Secondo la maggior parte degli scienziati, l’Africa è la culla dell’umanità. Si ritiene che i resti degli ominidi più antichi, trovati nel 1974 ad Harare (), abbiano fino a 3 milioni di anni. I resti di ominidi a Koobi Fora () risalgono all'incirca allo stesso periodo. Si ritiene che i resti nella gola di Olduvai (1,6 - 1,2 milioni di anni) appartengano alla specie di ominidi che, nel processo di evoluzione, portò all'emergere dell'Homo sapiens.

La formazione degli antichi avvenne principalmente nella zona erbosa. Poi si sono diffusi in quasi tutto il continente. I primi resti scoperti di Neanderthal africano (il cosiddetto uomo rhodesiano) risalgono a 60mila anni fa (siti in Libia, Etiopia).

I primi resti dell'uomo moderno (Kenya, Etiopia) risalgono a 35mila anni fa. Gli esseri umani moderni hanno finalmente soppiantato i Neanderthal circa 20mila anni fa.

Circa 10mila anni fa, nella valle del Nilo si sviluppò una società di raccoglitori altamente sviluppata, dove iniziò l'uso regolare di chicchi di cereali selvatici. Si ritiene che fosse lì nel VII millennio a.C. Emerse la più antica civiltà africana. La formazione della pastorizia in generale in Africa terminò entro la metà del IV millennio a.C. Ma a quanto pare la maggior parte delle colture moderne e degli animali domestici giunse in Africa dall’Asia occidentale.

Storia antica dell'Africa

Nella seconda metà del IV millennio a.C. La differenziazione sociale nell'Africa settentrionale e nordorientale si intensificò e sulla base delle entità territoriali - nomes - sorsero due associazioni politiche: l'Alto Egitto e il Basso Egitto. La lotta tra loro terminò nel 3000 a.C. l'emergere di uno solo (il cosiddetto Antico Egitto). Durante il regno della I e della II dinastia (30-28 secoli a.C.), fu formato un sistema di irrigazione unificato per l'intero paese e furono gettate le basi dello stato. Durante l'era dell'Antico Regno (3-4 dinastie, 28-23 secoli a.C.), si formò un dispotismo centralizzato guidato dal faraone, il padrone illimitato dell'intero paese. La base economica del potere dei faraoni si diversificò (reale e templare).

Contemporaneamente all'ascesa della vita economica, la nobiltà locale si rafforzò, il che portò nuovamente alla disintegrazione dell'Egitto in molti nomi e alla distruzione dei sistemi di irrigazione. Nella continuazione dei secoli 23°-21° prima d.C. (7-11 dinastie) ci fu una lotta per una nuova unificazione dell'Egitto. Il potere statale si rafforzò soprattutto durante la XII dinastia durante il Medio Regno (XXI-XVIII secolo a.C.). Ma ancora una volta, il malcontento della nobiltà portò alla disintegrazione dello stato in molte regioni indipendenti (14-17 dinastie, 18-16 secoli a.C.).

Le tribù nomadi Hyksos approfittarono dell'indebolimento dell'Egitto. Intorno al 1700 a.C presero possesso del Basso Egitto e verso la metà del XVII secolo a.C. già governava l’intero paese. Allo stesso tempo iniziò la lotta di liberazione, che nel 1580 prima d.C. si diplomò da Ahmose 1 che fondò la XVIII dinastia. Ciò iniziò il periodo del Nuovo Regno (regno di 18-20 dinastie). Il Nuovo Regno (16-11 secoli a.C.) è il periodo di massima crescita economica e impennata culturale del paese. La centralizzazione del potere aumentò: il governo locale passò dai nomarchi ereditari indipendenti nelle mani dei funzionari.

Successivamente, l'Egitto subì invasioni da parte dei libici. Nel 945 a.C Il comandante militare libico Shoshenq (22a dinastia) si autoproclamò faraone. Nel 525 a.C L'Egitto fu conquistato dai Persiani nel 332 da Alessandro Magno. Nel 323 a.C dopo la morte di Alessandro, l'Egitto passò al suo comandante militare Tolomeo Lagus, che nel 305 a.C. si dichiarò re e l'Egitto divenne lo stato tolemaico. Ma guerre senza fine indebolirono il paese e nel II secolo a.C. L'Egitto fu conquistato da Roma. Nel 395 d.C. l'Egitto divenne parte dell'Impero Romano d'Oriente e dal 476 d.C. entrò a far parte dell'Impero Bizantino.

Nel XII e XIII secolo i crociati fecero anche numerosi tentativi di conquista, che aggravarono ulteriormente il declino economico. Nei secoli XII-XV, le colture di riso e cotone, la sericoltura e la vinificazione scomparvero gradualmente e la produzione di lino e altre colture industriali diminuì. La popolazione dei centri agricoli, compresa la valle, si riorientò alla produzione di cereali, ma anche di datteri, olive e colture orticole. Enormi aree erano occupate dall'allevamento estensivo del bestiame. Il processo della cosiddetta beduinizzazione della popolazione procedette in modo estremamente rapido. A cavallo tra l'XI e il XII secolo, la maggior parte del Nord Africa e nel XIV secolo l'Alto Egitto divennero un semi-deserto arido. Quasi tutte le città e migliaia di villaggi sono scomparsi. Durante i secoli XI-XV, la popolazione del Nord Africa diminuì, secondo gli storici tunisini, di circa il 60-65%.

La tirannia feudale e l'oppressione fiscale, il deterioramento della situazione ambientale hanno portato al fatto che i governanti islamici non sono riusciti contemporaneamente a contenere il malcontento della gente e a resistere alla minaccia esterna. Pertanto, a cavallo tra il XV e il XVI secolo, molte città e territori del Nord Africa furono conquistati dagli spagnoli, dai portoghesi e dall'Ordine di San Giovanni.

In queste condizioni, l'Impero Ottomano, agendo come difensore dell'Islam, con il sostegno della popolazione locale, rovesciò il potere dei sultani locali (mamelucchi in Egitto) e sollevò rivolte anti-spagnole. Di conseguenza, entro la fine del XVI secolo, quasi tutti i territori del Nord Africa divennero province dell'Impero Ottomano. L'espulsione dei conquistatori, la cessazione delle guerre feudali e la limitazione del nomadismo da parte dei turchi ottomani portarono alla rinascita delle città, allo sviluppo dell'artigianato e dell'agricoltura e alla nascita di nuove colture (mais, tabacco, agrumi).

Si sa molto meno sullo sviluppo dell’Africa subsahariana durante il Medioevo. I contatti commerciali e intermediari con l'Asia settentrionale e occidentale hanno svolto un ruolo abbastanza ampio, che ha richiesto grande attenzione agli aspetti militare-organizzativi del funzionamento della società a scapito dello sviluppo della produzione, e questo ha naturalmente portato all'ulteriore ritardo dell'Africa tropicale . Ma d'altra parte, secondo la maggior parte degli scienziati, l'Africa tropicale non conosceva il sistema schiavistico, cioè passò da un sistema comunitario a una società di classe nella prima forma feudale. I principali centri di sviluppo dell'Africa tropicale nel Medioevo furono: centrale e occidentale, la costa del Golfo di Guinea, il bacino e la regione dei Grandi Laghi.

Nuova storia dell'Africa

Come già notato, nel XVII secolo i paesi del Nord Africa (eccetto il Marocco) e l'Egitto facevano parte dell'Impero Ottomano. Si trattava di società feudali con lunghe tradizioni di vita urbana e una produzione artigianale altamente sviluppata. L'unicità della struttura sociale ed economica del Nord Africa era la coesistenza dell'agricoltura e dell'allevamento estensivo del bestiame, praticato dalle tribù nomadi che preservavano le tradizioni delle relazioni tribali.

L'indebolimento del potere del sultano turco a cavallo tra il XVI e il XVII secolo fu accompagnato dal declino economico. La popolazione (in Egitto) fu dimezzata tra il 1600 e il 1800. Il Nord Africa si divise nuovamente in una serie di stati feudali. Questi stati riconoscevano la dipendenza vassallo dall'Impero Ottomano, ma avevano l'indipendenza negli affari interni ed esterni. Sotto la bandiera della difesa dell’Islam, hanno condotto operazioni militari contro le flotte europee.

Ma all'inizio del 19° secolo, i paesi europei avevano raggiunto la superiorità in mare e dal 1815 squadroni provenienti da Gran Bretagna e Francia iniziarono ad intraprendere azioni militari al largo delle coste del Nord Africa. Dal 1830, la Francia iniziò a colonizzare l'Algeria e furono catturate parti del Nord Africa.

Grazie agli europei, il Nord Africa cominciò ad essere coinvolto nel sistema. L'esportazione di cotone e grano aumentò, furono aperte banche, furono costruite ferrovie e linee telegrafiche. Nel 1869 fu aperto il Canale di Suez.

Ma questa penetrazione degli stranieri ha causato malcontento tra gli islamisti. E dal 1860, in tutti i paesi musulmani iniziò la propaganda delle idee della jihad (guerra santa), che portò a molteplici rivolte.

L'Africa tropicale fino alla fine del XIX secolo servì come fonte di schiavi per i mercati degli schiavi americani. Inoltre, gli stati costieri locali svolgevano molto spesso il ruolo di intermediari nella tratta degli schiavi. Le relazioni feudali nei secoli XVII e XVIII si svilupparono proprio in questi stati (la regione del Benin); una grande comunità familiare era diffusa in un territorio separato, sebbene formalmente esistessero molti principati (come esempio quasi moderno - Bafut).

I francesi ampliarono i loro possedimenti a metà del XIX secolo e i portoghesi occuparono le regioni costiere dell'Angola e del Mozambico moderni.

Ciò ebbe un impatto significativo sull’economia locale: la gamma di prodotti alimentari fu ridotta (gli europei importarono mais e manioca dall’America e li distribuirono ampiamente) e molti mestieri caddero in declino sotto l’influenza della concorrenza europea.

Dalla fine del XIX secolo, i belgi (dal 1879), i portoghesi e altri si sono uniti alla lotta per il territorio africano (dal 1884), (dal 1869).

Nel 1900, il 90% dell’Africa era nelle mani degli invasori coloniali. Le colonie furono trasformate in appendici agricole e di materie prime delle metropoli. Vengono gettate le basi per la specializzazione della produzione nelle colture da esportazione (cotone in Sudan, arachidi in Senegal, cacao e palma da olio in Nigeria, ecc.).

La colonizzazione del Sud Africa iniziò nel 1652, quando circa 90 persone (olandesi e tedeschi) sbarcarono al Capo di Buona Speranza per creare una base di trasbordo per la Compagnia delle Indie Orientali. Questo fu l'inizio della creazione della Colonia del Capo. Il risultato della creazione di questa colonia fu lo sterminio della popolazione locale e l'emergere di una popolazione di colore (poiché nei primi decenni di esistenza della colonia erano consentiti i matrimoni misti).

Nel 1806, la Gran Bretagna conquistò la Colonia del Capo, che portò ad un afflusso di coloni dalla Gran Bretagna, all'abolizione della schiavitù nel 1834 e all'introduzione della lingua inglese. I boeri (coloni olandesi) presero la situazione negativamente e si trasferirono a nord, distruggendo le tribù africane (Xhosa, Zulu, Suto, ecc.).

Un fatto molto importante. Stabilendo confini politici arbitrari, incatenando ciascuna colonia al proprio mercato e legandola a una specifica zona valutaria, la metropoli ha smembrato intere comunità culturali e storiche, interrotto i tradizionali legami commerciali e sospeso il normale corso dei processi etnici. Di conseguenza, nessuna colonia aveva una popolazione più o meno etnicamente omogenea. All'interno della stessa colonia vivevano fianco a fianco molti gruppi etnici, appartenenti a diverse famiglie linguistiche e talvolta a razze diverse, il che naturalmente complicò lo sviluppo del movimento di liberazione nazionale (anche se negli anni '20 e '30 del XX secolo i militari rivolte hanno avuto luogo in Angola, Nigeria, Ciad, Camerun, Congo).

Durante la seconda guerra mondiale i tedeschi cercarono di includere le colonie africane nello “spazio vitale” del Terzo Reich. La guerra è stata combattuta sul territorio di Etiopia, Somalia, Sudan, Kenya e Africa Equatoriale. Ma in generale, la guerra diede impulso allo sviluppo delle industrie minerarie e manifatturiere; l’Africa fornì cibo e materie prime strategiche alle potenze belligeranti.

Durante la guerra, nella maggior parte delle colonie iniziarono a nascere partiti e organizzazioni politiche nazionali. Nei primi anni del dopoguerra (con l’aiuto dell’URSS), iniziarono ad emergere partiti comunisti, spesso alla guida di rivolte armate, e sorsero opzioni per lo sviluppo del “socialismo africano”.
Il Sudan fu liberato nel 1956.

1957 – Gold Coast (Ghana),

Dopo aver ottenuto l'indipendenza, hanno seguito diversi percorsi di sviluppo: un certo numero di paesi, per lo più poveri di risorse naturali, hanno seguito la via socialista (Benin, Madagascar, Angola, Congo, Etiopia), un certo numero di paesi, per lo più ricchi, hanno seguito la via capitalista. (Marocco, Gabon, Zaire, Nigeria, Senegal, Repubblica Centrafricana, ecc.). Un certo numero di paesi con slogan socialisti hanno attuato entrambe le riforme (, ecc.).

Ma in linea di principio non c’era molta differenza tra questi paesi. In entrambi i casi furono attuate la nazionalizzazione delle proprietà straniere e le riforme fondiarie. L'unica domanda era chi ha pagato per questo: l'URSS o gli Stati Uniti.

A seguito della prima guerra mondiale tutto il Sudafrica passò sotto il dominio britannico.

Nel 1924 fu approvata una legge sul “lavoro civilizzato”, secondo la quale gli africani erano esclusi dai lavori che richiedevano qualifiche. Nel 1930 fu approvato il Land Allocation Act, in base al quale gli africani furono privati ​​dei diritti sulla terra e dovevano essere collocati in 94 riserve.

Nella seconda guerra mondiale, i paesi del Sud Africa che facevano parte dell'Impero si trovarono dalla parte della coalizione antifascista e portarono avanti operazioni militari in Nord Africa ed Etiopia, ma c'erano anche molti gruppi filofascisti.

Nel 1948 fu introdotta la politica dell’apartheid. Tuttavia, questa politica portò a dure proteste anticoloniali. Di conseguenza, l'indipendenza fu dichiarata nel 1964 e,

INTRODUZIONE

“L’Africa stessa scriverà la propria storia, gloriosa e onorevole per l’intero continente, da nord a sud”, disse l’indimenticabile Patrice Lumumba poco prima di essere assassinato nel 1961. Infatti ora l’Africa, con il suo caratteristico entusiasmo rivoluzionario, sta facendo rivivere la tradizioni storiche più importanti e ripristina i valori culturali. Allo stesso tempo, deve costantemente superare le barriere che i colonialisti hanno eretto e attentamente custodito per isolare gli africani dalla verità. L’eredità dell’imperialismo penetra profondamente in vari ambiti della vita. Il suo impatto ideologico sulla coscienza dei popoli dell'Africa tropicale è stato e rimane un fattore non meno importante dell'arretratezza economica e sociale, della povertà, dell'umiliazione e della dipendenza dai monopoli stranieri ereditati dal colonialismo.

Ora, però, i popoli dell’Africa spezzano decisamente le catene con cui li legavano i colonialisti. Negli anni '50 e all'inizio degli anni '60, la maggior parte dei popoli africani, che erano sotto il giogo dell'imperialismo, raggiunsero l'indipendenza politica. Si trattava di una pietra miliare importante nel difficile cammino della loro lotta contro l’imperialismo, per la sovranità nazionale e il progresso sociale. A poco a poco arrivano a capire che la loro lotta è parte di un processo rivoluzionario mondiale in cui il ruolo principale appartiene alla comunità socialista degli stati guidata dall’Unione Sovietica. I popoli africani stanno compiendo enormi sforzi per rafforzare l’indipendenza politica conquistata e respingere le numerose macchinazioni dei neoimperialisti. Si trovano ad affrontare compiti complessi come profonde trasformazioni sociali ed economiche, riforme agrarie democratiche, l’eliminazione del predominio dei monopoli stranieri e la creazione di un’economia nazionale indipendente. Tuttavia, nella fase attuale, il compito di far rivivere la cultura nazionale, parzialmente distrutta o umiliata dalle potenze coloniali, e di restaurare nella memoria della gente le tradizioni storiche e le gesta gloriose del passato, non è meno urgente.

Lo studio della storia dei popoli africani ha ricevuto una nuova direzione. Per combattere con successo contro l’imperialismo non bisogna solo conoscere le gloriose imprese dei combattenti contro il colonialismo, ma anche immaginare la straordinaria storia delle formazioni statali del periodo precoloniale. I ricercatori sono riusciti quasi ovunque a spogliare il fascino del romanticismo e del misticismo che lo avvolgeva, e ora stanno cercando di identificare le più importanti tradizioni progressiste e rivoluzionarie che sono così importanti per la moderna rivoluzione di liberazione nazionale. La storiografia africana progressista può portare a termine questo difficile compito solo con il sostegno dei marxisti e delle altre forze in tutto il mondo che combattono contro l’imperialismo. Sono uniti dal desiderio comune di rovesciare il giogo degli imperialisti e dei neocolonialisti, eliminare la discriminazione che impongono e, naturalmente, confutare le teorie borghesi reazionarie della storia africana, che sono un’apologia del colonialismo.

A quali invenzioni sono ricorsi i capitalisti per giustificare il saccheggio delle colonie! Un filo conduttore che attraversa molte opere stampate è l’idea che prima dell’arrivo dei padroni coloniali, gli africani erano completamente o quasi privati ​​della capacità di progresso sociale. Questa idea è stata sviluppata in ogni modo possibile ed è stata vigorosamente diffusa. Solo 30 anni fa, un funzionario coloniale definì gli africani “selvaggi dimenticati dalla storia”. Ci sono innumerevoli affermazioni che classificano i popoli dell’Africa come “non storici” e li riducono addirittura al “livello degli animali selvatici”. La storia dell'Africa è stata descritta come un flusso e riflusso costante di “ondate di civiltà superiore” provenienti dall'esterno, che in una certa misura hanno contribuito allo sviluppo della popolazione africana, destinata alla stagnazione. I colonialisti europei attribuivano agli “impulsi culturali dinamici, creativi provenienti dall’esterno” un’influenza razionale duratura, poiché “all’antica cultura africana manca il desiderio faustiano di vita eterna, esplorazione e scoperta inerente alla civiltà occidentale”.

In effetti, la storia dei popoli dell’Africa subsahariana si riduceva a un sistema di strati culturali estranei. Per rendere le cose ancora più convincenti, gli imperialisti furono descritti come “leader culturali supremi”. Continuando la falsificazione della storia africana, gli apologeti del colonialismo valutarono lo spietato saccheggio coloniale degli africani come una benedizione, particolarmente benefica per la loro cultura e presumibilmente aprì loro la strada dalla stagnazione al progresso moderno. È abbastanza ovvio quali funzioni politiche e sociali tali teorie intendono svolgere: intendono mascherare la vera natura e la portata dell’oppressione coloniale e quindi privare il movimento anticoloniale e di liberazione nazionale del suo orientamento antimperialista.

Al giorno d'oggi queste bugie sullo sviluppo storico dell'Africa non vengono diffuse molto spesso. La propaganda imperialista è costretta – e non solo nella storiografia e nella politica – a ricorrere a forme più sofisticate e flessibili. Il crescente potere del socialismo attuale e i successi del movimento di liberazione nazionale lo costringono a proporre teorie che corrispondono ai nuovi compiti del neocolonialismo in misura maggiore rispetto alle versioni coloniali-apologetiche e razziste del vecchio modello. Tuttavia, gli imperialisti continuano a dare il tono. È vero che la storiografia borghese è soggetta a diversi processi di differenziazione.

In alcune opere importanti, ad esempio, le monografie di R. Corneven, R. Oliver, J. Matthew, P. Duignen, L. A. Gunn, Fr. Ansprenger, e in molte opere speciali la storia dell'Africa è considerata da un punto di vista più realistico. I loro autori, in alcuni casi, hanno raggiunto risultati molto importanti nella ricerca empirica e nella considerazione di questioni particolari, ma la valutazione delle fonti storiche, la formulazione del problema e - non ultimo - il carattere non scientifico delle conclusioni e della classificazione delle I materiali ci costringono a classificare questi scienziati come gli ideologi del tardo capitalismo. Le posizioni teoriche da loro avanzate non sono meno pericolose delle idee degli apologeti dell'imperialismo. Basti dire che alcuni degli ultimi lavori della storia e della sociologia tentano di separare la lotta delle forze progressiste del movimento di liberazione nazionale per il progresso sociale dal sistema socialista mondiale e dal movimento operaio nei paesi capitalisti altamente sviluppati.

Molti lavori storici su argomenti ristretti, ad esempio sulle ragioni dell’arretratezza di un particolare paese, sulla formazione delle “élite”, servono a mascherare l’espansione neocolonialista.

I marxisti e altri elementi progressisti che combattono contro l’imperialismo, anche negli stati nazionali africani, hanno dichiarato guerra a queste opinioni. Il quadro della storia dell'Africa tropicale fin dai tempi antichi, che costituisce il contenuto di questo libro, dovrebbe oggettivamente tracciare lo sviluppo storico e culturale dei popoli del continente a sud del Sahara e rivelare il loro disumano sfruttamento da parte del colonialismo. Ciò essenzialmente confuta i principi fondamentali della “scienza” filo-imperialista.

Nell’Unione Sovietica dopo la Rivoluzione Socialista d’Ottobre e nei paesi del sistema socialista mondiale dopo il 1945 iniziò un nuovo periodo di studi africani. Gli scienziati di questi paesi, così come i marxisti e altri ricercatori progressisti in tutto il mondo, e sempre più negli stessi paesi africani, hanno pubblicato negli ultimi anni lavori seri sulla storia antica e moderna dell’Africa. Ciò scatenò una rivoluzione negli studi africani, che in precedenza erano stati quasi interamente influenzati dal colonialismo (in particolare la storiografia dell'Africa tropicale dai tempi antichi alla divisione del suo territorio da parte delle potenze coloniali imperialiste). La monografia “I popoli dell’Africa”, compilata da un team di autori sotto la guida di D. A. Olderogge I. I. Potekhin (pubblicata nella RDT nel 1961), gettò le basi per numerosi studi seri sui singoli problemi negli studi sull’Africa sovietica. Grazie a questo lavoro, il lavoro degli scienziati sovietici sulla linguistica e sulla storia africana ha guadagnato fama internazionale. E. Schick (Ungheria), I. Hrbek (Cecoslovacchia), M. Malovist (Polonia) hanno cercato di colmare con le loro opere le ben note lacune nella presentazione della storia generale del periodo precoloniale dei popoli dell'Africa. Vale anche la pena menzionare i lavori dello storico francese ed economista marxista J. Suret-Canal sulla storia dell'Africa centrale e occidentale e del pubblicista inglese B. Davidson pubblicati nella DDR.

Nonostante gli innegabili successi degli studi africani negli ultimi vent’anni, non esiste ancora un lavoro generale e completo sulla storia dei popoli dell’Africa, soprattutto in alcuni periodi precedenti alla divisione coloniale del continente da parte degli imperialisti. Molti anni di ricerca mi hanno spinto a mettere a disposizione di un'ampia gamma di lettori i momenti più importanti dello sviluppo storico dei popoli a sud del Sahara.

Il problema della periodizzazione della storia generale dei popoli dell'Africa, anche nella nostra epoca, pone ancora oggi particolari difficoltà. Non c’è consenso su questo tema nemmeno tra gli studiosi marxisti. L’approccio corretto ad esso richiede che gli africani non siano visti come un oggetto passivo di influenze straniere, ma che, prima di tutto, si tengano conto delle leggi interne del loro sviluppo sociale, correlate, ovviamente, con i periodi più importanti della storia mondiale. storia e cambiamenti qualitativi nelle singole formazioni sociali socio-economiche. Allo stesso tempo, è necessario tenere presente l'unità dialettica delle fasi di sviluppo della storia mondiale e le caratteristiche regionali dei paesi africani. È sulla base di questi criteri generali che il libro evidenzia i periodi di sviluppo storico dei popoli dell'Africa tropicale dall'antichità fino alla divisione imperialista dell'Africa nell'ultimo terzo del XIX secolo. Ad esempio, il XVI secolo, quando il capitalismo dell’Europa occidentale fece i preparativi economici e politici per le campagne aggressive e segnò così l’inizio di una nuova era, non costituì solo una pietra miliare importante nella storia del mondo, ma costituì anche un punto di svolta nella vita di alcuni popoli. popoli dell’Africa tropicale.

L'analisi dello sviluppo sociale e storico della popolazione di così tante regioni e l'identificazione di modelli e tendenze generali in esso sono associati a difficoltà ben note. A questi si aggiunge il fatto che i paesi sub-sahariani hanno raggiunto livelli di progresso molto diversi. Inoltre, lo sviluppo sociale di molti popoli africani ha indubbiamente caratteristiche specifiche, eppure si può affermare con sicurezza che questo sviluppo non è avvenuto al di fuori del naturale processo storico-mondiale di cambiamento delle formazioni socioeconomiche. Fatti storici inconfutabili dimostrano che i popoli dell'Africa, sia quelli in ritardo che quelli in vantaggio, si sono sforzati e si sforzano di seguire la via del progresso. Questo cammino è lungo e difficile ma, come dimostra tutta l’esperienza della storia, alla fine porterà al socialismo anche i popoli dell’Africa tropicale.

In conclusione, è opportuno fare alcune premesse riguardo alle fonti e ai materiali di supporto a disposizione dell'africanista.

Non è esagerato affermare che in quest’area solo negli ultimi dieci anni il suolo vergine è stato sollevato e il sipario che copriva il continente “nero” è stato un po’ alzato. I colonialisti consideravano i reperti archeologici semplicemente un'aggiunta all'estrazione altamente redditizia di minerali di ferro e minerali. Le rovine del leggendario stato di Monomotapa e i monumenti più preziosi dell'arte del Benin furono scoperti per caso o da spedizioni operanti senza alcun coordinamento. Dopo che gli stati africani hanno ottenuto l’indipendenza, la spesa per la ricerca scientifica è diventata più sistematica e mirata. I risultati di questi studi sono estremamente importanti. Così, grazie agli interessantissimi scavi di Kilwa (Tanzania), le città-stato dell'Africa orientale apparivano sotto una luce completamente diversa. Le rovine della capitale dell'antico Ghana, Kumbi-Sale (nel sud della Mauritania) si sono rivelate testimoni silenziose di una civiltà africana scomparsa da tempo. Decine di migliaia di bellissime pitture rupestri e affreschi sono stati trovati negli altopiani ormai privi di acqua del Sahara centrale; Queste opere altamente artistiche di arte realistica trasmettono preziose informazioni sulla cultura avanzata dell'Africa. Recenti ritrovamenti permettono di chiarire le idee sulla storia millenaria e millenaria dei popoli africani. Poiché ora le stesse istituzioni scientifiche dei giovani stati nazionali organizzano spedizioni archeologiche per scavare i centri di antiche civiltà, possiamo aspettarci che il loro lavoro arricchirà la storia con nuovi dati.

Molte tribù e popoli dell’Africa tropicale ancora oggi non hanno una lingua scritta. Tuttavia conosciamo in termini generali le singole fasi della loro storia. Alle corti dei governanti e dei leader c'era un istituto di narratori, che ricordava i menestrelli medievali. Elenchi di nomi di governanti, cronache, racconti eroici, poemi epici che glorificavano le gesta e le gesta dei governanti ci sono pervenuti di bocca in bocca. Recentemente, la maggior parte di essi è stata accuratamente raccolta e registrata da scienziati africani e dai loro assistenti. Cominciarono ora a studiare il contenuto di queste fonti e i limiti del loro utilizzo divennero subito evidenti. Finzione e verità in essi sono strettamente intrecciate. La storia di una particolare tribù o popolo si riduce alle attività dei singoli governanti. Anche la cronologia lascia molto a desiderare. Tuttavia, l’africanista può e deve lavorare su queste tradizioni orali per trasformarle, attraverso l’analisi scientifica, in fonti attendibili della storiografia africana.

In generale, va notato che esiste una certa scarsità di scritti e di fonti per singoli periodi e regioni. La storia di alcuni popoli può talvolta essere ricostruita in modo abbastanza accurato sulla base sia dei resoconti dei viaggiatori arabi che delle testimonianze scritte lasciate da questi popoli stessi, ma quando si studia il passato di altri popoli bisogna accontentarsi di poche informazioni , a volte anche indiretto. Inoltre, di solito trattano in modo irragionevole gli eventi della vita politica, mentre le relazioni economiche e sociali vi si riflettono molto male.

La prima testimonianza scritta dell'Africa tropicale è contenuta nei rapporti dei leader militari egiziani. Quelle che seguono sono le informazioni ottenute da Cartaginesi, Greci e Romani durante i loro viaggi, campagne militari e spedizioni commerciali. Tuttavia, questi dati, che risalgono al periodo dell'antichità, sono molto modesti e di natura casuale.

Solo gli storici arabi del periodo corrispondente al Medioevo europeo prestarono finalmente la dovuta attenzione alle regioni a sud del Sahara, che poi divennero ampiamente conosciute grazie a numerose spedizioni e viaggi. vivaci relazioni commerciali. Le storie di viaggiatori arabi, cronisti, geografi e storici, e soprattutto le descrizioni dei viaggi di al-Masudi, al-Bakri, al-Idrisi, Ibn Batuta, Leone l'Africano, contengono informazioni preziose. Furono integrati a partire dal XVI secolo. le prime segnalazioni in situ furono negli stati delle zone occidentali e centrali del Sudan (intendendo l'intera fascia del Sahel, che si estende da ovest a est a sud del Sahara e non coincide con il territorio del moderno Sudan). Gravi lacune nelle nostre conoscenze furono successivamente colmate dagli studiosi musulmani dei principali centri commerciali dello stato di Songhai - Timbuktu, Gao e Djenne - che scrivevano ancora cronache in arabo. Le informazioni sulla storia dei popoli dell'Africa occidentale sono contenute sia nei documenti realizzati nelle città-stato Hausa nel nord della Nigeria, sia nei documenti scritti del periodo iniziale degli stati Fulani e Toucouleur nel XVIII e all'inizio del XIX secolo, trovato e pubblicato solo di recente. Di questi solo una piccola parte è scritta in arabo.

Diversi cronisti locali riferiscono della vita delle città-stato dell'Africa orientale. Scrissero prima in arabo, poi in swahili, e usarono il loro proprio sistema di scrittura, che risale alla scrittura araba.

Traiamo anche i dati scritti più antichi dai monumenti dei regni di Meroe e Axum (vedi Capitolo II). Nel Medioevo, le loro tradizioni furono continuate con successo nelle cronache e nella storiografia ecclesiastica dell'Etiopia.

A cavallo tra il XV e il XVI secolo, quando i marinai portoghesi scoprirono la rotta attorno all'Africa e fondarono numerose roccaforti di colonizzazione, apparvero i primi resoconti dettagliati degli europei, racconti sui loro viaggi e scritti storici. Da questo periodo iniziale di impresa coloniale derivarono descrizioni pittoresche della vita nel Benin e in altre aree costiere dell'Africa occidentale, nell'antico stato del Congo e soprattutto nell'Africa centrale e orientale. Secondo Barros, Barbosa, Barreto, Castañoso, Alcasova e Dapper, con loro grande sorpresa, videro qui stati altamente sviluppati con grandi centri commerciali, dove la vita era in pieno svolgimento. All'inizio, i portoghesi registravano ancora le loro impressioni in modo abbastanza obiettivo e attivo. Ma quando i sogni dei conquistatori su una ricchezza favolosa incontrarono l'opposizione della popolazione africana, le loro storie - e sempre di più - iniziarono ad essere dotate di invenzioni diffamatorie.

Nel 19 ° secolo Il continente africano è diventato una meta ambita da esploratori, viaggiatori e missionari. Dalle penne dei membri di varie spedizioni, dei mercanti e degli inviati ecclesiastici che direttamente o indirettamente prepararono le conquiste capitaliste, uscirono numerose note sulla geologia, la geografia, l'economia e il clima dei paesi africani (cfr cap. V, 7). Ci hanno lasciato anche dettagliati resoconti storici ed etnografici dello sviluppo sociale di alcuni popoli dell'Africa. Sebbene gli autori di queste opere, come il famoso Heinrich Barth della metà del XIX secolo, non potessero nascondere il fatto di agire per conto o su iniziativa dei colonialisti, spesso si batterono per una ricerca veramente scientifica e riconobbero il valore storico e le conquiste culturali dei popoli non europei. Tuttavia, le loro opere furono ben presto dimenticate in Europa, nell'ultimo terzo del XIX secolo. la regione sub-sahariana è stata etichettata come il continente “oscuro” e gli è stata negata la capacità di progresso storico. In accordo con questo punto di vista, molte testimonianze culturali e tradizioni orali dei popoli africani furono negate o attribuite all'influenza di commercianti culturali stranieri. Alla fine, le teorie razziste degli apologeti del colonialismo trionfarono e cominciarono a rallentare ogni ricerca scientifica, compreso lo studio della storia e dello sviluppo sociale dei popoli africani.

Ciò obbliga ulteriormente tutti gli scienziati marxisti, insieme agli storici africani progressisti, a ricostruire e valutare correttamente, sulla base di ricerche fondamentali, la storia dei popoli dell’Africa, falsificata dagli apologeti dell’imperialismo e del colonialismo.