- (nuovo greco kelleion, da lat. cella). L'abitazione del monaco. In senso figurato: una stanza piccola e modesta. Dizionario di parole straniere incluso nella lingua russa. Chudinov AN, 1910. CELLA di un monaco o di una monaca. Dizionario… … Dizionario di parole straniere della lingua russa

Centimetro … Dizionario dei sinonimi

Cellula, cellule, genere. pl. cellula, femmina (dal greco kellion dal latino). Stanza del monaco separata (chiesa). || trans. La stanza di una persona sola (scherzando). Ecco la mia cella studentesca. Dizionario esplicativo di Ushakov. DN Ushakov. 1935 1940 ... Dizionario esplicativo di Ushakov

CELLULA- Kuzmin, contadino, S. 15 ° secolo A. F. I, 16. Cell, servo a Starodub. 1539. AF I, 64 ... Dizionario biografico

- (greco kellion, dal latino cella room), abitazione in un monastero per uno o più monaci... Enciclopedia moderna

- (Kellion greco da lat. cella room), un soggiorno separato di un monaco ... Grande dizionario enciclopedico

Cellula e, genere. pl. li, femmina 1. Una stanza separata per un monaco, una monaca in un monastero. Monastico K. 2. trad. Abitazione appartata e modesta, stanza (obsoleta). | ridurre cellula, e, mogli. | agg. cella, oh, oh (a 1 valore). Dizionario esplicativo di Ozhegov. SI... Dizionario esplicativo di Ozhegov

cellula- scuro (Kozlov); tranquillo (Frug); chiudere (Bianco, Gippius); povero (Kozlov, Sadovnikov) Epiteti del linguaggio letterario russo. M: Il fornitore della corte di Sua Maestà, la società della tipografia A. A. Levenson. AL Zelenetsky. 1913... Dizionario degli epiteti

cellula- cellula, genere. pl. cellula ... Dizionario di pronuncia e difficoltà di stress nel russo moderno

Cellula- (greco kellion, dal latino cella room), abitazione in un monastero per uno o più monaci. … Dizionario enciclopedico illustrato

E; pl. genere. gia, dat. liam; bene. L'abitazione di un monaco, una monaca in un monastero (una stanza separata o un'abitazione separata). // di chi o cosa. trad. poeta. Una piccola stanza per una persona sola. * La mia cella studentesca si è illuminata all'improvviso (Pushkin). ◁ Segreto (vedi).… … dizionario enciclopedico

Libri

• Il cavaliere di bronzo e altre opere (audiolibro MP3), AS Pushkin. La tua attenzione è invitata all'audiolibro "The Bronze Horseman". Registrazioni degli anni '40-'50... audiolibro
• La suora, Diderot Denis. Denis Diderot - un eccezionale scrittore e pensatore dell'Illuminismo, editore del famoso 171; Enciclopedia, o Dizionario esplicativo di scienze, arti e mestieri 187;, autore di un romanzo galante ...
• "The Bronze Horseman" e altre opere eseguite dai maestri della parola artistica, Alexander Pushkin. 1. Legge la canzone di Vsevolod Aksyonov Bacchic 2. Legge Vasily Kachalov "Ho eretto un monumento a me stesso non fatto da mani ..." Ruslan e Lyudmila (inizio) Boris Godunov (Night. Cell in the Miracle Monastery) ...

Le celle monastiche perimetrali circondano il cortile centrale monastero. La maggior parte delle loro finestre si affacciano sulla piazza della cattedrale.
Le prime celle erano capanne di legno fatte di legno. L'inizio della costruzione delle celle in pietra nel monastero risale al XVI secolo. Questo è uno dei primi casi di costruzione di celle residenziali in pietra nei monasteri russi. Entro la metà del XVII secolo, quasi tutte le celle del monastero erano in pietra.
Ogni cella aveva quindi un ingresso separato. Si componeva di due stanze principali: un caldo vestibolo e una cella vera e propria. Un freddo corridoio conduceva nel cortile sul retro, dove c'era un gabinetto (WC) ed era immagazzinata la legna da ardere. Le piccole finestre, poste in profonde nicchie, erano in mica e chiuse con persiane in legno.
Tra la fine del 18° e l'inizio del 19° secolo furono ricostruiti gli edifici delle celle del monastero. Erano disposti secondo il principio del corridoio: la porta di ciascuno conduceva da un corridoio comune. Le volte delle celle sono state sfondate, sono stati sistemati i soffitti in pietra, sono state scavate finestre "a pila", sono stati murati i vecchi portali. Allo stesso tempo, l'arredamento è stato abbattuto, i tetti sono stati ricostruiti, alcuni edifici sono stati costruiti al terzo piano.
Ogni edificio cellulare ha il proprio nome. A Chiesa di San Filippo confina con il Sacro Corpo, a sud di Chiesa dell'Annunciazione Blagoveshchensky si trova, Nastoyatelsky continua la sua linea, quindi si trova il Tesoro. Nella fila settentrionale degli edifici privati ​​erano disposti gli edifici del vicereame e di Rukhlyadny. La fila orientale è formata da Povarenny, Kvasovarenny, Prosphora e Novobratsky.
Negli edifici delle celle, oltre agli alloggi, si trovavano anche i servizi domestici. I loro nomi parlano dello scopo di molti edifici: Prosphora, Cookery, Kvasovarenny, Laundry. Il corpo del vicereame ospitò una candela, un fabbro, una tipografia, a Novobratsky - un servizio di caldaie, a Rukhlyadny - per qualche tempo un sarto e un laboratorio di scarpe.
Si distingue la presenza nel territorio di un gran numero di servizi Monastero di Soloveckij da altri monasteri, dove cercarono di portare tali servizi fuori dalle mura della fortezza. Ciò è dettato dalla speciale posizione di confine del monastero, dalla necessità di resistere a un lungo assedio quando viene attaccato dai nemici. Ma anche qui tutti i servizi erano fuori dalla Piazza del Duomo.

I fratelli del monastero rinato vivono attualmente nel Corpo del Governatore. Nell'edificio Rukhlyadny c'è un negozio del monastero, un ufficio archeologico della chiesa, un dipartimento di restauro e altri servizi del monastero; in inverno, qui si trova un servizio di pellegrinaggio. Gli edifici della prosfora, Novobratsky, Blagoveshchensky e Laundry sono occupati da una riserva museale. Sono in corso lavori di restauro in tutti gli altri edifici cellulari.

Il tema dichiarato è molto importante per la vita del monastero cenobitico. Fin dall'inizio, vorrei chiarire che intendo fare affidamento sullo spirito e sull'esperienza orante dell'anziano Emilian1 e dei monaci del nostro monastero in misura maggiore che sulla mia miserabile e insufficiente esperienza. In se stessa, la pienezza della Chiesa è già comunione. Per i monaci che hanno rinunciato a tutti i legami mondani e alla loro vita precedente, il monastero diventa il luogo in cui hanno scoperto Dio da soli; le loro vite si stanno spostando in un'altra realtà, cioè la realtà del Regno e degli ultimi giorni, dove tutto sarà riempito della gloria di Dio. La loro vita, libera da ogni compromesso con il mondo, è una presenza incessante davanti al Trono di Dio, come gli angeli. Il vangelo indicativo che dice che alcuni di quelli che stanno qui... non assaporeranno la morte prima di aver visto il Figlio dell'uomo venire nel Suo Regno (Matteo 16:28) è indirizzato ai monaci. Ogni monaco ha ascoltato la chiamata di Cristo diretta a lui personalmente. O per azioni coercitive, o per circostanze di vita, o nel processo di coerente educazione cristiana, ma, in un modo o nell'altro, lo sguardo di Cristo si è posato su di lui e lo ha chiamato a lasciare tutto e seguirlo. Ma la perfetta sequela di Cristo avviene tra i monaci attraverso la preghiera, nella quale imitano gli apostoli. Cercheremo quindi di spiegare come la preghiera privata sia inscritta nella vita di un monastero cenobitico, rivelando diversi aspetti di entrambi.

Servizio continuo a Dio

Proprio come i discepoli seguirono Cristo sul monte Tabor, così il monaco entra nel monastero, e lì, principalmente, naturalmente, grazie al servizio di Dio, gli viene rivelata la luce del Signore. Questa luce è come la luce con cui splendeva il volto del Signore. La stessa cosa accade in altre manifestazioni della vita comunitaria: nel travaglio, nei rapporti tra fratelli, a tavola, nell'accoglienza degli ospiti, nella cura degli infermi e degli anziani, nei comuni colloqui fraterni, ecc., cioè tutto questo in un monastero è paragonato ai paramenti del Signore, che divenne bianco dalla luce divina riflessa in essi. Tutto nel monastero è portatore di Dio, tutto è un servizio incessante. Il servizio a Dio è al centro della vita, i servizi regolano ogni momento, e ogni attività inizia e finisce nel tempio, con la preghiera e gli inni. La chiamata iniziale del Signore è come una scintilla che divampa nel cuore per dare uno slancio che libera dalle tentazioni di questo mondo. Questa scintilla facilita grandemente la prova e l'apprendimento del rigore della vita ascetica, ma c'è il pericolo che si estingue se non viene alimentata, così che il monaco è chiamato a percepire il mistero della rivelazione di Dio, che è manifestamente e misteriosamente espresso nei servizi religiosi.

Questa percezione avviene in due modi: attraverso la guerra ascetica e la preghiera privata. Ascesi mira ad aiutare il monaco a purificarsi dalle passioni, il cui inizio è l'egoismo, e fa di lui un vaso che riceve le energie divine; la preghiera, d'altra parte, è l'anello di congiunzione che collega il monaco con Dio: attraverso la preghiera, parla con il Signore e ascolta la sua risposta.

La preghiera come componente essenziale della vita di un monaco

Poiché un monastero è un luogo della presenza incessante di Dio, è impossibile che la preghiera non sia il centro della vita di un monaco. “La vita monastica è inconcepibile senza la preghiera – e poiché il servizio è svolto incessantemente – senza la preghiera incessante”, ci ha detto l'anziano Emilian e ha aggiunto: “Quando un monaco prega, diventa una persona, mostrando, prima di tutto, che vive in Dio. Vive in quanto è nella preghiera... La preghiera gli serve come presupposto per la sua crescita spirituale».2 La cosa principale che giustifica la sua presenza nel monastero è l'esigenza di una comunione incessante con Dio attraverso la preghiera. Ci sono molti tipi di preghiera, ma solo la preghiera cellulare trasforma davvero la nostra esistenza.

Monachesimo cenobitico e silenzioso

Alcuni sostengono che la preghiera privata o noetica sia usata solo dal clero e che i monaci cenobiti si occupino solo del culto, e questo dovrebbe essere loro sufficiente. Tuttavia, non ci sono due diversi tipi di monachesimo. Certo, qualche differenza c'è, ma è principalmente dovuta alle condizioni di vita e all'organizzazione del tempo libero dalla preghiera e dall'obbedienza comuni.

Lo scopo di entrambe le forme di vita monastica era ed è lo stesso: l'acquisizione dell'intimità con Dio e l'esperienza personale della deificazione in Cristo. La storia del monachesimo, che ha sempre implicato questi due tipi paralleli e complementari, mostra una tendenza alla loro reciproca convergenza. Come possiamo vedere, dal tempo di San Paisius (Velichkovsky) fino ai giorni nostri, si è tentato di introdurre l'insegnamento spirituale esicasta nella comunità monastica. Questo è uno dei tratti caratteristici dell'attuale ripresa e fioritura del monachesimo del Sacro Monte. Oggi i giovani che vengono al Monte Santo (sospetto che accada la stessa cosa nei monasteri russi) per la maggior parte si sforzano di vivere secondo le norme di un ostello, pur avendo l'opportunità di vivere una vita spirituale individuale. Vediamo come si svolge la preghiera silenziosa in un monastero cenobitico.

Cella del monaco: forno Babylon

Quando la sera, dopo Compieta, un monaco torna nella sua cella, non si separa dal corpo comune della confraternita. La cellula è il suo spazio personale, ma allo stesso tempo appartiene all'ostello. Tutto ciò che contiene - mobili, icone, libri, paramenti, ecc. - si trova lì con una benedizione. Qualunque cosa un monaco faccia nella sua cella - riposare, pregare, riflettere sulla sua vita, prepararsi alla confessione e alla comunione - tutto questo ha una connessione organica con il resto della vita del monastero. Naturalmente, un monaco riposa in una cella, ma una cella non è un luogo in cui riposare. In realtà, è un'arena di guerra ascetica e un luogo di incontro con Dio. Alcuni antichi testi monastici paragonano la cella alla fornace babilonese, dove il monaco, come i tre giovani, viene messo alla prova, purificato e preparato all'incontro con Dio. La cella è un luogo riservato al monaco, dove nulla del mondo deve penetrare per permettergli di combattere con Dio per ricevere da Lui una benedizione (cfr Gen 32,24-30), e allora può essere chiamato, come Giacobbe, che vide Dio.

Regola cellulare, o "liturgia privata"

Nella cella il monaco adempie la sua regola, consistente nel numero delle prostrazioni determinate dall'anziano, nelle preghiere sul rosario, nella lettura dei libri sacri e in ogni altra preghiera. C'è - e dovrebbe esserci - grande diversità in termini di contenuto, metodo di esecuzione, tempo e durata della regola cellulare, a causa del fatto che le persone sono diverse tra loro e hanno diversi gradi di resistenza fisica, temperamento e carattere. Di tutto questo deve tener conto il confessore quando assegna una regola di preghiera per il suo novizio. In qualche modo, la regola della cella per la vita personale di un monaco ha lo stesso significato della carta liturgica del tempio, con l'unica differenza che la regola, in primo luogo, deve essere nelle capacità del monaco e, in secondo luogo, diventare più complicato man mano che cresce spiritualmente. . Una cosa è una regola per un principiante, un'altra per un monaco che porta qualche obbedienza difficile, un'altra regola per i deboli, un'altra per gli anziani. In un incontro con un anziano, un monaco, ovviamente, gli confessa tutti i suoi peccati, apre i suoi pensieri, chiede consiglio, ma la conversazione principale riguarderà la regola: come sta andando la preghiera? hai problemi di sonno? si stanca di inchinarsi? dovrei fare di più? quali scritti ascetici dovrebbero essere letti per infiammare più forte il cuore, ecc. La revisione regolare della regola cellulare è un indicatore essenziale della crescita spirituale di ogni monaco cosciente.

La vita spirituale in quanto tale non deve essere ridotta a una regola privata. È semplicemente il minimo necessario che un monaco deve adempiere quotidianamente e in determinati momenti per “ricordare che è scomunicato da Dio e privato della Sua grazia”, come ci ha insegnato l'anziano Emilian. Di fondamentale importanza è la questione della permanenza della regola, che viene invariabilmente sottolineata dai padri spirituali. È impossibile adempiere la regola solo quando ne hai voglia, e se già l'hai persa, dovresti informarne il tuo anziano e confessore come un allontanamento dal tuo dovere monastico. Pertanto, la regola dovrebbe essere calcolata in modo tale da poter essere adempiuta quotidianamente, con attenzione, umiltà e piena consapevolezza del fatto che non stai offrendo qualcosa a Dio, ma stai dinanzi a Lui, chiedendo la sua misericordia. Così, la regola non degenera in una semplice consuetudine e non diventa un dovere formale svolto dal monaco “tanto per liberarsene”, e pensando ad altro. Poiché è durante l'adempimento della regola della cella che il monaco fa ogni sforzo per lottare per l'incontro con Dio, noi nel nostro monastero preferiamo chiamarla “liturgia della veglia” o “liturgia della cella”, non solo perché viene eseguita principalmente di notte , ma soprattutto perché rappresenta l'attesa e l'aspirazione di Dio, lo sforzo verso l'alto di tutte le forze del monaco. Il minimo determinato per lui dall'anziano con l'indulgenza può diventare la miccia che accende in lui l'ardente zelo divino, e allora la regola si allungherà nel tempo e aumenterà di forza, riempiendo l'intera notte. Nei fratelli dell'anziano Giuseppe l'Esicasta, la regola durava sei ore e consisteva esclusivamente nella preghiera noetica, e in molti ostelli a Holy Mountain un monaco ha la possibilità di dedicare almeno quattro ore ogni notte alla preghiera, oltre alla quotidiana ciclo di adorazione. La “liturgia cellulare” è uno spazio di esperienza mistica, un ingresso alla “nuvola” che ricopriva i tre apostoli dopo l'apparizione della Luce, l'abisso della teologia, e quindi si compie di notte.

La notte è il tempo delle rivelazioni divine, delle grandi epifanie nelle Sacre Scritture, questa è l'ora in cui Dio si prostra sugli uomini. Ecco perché sia ​​i profeti che il nostro Signore Gesù Cristo pregavano di notte (cfr Mt 26,36, Lc 21,37). Durante queste ore, una persona, liberatasi dalla distrazione della mente, può sollevare una battaglia contro i pensieri, ascendere a Dio, parlare con Lui, conoscerlo, affinché diventi da un Dio sconosciuto e astratto il suo stesso Dio. Senza la preghiera notturna, lo Spirito Santo non agirà in noi e non ci parlerà, come ha insegnato l'anziano Emilianus, ponendo questa parte del lavoro di un monaco al centro stesso della sua vita3.

Pertanto, la regola della cella è talmente importante che farla in chiesa subito prima del servizio mattutino la svaluta. Naturalmente, un tale trasferimento garantisce che i monaci adempiranno alla regola, ma allo stesso tempo si perde il suo carattere personale. In una cella un monaco può sciogliere il cuore, inginocchiarsi, pregare, piangere, cambiare postura per combattere il sonno, ma nel tempio queste possibilità diventano inaccessibili, e la regola assume carattere liturgico e oggettivo, occupando il posto del servizio. Allo stesso tempo, contiene tutti gli stessi elementi, ma assume una forma liturgica.

Sfondo della preghiera notturna

Come il culto ha le sue regole, così la "liturgia nella cella" ha dei prerequisiti, in assenza dei quali il suo scopo non può essere raggiunto. Quando un monaco entra nella sua cella, o meglio, dopo che si è riposato per diverse ore e si sveglia nel cuore della notte per adempiere alla sua regola di preghiera, non deve portare nella cella nulla del mondo. Dovrebbe essere libero dalle cure mondane e dalle attività legate alla sua obbedienza, non avere dipendenze e curiosità. Deve anche essere in uno stato di pace interiore e di unità con tutti i suoi fratelli, non provare risentimento o invidia verso nessuno, e nemmeno rimorso per eventuali peccati. Questa pace regna nella coscienza principalmente come risultato della pura confessione e rivelazione di pensieri, nonché dopo un breve esame di sé, che può precedere il compimento della regola della preghiera. Più o meno lo stesso incaricò l'emiliano anziano: «Dobbiamo svuotarci, aspettando costantemente la venuta dello Spirito Santo. Dobbiamo dimorare nelle cose di sopra per riceverlo in ogni momento. Nel digiuno, nelle fatiche, nel dolore, con la sete di umiliazione, nel distacco e nel silenzio, per poter contenere lo Spirito Santo... Lo Spirito di solito scende a stomaci vuoti ea occhi vigili»4.

Solo con incuria per qualsiasi cosa puoi acquisire contrizione di cuore, pietà, umile consapevolezza di essere pieno di illegalità e oscurità, e fare di tutto per "toccare Dio" e attirare lo Spirito in modo che ti adombra.

La sobrietà e la preghiera di Gesù

Oltre a ciò che il monaco farà a quest'ora, seguendo le istruzioni dategli dall'anziano, il suo compito principale sarà quello di svuotare la mente di ogni cosa, buona o cattiva che sia, «affinché cresciamo le nostre capacità con la sobrietà, vigilanza, silenzio e scavando un pozzo di gioia, pace e vita celeste, che si chiama Preghiera di Gesù. «La capacità dipende non solo dal nostro atteggiamento e da quanto amiamo Dio, ma anche dal nostro lavoro, fatica e sudore, e più la nostra capacità aumenta, più Dio ci dona».6

Questa devastazione è chiamata "sobrietà" nella terminologia spirituale patristica. Consiste nell'attenzione, nella vigilanza, nell'osservare i pensieri che vengono alla mente e si sforzano di entrare nel cuore per dominare la forza dell'anima. La sobrietà è l'attività principale di un monaco, poiché per la maggior parte non include la lotta contro le tentazioni corporee. Questa è "l'arte delle arti e la scienza delle scienze", che è difficile da comprendere per chi vive ancora nel tumulto dei divertimenti della mente e delle passioni mondane. Pertanto, non si può parlare di sobrietà e di lotta interiore quando non c'è un corrispondente “silenzio”. Nel silenzio della notte, un monaco può seguire i suoi pensieri e riflettere vari pensieri per indulgere in una sola invocazione del Nome di Cristo. La sobrietà e la preghiera monosillabica sono compagne inalienabili della vita mistica, tanto che è impossibile lavorare nell'una senza l'altra, a causa della mobilità della mente, che ha sempre bisogno di una specie di occupazione. Per questo, per respingere gli attacchi dei vari pensieri, do alla mia mente un'unica occupazione: invocare il Nome di Cristo come arma irresistibile e mezzo di santificazione7. Pertanto, la preghiera di Gesù, la preghiera mentale, questa via regale - è l'arma principale del monaco in questa battaglia e contiene un grumo di tutta l'esperienza accumulata dalla Chiesa. Non c'è bisogno di soffermarsi qui più in dettaglio sull'arte della preghiera di Gesù, accuratamente descritta nei testi dei padri sobri e spiegata chiaramente dai grandi padri portatori di dio russi del XIX secolo. La preghiera di Gesù è la forma di preghiera più efficace, ma non l'unica, quindi non sarebbe saggio imporla a tutti i monaci. Per alcuni, la preghiera monosillabica di Gesù può diventare noiosa e diventare un ostacolo alla libera comunicazione con il Signore tanto desiderato, e non per cadere nelle passioni o nell'immaturità, ma semplicemente per il temperamento e lo stato d'animo.

Secondo il fedele discepolo del monaco Paisius (Velichkovsky), il monaco Giorgio di Chernik, l'imposizione di un'unica regola della preghiera di Gesù servì come uno dei motivi della rapida disintegrazione della grande confraternita del monastero di Neamts dopo la morte del monaco Paisius. Di conseguenza, si può raccomandare la preghiera di Gesù a una sillaba per la regola della notte, ma è meglio non imporla, poiché dovrebbe esserci una certa diversità per i fratelli.

Non va inoltre dimenticato che i grandi padri eremiti ei grandi teologi della vita mistica non ricorrevano alla Preghiera di Gesù, ma leggevano i Salmi e le Sacre Scritture.

Nell'approfondimento della propria esperienza e nella guida spirituale, ciò di cui parla l'abate Cassiano il Romano nei suoi colloqui dal deserto sui vari tipi di preghiera (preghiera, orazione, petizione e ringraziamento), sul decanato durante le varie preghiere, su chi è adatto o altro della preghiera, così come il senso della preghiera compiuta nel silenzio della cella.

La cosa principale che un monaco vigile dovrebbe seguire, indipendentemente dal fatto che occupi la sua mente con la preghiera monosillabica di Gesù o altri tipi, è la sensazione di stare davanti a Cristo, di cui si parla nel salmo: lo sguardo del Signore davanti a me (Sal 15:8). Qui è necessario fare una distinzione tra la preghiera o la preghiera incessante, da un lato, e, dall'altro, il ricordo incessante di Dio, che è il risultato desiderato. Questo incessante ricordo di Dio si realizza non solo con la preghiera, ma con ogni sobria attività e vita in comunità. Particolare enfasi dovrebbe essere posta sulla "conservazione della mente" a 360 gradi, ma le parole stesse, ripetute incessantemente, sono molto utili e fanno volare la mente. Il grido di preghiera degli antichi padri, ad esempio Dio, aiutami, Signore, aiutami a lottare (Sal 69, 2) non è stato scelto a caso, così come il successivo “Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me ”, perché esprimono tutto ciò che le esperienze che la natura umana può contenere. Queste parole possono essere pronunciate in ogni circostanza, adatte a scongiurare ogni tentazione e soddisfare ogni esigenza. Devono essere usati sia nelle difficoltà che in tempo utile, per mantenere l'inesprimibile e proteggersi dall'orgoglio. Queste parole diventano un assaggio di salvezza, il soffio del Divino, il tuo costante più dolce compagno.

Non dovremmo preoccuparci del fatto che la preghiera avrà un "risultato" o che il Signore ci farà un dono come una sorta di ricompensa. Un tale atteggiamento rivela un'anima egoista e vanitosa. Tutto ciò di cui ho bisogno è stare davanti a Dio ed essere paziente. Ho capito che non ero niente, buono a nulla e incapace di tutto, “sto qui” e dico: “Dio mio, se vuoi prendimi, se vuoi dammi anni di vita, ma muoio prima di Te”. L'"attesa" nel tempio diventa una rivelazione di Dio, sia in modo esplicito che misterioso. Durante la "liturgia cellulare" interiore il monaco stesso sta davanti al Dio invisibile e desidera ardentemente vederlo con i propri occhi.

Sarebbe un incantesimo credere che attraverso i nostri molti anni di guerre quotidiane, regole di preghiera e preghiere, acquisiremo il diritto di vedere Dio come lo hanno visto molti santi, di vederlo alla luce della trasformazione del Suo volto. No. Il nostro “compito” è stare davanti a Dio perché ci veda, per diventare come Lui, per quanto è possibile, nell'acquisizione delle virtù evangeliche.

L'attesa dello Spirito Santo è la meta della regola della preghiera e della nostra veglia notturna. Il criterio del successo non sono tanto i doni e i doni colmi di grazia che acquisiamo attraverso la preghiera, ma il lavoro e il sacrificio di sé.

Così, dopo che abbiamo acquisito l'abitudine all'estrema precauzione, che possiamo sviluppare negli anni, adoperandoci nella sobrietà, la nostra preghiera cessa di essere preghiera e petizione, anche se Dio ci ha dato qualcosa, ma diventa un semplice ascolto dei passi di l'avvicinarsi di Dio e l'ondeggiare dello Spirito. Naturalmente i nostri libri sono pieni di esperienze di preghiera dei santi. Non mancano esperienze simili tra monaci e monache moderni. Ho accumulato da loro molte lettere, nelle quali testimoniano personalmente la propria vita in Dio.

Problemi nella preghiera

Stare in piedi in una cella può essere difficile quando, nonostante gli sforzi ostinati, un monaco sperimenta problemi associati al sonno, al dolore fisico o mentale, alla fatica, al desiderio, al cuore vuoto, all'oscurità, all'incredulità, alla confusione dei pensieri, allo sconforto, con un assalto nemico, e forse anche difficoltà a pronunciare le parole della preghiera di Gesù. Poi l'oscurità nella cella diventa cupa e queste ore diventano dolorose. In questi casi, l'anziano Emilian ci ha detto più volte: “Un monaco ha i maggiori problemi nella preghiera... Ma non dobbiamo dimenticare che non è una coincidenza... Questo conferma che la preghiera sta cominciando a diventare la nostra vera esperienza... la nostra vera occupazione. Dio conceda che tu riceva il vero piacere dalla preghiera. Questo è molto, molto utile. Ma sappi che all'inizio (per non dire da molti anni, ea volte una volta per tutte) è molto più utile avere problemi, ostacoli e difficoltà che divertirsi. Perché quando incontriamo ostacoli, la nostra volontà, la nostra libertà e il nostro amore per Dio sono davvero messi alla prova: ho amore nel profondo della mia anima; c'è amore divino dentro di me; La mia volontà è rivolta al Signore?»9

Così, queste difficoltà possono trasformarsi in un vero e proprio martirio incruento (μαρτύριο) per un monaco che non abbandona la sua meta e continua a lottare ogni notte per molti anni, forse non sentendo nulla e affidandosi solo alla sua fede e alle testimonianze (μαρτυρία) dei santi .

Quando un monaco è sufficientemente radicato nella tradizione ecclesiastica, non si lascia sopraffare dalle difficoltà che incontra durante la preghiera, ma trae gioia dalla sua umile lotta. Quando, al termine della notte, suona la campana della chiesa, esce dalla cella per incontrare i confratelli come aver faticato in una buona azione e orgoglioso anche delle sue sconfitte.

Ritorno al tempio e offerta alla confraternita

Nell'ora in cui i fratelli si riuniscono di nuovo per la preghiera, ciascuno porta la sua battaglia notturna come offerta, che sarà offerta insieme ai doni della Divina Eucaristia sull'altare. Dove tutto è comune, comune e lotta, comune e gioie e doni comuni. Ogni esperienza mistica divina non appartiene a nessun monaco, ma è offerta all'intera Confraternita e diventa il motore della prosperità e dell'accoglienza dello Spirito Santo da parte di tutte le membra del Corpo di Cristo.

Il culto della Chiesa è arricchito dall'esperienza notturna dei fratelli, che nell'ostello hanno così l'opportunità di partecipare un po' all'esperienza dei veri esicasti. Mentre durante il giorno, nel ciclo dell'obbedienza, viene messa alla prova l'autenticità dell'esperienza spirituale notturna, poiché dà al monaco la forza di sopportare, per amor di Dio, le difficoltà che può incontrare durante la giornata nel compiere la sua obbedienza.

Le considerazioni che precedono ci mostrano che la preghiera notturna in cella è parte integrante e organica della vita di un monastero cenobitico. Padroneggia l'esperienza del sacramento della salvezza, e la gioia che ne riceve un monaco è una conferma dell'autenticità dei suoi voti davanti a Dio - perché il Regno di Dio è dentro di te (Lc 17,21) - e un assaggio di la vita dell'era futura.

Traduzione dal greco: Maxim Klimenko, Alexei Grishin.

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1. Archimandrita Emiliano (Vafidis) – egumeno del monastero di Simonopetra dal 1973 al 2000, uno dei più venerati anziani del Monte Athos. Ora riposa nel monastero di Ormylia (Calcidica).

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν Σιμωνόπετρα. 1978.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος καί ὐποτακτικοῦ στόν τόμο Νηπτική ζωή καί ἀσκηίικοί κανό, Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. Ibid. S. 437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7. "ἀἀἀιττῖῖ ἡἡᾶς άάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάες άςάς δῇεεόδοςς τῇ μνήμῃ ἀἀο ςἀἀωμεν τῦῦῦῦεῖῦῦῖῖννὀῖῖῖλον ὐἔτοῦ πληροφορεῖν τήν ἐντρέν τήν ἐντρέῖιιαΑν. Δεῖ ὖὖὖὖὖὐῷῷῷδόναι όόόόύύἰἰἰἰῦῦόόόοε ἰἰσῦόόόόόόνον πραγμόκληρον πραγματείαν ττῦ σκοποῦ τοῦ σκοποῦ "(Diacone fotyish, cento teste gnostiche sulla coltivazione spirituale. 59, SC 5bis, 119).

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (New Synaksar, 3 dicembre, vol. 2, p. 445).

La parola "cella" in qualche modo evoca di per sé immagini di monaci, icone e monasteri. Il modo di vivere delle persone che hanno rinunciato alle preoccupazioni mondane non è sempre chiaro al laico. Tuttavia, essere frainteso non significa essere poco interessante. Piuttosto, al contrario, la maggior parte delle persone è curiosa di sapere come vivono coloro che hanno dedicato la loro vita a Dio, cosa mangiano e persino guardano la TV. Proviamo ad entrare nell'abitazione del monaco, guardiamo alla sua vita e capiamo cos'è una cellula.

Etimologia della parola

La parola "cella" è stata presa in prestito dal greco (κελλίον) e dal latino (cella), che in seguito ha trovato uso nell'antico slavo ecclesiastico, significa letteralmente "stanza". In inglese, puoi anche trovare la cella consonante, che significa "cella (in prigione), cella". Numerosi dizionari interpretano sostanzialmente la stessa cosa di una cellula. Definizione di questa parola: una stanza separata o stanza dove vive un monaco o una monaca. Qui i membri della comunità monastica trascorrono una parte significativa della loro vita, dormendo e abbandonandosi alla preghiera. In senso figurato, questa è una piccola stanza isolata e modesta di una persona sola.

Che aspetto ha la cella

Non tutti sanno cos'è una cellula. In senso classico, questa è una stanza separata nella parte residenziale del monastero. Tuttavia, non sempre una persona può vivere lì. Allo stesso tempo, la cella può diventare un rifugio per diversi monaci. A volte può anche essere una piccola casa separata. Nei monasteri russi, ogni monaco o monaca poteva costruire la propria cella, in conseguenza della quale i membri della comunità provenienti da famiglie benestanti potevano disporre di una stanza spaziosa e piuttosto confortevole da utilizzare. Ma non giudicheremo in base a singoli esempi cos'è una cellula. La stragrande maggioranza di questi sono alloggi modesti, dove c'è solo il più necessario, senza fronzoli. Stare qui dovrebbe portare benefici spirituali all'abitante.

Scopo della cellula

Gli statuti di molti monasteri possono includere una disposizione speciale "Sul soggiorno in cella". Prima di tutto, questo è un luogo per esaudire preghiere, leggere letteratura spirituale e altamente morale, scrivere libri e meditare saggi pensieri edificanti. C'è un intero elenco di scritti ascetici consigliati per la lettura. Nella loro stanza, i monaci, in forma di obbedienza, svolgono i compiti che gli sono stati affidati dall'abate o dai superiori. Inoltre, la comprensione di cosa sia una cella non sarà completamente completa se non menzioniamo un punto importante. I visitatori del monastero di un monaco sono ammessi solo con la benedizione delle autorità superiori ed è vietata la permanenza delle donne nelle celle dei monasteri maschili e rispettivamente dei maschi nei monasteri femminili.

Un monastero non è solo un edificio religioso in pietra o in legno. Le persone vivono nel monastero: novizi, monaci. E ognuno di loro ha la sua piccola dimora: una cella.

Il significato della parola cellula

Ci sono parole simili nel suono e nel significato in molte lingue. In greco c'è la parola κελλίον, in latino - cella, in antico russo - kelia. Significano tutti più o meno la stessa cosa. Il significato della parola cella è una piccola stanza, una modesta dimora di un monaco.

Molto probabilmente, questa parola è entrata nella lingua russa al momento del battesimo della Russia. Poiché la Russia è stata battezzata secondo il modello della Chiesa greco-ortodossa, la parola stessa sembra avere un'origine greca.

Cellule monastiche

Le celle si trovano in edifici speciali - edifici fraterni o ostelli. Nei monasteri russi, uno o due monaci vivono in celle. Le camere hanno un aspetto semplice. Dai mobili di solito c'è un tavolo, una sedia o uno sgabello e un letto. Invece di un letto, potrebbe esserci un letto a cavalletto.

Spesso nella cella del monastero c'è una piccola iconostasi individuale di piccole icone. C'è una libreria in quasi ogni stanza. Questi sono libri monastici e religiosi. Tutto il suo tempo libero, di cui il monaco ha poco, lo trascorre nella sua cella. Qui i monaci trascorrono il loro tempo in preghiera, facendo ricami o leggendo libri spirituali.

La vita monastica, infatti, non è cambiata nei secoli. Di solito i monaci sono impegnati con obbedienze o preghiere. L'obbedienza, in parole povere, è un lavoro. I monasteri mantengono da soli i loro edifici e strutture in buone condizioni. Solo specialisti esterni sono coinvolti in lavori speciali o pericolosi.

A volte, soprattutto nell'antichità, i monasteri si trovavano in luoghi appartati, a volte in grotte e montagne. E, di conseguenza, le cellule sono state abbattute nelle rocce. L'edificio più famoso è il Kiev-Pechersk Lavra. Naturalmente, oggi i monaci non vivono più in queste grotte.

Monaci - cronisti

Quando non c'era la stampa di libri nello stato russo, i libri venivano scritti a mano. E furono i monaci a scriverli nelle loro celle. Ci sono voluti mesi e persino anni per produrre e scrivere un libro. Sono stati scritti su fogli separati, che sono stati poi fissati e chiusi con una robusta copertina.

I libri non sono stati solo riscritti, ma anche riscritti. Erano una specie di stampanti. Molte copie sono state fatte da un libro. Le circolazioni, ovviamente, non erano a milioni, come lo sono ora. Era ancora unico nel suo genere. Non puoi scrivere molto a mano.

In generale, nell'antichità, l'istruzione era concentrata nei monasteri e nelle chiese. Finora ci sono scuole domenicali nei monasteri. E un tempo era il principale tipo di istruzione disponibile per la maggior parte della popolazione del paese. Poi sono state le scuole parrocchiali.

Non solo libri sono stati scritti nella stretta cella del monastero. La storia del paese è stata registrata nella cella del monaco-cronista. È da tali annali che oggi è possibile scoprire cosa accadde in quei tempi lontani.

Il monaco cronista più famoso è Nestore. Questo monaco viveva nella Lavra di Kiev-Pechersk sopra menzionata. Fu grazie alle sue fatiche che nel 1113 nacque il Racconto degli anni passati. Racconta la storia dello stato russo dall'852 al 1117. Successivamente, la cronaca è stata più volte riscritta e integrata.

Chiostri maschili e femminili

I monasteri sono un complesso di edifici e strutture per scopi religiosi ed economici. Di norma, sul territorio del monastero operano diverse chiese e templi. E mantenerli in condizioni di lavoro e di sicurezza - i monaci. Vivono qui, nel territorio del monastero, in celle situate in edifici separati e speciali.

Come entrano le persone nei monasteri? Diversamente. Ogni persona che decide di dedicare la propria vita al servizio di Dio ha il suo destino. E a coloro che vengono al monastero raramente vengono chieste le ragioni che lo hanno portato a questo. A meno che la persona stessa non voglia parlarne.