Ci sono state molte controversie su questo, ma l'unanimità non è stata raggiunta per diversi secoli. E solo una affermazione quasi non sollevava obiezioni: Satana, noto anche come l'imperatore dei Grandi Inferi, il Principe della Luce e l'Angelo delle Tenebre, regnava su tutto. Era il grande avversario di Dio, il Serpente, il Gad, lo Spirito dell'odio universale. Era Satana che incarnava il vero male.

Sotto la sua guida, c'era un enorme e terribile esercito di demoni e altre creature che portano disastri, ferite e distruzione. Ma mantenere una tale orda in obbedienza sarebbe un compito esorbitante anche per Satana stesso e, come Dio, che aveva serafini, cherubini e arcangeli. Satana ha radunato i demoni aristocratici intorno a lui per aiutarlo a gestire il Regno delle Tenebre. Questi demoni, in contrasto con i nove gradini della gerarchia angelica, formavano la loro struttura infernale di nove gradini. E tutti concordano sul fatto che il primo tra i demoni fosse uno dei più antichi amici di Satana, un potente angelo di nome Belzebù.

Belzebù, Signore delle mosche L. Breton

Quando Satana si ribellò per la prima volta in cielo, chiamò nei suoi ranghi diversi serafini molto potenti, tra cui Belzebù. Una volta nella sua nuova dimora, ha imparato a sedurre le persone con orgoglio e ambizione. Quando Belzebù gli chiamò streghe e stregoni, apparve davanti a loro sotto le spoglie di una mosca, poiché il suo soprannome militare era "Signore delle mosche". Ricevette questo nome, perché mandò una piaga su Canaan con le mosche, o forse perché si credeva che le mosche fossero progenie di carne morta. Ma in ogni caso, questo soprannome è rimasto con Belzebù.

Un altro grande angelo caduto dal cielo insieme a "Lucifero" fu Leriathan, che nella Bibbia era raffigurato come un "serpente ricurvo... un mostro del mare" (Libro di Isaia, cap. 21, v. 1). A volte il Leviatano è accusato di essere il serpente che sedusse Eva nel Giardino dell'Eden. All'inferno è considerato il segretario degli affari marittimi, poiché Satana lo ha nominato a capo di tutti gli specchi d'acqua.

Asmodeus è uno dei demoni più indaffarati. Non è solo il sorvegliante di tutte le case da gioco all'inferno, ma anche il principale distributore di dissolutezza. A guidare tutto questo, Asmodeus era un demone della lussuria ed era personalmente responsabile dell'incitamento al tumulto nelle famiglie. Forse il motivo era che lui stesso proveniva da una famiglia disfunzionale. Secondo la leggenda ebraica, sua madre era una donna mortale, Naama, e suo padre era uno degli angeli caduti (forse Adamo prima dell'apparizione di Eva). Il famoso libro di testo di magia, Il testamento di Salomone, descrive Asmodeus come "feroce e urlante". Ha fatto tutto il possibile ogni giorno per impedire a mariti e mogli di avere rapporti sessuali, stimolando allo stesso tempo i loro istinti animali nascosti, incitando all'adulterio e ad altri peccati. Davanti ai mortali, Asmodeus apparve seduto a cavallo di un drago, con una spada in mano. E aveva tre teste: una era un toro, l'altra era un montone e la terza era un uomo. Tutte e tre le teste erano considerate promiscue per nascita. Le gambe del demone, secondo una versione, erano simili a galli.

Anche Astaroth cavalcava un drago, ma forse c'era solo una testa dietro di lui, che di solito è raffigurata come molto brutta. Nella mano sinistra teneva una vipera. Questo demone era il granduca delle regioni occidentali dell'Inferno e, inoltre, il guardiano del tesoro infernale. Astaroth incitava le persone al passatempo ozioso, risvegliando in loro la pigrizia, nel tempo libero fungeva da consigliere o mentore per il resto degli angeli caduti.

Behemoth era un enorme demone, come dimostra il suo nome. Di solito è raffigurato come un elefante con un'enorme pancia rotonda, zoppicante su due gambe. Gestiva tutti i golosi e guidava le feste all'inferno. E siccome, in servizio, doveva stare sveglio la maggior parte della notte, faceva anche il guardiano. L'ippopotamo è anche noto in una certa misura per il suo canto.

Belial era uno dei demoni più venerati di Satana. Anche prima che Satana fosse chiamato il capo delle forze oscure degli inferi nel Nuovo Testamento, Belial aveva già raggiunto una posizione elevata. In uno dei manoscritti del Mar Morto, "La guerra dei figli della luce con i figli delle tenebre", Belial appare come l'unico sovrano degli inferi:

“Per amore della depravazione, sei nato, Belial è un angelo dell'inimicizia. Tu e la tua dimora siete oscurità e i vostri obiettivi sono seminare male e dolore intorno a voi.

Alla fine Belial discese dal cielo, ma aveva ancora il nome di demone della menzogna. Milton lo catturò nel suo libro Paradise Lost-II come segue:

“... Il cielo onesto non se ne va, sembrava che fosse nato nobile e per atti gloriosi, ma tutto era inganno e falsità, sebbene la sua lingua promettesse manna dal cielo e potesse dare plausibilità a qualsiasi atto malvagio per confondere e stupire ogni ragionevole consiglio: poiché i suoi pensieri erano bassi, tentò gli industriosi, ma timido alle buone azioni e negligente alle nobili azioni.

Quando Gilles de Rais, noto per i suoi massacri, cercò di evocare demoni usando parti del corpo smembrato di un bambino che aveva ucciso, gli apparvero Belzebù e Belial.

I demoni sono tutti i tipi di spiriti intermediari tra il mondo ultraterreno e quello terreno. I demoni sono associati al male. Ma nella cultura pre e non cristiana, i demoni erano (e sono tuttora) non solo buoni e cattivi. Ci sono demoni buoni e cattivi, così come quelli che fanno sia il bene che il male. La scienza dei demoni si chiama demonologia.

"Demone" significa "pieno di saggezza". I demoni buoni sono chiamati zudemon e quelli malvagi sono chiamati cacodemons. La parola demone deriva dal termine greco daimon (Diamon), cioè "potenza divina", "roccia", "Dio". I demoni mediano tra gli dei e le persone. Un buon daimon potrebbe essere uno spirito guardiano. Una persona era considerata fortunata se aveva un demone nelle vicinanze ad aiutarla. Gli spiriti guardiani sussurravano consigli e decisioni giuste ai loro reparti. I demoni malvagi, d'altra parte, ingannavano le persone.

Nel corso della storia, maghi e stregoni hanno avuto potere sui demoni. I demoni erano spesso riconosciuti come colpevoli di malattie, sventura e possessione. Nell'antico Egitto, si credeva che se uno stregone scacciava un demone, allora riceveva automaticamente potere su di lui.

La demonologia ebraica divide tutti i demoni in classi. Secondo la Kabbalah, il potere delle tenebre viene dal tronco sinistro dell'Albero della Vita e specialmente da Geburah - la sephirah dell'ira divina. Secondo un'altra versione, i demoni sono nati da incubi. Alcune fonti credono che i demoni riempiano lo spazio tra la Terra e la Luna.

Ci sono demoni che, come gli angeli, agiscono durante le ore notturne, o spiriti maligni che causano malattie. Alcuni demoni hanno un sigillo che può essere usato da una persona che invoca le forze oscure.

Nelle antiche rappresentazioni religiose e mitologiche pagane slave, gli spiriti maligni, i demoni erano chiamati demoni.

Con lo sviluppo della demonologia cristiana, i demoni cominciarono ad essere associati esclusivamente al male, essendo già in origine confidenti del diavolo. Secondo l'insegnamento cristiano, gli spiriti di luce sono angeli. Secondo la Bibbia, i demoni sono angeli caduti che seguirono Lucifero quando fu scacciato dal cielo da Dio. Entro la fine del primo periodo cristiano, tutti i demoni iniziarono ad essere identificati con angeli caduti. Satana era il loro sovrano supremo. L'unico scopo dei demoni è di incitare le persone ad atti immorali e di frapporsi tra le persone e Dio.

Nel Medioevo e durante il Rinascimento, i demoni, in quanto agenti del diavolo, vennero associati a streghe e stregoni.

La sistematizzazione e la classificazione dei demoni apparvero almeno nel 100-400 d.C. e. I demonologi cristiani del XVI e XVII secolo elencarono i demoni in base alla loro gerarchia all'inferno, attribuendo loro vari doveri e attributi. Quindi, per esempio, ogni demone rappresentava una certa nazionalità del mondo. Johannes Weyer, il compilatore della gerarchia più completa, calcolò che il numero totale di demoni è 7405926 spiriti ordinari, composti sotto il comando di settantadue principi delle tenebre. Anche i libri di magia cerimoniale danno una propria gerarchia. Tra i demoni più potenti:

Asmodeus è un demone di dissolutezza, gelosia, malizia e vendetta. Cerca di portare discordia tra mariti e mogli, distrugge le giovani famiglie, induce gli uomini all'adulterio. È uno dei demoni che più spesso possiede le persone. È considerato uno dei demoni più malvagi di Satana. Secondo le descrizioni, ha tre teste: un gigante cannibale, un ariete e un toro. Queste creature hanno la minor promiscuità sessuale. Ha zampe e ali di gallo (il gallo è considerato l'uccello più aggressivo). Cavalca un drago sputafuoco.

La sua immagine è radicata nell'antica Persia. Era associato al demone Aishma. Gli antichi ebrei credevano che i genitori di Asmodeus fossero Naama e Shamdon. Asmodeus era uno dei serafini, gli angeli più vicini al trono di Dio, ma cadde in disgrazia. Secondo altre fonti, era il marito di Lilith, il demone della lussuria. La leggenda di Asmodeus parla di lui come discendente di Lilith e Adam.

Nel Medioevo si credeva che le streghe fossero subordinate ad Asmodeus e i maghi lo chiamarono in aiuto, cercando di rivolgere il suo potere contro i loro nemici. Gli stregoni consigliarono di rivolgersi a lui a testa scoperta per rispetto del suo potere. Weyer ha affermato che Asmodeus gestiva le case da gioco.

Astaroth (o Ashtarot) è un demone con proprietà maschili, ma si è evoluto dalla dea della fertilità Astarte. Nella nuova incarnazione, invece, manifesta debolmente la sua natura mascolina. Patrocina gli scienziati, possiede i segreti del passato, del presente e del futuro. Astaroth viene invocato durante i rituali negromantici di divinazione del futuro. Appare nel salice di un angelo dalle sembianze umane. Secondo alcune fonti, è brutto, secondo altre, al contrario, è bello. Tuttavia, emette un terribile fetore. Weyer dice che Astaroth è il grande principe dell'inferno e sotto il suo comando ci sono 40 legioni di demoni. Secondo altre fonti, Astaroth è uno dei tre demoni supremi dell'inferno.

Baal: un tale nome era indossato da divinità minori nell'antica Siria e Persia. Tuttavia, il grande Baal era una divinità della fertilità e dell'agricoltura. Era il figlio di El, la divinità suprema di Canaan, e il sovrano della vita. Ha governato il ciclo della morte e della rinascita. Gli abitanti di Canaan adorarono Baal e gli sacrificarono dei bambini, gettandoli nel fuoco. Anche il demone cristiano Baal aveva tre teste: al centro aveva una testa umana e ai lati una testa di gatto e di rospo. Baal potrebbe dare saggezza e intuizione.

Belzebù - "signore delle mosche". Era il principe dei demoni nelle credenze ebraiche e nell'insegnamento cristiano. Nel medioevo gli fu conferito un potere enorme. I maghi che lo invocavano rischiavano la morte per apoplessia o soffocamento. Dopo aver evocato Belzebù, è stato molto difficile scacciarlo. È apparso sotto forma di una gigantesca brutta mosca.

Gestiva le congreghe delle streghe. Lo cantavano durante le danze rituali.

Belial (Belial, Belial, Belial) - "vanità", "niente", "non dio", uno dei demoni più potenti e malvagi di Satana. Belial appare davanti alle persone in un aspetto ingannevolmente bello. Il suo discorso è piacevole all'orecchio, ma è ingannevole e traditore. Belial incita le persone ad atti peccaminosi, in particolare la perversione sessuale, la lussuria e l'adulterio.

Gli antichi ebrei credevano che Belial fosse stato creato subito dopo Lucifero e avesse un'essenza malvagia dalla nascita. Fu uno dei primi a insorgere contro Dio. Dopo essere stato espulso dal cielo, si è incarnato nel male.

Weyer credeva che Belial comandasse 88 legioni di demoni (6666 demoni ciascuna) e fosse il rappresentante delle truppe del diavolo in Turchia. Quando veniva convocato, era necessario fare un sacrificio. Belial spesso infrangeva le promesse, ma se qualcuno cercava il suo favore veniva ampiamente ricompensato.

Lucifero - "portatore di luce", originariamente era associato alla stella del mattino. Nella gerarchia dei demoni, Lucifero è l'imperatore dell'inferno e sta al di sopra di Satana, uno dei suoi vice. Lucifero, evocato da incantesimi, appare sotto forma di un bellissimo bambino. Governa gli europei e gli asiatici

Tipi di demoni

Alcuni demoni sono stati purificati dagli dei, Kash o Xipe-Totek, che erano particolarmente crudeli.Questo è dovuto al fatto che i demoni, come si crede comunemente, non obbediscono alle leggi della natura e possono creare il loro corpo dall'aria e sottile energie, sono in grado di assumere la forma di una persona o di animali.

Dea indiana della distruzione, della peste e della morte. In una mano tiene la testa di Raktevira, il re dei demoni. Entrò in un duello mortale con lui, vinse e bevve tutto il suo sangue. Una delle immagini più drammatiche la mostra accovacciata sul corpo di una Shiva morta, che consuma il suo pene con la sua vagina mentre mangia il suo intestino con la sua bocca. Questa scena dovrebbe essere presa non letteralmente, ma spiritualmente. Si ritiene che Kali porti il ​​seme di Shiva nella vagina per concepirlo di nuovo nel suo grembo eterno. Allo stesso modo, divora e distrugge tutta la vita intorno a lei per creare tutto di nuovo. Sul collo indossa una collana di teschi incisi con lettere sanscrite, che sono considerati mantra sacri, con l'aiuto del quale Kali ha creato, collegando gli Elementi. Kali Ma ha la pelle nera e una brutta faccia con le zanne macchiate di sangue. Sopra il suo sopracciglio c'è il terzo occhio. Ha quattro mani con artigli sulle dita. Il suo corpo nudo è adornato con ghirlande di bambini, collane di teschi, serpenti, teste dei suoi figli e una cintura fatta con le mani di demoni.

Questo è Xipe-Totec, un demone messicano assetato di sangue. Si dice che beva il sangue dei peccatori all'inferno. In passato i prigionieri catturati in guerra gli venivano sacrificati e si crede che Xipe-Totek appaia ovunque venga versato sangue.

SCADA. La dea Skadi era una dea cupa e crudele del freddo e nevoso Nord. La Scandinavia un tempo era chiamata Skadin-auya, cioè la Terra di Skadi. I miti norvegesi descrivono questa dea come la bellissima figlia del gigante Thiazzi. Dopo l'omicidio di suo padre da parte di Thor, Skadi giunse alle porte di Asgard e sfidò gli dei. Cercando di placare la sua rabbia giustificata, Loki prese la capra e uscì dal cancello per salutarla. Loki legò un'estremità della corda a una capra e l'altra ai suoi genitali. La capra iniziò a tirare la corda in una direzione, Loki nell'altra, finché i suoi genitali non furono strappati via dal corpo. Sanguinante, Loki cadde ai piedi di Skadi, lavandola con il suo sangue. La dea considerava questa una punizione sufficiente per la morte di suo padre. Ma Loki, con l'aiuto della magia, riacquistò i suoi organi perduti e continuò a inseguire altre divinità femminili.

Demoni indiani malvagi, che scavano tombe, abitano cadaveri e terrorizzano preti e preti. I Rakshasa hanno un enorme potere soprannaturale e possono assumere qualsiasi forma. Spesso sono strani corpi distorti del colore più incredibile Questi demoni assetati di sangue sono estremamente pericolosi. I loro lunghi artigli sono estremamente velenosi. Divorano la carne umana con piacere, e talvolta l'un l'altro.

HEL. La dea scandinava Hel, conosciuta dai tedeschi come Holda o Berta, era la protettrice dei laghi e dei ruscelli, il focolare, la filatura e la coltivazione del lino. Secondo la leggenda, ha viaggiato attraverso il cielo con Odino nella sua Caccia Selvaggia, che potrebbe essere stata associata alle Valchirie. Hel era la regina dei morti e l'amante degli Inferi, chiamata Niflheim nei miti norreno-germanici. Ha ricevuto questo regno in dono da Odino, ed era allo stesso tempo un mondo di gelo e fuoco vulcanico. Hel è nato da Loki e dal gigante femminile Angrboda. Il suo aspetto era terribile, poiché una metà del suo corpo era sana, mentre l'altra era grande e mezza marcia. Hel si schierò dalla parte di Ragnarok nella lotta contro gli dei e il popolo, portando nel suo regno tutti i morti, tranne quelli che morirono in battaglia. Nel suo regno, una metà era destinata ai giusti e agli dei, mentre l'altra era il luogo di punizione per i peccatori.

Questo demone giapponese attacca anche le persone.Il kappa, come viene chiamato, vive nei fiumi e ama affogare chiunque si avvicini con noncuranza. Ci sono solo due modi per sfuggire ai Kappa's Claws. Il primo è trattarlo con cetriolo o melone, che Kappatak ama, che, dopo aver ricevuto, non presta attenzione alle persone. Un altro modo è inchinarsi davanti a lui. Kappa è così gentile che si inchina alle sue vittime, spruzzandole di liquido dalla sommità della testa, conferendogli un potere soprannaturale.

SHRI LAKSMI. La dea Sri Lakshmi, amata da Vishnu, era raffigurata con un loto tra le mani o seduta su un loto, con una bara e denaro che le colava dal palmo. Le leggende dicono che sia nata dalla schiuma dell'oceano lattiginoso. Lakshmi accompagna Vishnu in ogni reincarnazione, rinascendo con lui. Quando Vishnu divenne Rama, Lakshmi divenne Sita. Quando divenne Krishna, lei divenne il pastorello Radha. Poiché Lakshmi è la dea della fortuna, si dice che abbia una natura piuttosto capricciosa, poiché la fortuna lascia una persona all'improvviso.

Yara-ma - demoni che vivevano nelle foreste dell'Australia. Sono piccole creature con la pelle nuda rossa o verde e ventose per braccia e gambe. Yara-ma si nasconde sui rami degli alberi, aspettando la preda. Quando la vittima si avvicina, ci salta sopra, scava nel corpo e succhia il sangue.Gli Yara-ma hanno una bocca così grande che possono facilmente ingoiare una persona. A volte, se lo yara-maza veniva coperto subito dopo il pasto, le loro vittime riuscivano a scappare e fuggire.

Un terribile demone azteco, che era un incrocio tra una donna e una farfalla, con coltelli di pietra rinforzati alle estremità delle sue ali; al posto della lingua c'era anche un coltello. Itzpapalotl aveva anche uno speciale mantello magico, con l'aiuto del quale poteva facilmente trasformarsi in una farfalla innocua.

KELPI Un demone scozzese a forma di cavallo Una persona che incontra un kelpie sulla sponda del fiume e ci nuota sopra dall'altra parte non potrà più tornare. I Kelpies annegano sempre le loro prede prima di divorarle.

LAMIA Un demone vampiro con il volto di una bella donna e il corpo di un serpente. Secondo l'antica leggenda greca, la lamia si avvolge attorno a giovani uomini e anime.

ZOTZ.Demone sudamericano dalle leggende del popolo Maya. Zotz è una creatura alata, dalla testa di cane e malvagia che vive all'inferno e beve il sangue di chiunque entri nel territorio che occupa.

Vassago è un principe potente del genere Agares che chiama le cose passate,
reale, viene e rivela ciò che è stato perso o nascosto. Dalla natura
lui è bravo. Comanda 26 legioni di spiriti.
Informazioni su Vassago si trovano nelle fonti più antiche molto prima delle prime
tempi babilonesi. Era uno dei Nephilim e nella leggenda orientale è considerato
uno dei settantadue signori dei geni.
Il tuo esperimento dovrebbe essere effettuato con tempo sereno, quando la luna è due,
quattro, sei", otto, dieci, dodici o quattordici e,
ovviamente sempre in crescita. Tuttavia, il potere di Vassago è così grande (lo è
"principe" nella gerarchia) che non dipende da nessuna stella o solare
regolarità del tempo e quindi può essere chiamato - a qualsiasi ora del giorno o della notte. Lui
dovrebbe essere chiamato solo in situazioni estremamente confuse in cui tutte le altre
metodi di previsione più semplici non hanno portato
il risultato desiderato. Sebbene sia "gentile per natura", è estremamente importante ricordarlo
che è uno dei settantadue più antichi formati
fuoco primordiale dell'infinito ancor prima della creazione dell'uomo e del suo intelletto
supera di gran lunga la mente dei vivi, ed è costretto a obbedire umilmente alle suppliche
Homo sapiens, ancora un po' diverso dalle scimmie e causandolo estremamente
goffamente.

ABBADON - demone, signore degli abissi.

ABDUSCIIUS - un demone che sradica gli alberi.

ABIGOR è un cavaliere di demoni, un abile guerriero.

ADRAMALEKH - consigliere demoniaco responsabile del guardaroba di SATAN.

AGALIAREPT - un demone che può risolvere qualsiasi enigma.

AGVARES - demone, gran duca dell'inferno, organizzatore di danze.

AZAZEL - demone, alfiere delle truppe dell'inferno.

ALASTOR è un araldo di demoni.

Allotriofagia: vomitare o sputare oggetti estranei;

Solitamente associato alla possessione da parte del Diavolo o di altri demoni.

ALRUNS - nella mitologia germanica, sono streghe o Demoni

Femminile, in grado di cambiare aspetto.

ALTARE - luogo elevato dove si svolgono le cerimonie religiose

E dove si fanno sacrifici agli dei.

Amduscias - musicista demone, il grande duca dell'inferno.

AMON - Marchese Demoniaco.

ANDRAS - demone, grande marchese.

Anku - un fantasma con un carro, presagio di morte (Bretagna).

Ankh - il simbolo egizio della vita, dell'universo e dell'immortalità è

Croce con un anello.

Arianrhod - la dea gallese dell'alba, che si distingue per la sua straordinaria

bellezza; il suo nome significa "ruota d'argento"

ASMODEUS - il demone della lussuria e dei problemi familiari.

ASTAROT - il grande duca, il custode dei tesori dell'inferno.

ASTARTH - il gran duca dell'inferno.

ASTARTA - nell'antica Fenicia - la grande dea della fertilità, della maternità e della guerra.

ATAM è un pugnale rituale usato dalle streghe.

ACHERON - un mostro infernale dagli occhi fiammeggianti.

BABA YAGA - nel folklore russo: una vecchia che ama friggere

E ci sono persone, soprattutto bambini.

BARBATOS è un demone che può trovare tesori nascosti e predire il futuro.

Ocultismo e magia.

BATORI ELIZABETH - Contessa dei Carpazi, giustiziata nel 1610 per essere

Immerso nel sangue del giovane pezzo di kopeck a scopo di ringiovanimento.

BAPHOMET - un simbolo della capra satanica; di solito mostrato come

Metà uomo, metà capra o a forma di uomo con testa di capra.

BEHEMOTH - un enorme demone che organizzava feste all'inferno.

BELLARMINA Brocca - una bottiglia da strega usata per fare pozioni.

BELPHEGOR - un demone che seduce le persone con ricchezza.

ROBERT BURTON (1577 - 1640) - pastore e scrittore inglese.

BINSFIELD PETER (c. 1540 - 1603) - un conoscitore tedesco di stregoneria.

BODIN JEAN - Giurista e demonologo francese, autore

"Daemonomanie des Sorciers" (1580).

BOKOR - stregone voodoo.

BRUHA, BRUHO - rispettivamente i nomi femminili e maschili delle streghe in

Messico, America Centrale e comunità spagnole.

PIN - usati in alcuni incantesimi e

Nella magia simpatica.

BAAL - il demone del tradimento e dell'inganno, il grande duca dell'inferno.

BAALBERIT è il capo segretario dell'inferno.

VALAFAR - demone, patrono di ladri e ladri.

A VAMPIRE è un uomo morto che ha preso vita per bere il sangue delle persone.

WARLOCKS - la designazione delle streghe maschi.

STREGA - una donna che usa la magia nera per raggiungere

I tuoi obiettivi.

SEGNO DELLA STREGA - un capezzolo insolitamente allargato o un altro posto,

Dove dà da mangiare la strega ai suoi "animali domestici"

VELIAR è un potente alleato di SATANA, un demone della menzogna.

Belzebù - comandante delle legioni dell'inferno, signore delle mosche.

La VERBENA è un'erba considerata sacra sin dai tempi dei Druidi.

VERDELET - maestro di cerimonie dell'inferno.

Il voodoo è una religione delle Indie occidentali, un ibrido tra le religioni africane e la fede cattolica.

VORDALAK - una creatura sinistra che fa a pezzi tombe e mangia carogne.

Ecate - nella mitologia greca - una dea forte che

Protegge la magia e la stregoneria.

Gaia - nella mitologia greca, Madre Terra.

GLASTONBURY - antico luogo sacro dei pagani

E cristiani nell'Inghilterra occidentale.

Gli GNOMI sono spiriti che vivono sulla terra.

I GOBLIN sono elfi malvagi e brutti.

Golem - nel folklore ebraico, una persona terribile creata dalla magia.

HOMUNCULUS - un uomo artificiale creato con l'aiuto dell'alchimia.

GOWDI ISABELLA - Strega scozzese del 17° secolo.

Gri-gri: nello sciamanesimo venivano mantenuti incantesimi o talismani

Per buona fortuna e scongiurare il male.

GUAZZO FRANCESCO MARIA - monaco italiano, autore

"Compendio Maladicarum" (1608).

DAGON - demone, fornaio dell'inferno.

DANTALIAN - un demone che incita le persone a compiere azioni malvagie.

Dante Alighieri (1265-1321) - Poeta italiano, autore della Divina Commedia.

DANU - nella mitologia celtica, il capostipite delle fate.

DEMETRA - Dea greca della fertilità e dell'agricoltura, la cui immagine è

Parte integrante del culto di una divinità femminile nella stregoneria moderna.

JINNS - nella mitologia araba, di solito sono brutti e

Demoni malvagi che possiedono poteri soprannaturali e obbediscono

Coloro che possiedono i segreti della magia.

GIFFORD GEORGE - Predicatore inglese, autore di "Dialogue..." (1593).

DE JOHN (1527-1608) - Alchimista, matematico, astronomo e astrologo.

DIANA (ARTEMIS) - l'antica dea della luna e della caccia.

DIS è un nome poetico dato da Dante a SATANA.

DEVI JONES DRAWER - il fondale marino, i marinai annegati sono andati lì.

Druidi - una casta di alto rango di sacerdoti celtici.

DIAVOLO - Il Gran Principe del Male secondo gli insegnamenti cristiani.

DUBBUK - nella mitologia ebraica, uno spirito errante.

ZEPAR - un demone che ha portato le donne alla follia.

ZOMBIES - Un cadavere animato, seguendo gli ordini di uno stregone.

ZOSIMA - Filosofo e alchimista greco del 3° o 4° secolo a.C.

INNANA - nella mitologia sumera - la dea madre, la regina del cielo.

INCUBUS è un demone amante maschio.

Iside - l'antica dea madre egiziana, simbolo di una moglie fedele e

Una prolifica madre protettiva.

ISHTAR - la grande dea madre nell'antico assiro

E la mitologia babilonese.

I-Ching è un antico sistema cinese di divinazione e stregoneria.

Kabbalah - Sistema ebraico di teosofia, filosofia, scienza, magia e

Il misticismo, sviluppatosi fin dal Medioevo.

KALI - Dea indiana della morte, distruzione, paura e orrore,

La moglie del distruttore di SHIVA.

CALIOSTRO ALESSANDRO (1743-1795) - Mago siciliano, alchimista,

Parapsicologo e guaritore.

CASSANDRA - nella mitologia greca, una profetessa, sulle cui predizioni,

incl. e nessuno prestò attenzione alla predizione della caduta di Troia.

CERNUNNOS - il dio cornuto dei Celti, il dio della caccia e della fertilità.

KERRIDUEN - Dea celtica della saggezza, della ragione, della magia,

Divinazione e magia.

KLEIN JOHANN - professore di diritto, specialista che ha studiato sesso

LA CHIAVE DI SALOMONE - il famoso libro di stregoneria, presumibilmente scritto

Re Salomone d'Israele.

KOCYT è un fiume ghiacciato nel nono cerchio dell'inferno.

KRAMEER HEINRICH - un monaco domenicano vissuto nel XV secolo,

ALISTER CROWLEY (1875-1947) - mago, occultista, ne scrisse molti

Lavori scientifici.

XAPHAN è un demone che accende fuochi all'inferno.

LAMIA - un demone femminile, un vampiro che cacciava principalmente bambini.

LEVIATHAN - un enorme serpente, il signore degli oceani.

LEMEGETON - Chiave minore di Salomone, libro tascabile della stregoneria.

LEONARD - demone, signore delle congreghe.

LETA - il fiume dell'oblio all'inferno.

FLYING DUTCHMAN - un capitano fantasma che controlla una nave fantasma,

Condannato per sempre a vagare per i mari.

Licantropia: trasformare le persone in licantropi.

LILIAN - figli di Lilith dai demoni.

LILITH è la regina della succube, la prima moglie di Adamo.

LITOMANZIA - un metodo di divinazione che utilizza le pietre.

LOA - nella religione Voodoo "anima".

LUBEN - in Francia, le cosiddette persone che vivono nei cimiteri e

Mangiare i morti.

LECCHIO - (Fin.) il fantasma di un bambino sepolto nella foresta.

LUCIFERO - angelo, figlio dell'aurora, si ribellò a Dio e spodestato

Dal cielo, SATANA.

LUCIFUG ROFOKAL - Primo ministro dell'inferno.

LUPINE - in Francia i cosiddetti lupi mannari che vivono nei cimiteri.

MALEBOLGE - l'ottavo cerchio dell'inferno, destinato a furbi e truffatori.

MAMMON è il demone della ricchezza.

MANDRAGORA - una pianta con la quale si otteneva una pozione magica,

Dare forza.

MARBAS - un demone che potrebbe inviare e curare la malattia.

MARLOW CHRISTOPHER - (1564-1593) - drammaturgo inglese, autore

"Il tragico incidente con il dottor Faust".

MELCHOM - demone, custode dei tesori dei principi dell'inferno.

MERLIN è un classico stregone della serie King Arthur.

MEFISTOFELE - un demone che ha servito Faust per 24 anni.

MILTON JOHN - (1608-1674) - Poeta inglese, autore del Paradiso Perduto.

IL MARTELLO DELLE STREGHE è il manuale definitivo per i cacciatori di streghe.

MOLOCH - una divinità demoniaca a cui venivano sacrificati i bambini.

MULTSIBER - un demone, l'architetto dell'inferno.

NAVKI - le anime dei bambini morti o non battezzati (tra gli slavi).

NEBIROS - demone, feldmaresciallo dell'esercito dell'inferno.

NECROMANZA - l'antica arte dell'ortografia dei morti

Corpi per la guerra.

NIBRAS è il demone responsabile dell'intrattenimento.

NISROK - un demone, uno degli amministratori dell'inferno.

NOSTRADAMUS (1503-1566) - Guaritore, astrologo e profeta francese.

WEREWOLF - una persona che si è trasformata in un lupo.

OLIVIER è un arcangelo caduto che risveglia la crudeltà verso i poveri nelle persone.

OSIRIS è il dio greco dei morti.

HERNE HUNTER - cacciatore di fantasmi delle leggende inglesi.

PANDEMONIO - la capitale di SATANA all'inferno.

Paracelso - (1493-1541) medico e alchimista svedese.

ELEMENTI PRIMARI - quattro elementi primari - terra, aria,

Acqua e fuoco.

SIGILLO DI SALOMONE - questo simbolo rappresenta

Una stella a sei punte, un potente amuleto e talismano.

PLINIO - Naturalista greco (I secolo d.C.).

PRELATI FRANCESCO - monaco, alchimista Gilles de Rais.

PSELLUS MICHAEL - (c. 1018-1080) - Bizantino

Filosofo e statista.

PUTH SATANAKIA è il comandante supremo dell'esercito di SATANA.

RE GILLE DE - (1404-1440) - pari di Francia che commise stragi.

MANO DI GLORIA - un pennello tagliato da un impiccato, necessario

Per alcuni tipi di stregoneria.

RUNE - un magico alfabeto di simboli.

Le sirene sono metà donne metà pesci che vivono nel mare.

SABNAK - Il demone responsabile della decomposizione dei cadaveri.

Le SALAMANDRE sono i signori del fuoco, gli spiriti che vivono nelle fiamme.

SARGATANAS - demone, maggiore generale dell'esercito dell'inferno.

SATANA - Sovrano supremo dell'inferno e dei demoni.

SATANISMO - adorazione del Diavolo o Satana, il signore delle forze del male

nella visione cristiana del mondo.

La svastica è un potente simbolo sacro dell'antico e

culture pagane nel mondo.

ST. LUCI ELMA - un bagliore luminoso degli alberi della nave dopo una tempesta,

Un buon segno per i marinai.

SELENA - Dea greca della luna.

SINISTRARI LUDOVICO MARIA - (1622-1701) - teologo,

SIMON MAG - stregone, organizzatore della setta gnostica nel I secolo. ANNO DOMINI.

SALOMONE - re d'Israele nel X secolo. AVANTI CRISTO..

SPINA ALFONS DE - Teologo spagnolo del XV secolo, autore di "Fortalicium Filei".

STRIGA - nell'antichità, il cosiddetto spirito notturno che beve sangue.

Sprengnr Jacob - Monaco domenicano del XV secolo, coautore del "Malleus Maleficarum".

SUCCUBO - amante del diavolo.

SILPHES (SYLVESTERS) - gli spiriti dominatori dell'aria.

TALISMAN - oggetti che hanno poteri magici in sé,

Trasferisci questo potere al proprietario.

THOT - l'antico dio egizio, il creatore dell'universo, la divinità della conoscenza segreta.

TREDICI è un numero considerato sfortunato e

Simboleggia le forze del male.

WESLEY SAMUEL - (1662-1735) - Sacerdote inglese, "maestro"

Epworth poltergeist.

UNDINE - spiriti-governatori dell'acqua.

UFIR - demone, dottore dell'inferno.

UTBURD - il fantasma di un bambino morto (norvegese).

FAUST è un medico e stregone medievale che vendette la sua anima al Diavolo.

FATA MORGANA - una maga che possedeva l'arte della magia

Erboristeria.

FLEVRETI - Luogotenente generale di Belzebù, che governa l'Africa.

FURFUR - un demone che controlla i venti di tuoni, fulmini e uragani.

La chiromanzia è l'arte della divinazione per mano.

HOPKINS MATTHEW - l'uomo che si è autoproclamato investigatore supremo

Sulla causa delle streghe (morto nel 1647).

HONGAN è un prete voodoo.

Circe - nella mitologia greca, una maga, nota per lei

Incantesimi malvagi.

Shaks è un demone che acceca e assorda le sue vittime.

ESBAT - incontri regolari della comunità delle streghe.

Demonologia

Nella demonologia cristiana si possono distinguere due direzioni principali, la cui differenza risiede nella domanda principale per la demonologia sulle capacità del diavolo e sul suo status nel mondo. La prima direzione, che ha ereditato le idee delle prime eresie dualistiche cristiane, amplia notevolmente i diritti e le opportunità del diavolo; il secondo nasce come reazione ai paradossi eretici ed è mosso dalla necessità di spiegare il posto del diavolo nel mondo in modo tale da non sminuire l'assoluta competenza di Dio in ogni materia dell'essere; il primo delimita in qualche modo le creazioni di Dio e del diavolo (o il principio del bene e del male, ecc.), pur consentendo la loro coesistenza, mentre il secondo nega completamente al diavolo la capacità di creare qualsiasi tipo, limitando la sua attività al regno della immaginario, foschia, illusione.

Queste direzioni non esistevano nella loro forma pura, ma come tendenze, ora intrecciate in un unico conglomerato di opinioni, la cui incoerenza non era quasi realizzata, ora chiaramente divise e litigate tra loro, e ora una o l'altra tendenza ha preso il sopravvento. Nelle eresie dualistiche del cristianesimo primitivo e medievale, la nozione del diavolo come co-creatore è espressa in modo molto chiaro. Pertanto, i Marcioniti (dal II secolo) consideravano il diavolo (un principio malvagio) il creatore del mondo materiale locale (a cui era attribuita l'intera persona - sia il corpo che, sorprendentemente, l'anima) e Dio ( il buon principio) - il creatore del mondo spirituale ultraterreno. ; i manichei (dal 3° secolo) fecero una distinzione simile tra carne e anima in materia di creazione. L'insegnamento dualistico più influente (soprattutto a Bisanzio e nell'Europa orientale) e sviluppato fu il concetto dei Bogomili (dal X secolo; successivamente adottato e sviluppato dai Catari; dal XII secolo), che consideravano il diavolo (Satanael) il dio delle tenebre e del male, indipendente da Dio luce e bene; il diavolo è il figlio primogenito di Dio, che creò la carne di Adamo e «un secondo cielo con i suoi angeli, riflesso dell'ordine divino celeste» (ROSCOFF, II, 125). (Nell'interpretazione di Michele Psello, i Bogomili credevano in una specie di Trinità, costituita dal Padre, dal Figlio e dal Diavolo; mentre il padre regnava sulle cose eterne, il diavolo - sulle cose di questo mondo, e il Figlio - sulle cose del cielo - RUSSELL, LUCIFERO, 44). In forma attenuata, questa distinzione tra le competenze creative di Dio e del diavolo appare negli insegnamenti dei concorcens (partiti all'interno del movimento cataro, che credevano che il mondo sensuale fosse stato creato da un "dio malvagio"), secondo cui il materiale mondo è stato creato da Dio, ma organizzato, organizzato da Lucifero (ROSCOFF, II, 127). A volte le eresie, negando al diavolo le funzioni creative, insistevano sull'eternità dell'inclinazione al male, paragonabile all'eternità di Dio stesso. L'anonimo autore del trattato "Sull'eresia dei Catari in Lombardia" (sec. XII-XIII) testimonia una credenza singolare che si dice professassero i seguaci dei vescovi catari Kaloian e Garatta: lo stesso diavolo fu sedotto da qualche spirito maligno con quattro facce (uomo, uccello, pesce e bestia), che non ha inizio (sine principio), vive nel caos, ma non sa creare (SEMKOV, 355).

Non solo le eresie dualistiche, ma anche qualsiasi riconoscimento di un posto nella gerarchia delle forze divine per il diavolo ha portato a paradossi simili alla tesi del riformatore inglese John Wycliffe (14° secolo), il quale dichiarò che "Dio deve obbedire al diavolo" ( Deus debet obcedire diabolo) sulla base del fatto che tutte le forze create da Dio provengono da Dio, partecipano a Dio e devono essere obbedite.

La demonologia ortodossa (il cui concetto, ovviamente, è tanto arbitrario quanto l'eresia, e che può essere definita solo come "una dottrina non accettabile per il papato in questo momento" - RUSSELL, LUCIFER, 184), che ha combattuto contro eresie di questo tipo , ha rifiutato il significato del diavolo nella gerarchia delle forze e non ha lasciato al diavolo funzioni non solo creative, ma anche organizzatrici, nel difficile problema dell'origine del male semplicemente riferendosi, come Jean BODIN (5), al libro della profeta Isaia: “Io sono il Signore, e non ce n'è altro. Formo la luce e creo le tenebre, faccio la pace e creo disastri; Io, il Signore, faccio tutte queste cose» (Isaia 45,6-8). Ecco perché la chiesa per molto tempo non ha riconosciuto la realtà delle azioni dei demoniaci, in primis delle streghe: dopotutto, il loro riconoscimento significherebbe il riconoscimento della realtà degli sforzi creativi del diavolo stesso. La Cattedrale di Braga (563) è il primo concilio a dare una definizione dettagliata del diavolo nei suoi canoni (poi solo il Concilio Lateranense IV del 1215 considerò così dettagliatamente questo argomento, che tornava sulla questione del diavolo in connessione con la diffusione dell'eresia catara e approvato la posizione che "il diavolo e gli altri demoni da Dio sono stati creati buoni, ma essi stessi divennero cattivi per loro colpa", e il Concilio di Trento, 1546), ha approvato la posizione secondo cui il il diavolo è un angelo creato da Dio, e condannato coloro che « affermano che è risorto dalle tenebre (dicit eum ex tenebris emersisse) e non ha creatore per se stesso, ma è esso stesso principio e sostanza del male» (can. 7); condannò il concilio e coloro che credevano nella creazione del mondo ad opera del diavolo, del corpo umano e che la nascita del feto nel grembo materno è opera di demoni (canoni 8 e 12). Il Council in Type (813) ha riconosciuto le azioni dei maghi come frode, considerandole come "illusioni" causate dal diavolo. Nell'VIII sec. Giovanni di Damasco ("Un'esposizione esatta della fede ortodossa") ha sottoposto la dottrina del diavolo come principio indipendente a una critica logica. Il suo ragionamento, che prova l'incoerenza logica del dualismo, è questo: due principi che sono completamente ostili tra loro, se esistessero, non dovrebbero avere nulla in comune; ma se ammettiamo che esistano, allora dobbiamo ammettere che sono uniti dalla presenza stessa dell'essere in essi; essendo così preceduti entrambi i principi, e questo è il primo e unico principio il cui nome è Dio. Secondo l'opinione di GREGORIO IL GRANDE, condivisa da molti teologi successivi, il diavolo esiste in pericolosa prossimità della completa inesistenza: egli «si è allontanato dalla sua alta essenza, e perciò, diventando ogni giorno sempre più imperfetto, si avvicina al non- esistenza» (MORALE, 14:18). L'idea del diavolo come quasi "non esistenza", una certa mancanza di essere, ha lasciato dietro di sé il ruolo di creatore di illusioni, che però sono molto pericolose sia per la salute umana che per la sua salvezza spirituale: il la figura del diavolo illusionista percorre tutta la storia della demonologia, insieme alla fede nella terribile realtà fisica delle sue azioni. Ma i demonologi del Medioevo, pur non negando al diavolo la capacità di causare danni materiali, credevano allo stesso tempo che le illusioni del diavolo potessero essere più pericolose delle ferite fisiche da lui inflitte. Quindi, Michele Psello considerava la capacità di indurre malattie e disgrazie fatali una prerogativa dei demoni inferiori (la Gerarchia dei Demoni), mentre attribuiva ai demoni superiori la capacità di phantastikos - "atti immaginari", che, colpendo l'anima e provocando false immagini in esso, può distruggerlo.

Rifiutando di vedere nel diavolo un principio indipendente co-presente con il principio divino e parallelo ad esso, la demonologia ortodossa conservava tuttavia il parallelismo tra il diabolico e il divino in qualcos'altro: nell'organizzazione strutturale del mondo infernale, che doveva descrivere sulla base di indicazioni bibliche vaghe, chiaramente insufficienti. Pertanto, i ranghi della gerarchia demoniaca (ranghi demoniaci) corrispondono alla gerarchia degli angeli; il principio con cui i demonologi hanno estratto i nomi del diavolo (nomi di demoni) dalla Bibbia è lo stesso della nomenclatura dei nomi divini; per analogia con il corpo mistico di Cristo, anche il diavolo è percepito come un corpo unico con i suoi aderenti (“un solo corpo è il diavolo e tutti gli ingiusti” - Gregorio Magno, Morale, 13,34); alla Trinità divina si oppone la Trinità diabolica, ecc. “Tutte le statistiche del sabba infernale sono copiate dal rito ecclesiastico”, afferma GERRES (MISTICITÀ CRISTIANA, IV:2, 250); “il mondo demoniaco si oppone all'esercito degli angeli e dei santi come sua ombra oscura ma sicura” (ROSCOFF, II, 153). L'idea della necessità di un principio diabolico nell'insieme del piano divino, che potesse servire da motivazione a tale parallelismo, è stata talvolta espressa dai primi autori cristiani con una schiettezza davvero ingenua, impensabile nei testi successivi: non perseguitare i cristiani e il nemico della chiesa non ha iniziato una guerra, non lo faremmo se ci fossero martiri e nella nostra vita non ci sarebbero né vacanze tristi né gioiose ”(Sant'Asterius); “se non ci fosse battaglia e lotta, non ci sarebbe vittoria, non ci sarebbe corona, non ci sarebbe ricompensa” (Sant'Anastasio del Sinai - ROSCOFF, II, 153). Più tardi, tali congetture vanno probabilmente in qualche sottotesto non detto, e l'analogia (con un'opposizione di valore) dei mondi divino e diabolico, sviluppata con maggiore attenzione e concretezza ogni secolo (circa una curiosa deviazione da questa analogia di donne e diavolo), è motivato in modo più sicuro. : l'idea del diavolo come imitatore orgoglioso ma sfortunato di Dio (la Scimmia di Dio).

Un fattore importante che ha determinato l'incongruenza delle idee comuni sul diavolo è stata la tensione che esisteva tra la tradizione scientifica e quella folcloristica: se i monaci, gli inquisitori e i predicatori, con il loro comprensibile desiderio di stabilire la pietà del gregge attraverso l'intimidazione, mettono l'accento sul terribile, allora il folklore “rappresentava il diavolo come buffo e impotente, forse per domarlo e allentare la tensione della paura. Non è un caso che il periodo in cui la presenza del diavolo fu avvertita con una immediatezza particolarmente terrificante - durante le persecuzioni delle streghe dei secoli XV-XVII - fu contemporaneamente il periodo in cui figurava nella maniera più ampia possibile sulla scena come un giullare ... L'idea pubblica del diavolo oscillava tra le immagini di un terribile maestro e di uno sciocco ”(RUSSELL, LUCIFER, 63). Un'altra significativa discrepanza tra la tradizione scientifica e quella popolare era determinata dalla completa, autenticamente “demoniaca” indifferenza di quest'ultima nei confronti della gerarchia cristiana degli esseri: la mescolanza di uomo e demone, le immagini di “mezzo uomo-mezzo demone - un possibilità logica che è stata del tutto respinta dalla demonologia scientifica emersa dalle tradizioni dell'Agostinismo” (SCHMITT, 345), - tuttavia, erano ampiamente diffuse nelle credenze popolari, e per quanto la demonologia scientifica abbia dimostrato che i demoni non sono capaci di procreare e possono utilizzare solo seme rubato, le leggende sui semidemoni - figli di persone e incubi e succubi - hanno suscitato una simpatia così profonda, che gli eroi di tali storie (ad esempio, il vescovo di Trois Guichard, 14° secolo - SCHMITT, 346) avevano difendersi seriamente da queste accuse.

Nella demonologia altomedievale (così come appare nelle vite dei santi), l'immagine del diavolo si distingue per vivacità e concretezza: il diavolo è un nemico capace di assumere mille sembianze per raggiungere i suoi obiettivi; non a caso è nei testi di quest'epoca (in particolare la famosa Vita di Sant'Antonio, scritta da Atanasio, IV secolo) che si sviluppano in forma verbale le tipologie iconografiche del diavolo, che solo molto più tardi sarà incarnato nell'iconografia plastica del diavolo (anche l'Apparizione del diavolo). Il diavolo della prima cristianità gioca con i suoi principali nemici: i santi (Santi e demoni) il gioco strategico più sofisticato (Lotta contro il diavolo), che, tuttavia, ha un carattere psicologico e raramente assume la forma della grossolana interferenza materiale del diavolo in affari mondani. Il problema principale della demonologia altomedievale è il problema della tentazione, ma non del danno fisico, non della tirannia e della violenza perpetrate dal diavolo. Nella demonologia bizantina di quest'epoca (principalmente Michele Psello, XI secolo), continuano a vivere idee che risalgono al neoplatonismo, in particolare la dottrina dei demoni superiori e inferiori (peraltro i primi non sono del tutto estranei alla bontà, e il questi ultimi sono feroci, muti, insensibili e talvolta simili ad animali), difficile da conciliare con l'idea cristiana degli angeli caduti, ma che in seguito influenzò i neoplatonici del Rinascimento. L'idea neoplatonica dei demoni come esseri intermedi tra le persone e gli dei (Dio) continuò a ricordarsi già nel XIII secolo: ad esempio, lo scolastico parigino di origine polacca Witelo (Vitellio) nel suo trattato "Sulla natura Demoni" ha sostenuto che i demoni - "forze medie" (mediae potestates), sono superiori a un uomo, ma inferiori agli angeli, sono costituiti da anima e corpo e sono mortali. Echi del neoplatonismo sono visibili anche nell'eresia degli Albigesi, tra i quali si credeva che le nostre anime fossero demoni incastonati nei nostri corpi per i loro crimini (COLLAIN DE PLANCY, 15).

Nella teologia degli scolastici dei secoli XI-XIII. (Anselmo di Canterbury, Tommaso d'Aquino, Pietro di Lombardo, ecc.) il diavolo da figura viva di tentatore e bugiardo si trasforma sempre più in un'astratta allegoria del male in quanto tale: ad esempio, nel trattato “Sulla caduta del il diavolo”, ANSELMO DI CANTERBURY si occupa principalmente delle origini del male, trovandolo nel libero arbitrio del diavolo, che ha rifiutato il dono di Dio-grazia, e “ha voluto qualcosa di suo, non soggetto a nulla” (ON LA CADUTA DEL DIAVOLO, cap. 4); la causa di ala è il libero arbitrio che cerca la propria felicità (commodum) al di fuori dell'ordine divino (justitia), e la volontà del diavolo non ha causa (nulla causa praecessit hanc voluntatem; SULLA CADUTA DEL DIAVOLO, cap. 27), è assolutamente gratuito.

Nel XV-XVII secolo, nell'era dei processi alle streghe di massa, l'attenzione dei demonologi passa chiaramente dal diavolo stesso ai loro servitori: le streghe; i trattati di questo periodo sono pieni di infinite discussioni sulle possibilità delle streghe, sulla realtà o immaginario del Sabbat e delle streghe che volano nell'aria, ecc. In quest'epoca, la fede nell'indubbia realtà fisica delle azioni diaboliche si radica, e di conseguenza, c'è un cambiamento significativo nell'immagine del diavolo stesso: da astuto tentatore, si sta trasformando sempre più in un sanguinario tiranno, carnefice (Boia di Dio), i cui crimini sono a volte inspiegabilmente crudeli. Ulrich Molitoris ("Dialogo su Lamia e le donne indovini", 1489), J. Bodin, P. Lancre, Delrio, N. Remy, Torreblanca e altri teologi non hanno dubitato della capacità del diavolo di interferire con la realtà fisica, che si è manifestata nei voli delle streghe, nella seduzione di incubi e succube, ecc. "La provvidenza di Dio è incomprensibile e il potere che ha dato a Satana è sconosciuto alle persone", ecco come BODEN, uno dei principali apologeti dell'idea di \u200b\u200b\u200b\u200b\u200b\u200bpotere fisico del diavolo, ha sostenuto il suo punto di vista (LA DEMONOMANIA DELLE STREGHE, 114a).

I teologi protestanti (Lutero stesso, Melantone) presero una posizione moderata su questo tema: per esempio, Lutero, nel cui pensiero l'immagine del diavolo giocava un ruolo enorme, credeva negli incubi e nelle succubi, ma negava i voli delle streghe e raccomandava di non lasciarsi trascinare da misure crudeli nella loro persecuzione.

Negando molte delle azioni tradizionalmente attribuite al diavolo, Lutero trova comunque enorme la sua influenza sulla vita umana. Distinguendo nel rapporto tra l'uomo e Dio l'area dell'ira (la cui causa è il peccato di Adamo) e l'area della beatitudine, Lutero ritiene che la prima area sia stata data da Dio alla piena disposizione del diavolo. «Poiché Dio è un tale signore (Meister) che può usare il male del diavolo in modo tale da farne del bene» (LUTHER, X, 1259). Solo l'amore limita, secondo Lutero, il potere del diavolo sulla terra (ROSCOFF, II, 360): “il diavolo agisce, ma Dio decide, perché altrimenti diventerebbero completamente malvagi”; il diavolo è necessario «perché sappiamo che non siamo padroni e che non tutto è sotto il nostro controllo» (citato in: ROSCOFF, II, 371, 384).

La fioritura degli insegnamenti mistici ed esoterici nel Rinascimento, che si rivolse alle tradizioni della Kabbalah, agli insegnamenti neoplatonici sugli spiriti, ecc., portò a una svolta nella demonologia, la cui radicalità è particolarmente chiaramente visibile quando si fa riferimento al trattato di Paracelso (Theophrastus Bombast von Hohenheim) “Sulle ninfe, silfidi, pigmei e salamandre” (1566). Paracelso rompe decisamente con la tradizionale visione cristiana di questi e simili esseri come demoni; in realtà sono "creature selvagge" un po' umane in quanto parlano, mangiano, hanno un corpo, danno alla luce figli e muoiono; non hanno solo un'anima, e questo spiega perché sono così interessati alle persone: dopotutto, per ricevere un'anima e l'immortalità in cielo, devono contrarre un'unione matrimoniale con un uomo. Ognuno di loro abita il proprio "caos", il proprio elemento: ninfe - acqua, silfidi (silveri) - aria (cioè foreste), pigmei (cioè gnomi) - terra, salamandre - fuoco (vulcani). Trattando queste creature molto gentilmente e approvando, in particolare, l'atto di una certa "ninfa" che uccise il "maestro" di Staufenberg che l'aveva abbandonata (PARACELSUS, 244-245), Paracelso allo stesso tempo ammette che il diavolo può facilmente entra in loro e in In questo caso, diventano pericolosi per le persone.

Alla fine del XVI - XVII secolo. l'idea del diavolo come "ingannatore", il creatore di illusioni ricomincia gradualmente a spiazzare la credenza nel diavolo come forza materiale. In una forma molto forte, un tale concetto del diavolo è espresso nel trattato di ERASMUS FRANCISIS "THE HELL PROTEUS, OR AMILLE ABILI ARTIST ...", dove il DIAVOLO è chiamato la "scimmia di Dio", "buffone infernale". ", "Comico acheroniano" (FRANCIS. 92). Tale visione, un tempo, nel medioevo, che già dominava la demonologia, questa volta, nell'era della formazione del pensiero scientifico e razionale, assume carattere medico e psicologico: il diavolo-"comico" era ormai considerato il creatore di pericolose illusioni e allucinazioni che hanno influito negativamente sull'anima umana, provocando una sorta di disturbo mentale. Questa idea era irta di grandi pericoli per la teologia, dal momento che in realtà rimuoveva la responsabilità delle loro azioni dalle streghe, trasformandole in "pazienti" (sia in ambito medico che letteralmente - patiens: passivo, subendo), in cui il diavolo con la sua Le "illusioni", che rappresentano tuttavia una Realtà mentale (ma non fisica!) provocavano una malattia mentale. Di importanza decisiva in questa materia fu la discussione tra Jean Bodin, che difese la tesi sulla realtà degli affari materiali del diavolo e delle streghe, sul loro intervento "miracoloso" nella causalità fisica, e Johann Wier (o Weyer; ortografia del suo nome: Weier, Weyer, Wierus, Piscinarius) - un uomo che, per la prima volta in demonologia, assunse un punto di vista coerentemente medico sulla questione delle streghe, che, tuttavia, derivava dalla sua visione teologica del diavolo come " ingannatore", tormentando l'anima con allucinazioni. Secondo il suo trattato SUGLI INGANNI DEI DEMONI (1563; Libro II, cap. 15), Vir si recò in Africa, dove osservò le maghe locali. Vir distingue tra maghi (magus), che si sono arresi consapevolmente al diavolo e quindi hanno la piena responsabilità delle loro azioni (Vir ha pubblicizzato l'insegnamento esoterico dei maghi incantatori sul regno infernale nel trattato "Pseudomonarchia dei demoni"; Libri del diavolo ), e le streghe (saga vel lamia) - donne sfortunate che il diavolo prende in giro, approfittando della loro debolezza di spirito e della fantasia perversa; Le streghe dovrebbero essere punite in proporzione al danno che hanno causato (se in qualche modo sono riuscite a causarlo). Il trattato di Vir è stato più volte ristampato, tradotto in altre lingue e ha avuto un'enorme influenza sulle menti; anche grazie a lui, alla fine del 17° secolo, “l'apologia degli accusati di stregoneria” (come il trattato di GABRIEL NAUDE) divenne abbastanza comune.

Nei testi di Jean Bodin, invece, l'idea rinascimentale del potere materiale del diavolo ha trovato la sua massima espressione. Bodin, infatti, «estese al diavolo il privilegio divino della creazione» (CEAP, 100), ricorrendo talvolta ad argomenti molto spiritosi. "In natura, vediamo molte cose straordinarie che sfuggono completamente alla nostra comprensione", scrive Boden. - Quindi, i corpi celesti percorrono 245.791.444 leghe in un giorno; e negheremo al diavolo la capacità di portare una persona a cento o duecento leghe da casa sua? Alla fine, - Boden espose la sua principale carta vincente, - presa però in prestito da Agostino (Sulla città di Dio, 20,19), - chi osa affermare che tutto ciò che ha fatto Satana con Giobbe è un'illusione? (BODEN, SULLA DEMONOMANIA DELLE STREGHE, 114).

Il rapido sviluppo delle scienze naturali nel XVII secolo. in parte ha scosso la fede nel diavolo, in parte non ha causato altro che una trasformazione della sua immagine, adattata al nuovo pensiero "razionale". Il principio di questo pensiero - "non si dovrebbero spiegare con le macchinazioni del diavolo quei fenomeni che possono essere spiegati da cause naturali" (la formulazione del medico Maresco sul caso della strega Martha Bossier; cit. in: CEAR, 108) , - portò, naturalmente, ad una significativa diminuzione delle prerogative del diavolo; tuttavia, si è scoperto che il diavolo stesso può essere inteso come una delle "cause naturali", come un "fenomeno della natura", e includerlo così nella "razionalità" della nuova scienza: per l'idea stessa di "naturale" e "razionale" in quest'epoca è essenziale diverso da quello a cui siamo abituati. Ad esempio, il medico londinese Robert Fludd (1574-1637), un noto rosacrociano, vide nei demoni malvagi che nidificavano sui pianeti del sistema solare la "causa naturale" delle malattie e sviluppò un proprio sistema di cura, che comprendeva , per esempio, un oggetto come indossare l'"armatura di Dio" (ROSCOFF, II, 324-325). Il ripensamento del diavolo nello spirito della nuova razionalità consiste qui nel fatto che il diavolo non è più visto come un essere di piano trascendentale, che interferisce a suo piacimento negli affari del mondo, ma come un fattore insito all'interno la struttura del mondo e che hanno esattamente lo stesso statuto delle "leggi della natura", - in altre parole: i "demoni dei pianeti" causano malattie non perché lo vogliano o perché odiano il genere umano, ma perché sono incluso nel sistema Cosmo come fattore oggettivamente sfavorevole per una persona.

Contemporaneamente a questo processo di razionalizzazione dell'idea del diavolo, che rispondeva alle esigenze della scienza e del carattere scientifico, si verificò una sorta di incarnazione del diavolo, rispondendo alle esigenze del nuovo individualismo rinascimentale; più importante non era ciò che separava l'uomo e il diavolo (il primo è un essere mondano, il secondo è trascendentale), ma ciò che li univa: pensieri, azioni, desideri simili, ecc., - cioè, in definitiva, poi "mondano" , che è la personalità. Già Lutero trasferì molti attributi del regno infernale - per esempio, il fuoco dell'inferno - nell'anima umana, interiorizzando così il diavolo, quasi identificando l'inferno con una coscienza malata: "La coscienza è molto più importante del cielo e della terra ... Una cattiva coscienza accende fuoco infernale ed eccita nel cuore tormento terrificante e diavoleria infernale (hollische Teufelein), Erinnios, come li chiamavano i poeti ”(Lutero, II, 2539). BODEN (SULLA DEMONOMANIA DELLE STREGHE, 21) vede nei rapporti dei demoni una sorta di repulsione distruttiva e di odio reciproco, interpretando così il demoniaco nello spirito di un topos del tutto umano “homo homini lupus” (“l'uomo è un lupo per l'uomo ”): “I demoni inseguono i demoni... Per volontà di Dio, sono distrutti solo dai loro simili, così come il male è distrutto solo dal male...”. Il radicamento del diavolo nell'uomo stesso culminò probabilmente nell'aforisma di THOMAS LODGE dal suo trattato "La miseria della mente e la follia del mondo: la scoperta del diavolo incarnato di questa età" (1596): alla ricerca dell'incarnazione di diavolo, Lodge giunge alla conclusione che l'incarnazione migliore e più proporzionata del diavolo - ogni persona (perché "tutto il mondo è nel male"), da qui nasce la formula significativa: Homo homini daemon - "l'uomo è un demone per uomo."

La stessa idea di incarnare il diavolo, applicata all'esegesi, diede un risultato davvero epocale nel trattato del predicatore riformista di Amsterdam, Balthasar Becker, Il mondo incantato (1691-1693). Becker è forse il primo dei demonologi che, senza lasciarsi distrarre da particolari come congreghe e voli di streghe, «mira proprio al cuore del nemico, cercando di distruggere il diavolo stesso e il suo potere» (ROSCOFF, II, 446). Senza negare l'esistenza del diavolo, Becker nega l'esistenza del suo regno: cerca di dimostrare che l'influenza del diavolo sull'uomo e sul mondo è trascurabile. Commentando la Bibbia, Becker cerca di mostrare che il diavolo appare effettivamente solo in contesti che parlano della sua caduta e del suo rovesciamento all'inferno (Is. 14:15; LUCA 10:18; ROV. 20:2, ecc.), in altri si intendono i casi, sotto il nome del diavolo o di satana, di persone malvagie o malvagie in quanto tali, che scaturiscono dal libero arbitrio dell'uomo; il diavolo, in quanto creatura ostile a Dio, è stato tolto dal gioco da Dio. «Il suo regno, contrario a Dio, non può esistere, altrimenti come capire che il giudice fece re di colui che condannò alla prigione, incatenato, espulso dalla faccia della terra» (BECKER, II, 242-243) . La conclusione finale di Becker - "non possiamo assolutamente fare a meno del diavolo" (BECKER, II, 298) - è in palese contraddizione con il pathos di lotta e di trionfo che permeava il cristianesimo dei santi padri, e non fu accolta dal protestantesimo, che , a cominciare da Lutero aveva acutamente e personalmente bisogno del diavolo: Becker, nonostante l'enorme successo della sua opera, fu rimosso dalla sua posizione spirituale, dure critiche caddero sul suo libro e alla fine "i protestanti salvarono il loro diavolo" (ROSCOFF, II , 472). Tuttavia, l'idea del diavolo come una sorta di metafora del male nascosto nell'uomo stesso ha continuato a prendere forma costantemente: sotto le spoglie del diavolo, i colori carnali e sensuali sbiadivano sempre di più, lasciando il posto a speculazioni astratte; così, già nel 1701, Christian Thomasius nel suo trattato “On the Crime of Magic” afferma che il diavolo è un essere invisibile, incapace di assumere un aspetto carnale, e un accordo con il diavolo è una favola di streghe. L'ulteriore destino del diavolo è l'incarnazione letteraria, a seguito della quale si trasforma in una creatura ingiustamente rifiutata e comprensiva (il demone di Abbadon dal poema di Klopstock "Messiad"; Abaddon), e inoltre - in un alieno misteriosamente alienato da altri mondi . L'interesse romantico per il tema del demone è stato accompagnato da curiosi tentativi di resuscitare la demonologia (trattato di F. Berrett "MAG", 1801, in cui i demoni sono considerati "spiriti dei pianeti").