őriznek. A Kétarcú Janust használom, mert már van vele kapcsolatom. Az ember felajánlást tesz ezeknek az isteneknek és átmegy a "kapun" azzal a szándékkal, hogy a fizikai valóságban maradjon, ugyanakkor spirituális, asztrális üzenetként értelmezze. Ily módon a gyakorló sikeresen utazik a két világban.

Történelmi kapcsolat van a mágikus sodródás gyakorlata és a defixálás között. A defixálás egyik legfontosabb eleme ősi változatában a megfelelő helyre való elhelyezés: kútba, sírba, vagy speciális falra. A bűvész az egyik helyre felírta a defixálást, majd átvitte egy másik helyre – hogy a célállomásra szállítsák. A bűvész egyik helyről a másikra költözött, és vele együtt a vágy megfogalmazása a lehetőségből a megtestesülésbe. Ha az ókori gyakorló valószínűleg a defixáció elhelyezésére hivatkozott, mint a chtonikus istenekhez való eljuttatására, akkor neked és nekem nem lesz nehéz elképzelni, hogy nem az isteneknek, hanem a chtonikus mélységeknek adjuk át. saját tudatunké, ahol az egyéni elme és az Univerzum Elméje eggyé válik. Egy definíció egy helyre írható, és fizikailag vagy asztrálisan egy portálon keresztül egy másik világba hozható, majd egy szimbolikusan jelentős fizikai helyre és egy asztrálisan fontos mágikus helyre is elhelyezhető.

Defixálás sodródással: példa

Mondok egy példát egy ilyen jellegű munkára, hogy lássák, hogyan néz ki belülről. Természetesen ez a történet az én tetteimet írja le, nem a tiédet. Az egész folyamat különféle mágikus műveletek sorozata, amelyeket végrehajtottam. Egy külső szemlélő számára egyes rituális tetteim furcsának vagy akár ostobának tűnhetnek. A rituális mágia lényege az, hogy a megszokottól eltérően cselekedjünk, és véghezvigyük azt, ami egyébként lehetetlen lenne. Ez az elv működik számomra, és ez örömet és sikert okoz. Talán neked is működni fog.

Minden ilyen műveletet úgy kezdek, hogy alaposan átgondolom, mi lesz a vágy megfogalmazása. És akkor érem el a legnagyobb sikert, ha a vágyat közvetlenül pozitívan fogalmazom meg. Alatt egyenes A megfogalmazást minimális módosítóval (melléknevek és határozószók) értem, mivel nem túl informatívak. Ugyanezen okból a cikkek kizárhatók aés a, de ez nyelvtani hibákhoz vezetne, ami számomra elfogadhatatlan. Sokan inkább kizárják a negatív kifejezéseket, mint pl semmi, nem, nemés senki, pozitívakra cserélve őket. Általában ezt azzal magyarázzák, hogy a tudatalatti elme nem érti a tagadásokat, ezért eltávolítja azokat. Eddig nem láttam erre bizonyítékot. Inkább kihagyom őket megfogalmazásaimból, mert a negatívnak megfelelő pozitív állítást általában világosabban és közvetlenebben lehet megfogalmazni. Ezenkívül arra kényszeríti az elmét, hogy elismerjen egy lehetőséget, míg a negatív állítást nem. Például a „Ne fázzak meg” mondat kevésbé közvetlen, mint a „Legyen jól”. És ez nem esik az igazi vágy középpontjába - az a vágy, hogy egészségesek legyünk, és ne csak elkerüljünk egy bizonyos megfázást. A „Hagyd, hogy Mary ne csaljon meg” szintén nem túl jól mondható, mivel ez a megfogalmazás azt sugallja, hogy a bűvész még csak tisztességes barátnőt sem tud elképzelni - csak árulót. Természetesen itt is felmerülnek etikai kérdések, hiszen Mary olyan dolgokra kényszerül, amiket esetleg nem szeretne. A „Találhatok hűséges szeretőt” megfogalmazás ennél hatásosabb: ha Mária tud hűséges lenni és szabad akaratából az is lesz, akkor neked sikerülni fog. Ha nem, akkor jövő héten talán találkozik Teddel egy bárban, és megtudhat valami újat magáról.

Miután eldöntöttem, mi lesz a vágyam megfogalmazása, bemegyek a dolgozószobámba, ahol varázsszereim hevernek. Ehhez a rituáléhoz szükségem lesz egy tollra, tintára és papírra. Először is végrehajtok egy száműzési szertartást (általában a Kisebb Pentagram rituálét), és ha sietek, megszentelt vízzel és zsályafüsttel megtisztíthatom magam. Köszönöm és meghívom azokat az isteneket és szellemeket, akiktől segítséget szeretnék kapni. Természetesen, ha nem akar semmilyen kapcsolatot ápolni az istenekkel és a szellemekkel, akkor ezt a lépést kihagyhatja.

A megtisztulást egy másik tudatállapotba való átmenet követi. Sokféleképpen lehet elérni, hangulattól vagy időtől függően ezek közül az egyikhez folyamodom. A kihívás az, hogy olyan tudatállapotba lépjünk, amely elég hosszú ideig fenntartható ahhoz, hogy leírjuk a kívánságnyilatkozatot. A 2. fejezetben leírt négyszeres légzés egy egyszerű módszer az elme megnyugtatására és a könnyű transzba lépésre. Az ilyen légzés növeli a vér oxigéntartalmát, és ez segíti a megváltozott tudatállapot elérését. Vannak, akik szeretnek dobolni. A másodpercenkénti négy-öt ütem egyenletes ritmusa is transzba juttathatja az elmét. Ezt az állapotot pedig valaki a lengés vagy rezgés segítségével éri el. Bármilyen módszert is használ, amint megvan az eredmény, fogjon egy tollat, mártsa bele a tintába, és írja le a szövegét.

Megpróbálom elképzelni, hogy a vágykijelentést úgy írom le, mintha közvetlenül a valóság lényegére írnám tűzzel. Ne a szavak jelentésére figyelj, hanem a betűk formájára, mintha absztrakt jelek lennének. Hasznos lehet betekinteni a betűk közötti térbe – a negatív térbe, ahogy a művészek nevezik –, és érzékelni a szomszédos betűk által alkotott formákat. Ilyenkor a kezem általában spontán jelképeket akar készíteni: három-négy jelet fel tudok firkálni papírra anélkül, hogy fogalmam lenne, honnan származnak vagy mit jelentenek. Szinte úgy élem meg ezt a fajta automatizált írást, mint egy modem megrázását – tudatja velem, hogy valami mélyen megérintettem valamit, ami képes mindkét irányban üzeneteket küldeni.

Ha kész vagyok, valamilyen módon összehajtom a papírt – például csőbe tekerem, és megfelelő színű cérnával átkötöm. Az ókori meghatározásokat, ahogy a nevük is sugallja, szögekkel zárták le, de én jobban szeretem a kötés szimbolikáját. Viaszpecsétekkel is kísérleteztem, de fehér szőnyegem volt és nem volt türelmem. Miután biztosítottam a defikációt, az oltárra helyezem, köszönetet mondok, végrehajtom a száműzési szertartást, és rendbe rakom a szerszámaimat. Aztán felveszem a kabátomat, magamra veszem az elszántságot és elindulok.

A sodródásom gyakran a legközelebbi kereszteződésnél vagy a házam bejárati ajtajánál kezdődik. Mindkettő egy átmeneti tér példája, ahonnan az ember eljuthat az asztrális síkra. Halkan szólok a kétarcú Janushoz, az ajtók és a kereszteződések istenéhez, engedélyt kérve, hogy beléphessen a sodrásba. Aztán elképzelek egy ajtót, amely kinyílik előttem, és eszembe jut, hogy az enyémhez hasonló, de az asztrális síkhoz közeli világba vezet, és abban találok egy helyet, ahol elküldöm a defixációmat. belépek az ajtón.

Miután szimbolikusan beléptem a másik világba, több lehetőségem is van. A közelben van egy park, általában oda szoktam menni, de néha el tudok menni az egyetem felé vagy a városba. Gyakran keresek irányjelző táblákat: repülő madarak, furcsa autók, vagy észrevehető lökhárító matricák, ilyesmi. Jóslástükörnek is használok közönséges tócsákat. Persze vannak dolgok, amiket valaki véletlennek tart, de én inkább azt gondolom, hogy a véletlenek a kommunikáció egyik módja. Miután kiválasztottam az irányt, folytatom a sétát. Ha a parkba megyek, ott egy ösvény és egy patak vár. A patak jó hely a defixáció elhelyezésére, mivel a víz a tudatalatti mélységének elismert szimbóluma. Ezenkívül a parkban vannak üreges fák, állati odúk és egyéb mélyedések - mindegyikbe elhelyezhet egy-egy defixációt. És a városban vannak csatorna rácsok, metró és építkezések. A kihívás az, hogy találj egy helyet, amely szimbolikusan egyértelműen azonosítható az elhatározásod céljával. Az ilyen azonosítás megvalósítható egyszerűen a helyesség érzésével, vagy egy egyértelmű jellel nyilatkozik - nálam ez gyakran így történik: látok egy rovart, amely egy adott helyre szállt, egy kis porörvényt, vagy valami mást. jel. A városban egy véletlenül kihallgatott beszélgetés töredéke kulcsfontosságúvá válhat. Konkrét kihívással is szembesülhet: kényelmetlen vagy nyugtalanító ülést kap. És el kell döntenie, hogy a játék megéri-e a gyertyát. A fő dolog a séta során a kettős tudatosság fenntartása: a fizikai és az asztrális valóság egyszerre.

A defikáció elküldését egy rövid imával szoktam kísérni a következő sorokkal: "Tudatalatti, ezt a vágyat átadom neked, hogy az én akaratom szerint cselekedj és teljesítsd, anélkül, hogy kárt okoznál." Minden tőlem telhetőt megteszek, hogy ebben a pillanatban ne az elhatározás tartalmára gondoljak, hanem egyszerűen elküldjem a vágy teljesülésébe vetett hittel, bármi legyen is az. Persze problémás egy imát hangosan elmondani a város utcájában... Van, aki kirohanásnak tűnhet, van, aki hülyeségnek, és valaki lehetetlennek is tartja. Ennek a módszernek azonban az egyik értékes tulajdonságát abban látom, hogy a korlátok lebontására és a társadalmi elítéléstől való félelem leküzdésére kényszerít. Ebből a célból, ha a sodródás behoz a városba, kényszerítem magam, hogy hangosan, vagy legalább suttogva mondjam el az imát. Ezt kiabálni talán túlzás lenne, és történelmi szempontból is helytelen. A klasszikus varázslatkódokban számos utalás található elmotyogott vagy suttogó varázslatokra. A hanghalkítás egyik oka azonban a varázslatok "illegalitása". Nagyon szerencsések vagyunk, hogy olyan társadalomban élhetünk, amely a mágia gyakorlatát különcnek, de nem bűnözőnek tekinti. Ezért, bár időnként szembesülünk mások hitetlenségével és rosszallásával, nem fenyeget bennünket a fegyveres őrökkel való összetűzések veszélye, akik börtönbe akarnak vinni minket (kivéve persze, ha a defixálás során megszegtük valamelyik földi törvényt) . A legtöbb rituális cselekedetünk ebben az esetben mentális. És a legtöbb szemlélő számára ez a rituálé csak egy séta alkalmankénti megállással és sáros tócsák vagy madárrepülések szemlélésével. Másrészt, a defixáció megkövetelheti, hogy valami szokatlan és furcsa, esetleg nevetséges dolgot tegyen. Például egy dedikációval úgy éreztem, le kell térdelnem, és paeánt énekelni egy elhagyott parkoló mellett növő facsemetének. A kereszteződés gyalogátkelőjénél (jelzőlámpával felszerelt) viszont egy nyalóka formájú felajánlást hagyott. Arra számítottam, hogy az emberek figyelmen kívül hagyják az ilyen furcsa akciókat, különösen, ha az egyetemi kampuszon történik.

Defixálás elküldése után általában ugyanígy megyek vissza, kivéve persze, ha valamilyen jel arra utal, hogy másképp kell tennem. A sodródásban nem vagy teljesen ura a helyzetnek – a neve is sugallja. Olyan terepen haladsz, amely tükrözi azt az asztrális tájat, amelyben elhelyezted elhatározásodat. Ennek megfelelően a sodrásban utasításokat találhat arra vonatkozóan, hogyan teljesítheti vágyát. Fontos azonban, hogy ne várja meg az ilyen jeleket, és ne gondoljon a vágyra. Annak érdekében, hogy "ne a fehér majmokra gondoljak", általában elismétlem magamban egy mantrát – mindegy. De ha továbbra is nehéznek találja a váltást, próbálja meg Ohm, hagyományos szanszkrit szó a teremtés tökéletességére. Dúdíthatod magadban egy megfelelő istenség vagy szellem nevét: Aphrodité a szerelmi elhatározásokért, Hórusz a védelemért és az igazságosságért.

Amikor megérkezem a kereszteződéshez, ismét imádkozom Janus Kétarcúhoz, menjek át ismét a portálon, ezúttal azzal a szándékkal, hogy hazatérjek, majd néhány másodpercig földeljem és központosítsam. A földelés és a központosítás leegyszerűsítve a saját tested és a benne lévő tér tudatosítása, valamint a gravitáció rá gyakorolt hatása. Ez egy módja annak, hogy megbizonyosodj arról, hogy létezel, mindent értesz, és normális tudatállapotban vagy (bármi is legyen az). Ebben az állapotban térek haza. Útközben erőfeszítéseket teszek magamon, próbálok észrevenni olyan triviális, földi dolgokat, amelyek nem kapcsolódnak a célomhoz. És igyekszem eltávolítani a fejemből az elbizonytalanodást, ahogy szimbolikusan eltávolítottam ebből a világból.

A fent leírt összetett rituálé csak az egyik módja a defixálásnak. Ugyanezt a sikert tudtam elérni azzal, hogy egyszerűen felírtam a vágyam a papírra és az oltárra tettem. Az itt javasolt rituálét azonban alapul veheti, és kísérletezhet, leegyszerűsítve vagy éppen ellenkezőleg, bonyolítva azt. Ami a bonyodalmakat illeti, ezek lehetnek bizonyos szertartási technikák, mint például az Arany Hajnal talizmánok létrehozásának módszere vagy a természetes varázstárgyak beemelése a mágikus üzenetbe: gyógynövények, kövek stb. Valaki pedig inkább felesleges bonyodalmak nélkül megy: az enyém egy barátom úgy hoz létre elbizonytalanodást, hogy egyszerűen, maximális precizitással megfogalmazza vágyát. Véleménye szerint a teljesítmény eléréséhez némi időt kell szánni a felvételre. Végül egy világosan megfogalmazott vágy birtokában visszatér a vállalkozásához, biztos a megvalósításában. Neki és nekem van egy közös szabály, a Zero szabálya, amely így szól: "Ha bármi – a rituálé összetettsége, a szükséges anyagok hiánya stb. – jelenleg akadályoz abban, hogy mágikus munkát végezzen, hagyja abba." Egyszerűen fogalmazva, ha élvezi a fent leírt összetett rituálét, de nincs ideje megtenni, akkor fel kell adnia, és olyan mágikus módszereket kell találnia, amelyek jobban illeszkednek az időbeosztásához. Állítólag Goethe mondta egyszer: „Ha megtehetsz valamit, vagy álmodozhatsz valamiről, kezdd el most! A bátorság tehetséget, erőt és varázslatot tartalmaz.

Elmélet

A mágiában a gyakorlás a kulcs. Az elmélet másodlagos. A mágia elsősorban gyakorlati dolog, és az elhatározások ezt bizonyítják. Gyakorlati problémák megoldására tervezték: legyőzni egy ellenséget, nyerni egy fogadást, megnyerni egy szeretőt, megszabadulni egy nem kívánt hódolótól. Az elhatározások párhuzamosan léteznek a mágia egy másik, ritkább formájával, a teurgiával, amely az istenekkel való közösség révén egy istenszerű állapot elérésével foglalkozik. A teurgiának, mint a későbbi fejezetekben látni fogjuk, megvan a maga vonzereje, különösen a nyelv iránt érdeklődő mágusok számára, de az elhatározásokban használják a nyelvet mágikus céljára, szinte a legtisztább formájában. Még a táblákon megjelenő jelek is csak valami „szupernyelv”, a szellemek vagy istenek nyelve lehetett. Az elhatározások tehát egyértelmű példát adnak számunkra egy mágikus célokra használt nyelvre az idők során és valószínűleg a mai napig.

Bár a mágiában a gyakorlat a legfontosabb, nehéz bűvésznek lenni és nem érdekelni az elmélet. Az emberi természethez tartozik a kíváncsiság, az emberek szeretik az elméleteiket. Megbizonyosodtunk arról, hogy a rögzítések működnek. A kérdés az, hogy miért működnek? Milyen mechanizmuson múlik befolyásuk a világ egészére?

Az ókori görögök vagy rómaiak, akik definíciókat használtak, világos elképzelésük volt hatásmechanizmusukról. Mindent az istenek csináltak. Valamiért az ókori görögöket és rómaiakat vallási kérdésekben az emberek együgyűeknek tartják, akik azt képzelték, hogy antropomorf istenek szexelnek állatokkal stb. És bár nem szabad alábecsülni a görög és római istenségek humanoidságát, az ókori vallások hívei mégis összetettebb elképzelések az istenekről, némileg hasonlóak azokhoz, amelyek sok modern hindu körében léteznek. Például, bár a hellenisztikus Görögországban sok isten volt és antropomorfok voltak, a neoplatonista filozófusok egyetlen legfelsőbb istenség aspektusaiként fogták fel őket. A sztoikusok minden istent Zeusz elméjének alkotóelemeinek tartottak, akit leggyakrabban „tűzként” és a mögöttes valóságként jellemeztek. Ez utóbbi elmélet figyelemreméltóan emlékeztet Spinoza azon elképzelésére, hogy Isten a számtalan tulajdonság elsődleges szubsztanciája (ami talán nem is olyan furcsa, hiszen Spinoza ismerte a sztoikusok filozófiáját). A rómaiak általában ritkán képzelték el isteneiket humanoidnak, amíg kapcsolatba nem léptek a görögökkel. A korai római vallás animista volt, azon az elképzelésen alapulva, hogy minden természeti jelenségnek van szelleme, ill noumenon. A hatalmas és fontos természeti jelenségek noumenei istenekké váltak. Egy levelet kútba vagy lyukba dobni azt jelentette, hogy megkéred annak a helynek a noumenonját, hogy tegyen valamit érted ezen a világon. Ebben az értelemben az elhatározásoknak van valami közös vonása a sámáni gyakorlattal: a természeti elemek szellemén keresztül hatnak.

A varázslat modernebb elképzelése azon a tényen alapul, hogy mindezt valamilyen finom energián keresztül hajtják végre. A legmaterialistább formájában ez az elmélet azt sugallja, hogy létezik egy, a tudomány által fel nem fedezett energia, amely áthatja az egész valóságot, és tudatunkkal együtt tudunk mozogni. Ennek megfelelően a tabletták talizmánok, olyan tárgyak, amelyeket különleges módon töltenek fel ilyen energiával egy adott probléma megoldására. Defixáció küldése azt jelenti, hogy energiát küldünk munkához ebben a világban. Figyelem: elég, ha az energia fogalmát a szellemek fogalmával helyettesítjük ebben a láncban – és minden visszatér az eredeti, sámánisztikus felfogáshoz, a defixálási munkához. A különbség természetesen az, hogy az energiaparadigmában az energia magától az embertől származik. Ezt a varázslatot modernnek nevezem, mert a 18. században Európában felmerült eszmék befolyásolták. Például ennek a paradigmának a hívei néha azt mondják, hogy "minden energia", míg egy 18. századi természetfilozófus azt mondhatja, hogy "minden mágnesesség". Vannak ősi paradigmák, amelyek bizonyos hasonlóságot mutatnak az energetikai paradigmákkal. Igen, az ötlet mana A videojátékokban gyakran használt, polinéziai néphez tartozik. Úgy gondolták, hogy az univerzumban minden dolognak megvan a maga manakészlete (itt hasonlóságokat állapíthatunk meg a noumenon gondolatával). Mana erővel és erővel ruházza fel a dolgokat, áhítatot kelt bennük. Ha az embernek sok manája van, akkor erős és szerencsés. Egy személy szerencsésebbé válhat, ha bizonyos istentiszteleti rituálékon vagy varázslaton keresztül manát halmoz fel. A szó helyes fordítása mana, illetve a „személyes hatalom”. Term energia az ilyen típusú „személyes hatalom” metaforája számomra meglehetősen ésszerűnek és hasznosnak tűnik a mágikus folyamatok leírásában. Kiderül, hogy az ember egy defixációt dob a kútba, mivel van egy bizonyos típusú manája, és ennek egy része hatással lesz az életére.

A másik modell vagy paradigma, amely a defixálás működését magyarázza, olyan dolog, amivel szívesen dolgozom, részben újszerűsége miatt, részben pedig azért, mert olyan felfedezéseket tesz lehetővé, amelyeket más koncepciókkal nem tettem volna meg. Az információs paradigma, amint azt előző könyvem olvasói is tudják, egy olyan modell, amely az egész világot, mint egymással összefonódó szimbólumrendszert ábrázolja. A mágia ezeken a szimbólumokon dolgozik, hogy fizikai változásokat idézzen elő. Ezt a világot az ember úgy képzelheti el, mint az anyag habját a nagy tudattenger hullámának gerincén, és kicsi tudatunk kölcsönhatásba lép ezzel a tengerrel, közli vágyait és változásokat idéz elő. A defixálás küldése egy mágikus aktus anyagi analógja, amely üzenet küldéséből áll ennek az Egyetemes Elmének - a tudatalattinak.

Fontos megérteni, hogyan történik a mágikus munka, de talán még érdekesebb megérteni, miért működik a varázslat. Ha megértjük, hogyan működik a mágia, akkor még hatékonyabbá tehetjük mágikus technológiánkat. Természetesen lehetséges, sőt valószínű, hogy a mágia több módon is működik. Ez, akárcsak az emberi psziché, minden embernél másként működik. Az a tény, hogy az egyik bűvész az egyik módszerrel sikeres, a másik a másikkal, bizonyítja ennek a feltételezésnek az igazságát. A mágia ugyanolyan sokszínű, mint maga az emberi közösség. Vannak azonban bizonyos alapelvek és alapelvek, amelyeket felfedezhetünk és megtanulhatunk manatartalékaink növelése vagy a tudatalattinkkal való teljesebb kommunikáció érdekében. Értékes a defixálás küldése, amit őseink már ezer évvel ezelőtt gyakoroltak, de az is értékes, ha megpróbáljuk megérteni, hogyan lehet továbbfejleszteni a régiek technikáit, és áttérni a saját posztmodern mágikus nyelvünkre. Ideogram - az ideográfiai írás fő jele, amely egy fogalmat jelöl ("fa", "nő", "jó" stb.), de nem közvetíti a fonetikai összetételt, azaz a nyelvben kifejező szó (vagy szavak) hangját. ennek a koncepciónak. Az ideográfiai írás kidolgozott rendszerei összetettek voltak: az ideogramjelek mellett szótagokat vagy hangokat jelölő jeleket használtak. - Jegyzet. szerk.

Paul Hasson mágikus hangszerek

fejezet II

Előkészületek

a boszorkány neved

A Black Art gyakorlásának útjára lépve a régi, hétköznapi név mellé új boszorkánynevet kell felvenned. A rossz pletyka nom du Diable-nek (ördögi) hívja. Semmi ilyesmi. Legalábbis nem abban az értelemben, ahogyan ők értik. A boszorkánynév nagyon fontos része a boszorkány személyiségének, és ezentúl ezen a néven ismernek majd a fekete művészetet gyakorló társai.
Sok boszorkány vagy varázsló választ olyan nevet, amely szorosan kapcsolódik a mágiához és a természetfelettihez. Gyakran megállnak a híres lények vagy a fekete mágia legendás gyakorlói nevénél.
Például, ha Ön férfi, kiválaszthatja egy legendás varázsló nevét, például: Zyto, Balaam, Elymas vagy Cyprian; vagy egy alternatíva, mint például: Merlin, Althotas, Vergilius vagy Vandermast.
Egy boszorkány jól járna Morganával, Armidával, Vivienne-nel vagy Melusinával, Brisennel, Nimue-val, Hellawes-szel vagy Fredegondával, Nocticulával, Bensoziával, Sidoniával vagy akár Urgandával. Vagy választhat egy klasszikusabb nevet, mint Apollonius, Médea vagy Circe, vagy egy ókori egyiptomi nevet, mint Nectanebo vagy Arnuphis, vagy valami igazán bonyolult nevet, mint például Diancecht, Osmandine vagy Ansuperomin.
A választás joga. Találnod kell valamit, ami megfelel neked, ami felébreszti érzékeid erejét a láthatatlan világ számára, ideges remegést kelt, és nagyon erősnek és nem kevésbé baljósnak érzi magát. Ha nem a legendák közül szeretne nevet választani, próbáljon meg rájátszani a mitológiákból származó istenek és félistenek neveire: görög, római, skandináv, kelta, amit csak akar. Abban
Ebben az esetben nagyon jó támpont lehet a csillagjegyed és a bolygó és a hozzájuk kapcsolódó legendák kiderítése. Például, ha Ön művész vagy kézműves, és a Bika jegyében született, megállhat a Daedalus névnél, ami azt jelenti, hogy Minoz király kézműves varázslón, a krétai bivalykultusz vezetőjén keresztül a bivalyhoz asszociálunk. a Bikával. Vagy ha Ön női boszorkány, és a Vénusz által uralt Bika jegyében született, akkor dönthet úgy, hogy az „Ariadné” név – Minos király lánya és Thészeusz menyasszonya – megfelelő lesz, különösen azért, mert eljön. Aradiáról - a boszorkányvilág egyik fő szellemi ereje.
A harmadik módszer, amely eredményt adhat, a numerológiai. Adja össze az Ön által legjobban ismert nevet alkotó összes számot a következő mintával a betűk és a számok összekapcsolásához:

01	02	03	04	05	06	07	08	09
A	B	C	D	E	F	G	H	én
J	K	L	M	N	O	P	K	R
S	T	U	V	W	x	Y	Z

Adja össze a kapott számokat, amíg egy számjegyet nem kap a következőképpen:

J	0	H	N		S	M	én	T	H
1+	6+	8+	05=		1+	4+	9+	2+	08=
=20				+	=24
=44 = 4+4 =8

Most a numerológiai számok alkalmazásával a következő hagyományos bolygóeloszlást kapjuk:
1. V
2. Hold
3. Mars
4. Merkúr
5. Jupiter
6. Vénusz
7. Szaturnusz
8. Uránusz
9. Neptunusz

A John Smith név egy Uránusz nevű bolygónak felel meg. A következő lépés egy klasszikus mítoszokat és legendákat tartalmazó könyv tanulmányozása, hogy megtaláljon mindent, ami az Uránusszal kapcsolatos. Nagyon sok anyagot talál egy névhez, különösen, ha egy összehasonlító mitológiáról szóló könyvet használ, amely bemutatja a különböző kultúrák legendái közötti kapcsolatot.
Ha a fenti módszerek egyike sem működik vagy megfelel Önnek, akkor valami mást kell tennie: támaszkodjon intuíciójára, hallgasson a hangulatra, és maga találjon ki nevet. Ez a legjobb módszer; az előző módszerek csak tippek és segítők.
Ebben az esetben folytassa a nevek felsorolásával. Gondolj rájuk mentálisan, és hallgass a tudatalattidra. Valóban ez a legjobb út, hiszen végső soron a tudatalattira kell orientálódnunk. A boszorkány név célja, hogy kifejezze valódi természetét. Meg kell mutatnia, hogy ki is vagy valójában. Angliában ma is léteznek boszorkányszövetségek, amelyek nőtagjai virág eredetű mágikus személyneveket használnak: Rozmaring, Japonica, Aubretia, Flora stb.
Egyes boszorkányok megfelelő latin neveket vesznek fel, mint például a "Sapiens dominabiturastris" vagy az "Omnia viricam" kissé egyházi hangvételű, de teljesen legális, bár véleményem szerint kevésbé hatékonyak, mint a legendák sokkal hangzatosabb elnevezései. Csak azt válassza, ami megfelel Önnek. Egy kis időbe telik. Amikor nevet ír a boszorkányszerszámaira, ragaszkodnia kell ahhoz. Lehetetlen felülvizsgálni a boszorkány nevét. Amikor elfogadod a boszorkánynevedet, nagyon titokban kell tartanod, mivel a név a tudatalattid egyik kulcsává válhat. Akkor fogja használni, amikor "bekapcsolni" akar egy varázslat végrehajtásához; ezt általában a név kimondása követi, amikor elkezdi használni a piramis erejét.
Csak boszorkányok számára nyithatja meg – közeli barátainak, azoknak, akik közeli rokonságban állnak veled, és tagjai a boszorkánycsoportodnak vagy szövetségednek.
Mint már említettük, a boszorkányság eszközeire is fel kell írni a nevet, ehhez speciális boszorkánysági szabályokat kell alkalmazni. Ezzel el is érkezem a következő témához.

Ezek a varázslatos ábécéd betűi. A neved írásakor mindig ezeket a betűket kell használni. Nagyon könnyen megtanulhatók, és egy kis gyakorlással gyorsan meg tudod majd írni őket.

A boszorkányság rovásírásos ábécéjének betűit a Black Craft művelői másként nevezik, ez tükröződik a Runes of Honorious vagy a The Ban Script írásaiban. Ennek a vezetéknévnek semmi köze a görög vagy egyiptomi mítoszokhoz. Egyes boszorkányok úgy vélik, hogy Atlantisz korának ereklyéi, mások úgy vélik, hogy kapcsolatban állnak az Erzsébet-korabeli asztrológus és mágus - Dr. John Dee - „Enochian Script” kabalisztikus munkájával.
Bárhogy is legyen, a boszorkányság rovásírásos ábécéjének betűi nagyon ősiek, és a boszorkányok időtlen idők óta mágikus ábécéként használták őket, amelyre varázslatokat és feliratokat írnak.
Ezeket a szkripteket nem csak arra fogod használni, hogy a varázseszközeidre írd a boszorkányod nevét, hanem a boszorkányékszereidre is.

Kiválósági jelek

Minden boszorkány és varázsló általában számos tárgyat birtokol, amelyeket az okkult munkások gyakran ékszerként ismernek; A boszorkányok ezeket a tárgyakat ékszerkészletként viselik, jelezve, hogy a fekete mágiához tartoznak. A rovásírásos ékszerekbe gyakran bele van vésve a boszorkány neve, a szövetség által átvett szimbólum (jelzi, hogy a szövetséghez tartozik) és a boszorkány rangja a szövetségben, ha valamilyen pozíciót foglal el a boszorkány hierarchiájában. Az ékszerek általában három célt szolgálnak: felismerési eszközként szolgálnak a különböző szövetségek tagjai között; talizmáns kapcsolatot biztosítanak saját csoportjuk hive elméjéhez, ezáltal kapcsolódhatnak azokhoz az elemi erőkhöz, amelyek a kovenek során belépnek; és harmadszor, néha a varázslatok "küldésének" eszközeként. Ebben az esetben a tükröződő varázslatok felületeként szolgálnak.
Ugyanezt a fényvisszaverő felületet gyakran használják a hipnotizőrök, amikor transzállapotba kívánják hozni alanyukat. A gyakran drágaköveket tartalmazó gyűrű és kulcstartó alapvetően az egyetlen ékszer, amelyet az utóbbi időben viseltek.
Azonban egy drágakő, amely nem tartozik ebbe az utolsó kategóriába, el van rejtve, és csak a szombatokon látható harisnyakötő formájában.
Ezt a követ és övzsinórt tartom utolsónak.

Boszorkány ékszerek

Nyaklánc, karkötő, gyűrű és medál, körbefutó zsinór és harisnyakötő.
Nyaklánc: A nyakláncot általában csak Sabbat és Esbat napokon viselik a varázslócsoportok női tagjai. Valószínűleg ugyanaz az eredete, mint a medál és a harisnyakötő. Egyes boszorkányok azt állítják, hogy ez a tizenegy Brismgamen nyaklánchoz kapcsolódik, amelyek Freyához, a szerelem skandináv istennőjéhez tartoztak.
Mások azzal érvelnek, hogy a makkot a nyakláncban gyöngyként használták, hogy ez a hagyomány az efezusi Dione imádatából ered, akinek hívei makk alakú hajsapkában fejjel ábrázolják istenségüket. A nyaklánc gyöngyeinek száma gyakran kilenc vagy tizenhárom többszöröse. Mindazonáltal a gyöngyök bármilyen anyagból készíthetők, amelyet a legjobban szeretsz: fémből, kőből, fából, azzal a feltétellel, hogy elég nagyok és elegánsak. A borostyán ugyanolyan kedvenc anyag, mint a türkiz és az achát. Sok boszorkány szereti felfűzni a gyöngyöket egy madzagra, miután először megtisztította a gyöngyöket tűzzel és vízzel, és saját boszorkánynevével tölti fel, ahogyan más mágikus eszközöket is készítenek. A tűzzel és vízzel történő tisztítás és mágikus „töltés” főbb módszereit az alábbi fejezet tartalmazza.
Karkötő: Általában rézből vagy ezüstből készül, és mind a boszorkányok, mind a varázslók azonosító jelként viselik. A nyaklánctól eltérően azonban a boszorkány nevével együtt bele van gravírozva a coven szimbóluma (amely gyakran ábrázol egy állatot; például baglyot, macskát vagy kígyót) és az ő rangjukat a covenben. Általában csak két rangot különböztetnek meg - a háromszöget és a legmagasabb rangot - a pentagramot. Ha a szövetség feje férfi, akkor mesternek vagy mesternek nevezik, ha nő főpapnő. Ezek többnyire tiszteletbeli rangok.
és címek. A legtöbb esetben ez egyszerűen a csoporton belüli szolgálati idő mutatója. Néha rámutatnak a boszorkány erejére (lásd a 7. fejezetet) "Witch Sabbath. Hogyan szervezzük meg." Néha a coven tagjai karkötőt viselnek a háromszög rangjának jelzésére, és egy medált a pentagram fokát. Ha nem tartozol a szövetséghez, akkor elég lesz a boszorkányos rovásírással írt név. Ezenkívül kiválaszthatja a szerencse bármely amulett szimbólumát, például a csillagjegyet és a bolygójegyeket.
A gyűrű és a medál is varázslatos ékszer. Általában ezek szolgálnak az egyetlen boszorkánysági ékszerként, a nyakláncon kívül, amelyen maga is drágakövek található. Ezek a fő "bájos" ékszerek, és minél érthetetlenebb és szokatlanabb az ékszer, annál jobban szolgálja a célját. Ami a megjelenést és a költségeket illeti, ez teljes mértékben egyéni ízlés és gazdaságosság kérdése. A hagyomány szerint a legjobb mágikus boszorkánykövek a zafír és az opál. Azonban a legdrágább, valamint a féldrágakövek is megfelelőek, különösen azok, amelyek hagyományosan védenek a gonosz szemtől és a boszorkányságtól. Valóban kiválóan felhalmozzák a boszorkányság energiáját, és még ha az ékszereidet is úgy hordtad, mint egy amulettet a szerencse kedvéért, most nekik köszönhetően lehetőséged van befolyásolni más embereket, segítenek varázslatokat küldeni, gonosz szemet és megvédenek téged. Az elv szerint: harcolj tűzzel, tűzzel!
Íme néhány varázslatos drágakő, amellyel díszítheti gyűrűjét vagy medálját: borostyán, gyémánt, ónix, berill, smaragd, peridot, heliotróp, jáde, szardonyx, karbunkulum, jáspis, andalúz, karneol, achát, rubin , Korall, Lapis lazuli, Türkiz, Macskaszem, Holdkő, Cirkon.

A boszorkány nevét gravírozhatja egy gyűrű vagy medál hátuljára, vagy maga a kő köré. Néha az állatöv jegyeit is alkalmazzák, esetenként még egy kabalisztikus hatalmi szót is, mint például Ararila, Tetragram-maton, Mehafclon, Ananizapta vagy Shemhamphorash.
Amúgy nagyon jó ötlet, ami néhány boszorkánynál van, hogy egy méreggyűrűt használnak ékszerként. Maga a gyűrű belső ürege nagyon alkalmas arra, hogy elrejtse akár az Ön által hordott írott varázslatokat, akár a szerelmes italporokat, amelyektől valaki beleszeret, és így könnyebben beleönthető egy gyanútlan ember italába.
A fém, amelyből a gyűrű vagy a medál készül, bármilyen lehet. És itt van egy lista azokról a fémekről, amelyeket a boszorkányok használnak saját boszorkánysági jellemvonásaik varázslatos stimulálására.

Arany - energia és általános siker;
Ezüst - intuíció és mágikus képességek;
Réz - siker a szerelemben;
Sárgaréz, bronz - mentális pszichés képességek;
Ón - kiterjedtség és nagylelkűség;
Vas - bátorság és agresszív ösztönök;
Ólom - stabilitás.

Néha mindegyikből vagy többből ötvözet készül, a kívánt orientációtól függően. A kapott ötvözetet mágikusnak nevezik. De ez egy szakember munkája. Az arany, ezüst vagy réz a kézművességünkben használt fémek gyakori halmaza.
A többi ékszerhez hasonlóan a gyűrűt és a medált is meg kell tisztítani, és a növekvő hold idején vízzel és tűzzel meg kell szentelni, és el kell nevezni a tulajdonosról.
És végül elérkeztünk a titkos, rejtett jelek – a boszorkányöv és a harisnyakötő – figyelembevételéhez. A gyakran vörös színű övzsinórt számos gyakorlati célra használják, amelyek közül a legkevesebb a köpeny vagy a boszorkány rituális öltözékének megtartása. Pontosan meghatározott hosszúságúra készül, bizonyos helyeken csomókkal. Ezekkel a csomókkal mérjük meg a varázskör átmérőjét, amikor kijelöljük. Sok boszorkány használja a zsinórt rózsafüzérként, amikor ismétlődő varázslatokat hajt végre, miközben beszéd közben gyöngyökként forgatja a csomókat. A gyártás leírása lent található: "Az Ön varázslatos munkaeszköze."
A harisnyakötő a boszorkányok által viselt legeredetibb jelvény. Általában rejtve van. A harisnyakötőt nyíltan csak a teljes boszorkánycsoport összejövetelein viselik.
A boszorkány harisnyakötőnek számos stílusa létezik. A hagyományos szín a piros, bár megtalálható fekete, kék és zöld is. A boszorkánynak gyakran van bársonyból készült harisnyakötője, hátul selyemmel, a harisnyakötő férfi változata lehet kígyóbőr, valami krokodilbőr, belül kék selyemmel. A harisnyakötő arany vagy ezüstözött csatokkal van rögzítve. Néha apró arany vagy ezüst harangokat is felvarrnak, amelyek a Robin Hood legenda hőseinek öltözött angol néptáncosok viseletére emlékeztetnek.
A harisnyakötő elülső oldalára hímzett a boszorkány neve, a coven szimbóluma, és ha van, a coven rangja. Néha jeleket is hozzáadnak, amelyek egy fekete Athame nyéllel ellátott boszorkánykésre vannak felírva.
A harisnyakötőt mindig a bal térdre kell hordani, és, hadd ismételjem meg, csak boszorkánysági tevékenységeken és szertartásokon, valamint varázsláskor. A harisnyakötő teszi teljessé a varázslónő ékszerlistáját. Ezek többsége nem kötelező, kivéve a nyakláncot, ha a varázslónő nő. Hogy ez utóbbi kivétel miért létezik, nem tudom. Ez azonban egy hagyomány a boszorkányság gyakorlatában, amelyet a boszorkánynak be kell tartania, ha valóban a boszorkányság törvényeinek és szokásainak megfelelően kíván cselekedni.

Öltözködési stílus

Ez egy vitatott kérdés a varázslóvilágban. Sok gyakorló azt állítja, hogy a varázslat legjobb módja a hagyományos módszer: teljesen meztelenül.
Mások, hasonlóan hagyományosak, azzal érvelnek, hogy ez nem szükséges, és rituális ruhát vagy köpenyt kell viselni. A meztelenség melletti érvek az, hogy a ruházat megakadályozza a boszorkányság megnyilvánulását.
Soha nem gondoltam, hogy teljesen értelmetlen. A boszorkányság energiáját nem tartja vissza az egyszerű ruha. A falakon átsétál, és hatalmas távolságokat tesz meg elég szabadon, akkor miért lenne akkora akadálya néhány könnyű köntösnek? Nem, a meztelenség fő oka pszichológiai.
A meztelenség a világi aggodalmak feszültségétől, a szexuális gátlástól való felszabadulás állapotát adja – ez a cél, ami ezzel elérhető.
Ezért ha úgy érzed, hogy a ruha hiánya tud olyan lelkiállapotban dolgozni, ahol a mágikus akaratod jobban működik, akkor mindenképpen tedd a következőket: csukd be az ajtót. Előbb óvatosság! Emlékezz a kukucskáló anyósra.
Azonban azok számára, akik hűvösebb éghajlaton élnek, vagy akik nem rajonganak a meztelen csínytevések gondolatáért, a köpeny alternatíva lehet. A legegyszerűbben egy hosszú, félbehajtott, mesésen nehéz fekete anyagdarab, a tetején egy fejlyuk van kivágva. Az oldalak a felső részen össze vannak varrva, a felső résztől számított kilenc hüvelyk távolságon belül, nyílást hagyva a karok számára. A köpenynek szinte a földig kell lógnia. Zsinórral övezi. Sok boszorkány és varázsló azonban jobban szereti a kidolgozottabb vagy szebb, különféle színű köpenyeket. A köpeny lehet kék, lila, piros, szürke vagy fehér, gyakran csuklyával vagy kapucnis köntössel, amelyet a fejre terítenek a rituálé alatti arctalanság érdekében. Speciális szandált viselhet, vagy meztelenül hagyhatja a lábát.
Mindazonáltal hadd adjak néhány tanácsot: "Amikor sabbatot alakítasz, kívánatos egy bizonyos egységes öltözet. A szorgalmas boszorkányoknak gyakran két ruhakészletük van a következő okból: az egyik ruha egységes Sabbat és Esbat rituális ünnepein. a másik, inkább egyéni, személyes használatra (magánpraxis).
A boszorkánynevet és a megfelelő jelvényt a köpeny szegélyére vagy mellére hímezheti, ha kívánja, de ez nem kötelező. Valójában maga a köpeny nem annyira szükséges. Csak pszichológiai támogatásként szolgál, hogy tudatalattiját a varázslathoz megfelelő állapotba hangolja.Minden rituálé és boszorkánysági akció szabadon elvégezhető hétköznapi, hétköznapi ruhákban. A hétköznapi ruháknak az a hátránya, hogy nem lehet benne elesni és harcolni a földön.

Boszorkány munkaeszköze

Bármely boszorkánysági rituálé sikeres végrehajtásához saját, hagyományos munkaeszközkészlettel kell rendelkeznie.
Nélkülük még a legerősebb született boszorkányok és varázslók is tehetetlenek, miközben az áldozatuktól távol dolgoznak. Ugyanúgy a mesterség eszközei, mint a festőállvány és az ecsetek.
A mágikus hatás kumulatív. Kezdje az újonnan beszerzett anyagok és tárgyak tisztításával. Tisztítsd meg vagy lemágnesesítsd őket sós vízzel és füstölővel, majd töltsd fel őket saját koncentrált boszorkányenergiáddal.
Ezekből a töltött anyagokból és tárgyakból készíti el a boszorkányszerszámait, amelyek segítségével elküldi a varázslatot. Öt fő boszorkányeszköz létezik; teljes készlet - nyolc. Vannak még kisebb eszközök is, amelyek több figyelmet érdemelnek, mint a hagyományos háztartási eszközök. Például: varrótű, vágóolló, fehér nyelű kés stb. Ha boszorkányságra használja, tartsa őket külön.
A legfontosabb tárgyak listája, amelyekre szüksége lesz, és amelyeket össze kell gyűjtenie a boszorkánysági szekrényben, a fejezet végén található az egyéb hasznos dolgok listájában.

Alapvető mágikus munkaeszköz

Boszorkánykés – más néven Athame vagy Bolline,
- boszorkányzsinór - már említett, többféleképpen ismert: övzsinórként vagy övként,
- boszorkány tömjénező - amulett vagy tömjénező, más néven tömjénező,
- boszorkánytál - más néven varázspohár,
- boszorkány varázslat könyv - különféle neveken ismert: boszorkánybiblia, munkakönyv vagy árnyak könyve.

Rúnaírás egy varázspohárra
Rúnaírás egy fekete késre
A tömjénezőn rovásírásos feliratok
Rúnaírás egy pálcán
Rúnaírás egy lámpán

Ezekkel az egyszerű, de alapvető eszközökkel elkészítheted az összes többi varázslatos tárgyat, amiről a következő oldalakon szó lesz: pálca, varázstükör vagy kristály, gyertyatartók, pentagram, mandragóra, berkenye talizmán és minden talizmán, szerelmi bájitalok, tömjén, képek, amulettek, minden, ami ehhez a mesterséghez kell. Ezen tárgyak elkészítésének módjait és eszközeit a könyvben a megfelelő címszavak alatt tárgyaljuk.
A munkaeszköz elkészítéséhez meg kell tanulnia az összes nyersanyag tisztítását és megszentelését sóval, vízzel és tömjénnel. Elméletileg a só, a víz és a tömjén a bölcsesség négy alapelemét – a földet, a vizet, a tüzet – szimbolizálja, amelyek az alkímia és a boszorkányság nyelvén a levegővel együtt szimbolikusan az anyagi univerzum alapját képezik. Mielőtt saját akaratoddal és koncentrált boszorkányenergiával töltenéd fel a tárgyakat, meg kell tisztítanod őket, szimbolikusan ezt a négy fő összetevőt használva, hogy "lemossák" a tárgyat minden külső rezgéstől. Ezt azért kell megtenni, hogy szolgává változtassa a rábízott mágikus feladatot. A következő oldalakon erre a tisztítási folyamatra úgy fogunk hivatkozni, mint "valaminek a tűzzel és vízzel való megtisztítására".

Recept sóval, vízzel, tömjénnel történő tisztításhoz

Alapvetően bármilyen szóval bármit meg lehet tisztítani, a hosszú, egyházi hangzású latin hatalmi felszólításoktól az egyszerű alliterációig. A boszorkányok általában az utóbbit részesítik előnyben. Íme két varázslat, amelyek részben az alliteráció elvén alapulnak a tisztításhoz:
Vegyünk egy kis maréknyi új sót, és csepegtessük egy serleg édesvízbe, fújjuk ki ezeket a szavakat a víz felszínére, így gondolatban figurális képet varázsoljunk az elmédbe – (és ez a legfontosabb) teljes hittel. , akarat, képzelet, amit hívhatsz. Enyhén kékes fény kezd lebegni a víz felett, miközben ezt teszed. Víz és föld, ahová dobnak. Nincs több varázslat, nincs több rossz szándék.
Most már nem csak sót és vizet, hanem energetizált tisztító sót és vizet fog használni a munkaeszközök előkészítéséhez. Hasonlóképpen, néhány szem jó minőségű templomi tömjént dobva a hamutartóban lángoló szénbe, felülről kinyújtott kézzel énekeld:

Tűz teremtése, megbízom
Egyetlen fantom sem maradt.
Minden akaratom hozzád irányul.
Ez az én szavam, úgy legyen!

füstölő

Ismét egy egyszerű folyamat. Vásároljon új fém hamutartót vagy füstölőt, lehetőleg kis lábakkal vagy állvánnyal, hogy felemelje az alapját az asztallapról és megakadályozza a tüzet.
A füstölőt csak a növekvő holddal készítik el. Töltse fel egy hüvelyknyi homokkal, hogy elszigetelje az égő széntől. Ezután tisztítsa meg a füstölőt töltött tűzzel és tisztító vízzel, ahogy a serlegnél is tette. Rajzolja körbe a szükséges szimbólumokat, énekelje el a következő szimbólumokat (szavakat), majd töltse fel újra fénnyel. – Áldott légy, tűz teremtménye! Keverhetsz egy kis sárkányfa gyantát a festékkel a nagyobb szilárdság érdekében.
Írja a boszorkány nevét az alapra, ismételje meg a betűket, és töltse fel őket, ahogy tette. Fejezd be a betűk írását a "Úgy legyen!" Most a füstölő készen áll. Vele és a serleggel ezentúl minden tisztítást vízzel és tűzzel fogsz elvégezni. Most, hogy minden fő szentelési eszközünk megvan, nézzük meg az egyik legfontosabb boszorkányeszközt.

Rituális kés fekete nyéllel ATHAME

Feliratok a munkaeszközön.
Athame vagy a fekete nyelű boszorkánykés az az eszköz, amellyel mágikus köröket és egyéb feliratokat rajzolunk, amelyek sok varázslathoz kapcsolódnak. Egyes boszorkányok a régi mágikus grimoire-ból (fr.) a kabalisztikus hagyományt követve, Salamon kulcsát használva fehér nyelű kést is használnak, azzal először kört készítenek, majd mindenhez, amit rituálisan el kell temetni, bevésni. , levágott , áttört. A legtöbb modern boszorkány azonban a fehér nyelű kést segédeszköznek minősíti, és kizárólag az Athame-re hagyatkozik műveletei során.
Vegyél egy acél kést fekete nyéllel; a penge körülbelül 5-6 hüvelyk hosszú legyen. Amikor a hold növekszik, készítsen desztillált vízben egy főzetet a 6. fejezet végén található listából a marsi gyógynövényekből.
vércseppek, akár saját, akár hagyomány szerint: fekete macska, friss steak, csirke vagy darált bárány a legközelebbi szupermarketből. Azonban a saját vére a legjobb.
Tisztítsd meg a kést a serlegedből származó vízzel és a füstölőben égetett tömjénnel keverve a fenti gyógynövények közül: majd a kés pengéjét melegítsd fel a tűzhely parazsán, amíg a hőmérséklet el nem éri a maximumot. Ehhez jó hőmérsékletet kell fenntartania. Amikor a penge felforrósodott, merítse bele az elkészített főzetbe, miközben a kés képét varázsolja maga elé, minden bemerítés után energiától lángolva, miközben a következő szavakat énekli:

Acélpenge – varázsolok rád
Átkozz meg mindent, aminek hívlak
Ez az én szavam, legyen így!

Ezt a temperálási vagy temperálási folyamatot, ahogyan szokás nevezni, háromszor kell megismételni.
Ennek elvégzése után a pengét mágneses vaskővel vagy rúdmágneses dörzsöléssel kell mágnesezni. Tartsa a kést a bal kezében, a mágnest pedig a szélénél a jobb kezében, és a pengétől kezdve a nyélig mozgassa a mágnes végét a penge teljes hosszában, minden ponton. Folytasd ezt jó öt percig, minden alkalommal ugyanabba az irányba dörzsölve, a mágnes minden egyes mozdulatánál dúdolva a következő szavakat: "Acélpenge, varázsollak, hogy vonz minden dolgot, amit jeleztem
Ez az én szavam, legyen így!"
És végül írd fel a saját rovásírásos jeleidet a fogantyúra fehér festékkel. Ebben az esetben ismét keverhet a festékhez minden porított gyógynövényt, amelyet előző főzetében használt. Az egyes rúnák feltöltéséhez minden alkalommal énekeld:
– Legyen áldott – kézműves kés. Ezután írja be a boszorkány nevét a markolat hátuljára, és ismét tisztán ejtse ki a betűket, hogy töltse őket, és a szokásos módon fejezze be: "Legyen úgy."
Mindennek a végén le kell ásnia a kést három napra és három éjszakára a földbe. Erre a célra a hátsó udvar alkalmas.
Három nap múlva ásd ki a kést, és egy megtisztított ruhadarabba csomagolva óvatosan vedd el.
A kés készen áll a jövőbeni mágikus használatra. Az Ön harmadik munkaeszköze:

Zsinór

Más néven öv, cingulum vagy vontatókötél. Ez utóbbi név a különféle beavató rituálékban való használatából ered, amelyek közül néhányat a 7. fejezetben fogunk elmagyarázni.
A zsinór elsősorban a kör sugarának megmérésére, a dolgok összefűzésére és önmaga megkötésére szolgál. (Erről lásd a 6. fejezet „Kötés” című részét.)
Ideális esetben saját ágyneműt kell szőnie, vagy saját folyami nádat gyűjtenie. Azonban ne aggódj. A legtöbb városi boszorkány vesz egy gombolyag vörös szalagot, és te is ezt teszed. Vágja ezt a szalagot három, egyenként hat láb hosszúságú részre.
Amikor a hold növekszik, tisztítsa meg a szalagokat vízzel és tűzzel, és miután a három végét összekötötte, kezdje el fonni őket, varázslatokat és varázslatos fényt küldve a szalag minden szövésénél, és a következőket énekelje:

Mérésre készült
Kötésre készült
áldottnak lenni -
Te, szőtt zsinór,

Ha befejezte a szövést, kössön egy nagy, szoros csomót a szalag szabad végére, hogy ne szakadjon ki, és ismételje meg a kötelező szavait: "Úgy legyen!"
Ezt követően kössön egy nagy csomót három láb hat hüvelyknyire az első csomótól, majd négy láb, a következő négy láb hat, a következő öt láb és további öt láb hat hüvelyk.
Ez a sugár háromszorosa lesz, amikor a zsinórt kell használni a varázskör felépítéséhez. Egy mérőzsinór segítségével két különböző hármas kört készíthet: nagyobb sugarú boszorkányok egyidejűleg dolgozó nagy csoportja számára, kisebb sugarú egyedi varázslatok vagy kis csoportok számára.

Munkafüzet

Ez az utolsó fő munkaeszköze.
Ebben le kell írnia az összes mágikus receptjét, varázslatát és rituáléját, mielőtt felhasználná őket.
Írjon mindent jó, tiszta kézírással, amely gyertyafénynél is könnyen olvasható.
Régi barátunk, a hagyományőrző boszorkány arra törekszik majd, hogy munkafüzetét pergamenből készítse, saját maga varrja és kötést csatol hozzá.
Ha azonban ez túl nehéznek tűnik számodra, vegyél egy vastag vázlatfüzetet jó minőségű papírral, akkora, mint egy nagy könyv. Várd meg, amíg felkel a Hold, készíts egy borítót, és kösd be a könyvet tetszőleges anyaggal. A fekete művészet sok gyakorlója a bársonyot vagy a selymet részesíti előnyben. Vannak, akik jobban szeretik a bőrt vagy a bőrt, gyakran hüllőt. A borító színe lehet fekete, fehér, piros, zöld, a kötés lehetőség szerint ezüst vagy arany. Ezután meg kell tisztítania a könyvet vízzel és tűzzel.

Ezután speciálisan erre a célra vásárolt tollal és tintával rajzoljon az első lap címlapjára egy pentagramot és annak rovásírásos jeleit.
Ugyanezt tegye az utolsó lap hátoldalán is. Az egyes jelek rajzolásakor énekeld a következő szavakat: „Szavak könyve, Tettek könyve Áldjon meg – Művészet könyve”.
Mondanunk sem kell, hogy a "művészet" szó a mágikus művészetre utal. Végül írd be a saját boszorkánynevedet a pentagram közepére, minden betűt a szokásos módon töltve, majd ismét pecsételd le a "Legyen úgy!"
Ez a könyv és a fekete nyelű Athame kés lesz a legértékesebb varázstárgyad. Csak más boszorkányoknak és a coven tagjainak mutathatók meg.

bűvös kör

Hogyan kell csinálni. Ez a gyakorlati boszorkányság első varázslata! Ennek eléréséhez minden munkaeszközt használnia kell.
A kabalisztikus boszorkányságban jártasak számára a varázskört elsősorban a meglévő ellenséges szellemek elleni védekezés eszközeként mutatják be; A boszorkányok azonban úgy vélik, hogy bár a kör bizonyos varázsaikban ezt a célt szolgálhatja, általában sokkal fontosabb funkciója van. Valójában lencseként szolgál a varázslatos energia fókuszálására, amelyet a boszorkány a rituáléi során idéz elő.
Ez képletesen szólva egyfajta gőzkazán szelep, amelyben a gőzt összenyomják, és így el tudja végezni a hajtórúd mozgásba hozását.
Így a boszorkánykör (nagyon nagy hasonlósággal) összehasonlítható az indiai és tibeti mágiában használt földi mandalával vagy dkyilhkhorral. Nagyon ősi prekelta eredetű.
A kabalisztikus mágiában a kör általában egy kettős vagy háromszoros koncentrikus körből áll. A sorok közötti résbe héber nevek vannak írva, isteni és angyali, pontosan azok, amelyek a mágikus hatás természetéhez kapcsolódnak. A geometriai ábrákat gyakran középen helyezik el. Lehetnek négyzetek vagy pentagramok, amelyek oldalai vagy a pontok száma numerológiailag ismét megfelel az állítólagos varázslat típusának.
A gyakorló boszorkányok számára azonban ez nem elengedhetetlen és nem kötelező. A mágiaelmélet jó ismerete mellett a gyakorlati részletek is rendkívül szükségesek egy boszorkány számára. Nem mindenki elég gazdag ahhoz, hogy házat vagy lakást birtokoljon elegendő szobával ahhoz, hogy egy szobát csak a boszorkányság gyakorlatára szánjon. És egy nappali varázskörrel a padlón minden geometriai ágával valami szokatlan lesz.
Nem, az alapvető boszorkányfelszerelés sok varázslathoz egy egyszerű hármas kör lesz, amelyet vékony gyertyával rajzolnak a padlóra vagy a szőnyegre. Ha akarja, a kör nem lesz látható. Ezt egy boszorkánycsoportnak vagy egy működő covennek ajánljuk, de ha egyedül dolgozik, ezt akár egy képzeletbeli határvonal használatával is megúszhatja. A legfontosabb dolog az a teljes bizonyosság, hogy a körön belül vagy. Ebben az esetben célszerű ügyelni arra, hogy a kör szélei egybeessenek a szőnyegen vagy a bútordarabokon lévő jelekkel. Ezután megőrizheti a kör helyes vizuális ábrázolását.

Körkészítés módszere

Legyen elég szabad alapterület a lakásban ahhoz, hogy rajzoljon egy kilenc láb átmérőjű kört (tizenegy láb a coven esetében). Rögzítse valamilyen nehéz tárggyal a zsinór végét, amelyre az első csomót kötötte. Ez megtehető egy szék vagy asztal lábával. Vagy valaki fogja meg a kábel végét, ha egy cégnél dolgozik.
Tehát feszítse ki a zsinórt, és hozza az Athame rituális kését ahhoz a csomóhoz, amely négy láb hat hüvelyk sugarat ad. Rögzítse a kés fogantyúját a csomóban úgy, hogy a megmaradt laza zsinórt a fogantyú köré tekerje. A zsinórt jól meghúzva jelölje meg a kört úgy, hogy a kés hegyével enyhén érintse meg a padlót. Győződjön meg arról, hogy a vezeték feszes állapotban van. Így egy kilenc láb átmérőjű kört készítesz. Ezt az óramutató járásával megegyező irányban kell megtennie, miközben jobbra fordul. A boszorkányok ezt a nap mozgásának nevezik. A varázskör megjelölésének műveletét úgy kell kezdenie, hogy kelet felé néz, és háttal keletnek kell befejeznie. Ehhez egy kis zsebiránytűre lesz szüksége. Ha kört rajzol, ügyeljen arra, hogy a boszorkány fantáziájának segítségével vizuálisan is lássa, ahogy a boszorkánytüz oxi-acetilén-hegesztéshez hasonlóan a kés pengéjéről zúdul le, és a kés pengéjén való áthaladás után villódzó lila lángsort hagy maga után.
Hallgasd a lángok sziszegését és recsegését; Varázslatos fénykörrel veszed körül magad.
Ha meg akarja tanulni, hogyan kell „emlékezni” a tűz megfelelő színére, akkor gyakoroljon metil-alkohol vagy pálinkacseppek meggyújtásával egy csészealjban. Az eredmény nem fogja várakozni. Legyen óvatos, amikor ezt teszi.
Miután megrajzolta az első kört, meg kell ismételnie a műveletet, lerövidítve a zsinórt úgy, hogy a kést a következő csomóra mozgatja - egy négy láb hosszúságúra, ami egy nyolc láb átmérőjű kört ad. Ismételje meg a műveletet harmadszor és utoljára egy másik csomóval (három láb hat hüvelyk), amely egy hét láb átmérőjű belső kört eredményez.
Ez a te varázsköröd. Mindent meg kell tisztítanod a körön belül a négy negyed beszórásával és fertőtlenítésével: kelet, dél, nyugat és észak, mindig a nap irányába haladva, és használd a tisztító tüzedet és vizedet.
Most egy rituálisan megtisztított boszorkánykörben állsz, a boszorkányenergiád számára előkészített lencsében. Most pedig folytathatja a munkáját, például varázsolhat. Ezeket a könyv következő fejezetei mutatják be.
A fejezet vége előtt kapsz egy listát néhány dologról – a minimumról, amit hasznosnak találsz a boszorkányság terén végzett gyakorlati munkád során. Nélkülözhetetlen feltétel: csak újat vásároljon, semmiképpen ne alkudjon. Tartsa őket külön a napi cikkektől. Mielőtt ezeket a tárgyakat varázslatra használná, tisztítsa meg őket tűzzel és vízzel.

Minimális varázsló kellékek

1. Szenes rúd a füstölőhöz. Lehetőleg félig leégett. Megvásárolhatja vallási vegyesboltokban. Sok egzotikus külföldi import árusítására szakosodott üzlet is szállítja ezt a terméket. Minden alkalommal meg kell szórnia néhány csepp alkoholt vagy olcsó kölnit, hogy elindítsa a szenet.
2. Egy készlet sima, nem dekoratív fehér gyertyákból, körülbelül hat-kilenc hüvelyk hosszúságban. Piros és fekete gyertyák is szükségesek. Bizonyos varázslatokhoz használják őket. A méhviasz gyertyák nagyszerűek, de helyettesíthetők hagyományos zsír- vagy sztearingyertyákkal.
3. Só. A természetes kősó működik a legjobban, de a szokásos konyhasó is használható tisztításra.
4. Víz. A csapvíz elegendő a tisztító rituálék elvégzéséhez, de desztillált víz szükséges a szerelmi bájitalokhoz és elixírekhez.
5. Fehér maszkolószalag. A legtöbb művészeti boltban van ilyen. A szalag nagyon hasznos egy kör vagy háromszögek ideiglenes jelölésére, különösen csoportos munka esetén.
6. Sima fehér, jó minőségű rajzpapír kabaláknak. Ideális esetben báránybőr pergamen, de nagyon drága.
7. Általános iskolai geometriakészlet, amely körzőt, szögmérőt, vonalzót és téglalapot tartalmaz. A talizmánok, mágikus szimbólumok rajzolásához szükséges.
S. Kis varrókészlet ollóval, tűvel és cérnával.
9. Egyszerű, hegyes toll tintával való íráshoz (nem golyóstoll). Ez a "boszorkánytoll" talizmánok rajzolásához és jegyzetek vezetéséhez a munkafüzetben.
10. Kiváló minőségű műecset (mókus vagy sable) rovásírásos jelek rajzolásához boszorkányszerszámaira.
11. Boszorkánytinta - vastag, fekete, vízálló tinta boszorkánytollal való íráshoz. Hozzáadhat hozzájuk összetevőket: kölnivizet vagy gyógynövényeket, amelyeknek meg kell felelniük a használni kívánt varázslatnak. Például: porított bazsalikom - szerelemnek, fahéj - elmének stb. A hagyományos boszorkányok saját maguk készítik el a tintát a két recept valamelyikével, általában az utóbbit részesítik előnyben:

Recept #1
1. Zúzott tintadió
2. Római vitriol vagy vas-szulfát
3. Timsó, vagy gumiarábik

2. számú recept
1. gumiarábikum (ragasztó)
2. Őszibarackmag zúzott hamu
3. Korom (tartsa hátul, a kanál oldala a gyertya fölött)
4. Desztillált víz

12. Háztartási ragasztókészlet.
13. A "boszorkányfestéked" fekete-fehér. A legtöbb boszorkány úgy véli, hogy a kályhazománc a legjobb, mivel egyformán jól tapad üveghez, kerámiához és fémhez. Ezzel rovásírásos jeleket írhatsz a munkaeszközeidre.
14 Kis négyzet alakú munkaasztal, körülbelül akkora, mint egy kártyaasztal. A szövegben mindenhol „gyakorlóasztalként” vagy oltárként fogjuk emlegetni.
15 Nagy kancsó és üveg készlet. A kisméretű orvosi fiolák rendkívül kényelmesek szerelmi italok és porok tárolására. A különböző méretű üvegek ideálisak gyógynövények tárolására.
16. Öntapadó címkék készlete a nyersdarabok egyszerű azonosításához. Sok gyógynövénypor pontosan úgy néz ki, mint egy parfümtasak szerelmi keveréke.

A mágikus ábécét rituálékhoz, varázsigékhez, valamint a Szentségek Könyvének varázslataihoz használják. Vannak, akik azért használják a mágikus ábécét, mert azt akarják, hogy az írott információkat titokban tartsák.

Szigetek vagy teleszmatikus képek készítésekor a mágikus ábécék széles skálája használható. Fent egy illusztráció Francis Barrett A varázsló című művéből (1801), amely számos ábécét mutat be: Thebean, Celestial, Malachim és a River-Crossing ábécé.

ma az egyik legnépszerűbb mágikus ábécé. Eredete ismeretlen, csak annyit tudunk, hogy a 16. század elején jelent meg először. Johannes Trithemius német okkultista és rejtjelíró írt erről a "Poligráfia" című könyvében, és Honorius Thébának tulajdonította. Később Heinrich Cornelius Agrippa beépítette három okkult filozófiáról szóló könyvébe.

- ősi ábécé, amelyet főleg a német nyelvű országokban használnak. Ma a rúnákat aktívan használják a mágiában és a jóslásban. Sokféle rúna létezik, de az Elder Futhark, amelyről úgy tartják, hogy a legrégebbi rovásírásos ábécé, különös népszerűségre tett szert.

Mennyei vagy angyali ábécé

A héber és a görög ábécé származéka. A mennyei ábécét a ceremoniális mágiában használják magasabb rendű lényekkel, például angyalokkal való kommunikációra.Ezt az ábécét úgy tartják, hogy Heinrich Cornelius Agrippa találta fel a 16. században.

A héber ábécéből származik, a Kr.u. 16. században alkotta meg Heinrich Cornelius Agrippa.

A héber és a görög ábécéből származik. Heinrich Cornelius Agrippa alkotta meg a 16. században, és a mai napig használják a szabadkőművesek.

A Föld bolygó legelső nyelve az ókori szláv volt, és ebből már több nyelv is megjelent, köztük a szanszkrit is... Kezdettől fogva jelentek meg vonások és vágások, hogy megjelöljék a begyűjtött mennyiség mennyiségét, majd nincs szükség írásra, hiszen az emberek gondolatban kommunikáltak egymással, gondolatképeket közvetítettek... A betű a létismeret mátrixa.

Milyen szavakat nevezünk mágiának, valószínűleg azokat, amelyek valamilyen mágikus hatást fejtenek ki... Ehhez már a kezdetektől mérlegelni kell, hogy milyen mágikus ábécé létezik, mert minden szó betűkből áll.

A latin varázslatról és nem csak arról...

Három szent nyelv

Három szent nyelv létezik szorosan kapcsolódik a három világvallás hagyományához.

Az első szent nyelv a héber

Az első szent nyelv- Héber. A Pentateuchus rá van írva - a Tóra, a zsidó vallás szent könyve, és ami a legfontosabb, a Kabbala - az egyik legősibb könyv a valóság mágikus megértéséről. A Kabbala módszerein alapul számos mágikus művelet, különösen azok, amelyek a jóslással kapcsolatosak.

Második szent nyelv - ókori görög

Második szent nyelv- Ősi görög. Sok mágikus értekezést írnak rá, például a híres smaragd táblát, amelynek szerzője a Háromszoros Hermészé. Az Újszövetség és az Ószövetség néhány könyve is ógörögül íródott.

A harmadik szent nyelv a latin

Harmadik szent nyelv- latin (pontosabban a klasszikus változata - az úgynevezett "arany latin"). Pythagoras arany versei latinul vannak írva.

A latin a katolicizmus hivatalos nyelvévé vált, és nagyon elterjedt. Az egyházi gyakorlatból a titkos tanítások hívei kölcsönözték, és napjainkig jutott el. Néhány mágikus rituálé parodizálja a katolikus misét; Itt a latint is használják.

Különböző nyelvek a mágikus szavak kategóriájába estek, például a szír (a boszorkányok nyelvének tekintették). Minél érthetetlenebbnek tűnt bármely nyelv a kortársak számára, annál nagyobb eséllyel kerültek beszélői a „varázslók”, „káldeusok” stb. kategóriájába.

egyházi szláv

Az egyházi szláv rituális nyelv A keleti kereszténység – nem vált varázslatossá. Ez elsősorban annak köszönhető, hogy a kereszténység előtti, pogány hagyomány nem a könyves, hanem kizárólag a népi nyelvet használta. A helyzet az, hogy a szlávok népi mágiájában gyakorlatilag hiányzott a parodisztikus szempont.

Így az összeesküvésekben csak népi beszédet használnak, amely az óorosz (és néha egy sokkal régebbi közszláv) nyelvre nyúlik vissza.

Három szent nyelv létezik, amelyek szorosan kapcsolódnak a három világvallás hagyományához. Ezért olyan sok érthetetlen szó van az összeesküvések szövegeiben: vagy az orosz nyelv valamelyik dialektusához tartoznak, vagy az ókorból származnak, megtartva eredeti jelentésüket. Az összeesküvésekben a szavak helyettesítésére tett kísérlet általában hatékonyságuk és hatékonyságuk elvesztéséhez vezet. Az egyházi szláv nyelvű rituális szövegek (imák) régóta használatosak a fehér mágia gyakorlatában, de itt általában másodlagos, kisegítő szerepet töltenek be.

A rituális nyelv és maga a mágikus rituálé között azonban nincs szoros kapcsolat. Kivételnek tekinthető néhány összetett művelet a szertartásmágia területéről (itt a latin nyelvet használjuk). Így minden nemzet szabadon választhatja meg anyanyelvét mágikusként. Esetünkben a gyakorlati varázslat céljaira a legmegfelelőbb a régi orosz beszéd, amely nagyon ősi szavakat használ, amelyek hatalmas mágikus energiával bírnak.

Mágikus ábécé. Paul Hasson mágikus eszközök boszorkányság rovásírásos ábécé. Paul Hasson mágikus hangszerek