IV skyrius. Thomo More'o literatūriniai kūriniai. „Utopija. Grožinės literatūros archyvas

Tomas More– anglų rašytojas humanistas, valstybės veikėjas – gimė Londone 1478 m. vasario 7 d. Jo tėvas buvo garsus teisininkas, garsėjęs nepaperkamumu. Vieta, kur More įgijo pradinį išsilavinimą, buvo Šv. Anthony. Būdamas 13 metų jis buvo išsiųstas į Kenterberio arkivyskupo namus kaip puslapis. Gavęs per 1490-1494 m. studijavo Oksforde, tęsė mokslus: tėvas reikalavo, kad sūnus gilintųsi į teisės mokslų studijas Londono teisės mokyklose. Tuo pačiu laikotarpiu More studijavo klasikines kalbas, senovės autorių kūrinius, suartėjo su Oksfordo humanistais, ypač su Erazmu Roterdamiečiu. Būtent Moore'as buvo skirtas garsiajai šio iškilaus Renesanso humanisto „Kvailumo šlovei“.

Labiausiai tikėtina, kad teisininko karjera Thomasu Morei nelabai domėjosi. Dar studijuodamas teisę nusprendė apsigyventi netoli vienuolyno ir duoti vienuolinius įžadus. Tačiau galiausiai Moras pasiryžo tarnauti savo šaliai kitaip, nors iki mirties vedė labai abstinentinį gyvenimo būdą, laikėsi pasninko ir nuolat meldėsi.

Apie 1502 m. More pradėjo dirbti teisininku ir dėstyti teisę, o 1504 m. buvo išrinktas į parlamentą. Pasisakęs už mokesčių sumažinimą Henrikui VII, jis pateko į gėdą ir turėjo pasitraukti iš visuomeninės veiklos. More grįžo į politiką 1509 m., kai mirė Henrikas VII. 1510 m. More vėl buvo išrinktas į parlamentą, kurį jau sušaukė Henrikas VIII. Tais pačiais metais buvo paskirtas į sostinės jaunesniojo šerifo, sostinės miesto teisėjo padėjėjo pareigas.

Dešimtieji metai Moro biografijoje pažymėti palankaus karaliaus dėmesio sulaukimu. 1515 m. jis buvo išsiųstas į Flandriją, kur keliavo su ambasada. Būdamas svetimame krašte Moras pradeda kurti pirmąją išskirtinio kūrinio, tapusio utopinio socializmo pagrindu, knygą. Ją baigė grįžęs į tėvynę, o antroji Utopijos knyga buvo sukurta gerokai anksčiau. Visas darbas, gimęs 1516 m., buvo įvertintas monarcho.

„Utopija“ nebuvo pirmoji Moro literatūrinė patirtis: 1510 metais jis išvertė į anglų kalbą mokslininko Pico della Mirandola biografiją. Greičiausiai More'as lygiagrečiai su „Utopija“ dirbo prie „Ričardo III istorijos“, kurios nepavyko užbaigti, o tai netrukdė laikyti vienu geriausių Renesanso nacionalinės literatūros kūrinių.

Po „Utopijos“ publikacijos valstybininko karjera įsibėgėjo dar spartesniu tempu. 1518 metais T. More yra slaptosios karališkosios tarybos narys, nuo 1521 metų – aukščiausios teisminės institucijos, vadinamosios, narys. Žvaigždžių kamera. Tais pačiais metais jis tampa ponu, gauna riterio titulą kartu su dideliais žemės sklypais. Per 1525-1527 m. More yra Lankasterio hercogystės kancleris ir nuo 1529 m. lordas kancleris. Jo paskyrimas buvo precedento neturintis, kaip Daugiau pagal kilmę nepriklausė aukščiausiems sluoksniams.

1532 m. More pasitraukė dėl oficialiai paskelbtos silpnos sveikatos priežasties, tačiau iš tikrųjų jo pasitraukimą lėmė nesutarimas su Henriko VIII pozicija Katalikų bažnyčios atžvilgiu, jo sukurtos Anglikonų bažnyčios. Tomas Moras, paskelbęs ją „Akto viršenybės“ karaliaus galva, neatpažino, kaip pasirašė nuosprendį. 1534 m. jis buvo įkalintas Taueryje, o 1535 m. liepos 6 d. Londone jam buvo įvykdyta mirties bausmė.

XIX amžiuje Katalikų bažnyčia priskyrė jį palaimintųjų klikai, XX a. – šventiesiems. Tačiau Thomas More į nacionalinę ir pasaulio istoriją pateko pirmiausia kaip humanistas, mąstytojas ir puikus rašytojas.

Biografija iš Vikipedijos

Tomas More(Anglų) Seras Tomas Moras; 1478 m. vasario 7 d. Londonas – 1535 m. liepos 6 d. Londonas) – anglų teisininkas, filosofas, rašytojas humanistas. Anglijos lordas kancleris (1529-1532). 1516 m. jis parašė knygą „Utopija“, kurioje išgalvotos salų valstybės pavyzdžiu parodė savo supratimą apie geriausią visuomenės organizavimo sistemą.

More’as laikė reformaciją grėsme bažnyčiai ir visuomenei, kritikavo Martino Liuterio ir Williamo Tyndale’o religines pažiūras ir, būdamas lordu kancleriu, užkirto kelią protestantizmo plitimui Anglijoje. Jis atsisakė pripažinti Henriką VIII Anglijos bažnyčios vadovu ir jo skyrybas su Kotryna Aragoniete laikė negaliojančiomis. 1535 m. jam buvo įvykdyta mirties bausmė pagal išdavystės aktą. 1935 m. buvo paskelbtas katalikų bažnyčios šventuoju.

Išsilavinimas

Tomas gimė 1478 m. vasario 7 d. Londono Aukštojo Teisingumo Teismo teisėjo sero Džono Moro, kuris garsėjo savo sąžiningumu, šeimoje. Pradinį išsilavinimą More įgijo Šv. Antano mokykloje, kur, be kita ko, išmoko lotynų kalbą. Dėka tėvo ryšių, būdamas 13 metų jis pateko pas kardinolą Johną Mortoną, Kenterberio arkivyskupą, apsišvietusį žmogų, kadaise ėjusį lordo kanclerio postą. Su juo More kurį laiką tarnavo kaip puslapis. Tomo linksma prigimtis, sąmojis ir žinių troškimas padarė įspūdį Mortonui, kuris prognozavo, kad Moras taps „nuostabiu žmogumi“.

1492 m. More'as tęsė mokslus Oksfordo universitete, kur studijavo pas Thomasą Linacre'ą ir Williamą Grocyną, garsius to meto teisininkus. Per savo metus Oksforde More domėjosi italų humanisto Pico della Mirandola, kurio biografiją ir „Dvylika kardų“ išvertė į anglų kalbą, raštais.

1494 m. Moras, priverstas tėvo, paliko Oksfordą ir grįžo į Londoną, kur, vadovaujamas patyrusių teisininkų, toliau studijavo teisę. Nors Moras tampa puikiu teisininku, jis atkreipia dėmesį į senovės klasikų kūrinių studijas, ypač domisi Platonu ir Lucianu. Jis taip pat tobulinasi graikų ir lotynų kalbų srityje ir kuria savo kompozicijas, kurias pradėjo Oksforde.

1497 m. Moras susitiko su Erazmu Roterdamiečiu, kai lankėsi Anglijoje per iškilmingą vakarienę su lordu meru. More'o draugystė su Roterdamu More'ą suartino su humanistais, po to jis tapo Erazmo rato nariu. 1509 m. Erazmas Morės namuose parašė savo garsųjį veikalą Praise of Folly.

1501 More tampa advokatu.

Regis, Moras visą gyvenimą neketino siekti teisininko karjeros. Ilgą laiką negalėjo rinktis tarp civilinės ir bažnytinės tarnybos. Per savo pameistrystę Lincoln's Inn (vienoje iš keturių advokatų kolegijų) More nusprendė tapti vienuoliu ir gyventi netoli vienuolyno. Iki pat mirties jis laikėsi vienuoliško gyvenimo būdo, nuolat meldėsi ir pasninko. Tačiau Moro noras tarnauti savo šaliai nutraukė jo vienuolinius siekius. 1504 m. More buvo išrinktas į parlamentą, o 1505 m. jis vedė.

Šeimos gyvenimas

1505 m. Moras vedė 17-metę Jane Colt, vyriausią Esquire Essex dukrą. Pagal biografiją, kurią parašė jo žentas Williamas Roperis, Thomasui labiau patiko jos jaunesnė sesuo, tačiau iš mandagumo jis pirmenybę teikė Džeinei. More draugai apibūdino ją kaip tylią ir malonią. Erazmas Roterdamietis patarė jai įgyti papildomą išsilavinimą, kurį ji jau buvo įgijusi namuose, ir tapo jos asmeniniu mentoriumi muzikos ir literatūros srityje. More turėjo keturis vaikus su Jane: Margaret, Elizabeth, Cecile ir John.

Džeinė mirė nuo karščiavimo 1511 m. Po mėnesio Moras vėl susituokė, antrąja žmona pasirinkdamas turtingą našlę Alice Middleton. Skirtingai nuo pirmosios žmonos, Alisa buvo žinoma kaip stipri ir tiesioginė moteris, nors Erazmusas liudija, kad santuoka buvo laiminga. More ir Alisa bendrų vaikų neturėjo, tačiau More užaugino Alisos dukrą iš pirmosios santuokos kaip savo. Be to, More tapo jaunos merginos, vardu Alice Cresacre, globėja, kuri vėliau ištekėjo už jo sūnaus Džono Moro. More'as buvo mylintis tėvas, kuris rašydavo laiškus savo vaikams, kai buvo išvykęs teisiniais ar valstybiniais reikalais, ir skatino juos rašyti jam dažniau. Mora rimtai domėjosi moterų švietimu, jo požiūris į šią problemą tuo metu buvo labai neįprastas. Jis tikėjo, kad moterys taip pat gali pasiekti mokslo laimėjimų kaip ir vyrai, ir reikalavo, kad jo dukterys gautų aukštąjį išsilavinimą, kaip ir jo sūnus.

Religinis ginčas

1520 metais reformatorius Martynas Liuteris paskelbė tris veikalus: „Kreipimasis į vokiečių tautos krikščionių bajorus“, „Apie Babilono bažnyčios nelaisvę“ ir „Apie krikščionio laisvę“. Šiuose raštuose Liuteris išdėstė savo doktriną apie išganymą tikėjimu, atmetė sakramentus ir kitas katalikiškas praktikas bei atkreipė dėmesį į Romos katalikų bažnyčios piktnaudžiavimus ir žalingą įtaką. 1521 metais Henrikas VIII į Liuterio kritiką atsakė manifestu „Septynių sakramentų gynyba“ (lot. Assertio septem sacramentorum, angl. Defense of the Seven Sacrament), kurį tikriausiai parašė ir redagavo More. Atsižvelgdamas į šį darbą, popiežius Leonas X apdovanojo Henriką VIII už jo pastangas kovojant su Liuterio erezija „Tikėjimo gynėjo“ (Defensor Fidei) titulu (keista, kad ilgai po to, kai Anglija išsiskyrė su Katalikų bažnyčia, Anglijos monarchai ir toliau dėvėti šį pavadinimą, o angliškose monetose vis dar yra raidės D. F). Martinas Liuteris atsakė į Henriką VIII spaudoje, pavadinęs jį „kiauliu, kvailiu ir melagiu“. Henriko VIII prašymu More sudarė paneigimą: Responsio Lutherum. Jis buvo paskelbtas 1523 m. pabaigoje. Responsio Mor gynė popiežiaus viršenybę, taip pat kitų bažnytinių apeigų sakramentą. Ši akistata su Liuteriu patvirtino Moro konservatyvias religines tendencijas, ir nuo to laiko jo kūryboje nėra jokios kritikos ir satyros, kurios galėtų būti vertinamos kaip kenkiančios bažnyčios autoritetui.

parlamente

Pirmasis More'o veiksmas parlamente buvo pasisakyti už mokesčių sumažinimą karaliaus Henriko VII naudai. Keršydamas už tai, Henris įkalino tėvą Morą, kuris buvo paleistas tik sumokėjus nemažą išpirką ir Thomasui Morui pasitraukus iš viešojo gyvenimo. Po Henriko VII mirties 1509 m. More'as grįžo į savo politinę karjerą. 1510 m. jis tapo vienu iš dviejų Londono šerifų.

Karaliaus teisme

1510-aisiais karalius Henrikas VIII atkreipė dėmesį į daugiau. 1515 m. jis buvo išsiųstas kaip dalis ambasados į Flandriją, kuri derėjosi dėl Anglijos vilnos prekybos (garsioji „Utopija“ prasideda nuoroda į šią ambasadą). 1517 m. jis padėjo nuraminti Londoną, kuris sukilo prieš užsieniečius. 1518 m. More tampa Slaptosios tarybos nariu. 1520 m. jis buvo Henriko VIII palydos dalis, kai jis susitiko su Prancūzijos karaliumi Pranciškumi I netoli Kalė miesto. 1521 m. prie Thomaso Moro vardo buvo pridėtas priešdėlis „ponas“ – jis buvo įšventintas į riterius už „paslaugas karaliui ir Anglijai“.

1529 metais karalius Morę paskyrė į aukščiausią valstybės postą – lordą kanclerį. Pirmą kartą lordas kancleris buvo kilęs iš buržuazinės aplinkos.

Konfliktas su karaliumi. Suėmimas ir egzekucija

Ypač verta dėmesio Henriko VIII skyrybų situacija, dėl kurios Moras pakilo, paskui krito ir galiausiai mirė. Kardinolas Thomas Wolsey, Jorko arkivyskupas ir Anglijos lordas kancleris, nesugebėjo užtikrinti Henriko VIII ir Aragono karalienės Kotrynos skyrybų ir buvo priverstas atsistatydinti 1529 m. Kitas lordas kancleris buvo seras Thomas More, kuris tuo metu buvo Lankasterio hercogystės kancleris ir Bendruomenių rūmų pirmininkas. Deja, visų, Henrikas VIII nesuprato, koks žmogus yra Moras. Giliai religingas ir gerai išsilavinęs kanonų teisės srityje Moras tvirtai laikėsi: tik popiežius gali anuliuoti bažnyčios pašventintą santuoką. Klemensas VII buvo prieš šias skyrybas – jį spaudė Ispanijos Karolis V, karalienės Kotrynos sūnėnas.

More atsistatydino iš lordo kanclerio pareigų 1532 m., nurodydamas prastą sveikatą. Tikroji jo pasitraukimo priežastis buvo Henriko VIII lūžis su Roma ir anglikonų bažnyčios sukūrimas; Daugiau buvo prieš. Be to, Thomas More'as buvo taip pasipiktinęs Anglijos pasitraukimu iš „tikrojo tikėjimo“, kad nepasirodė naujosios karaliaus žmonos Anne Boleyn karūnavimo ceremonijoje. Natūralu, kad Henrikas VIII tai pastebėjo. 1534 m. Elizabeth Barton, vienuolė iš Kento, išdrįso viešai pasmerkti karaliaus atitrūkimą su Katalikų bažnyčia. Paaiškėjo, kad beviltiška vienuolė susirašinėjo su panašių pažiūrų More ir, jei nebūtų patekęs į Lordų rūmų globą, kalėjimo nebūtų išvengęs. Tais pačiais metais parlamentas priėmė „Aktą viršenybę“, paskelbusį karalių aukščiausiuoju bažnyčios vadovu, ir „paveldėjimo aktą“, į kurį įtraukta priesaika, kurią privalėjo duoti visi Anglijos riterystės atstovai. Priėmęs priesaiką taip:

pripažino teisėtais visus Henriko VIII ir Anne Boleyn vaikus;
atsisakė pripažinti bet kokią valdžią, nesvarbu, ar tai būtų pasauliečių valdovų ar bažnyčios kunigaikščių valdžia, išskyrus Tiudorų dinastijos karalių valdžią.

Thomas More'as, kaip ir Ročesterio vyskupas Johnas Fisheris, buvo prisiekęs, bet atsisakė prisiekti, nes tai prieštarauja jo įsitikinimams.

1534 m. balandžio 17 d. jis buvo įkalintas Taueryje, pripažintas kaltu pagal Išdavystės aktą, o 1535 m. liepos 6 d. Bokšto kalne jam buvo nukirsta galva. Prieš egzekuciją jis elgėsi labai drąsiai ir juokavo.

Už ištikimybę katalikybei Morą kanonizavo Romos katalikų bažnyčia, o popiežius Pijus XI 1935 m.

Meno kūriniai

„Ričardo III istorija“

Iki šiol tarp ekspertų kyla ginčų, ar Thomo More'o „Ričardo III istorija“ yra istorinis ar meninis kūrinys. Šiaip ar taip, pagrindinėmis siužetinėmis linijomis šis kūrinys sutampa su dauguma kronikų ir istorinių studijų, būtent su R. Fabiano Naujosiomis Anglijos ir Prancūzijos kronikomis, D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgilijaus užrašais, B. Andre darbai . Metraštininkų ir rašytojų pasakojimai nuo Thomo Moro parašytos istorijos skiriasi tik konkrečiais aspektais. Kartu „Ričardo III istorijoje“ aiškiai nurodomas autoriaus charakteris, daugeliu atvejų pateikiami istorinių įvykių, vykusių 1483 m., vertinimai. Taigi apie Ričardo III išrinkimą karaliumi istorikas rašo, kad tai „... ne kas kita, kaip karališki žaidimai, tik jie žaidžiami ne scenoje, o dažniausiai ant pastolių“.

Poetiniai kūriniai ir vertimai

Thomas More buvo 280 lotyniškų epigramų, vertimų ir trumpų eilėraščių autorius. Thomas More aktyviai vertėsi vertimais iš senovės graikų kalbos, kuri jo laikais buvo daug mažiau populiari nei lotynų kalba.

Pasak Yu. F. Schultzo, išreikšto straipsnyje „Tomo Moro poezija“, tiksli daugumos More epigramų datavimas yra sunkus. Vis dėlto tiek epigramų pasirinkime, tiek Tomo Moro poetinėje kūryboje pagrindinė tema – idealaus valdovo įvaizdis, daugelis epigramų ir poetinių kūrinių idėjiškai artimi Tomo Moro kūrybai „Utopija“.

"utopija"

Iš visų More'o literatūrinių ir politinių kūrinių didžiausią reikšmę turi „Utopija“ (1516 m. išleido Dirkas Martensas), ir ši knyga išlaikė savo reikšmę mūsų laikams – ne tik kaip talentingas romanas, bet ir kaip socialistinis kūrinys. mano dizainas puikus. Literatūriniai „Utopijos“ šaltiniai yra Platono („Valstybė“, „Kritijus“, „Timejus“) kūriniai, XVI amžiaus kelionių romanai, ypač Amerigo Vespucci „Keturios kelionės“ (lot. Quatuor Navigationes), ir tam tikru mastu kūriniai Chaucer, Langland ir politinės baladės. Iš Vespucci „Kelionių“ paimtas „Utopijos“ siužetas – susitikimas su Hitlodejumi, jo nuotykiai. More sukūrė pirmąją nuoseklią socialistinę sistemą, nors ir vystėsi utopinio socializmo dvasia.

Tomas Moras savo kūrinį pavadino „Auksine maža knygele, tiek naudinga, kiek juokinga apie geriausią valstybės organizaciją ir apie naująją Utopijos salą“.

„Utopija“ yra padalinta į dvi dalis, mažai panašias savo turiniu, bet logiškai neatsiejamas viena nuo kitos.

Pirmoji More'o kūrybos dalis – literatūrinė ir politinė brošiūra; čia pats galingiausias momentas yra kritika savo dienų socialinei ir politinei santvarkai: jis smerkia „kruvinus“ įstatymus dėl darbuotojų, nepritaria mirties bausmei ir aistringai puola karališkąją despotizmą bei karų politiką, aštriai išjuokia žmonių parazitizmą ir ištvirkimą. dvasininkai. Tačiau Moras aštriai puola į komunalinių žemių aptvėrimą, kuris sugriovė valstiečius: „Avys, – rašė jis, – suėdė žmones. Pirmoje „Utopijos“ dalyje pateikiama ne tik esamos tvarkos kritika, bet ir reformų programa, primenanti ankstesnius, nuosaikius Morės projektus; ši dalis akivaizdžiai tarnavo kaip ekranas antrajai, kur jis fantastinės istorijos forma išreiškė giliausias savo mintis.

Antroje dalyje vėl išryškėja humanistinės Morės tendencijos. More iškėlė „išmintingą“ monarchą į valstybės vadovę, leisdamas vergams dirbti žemą darbą; jis daug kalba apie graikų filosofiją, ypač apie Platoną: patys Utopijos herojai yra aršūs humanizmo šalininkai. Tačiau aprašydamas savo išgalvotos šalies socialinę ir ekonominę struktūrą, Moras pateikia pagrindinius dalykus, padedančius suprasti savo poziciją. Visų pirma, Utopijoje panaikinama privati nuosavybė, panaikinamas bet koks išnaudojimas. Vietoj to įkuriama socializuota gamyba. Tai didelis žingsnis į priekį, nes ankstesnių socialistų rašytojų socializmas buvo vartotojiškas. Darbas Utopijoje yra privalomas visiems, o visi piliečiai iki tam tikro amžiaus paeiliui užsiima žemės ūkiu, žemės ūkį vykdo artelis, tačiau miesto gamyba yra paremta šeimos-amato principu – nepakankamai išplėtotų ekonominių santykių įtaka. Moros era. Utopijoje vyrauja fizinis darbas, nors jis trunka tik 6 valandas per dieną ir nevargina. Daugiau nieko nesako apie technologijų vystymąsi. Dėl gamybos pobūdžio Moros valstijoje nėra mainų, nėra ir pinigų, jie egzistuoja tik prekybiniams santykiams su kitomis šalimis, o prekyba yra valstybės monopolis. Gaminių platinimas „Utopijoje“ vykdomas pagal poreikius, be jokių griežtų apribojimų. Utopistų politinė sistema, nepaisant karaliaus buvimo, yra visiška demokratija: visas pareigas renka ir gali užimti bet kas, tačiau, kaip ir dera humanistui, Morė inteligentijai skiria vadovaujantį vaidmenį. Moterys džiaugiasi visiška lygybe. Mokykla yra svetima scholastikai, ji paremta teorijos ir pramonės praktikos deriniu.

Visos Utopijos religijos yra tolerantiškos ir draudžiamas tik ateizmas, už kurio laikymąsi iš jų buvo atimta teisė į pilietybę. Religijos atžvilgiu Mores užima tarpinę padėtį tarp religinės ir racionalistinės pasaulėžiūros žmonių, tačiau visuomenės ir valstybės reikaluose jis yra grynas racionalistas. Laikydamas, kad egzistuojanti visuomenė yra neprotinga, Moore'as tuo pačiu pareiškia, kad tai yra turtingųjų sąmokslas prieš visus visuomenės narius. Moreo socializmas visiškai atspindi jį supančią situaciją, engiamų miesto ir kaimo masių siekius. Socialistinių idėjų istorijoje jo sistema plačiai kelia socialinės gamybos organizavimo klausimą, be to, nacionaliniu mastu. Tai taip pat naujas socializmo raidos etapas, nes pripažįstama valstybinės organizacijos svarba kuriant socializmą, tačiau More kažkada negalėjo įžvelgti beklasės visuomenės perspektyvos (More utopijoje vergovė nepanaikinama), kuri įgyvendina. principą „nuo kiekvieno gebėjimų, kiekvienam pagal poreikius“ be jokio valstybės valdžios įsitraukimo, kuris tapo perteklinis.

Politinės pažiūros

Pagrindinė visų ydų ir nelaimių priežastis – privati nuosavybė ir jos sukeliami individo ir visuomenės, turtingųjų ir vargšų, prabangos ir skurdo konfliktai. Privati nuosavybė ir pinigai sukelia nusikaltimus, kurių negalima sustabdyti jokiais įstatymais ir sankcijomis.
Utopija (ideali šalis) – savotiška 54 miestų federacija.
Kiekvieno miesto struktūra ir administracija yra ta pati, tačiau pagrindinis yra centrinis Amauro miestas, kuriame yra pagrindinis senatas. Mieste yra 6000 šeimų; šeimoje - nuo 10 iki 16 suaugusiųjų. Kiekviena šeima verčiasi tam tikru amatu (leidžiama pereiti iš vienos šeimos į kitą). Darbui greta miesto esančiame kaime formuojamos „kaimo šeimos“ (nuo 40 suaugusiųjų), kuriose miesto gyventojas privalo išdirbti ne trumpiau kaip dvejus metus.
Pareigūnai Utopijoje yra renkami. Kas 30 šeimų metams renka filarchą (sifograntą); 10 filarchų priekyje yra protofilarchas (traniboras). Protofilarchai renkami iš mokslininkų. Jie sudaro miesto senatą, kuriam vadovauja princas. Kunigaikštį (adem) renka miesto filarchai iš žmonių pasiūlytų kandidatų. Kunigaikščio padėtis yra nepakeičiama, nebent jis būtų įtariamas tironijos siekimu. Svarbiausius miesto reikalus sprendžia liaudies susirinkimai; jie taip pat išrenka daugumą pareigūnų ir išklauso jų ataskaitas.
Utopijoje nėra privačios nuosavybės (jos autorius ją laiko visų blogybių priežastimi), todėl ginčai tarp utopistų yra reti, o nusikaltimų mažai; todėl utopistams nereikia plataus ir sudėtingo teisės akto.
Utopistai labai bjaurisi karo kaip tikrai žiauraus poelgio. Tačiau, jei reikia, nenorėdami atskleisti savo nesugebėjimo, jie nuolat praktikuojasi karo moksluose. Paprastai karui naudojami samdiniai.
Visiškai teisinga karo priežastimi utopistai pripažįsta atvejį, kai tauta, bergždžiai turėdama teritoriją, kurios ji pati nenaudoja, vis dėlto atsisako ja naudotis ir užvaldyti kitiems, kurie pagal gamtos dėsnį turi juo maitintis.
Utopijoje yra vergijos institucija. Anot More, šioje idealioje šalyje yra ir turi būti vergai (gyventojų kategorija be teisių), kurie užtikrina galimybę kiekvienam laisvam įgyvendinti principą „kiekvienam pagal galimybes, kiekvienam pagal poreikius“. pilietis.

Kultūroje

1592 m. buvo parašyta pjesė „Seras Tomas Moras“. Jos autorystė priskiriama dramaturgų komandai, įskaitant Henry Chettle'į, Anthony'į Mundy, Thomasą Heywoodą ir Williamą Shakespeare'ą (iš dalies išsaugota dėl cenzūros).

Apie Thomasą More'ą 1966 metais buvo sukurtas filmas „Žmogus visiems sezonams“. Šis filmas pelnė du apdovanojimus Maskvos kino festivalyje (1967), šešis Oskarus (1967), septynis BAFTA (1968) ir daugybę kitų apdovanojimų. Sero Thomaso More'o vaidmenį atliko anglų aktorius Paulas Scofieldas.

Filmo pavadinimas paimtas iš Roberto Whittingtono, Moro amžininko, kuris 1520 m. apie jį rašė taip:

More yra angeliško intelekto ir puikaus mokymosi žmogus. Aš nežinau jo lygių. Kur dar yra tokio kilnumo, tokio kuklumo, tokio mandagumo žmogus? Kai tinkamas laikas, jis stebėtinai linksmas ir linksmas, kai tinkamas laikas – toks pat liūdnai rimtas. Žmogus visiems laikams.

Britų, airių ir kanadiečių istoriniame televizijos seriale „The Tudors“ Thomo Moro vaidmenį atlieka britų aktorius Jeremy Northamas.

Tomo Moro biografija ir jo santykiai su karaliumi Henriku VIII sudarė anglų rašytojos Hilary Mantel romanų „Vilko salė“ ir „Įnešk kūnus“, taip pat BBC mini serialo „Vilko salė“ pagrindą. juos. Thomaso Moro vaidmenį atlieka britų aktorius Antonas Leseris.

leidimai

Daugiau T. Utopija / Per. nuo lat. ir komentuoti. A. I. Maleinas ir F. A. Petrovskis. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1953. - 297 p. - (Mokslinio socializmo pirmtakai). – 10 000 egzempliorių.
Daugiau T. Utopija. / Per. iš lotynų kalbos. Yu. M. Kagan. Įvadas. Art. I. N. Osinovskis. - M.: Nauka, 1978. - ("Mokslinio socializmo pirmtakai") - 416 p. – 50 000 egzempliorių.

Tomas Moras (1478-1535). Jo gyvenimas ir visuomeninė veikla Yakovenko Valentin

IV skyrius. Thomo More'o literatūriniai kūriniai. "utopija"

Literatūros kūriniai. – „Utopijos“ atsiradimas ir sėkmė. Ar tai satyra? – Utopijos turinys

Amžina Thomo More literatūrinė šlovė remiasi tik jo utopija. Iš kitų jo darbų atkreipsime dėmesį tik į Ričardo III istoriją, Piko della Mirandolos biografiją, ginčą su Brixiumi ginant Erazmą, o vėliau – į kai kuriuos religinio pobūdžio raštus, tačiau jie bus aptariami toliau. Šiame skyriuje kalbėsime tik apie utopiją arba, tiksliau, tiesiog išdėstysime jos turinį, nes dėl įvairių priežasčių negalime jos čia kritiškai analizuoti.

„Utopija“ pasirodė 1516 m. Louvene lotynų kalba; jos įpėdinis buvo Erazmas Roterdamietis, parašęs pratarmę, kupiną pagyrimų autoriui ir kūriniui. „Utopijos“ sėkmė iš pradžių buvo didžiulė; XVI–XVII amžiais jis išleido dešimt lotyniškų leidimų, o paskui, žinoma, buvo išverstas į visas pagrindines Europos kalbas. Moras užėmė vadovaujančią vietą tarp humanistų, o tai, žinoma, negalėjo jam patikti; bet jis buvo toli gražu ne tuštybė, ir jei ši nepaprasta sėkmė turėjo jam asmeninę įtaką, tai tik tai paskatino jį apsispręsti tarnauti karaliui Henrikui VIII.

„Utopija“ skirstoma į dvi dalis: kritinę ir teigiamą; bet negalima teigti, kad kiekvienas iš jų buvo griežtai palaikomas savaip: kritinėje sutinkate teigiamus požymius, pavyzdžiui, nuosavybės bendriją, o teigiamą - šiuolaikinės sistemos kritiką, pavyzdžiui, baigiamieji žodžiai. „Utopijos“ dalys buvo parašytos atvirkštine tvarka: iš pradžių antroji, sumušimais, tarpais, o paskui pirmoji – visos iš karto. Teigiamos dalies išdėstymas bet kuriame mokyme, žinoma, yra daug sunkesnis, tam reikia didesnių protinių resursų, didesnio protinių gebėjimų įtempimo, daugiau laiko. Kūrinio fragmentiškumas turėjo nepalankių pasekmių Utopijai: kai kurios problemos nebuvo pakankamai aiškiai išplėtotos ir pateiktos nenuosekliai, pavyzdžiui, valdžios ir ypač suvereno klausimas.

Tada reikia pasakyti bent kelis žodžius apie tai, kas iš esmės yra „utopija“, ar tai būtų idealios visuomenės santvarkos paveikslas, kaip Moras suprato, ar satyra apie tos visuomeninį ir valstybinį gyvenimą. laikas. Daugelis rašytojų linksta į pastarąjį požiūrį: jie yra šokiruoti idealaus Morto pavaizduoto nakvynės namų. Tačiau neturėtumėte sustoti: niekada nežinote, kas gali šokiruoti žmones. Klausimas: kas yra šokiruotas? Žmogų, įpratusį pataikauti savo „skoniui“, kad ir kokie tie skoniai būtų, šokiruoja visi vardan idealių reikalavimų keliami apribojimai. Buržuazinių principų persmelktas žmogus, kad ir kaip subtiliai ir didingai juos suprastų, aišku, negali užjausti Morovo bendruomenės, o jei savo buržuaziniu delikatesu nedrįsta vadinti „utopija“ esminėje jos dalyje. fantasmagorija (nekalbu apie detales), tada jis pradeda kalbėti apie satyrą. Nuostabi satyra, kurioje nėra nieko satyriško, išskyrus kai kuriuos nedidelius epizodus! Satyra kyla iš esamos dalykų tvarkos: reikia išjuokti faktą ar principą ir, darydama ant jo visokias konstrukcijas, padarydama netikėtų išvadų, privesdama ją iki absurdo ar įsigilindama ir analizuodama, ją paneigia. nuo jo pjedestalo. Ar tai daro Moore'as? Ne, jis daro kažką visiškai priešingai: jis iš tikrųjų pateikia vienintelį visa apimantį principą, bet principą, kurį tuo metu, kai rašė, trypė ir smerkė visi. Leiskite mums paaiškinti, kodėl Morei reikėjo ginti principą, kuris gyvenime neturėjo pritaikymo? Tai beprasmiškiau nei kovoti su vėjo malūnais! Kita vertus, jei Moras piešia utopinį gyvenimą, norėdamas užmušti jį supančią socialinę bjaurybę, ir taip nori paskatinti skaitytojo mintis į kritišką požiūrį į pastarąjį, tada jis pats turi stovėti ant tvirto pagrindo, pasikliauti principus nuoširdžiai pripažino, žodžiu, tiki tuo, apie ką jis kalba; kitu atveju visa jo struktūra bus subyrėjusi nuo menkiausio kritinės minties judesio, kaip kortų namelis nuo vėjo dvelksmo. Ir Moore'as tikrai tiki...

Mes parodėme loginį teiginio, kad Moras rašė satyrą, nesuderinamumą. Susipažinę su Morės gyvenimu įsitikiname, kad kartu čia yra ir visiškas vidinis nesuderinamumas. „Utopija“ visiškai atitinka tikrąjį Thomo More'o įsitikinimą, bent jau tuo metu, kai jis ją rašė; tai nereiškia, kad Moras savo gyvenime padarė viską, kas aprašyta Utopijoje, bet kad jis būtų visa tai įvykdęs (aišku, nekalbu apie smulkmenas), jei sąlygos būtų kažkaip tinkamos. Socialinis idealas, kad ir kaip karštai juo tikėtumėte, negali būti įgyvendintas, nes visuomenė nepripažįsta jūsų tikėjimo. Kitas dalykas – visa asmeninė žmogaus gyvenimo kasdienybė, kuri didele dalimi priklauso nuo jo paties; o jei Morės asmeninį gyvenimą palyginsite su jo utopistų gyvenimu, įsitikinsite, kad Moras nė kiek nefantazavo: autorius aprašė ne tik tai, kuo tikėjo, bet ir tai, ką iš tikrųjų darė pats. Pateiksiu keletą pavyzdžių. Palyginkite Morės šeimyninį gyvenimą su utopistų gyvenimu: valgymas ir gėrimas, meilė muzikai, visokių žaidimų smerkimas, laiko leidimas skaitymui ir pokalbiams, net tokie dalykai kaip meilė Lucianui ir pan. Ką, pasirodo, More nukreipė savo satyros strėles? Apie savo gyvenimą, į kurį jis atnešė tiek daug minčių ir tiek daug įsitikinimų? Ne, Utopija Morui nebuvo satyra; tai nuoširdi jo teigiamų įsitikinimų išraiška. Taigi turėtume su tuo susitaikyti, bet ar jūs dalinatės šiais įsitikinimais, ar ne, yra kitas klausimas. Tačiau buržuaziniai kritikai, kaip ir Katalikų bažnyčia, utopinį More'ą nori priskirti prie „savųjų“, todėl jo „utopiją“ iš dalies paverčia satyra, o iš dalies tuščia pramoga, proto žaidimu...

„Utopija“ prasideda pasakojimu apie tai, kaip Tomas Moras, kaip pasiuntinys, vyksta į Flandriją ir čia, Antverpene, sutinka kažkokį Petrą Egidijų, kuris supažindina jį su Rafaeliu Hitlodeusu – nepaprastai išsilavinusiu žmogumi, daug mačiusiu per savo gyvenimą. . Jis keliavo kartu su Amerigo Vespucci, bet palikęs jį, lydimas kelių bendraminčių, patraukė gilyn į žemyną ir po gana ilgų klajonių pagaliau pasiekė Utopiją.

Prieš apibūdindamas utopistų socialinį gyvenimą ir politinę santvarką, Rafaelis, atsakydamas į pašnekovų klausimus, kritikuoja įvairius to meto Europos valstybių socialinio gyvenimo aspektus. Ši kritika yra pirmoji Utopijos dalis. Tai visiškai atspindėjo paties More pasaulėžiūrą; ateityje dar ne kartą teks remtis šia Utopijos dalimi, aiškinantis vienokius ar kitokius jo įsitikinimus. Todėl čia apsiribosiu tik trumpu nurodymu, kas liko nepanaudota tolesniuose skyriuose.

Reikėtų pažymėti, kad vagystė o apiplėšimas Moro laikais buvo siaubingas socialinis maras. Su vagimis buvo elgiamasi žiauriai; juos pakorė dešimtys. Rafaelis mano, kad toks žiaurumas yra nesąžiningas ir nenaudingas. Jokia bausmė, kad ir kokia ji būtų griežta, negali atgrasyti nuo vagysčių, kuriems nėra kito kelio gauti duonos riekę. Vietoj egzekucijų žmonėms reikėtų sudaryti tinkamas sąlygas, pasirūpinti, kad jie nejaustų lemtingo poreikio vogti, rizikuodami net savo galva. Tada Rafaelis pradeda analizuoti priežastis, dėl kurių atsiranda tokia daugybė vagių, valkatų, elgetų ir panašių dalykų, ir atkreipia dėmesį: pirma, į didžiulę namų ūkį, susidedantį iš tinginių ir tinginių žmonių, išlaikomų ne mažiau tuščių ir tinginių. tingi vietinė bajorija; antra, nuolatinėms armijoms ir karių ugdymui; trečia, ariamų laukų pavertimas avių ganyklomis ir masinis valstiečių išvarymas bei žlugdymas; ketvirta, prie didžiulės prabangos, kuri vystosi kartu su žmonių nuskurdimu, į daugybę nepadorių namų, tavernų, barų, visokių lošimų ir t.t. Ir kas papuola į šį sūkurį, tas yra įstumiamas į galiausiai atsiduria aukštame kelyje ir tampa vagimi bei plėšiku. Sunaikink šiuos marus, priversk viešpačius, išvariusius žmones iš tokių didžiulių žemės plotų, arba atstatyti kaimus, arba atiduoti savo žemes tiems, kurie gali tai padaryti, sustabdyti besaikį turtų kaupimąsi kelių rankose, gėdinga kaip ir bet kuri kita monopolija, pakelti žemės ūkį į reikiamą aukštį, reguliuoti vilnos gamybą... Darykite visa tai, raskite, žodžiu, pozityvių vaistų nuo nurodytų blogybių ir negalvokite, kad viskas gali padėti bausmių griežtumo pagal esamą dalykų tvarką, tiek neteisingų, tiek negaliojančių. Tuo pat metu Hitlodejus maištauja prieš mirties bausmę, skirtą už vagystes ir plėšimus; žmogus netenka gyvybės dėl kelių pavogtų monetų, ir vis dėlto pasaulyje nėra gėrio, vertingesnio už gyvybę; sakoma, kad už įstatymų pažeidimą skiriama bausmė, tačiau esant nurodytoms aplinkybėms aukščiausias teisingumas virsta akivaizdžiu melu. Apibendrinant, More net ir šioje kritinėje savo knygos pusėje, nagrinėjančioje tikrąjį to meto gyvenimą, išsako bendrus pozityvius principus, kuriais remiantis, jo nuomone, turėtų būti kuriamas socialinis gyvenimas. Turiu atvirai pasakyti, sako Hythloday, kad kol yra nuosavybė, kol pinigai yra viskas, tol, kol jokia valdžia negali užtikrinti teisingumo ar laimės savo žmonėms; teisingumas, nes visa, kas geriausia, visada atiteks patiems paskutiniams žmonėms; laimė, nes visos gėrybės bus paskirstytos kelioms ir visa žmonių masė bus didžiuliame skurde... Vienintelis būdas padaryti žmones laimingus yra universali lygtis... Kiek vėliau jis vėl sako: aš Esu įsitikinęs, kad kol nepanaikinta nuosavybė, tol negali būti nei lygus, nei teisingas turtų pasiskirstymas, ir negali būti valdžios, kuri padarytų žmones laimingus, nes kol yra nuosavybė, didžiausia ir, be to, daugiausia verta žmonių rasės dalis amžinai dejuoja po rūpesčių ir nepriteklių...

Antroji dalis – utopinių rutinų aprašymas – kenčia nuo sistemiškumo stokos, todėl ją pristatydamas esu kiek netvarkingas.

Bendras vaizdas. Utopijos saloje yra 54 miestai; jie erdvūs ir gerai pastatyti, visi pagal tą patį planą. Visur atitinka tuos pačius įstatymus, papročius, papročius. Pagrindinis Amauro miestas yra beveik salos centre, todėl yra tinkamiausias taškas žmonių atstovų susirinkimui. Kiekvieno miesto jurisdikcija apima tam tikrą apskritį; gyventojų laiko save veikiau laikinais nuomininkais, o ne amžinais šeimininkais, todėl bet koks noras plėsti gimtojo miesto ribas jiems visiškai svetimas. Be miestų, saloje išsibarstę ūkiai, kuriuose yra viskas, kas reikalinga žemės ūkiui; miestų gyventojai paeiliui persikelia į šiuos ūkius ir dirba žemės ūkio darbus.

Utopistai gyvena šeimose; kiekvieną šeimą sudaro ne mažiau kaip 40 vyrų ir moterų, neskaitant dviejų vergų. Šeimos galva yra vyriausias vyras ir vyriausia moteris, o kiekvienai 30 šeimų vadovauja specialus valdovas. Kasmet iš kiekvienos šeimos po 20 žmonių persikelia iš miesto į fermas ir tiek pat grįžta į miestą; ir dėl to sunkus žemės ūkio darbas paskirstomas tolygiai visiems ir vyksta gana reguliariai. Ūkininkai dirba dirvą, šeria gyvulius, perka statybines medžiagas ir pristato savo produkciją į miestą, o mainais iš miesto gauna viską, ko reikia, o mainai vyksta paprastais valdovų pareiškimais. Tačiau derliaus nuėmimo metu iš miesto atsiunčiama tiek darbininkų, kiek reikia, ir visi laukai dažniausiai nuimami per vieną dieną.

Utopijos miestai yra gana panašūs vienas į kitą, todėl Hythlodeus apsiriboja apibūdindamas vieną sostinę - Amaurotą. Tai keturkampis, esantis ant upės kranto, apsuptas aukšta stora siena ir grioviu. Gatvės erdvios – 20 pėdų pločio. Namai pastatyti vientisa siena ir išeina į gatvę su fasadais, o šalia jų kiemai ir sodai. Namų durys niekada nėra užrakintos, kiekvienas gali laisvai įeiti ir išeiti. Soduose auga vynuogės, vaismedžiai, gėlės ir kt.; juos pavyzdine tvarka palaiko konkursas.

Kas dešimt metų sprendžiama, kas kokiame name gyvens. Miesto gyventojų skaičius negali viršyti šešių tūkstančių šeimų, neskaitant ūkiuose gyvenančių; žmonių perteklius persikelia į kitus, mažiau perpildytus miestus, tačiau esant bendram perpildymui, jie persikelia į žemyną ir sudaro koloniją.

valdovai. Kas 30 šeimų kasmet pasirenka savo valdovą, kuris anksčiau buvo vadinamas sifograntu, o dabar vadinamas filarchu; virš 10 sifograntų stovi senuoju būdu - traniboras, o naujausiu būdu - protofilarchas. Visi sifograntai - 200; jie pasirenka valdovą iš keturių kandidatų, kuriuos tiesiogiai nurodo žmonės, ir iš anksto prisiekia, kad išsirinks verčiausią; balsavimas baigtas. Valdovas renkamas iki gyvos galvos, nors jis gali būti pašalintas, jei kyla įtarimas, kad jis rengia sąmokslą prieš žmones. Traniborai renkami kasmet, tačiau dažniausiai jie tiesiog perrenkami naujoms kadencijoms. Visos kitos viešosios pareigos taip pat einamos vienerių metų kadencijai. Traniborai susitinka aptarti reikalų kas dvi dienas, o prireikus ir dažniau. Jų susitikimuose dalyvauja du nuolat besikeičiantys sifograntai. Paprastai bet koks sprendimas dėl viešo reikalo gali būti priimtas tik po trijų dienų išankstinių diskusijų. Dėl mirties skausmo utopistams draudžiama tartis ir diskutuoti valstybės reikalais ne tarybos ar Nacionalinės asamblėjos posėdžiuose. Tokios griežtos priemonės buvo imtasi tam, kad suverenas ir traniborai negalėtų kurti sąmokslo prieš žmonių laisvę. Ypatingos svarbos atvejais klausimas per sifoną perduodamas atskirų šeimų svarstymui ir sprendžia visi žmonės kartu. Svarstant klausimus taip pat laikomasi taisyklės, kad sprendžiamas klausimas niekada nėra svarstomas tą pačią dieną, kai buvo pateiktas tarybai. Pagrindinė taryba posėdžiauja Amaurote; ją sudaro pavaduotojai, patyrę ir išmanantys seniūnaičiai, po tris iš kiekvieno miesto. Utopiniai valdovai nėra nei įžūlūs, nei žiaurūs; juos galima vadinti veikiau tėčiais, ir visi piliečiai su jais elgiasi labai pagarbiai. Jie nenešioja jokių išorinių skiriamųjų ženklų ir rengiasi tokiais pat drabužiais, kaip ir visi kiti gyventojai. Vietoj karūnos ir panašių karališkojo orumo ženklų karalius turi tik rykštę varpų, kurios yra nešiojamos priešais save, o vyriausiasis kunigas turi vaškinę žvakę, kuri taip pat yra nešiojama priešais save. Utopistų įstatymai itin paprasti ir jų nedaug; kiekvienas pilietis jas zino, todel isvis advokatu nera. Utopistai palaiko draugiškus santykius su aplinkinėmis tautomis, bet nesudaro jokių sąjungų, laikydami jas nenaudingomis; jokios sąjungos, anot jų, nepadės, jei žmonių nesuvienys tai, kad jie visi yra žmonės.

ūkinė organizacija. Pirmiau minėtas žemės ūkis yra pagrindinis gyventojų užsiėmimas; visi to mokomi nuo vaikystės. Bet be žemės ūkio, visi užsiima kokiu nors kitu verslu; be to, utopistai vienodai mėgsta visokius užsiėmimus. Sūnus dažniausiai seka tėvo pėdomis. Jei vaikas turi tam tikrą polinkį į ką nors, tada jis patenka į šeimą, užsiimančią verslu, kuriam priklauso jo širdis, ir ši šeima jį priima. Taip daroma, kai žmogus, išmokęs vieną amatą, nori išmokti kitą. Pagrindinė „Syphogrants“ pareiga – užtikrinti, kad kiekvienas būtų užsiėmęs savo reikalais ir neleistų laiko dykinėjime. Tačiau utopistai neturi dirbti nuo ryto iki vakaro, kaip naštos žvėrys, nežinodami poilsio. Ne, jie dirba tik šešias valandas per dieną: tris valandas prieš vakarienę ir tris valandas po vakarienės; miega aštuonias valandas, o likusį laiką skiria savo nuožiūra ir skiria įvairiai veiklai, priklausomai nuo polinkio, daugiausia skaitymui; be to, jie lanko viešas paskaitas ir pan. Po vakarienės viena valanda paprastai skiriama pramogoms ir pramogoms, vasarą – soduose, o žiemą – valgomuosiuose, kur utopiečiai klausosi muzikos ir bendrauja. Visi dirba Utopijoje, todėl šešių valandų darbo ten visiškai pakanka, kad būtų pagamintos reikalingos prekės; bet jie negamina prabangos prekių ir visokių smulkmenų, kam išleidžiame tiek darbo jėgos.

Vargu ar visoje saloje būtų galima suskaičiuoti daugiau nei 500 fizinį darbą galinčių ir tuo neužsiimančių žmonių. Sifograntai, taip pat asmenys, kurie visiškai atsiduoda mokslinei veiklai, yra atleidžiami nuo privalomo darbo. Jei žmogus, atsidavęs mokslui, nepateisina į jį dedamų vilčių, jis turi grįžti į eilinę darbo masių eilinę. Ir atvirkščiai, paprastas darbininkas, savo laisvas valandas skyręs mokslinėms studijoms ir atradęs nuostabių sugebėjimų, perkeliamas į mokslininkų kategoriją. Taigi utopistų žinioje yra daug dirbančių rankų, kurios visiškai iššvaistomos darbui kitoje socialinėje sistemoje. Be to, jie laimi daug laiko dėl savo darbo organizavimo ir paprastumo. Jie negali atstatyti pagal paprastą namų, kuriuose gyvena, užgaidą, dėvi itin paprastus drabužius: vieno kirpimo – visi vyrai, kito – visos moterys, tiek ištekėjusios, tiek laisvos. Darbo metu dėvi grublėtą odinę suknelę, kuri ilgai tarnauja, o švenčių dienomis ir apskritai ne darbo valandomis – vilnos ar lino paltą. Taigi, kadangi utopistai visi dirba ir tenkinasi labai mažai, visko, ko reikia, jie turi gausiai, o dažnai nutinka taip, kad kai kurių prekių gamybai trūksta darbo jėgos, juos siunčia didelės įmonės į remontuoti kelius. Tačiau utopistai mano, kad žmogaus laimė slypi jo psichinių ir moralinių poreikių tenkinime ir išgryninime, todėl fiziniam darbui jie skiria tik tiek laiko, kiek iš tikrųjų reikia būtiniesiems daiktams gaminti. Kalbant apie sunkų ir nemalonų darbą, tai, pirma, juos visada atlieka vyrai, moterims paliekant lengvesnes užduotis, antra, dažniausiai tokiems darbams surandami savanoriai, paskatinti religinio uolumo.

Neprekiaujama utopija; visos prekės saugomos specialiose parduotuvėse miesto turguose; čia ateina šeimos galva ir pasiima viską, ko reikia; taip pat jis nemoka pinigų ir nieko neduoda mainais už tai, ką paima. Kiekvienas pasiima tai, ko reikia, o kadangi utopinės parduotuvės pilnos prekių, tai niekam nereikia atsisakyti. Maistas Utopijoje yra įprastas, todėl specialūs ekonomistai gamina tvoras iš maisto prekių parduotuvių. Visas geriausias maistas atitenka ligoniams ir silpniesiems, o likusi dalis dalijama proporcingai valgytojų skaičiui, pirmenybė teikiama valdovui, vyriausiajam kunigui, traniborams, pasiuntiniams ir galiausiai užsieniečiams, vergams, kurie žudo galvijus mėsai. ir skersti naminius paukščius, o visa ši procedūra atliekama ne mieste prie upių, kad miestiečiai nenublukintų gailesčio jausmo ir kraujo bei visokios šiukšlės nesuirtų ir neužkrėstų oro. Apskritai, nešvarus ir sunkus darbas virtuvėje yra patikėtas vergams; bet moterys gamina, o eilė gerbiama. Žinoma, kiekvienas, norintis pavalgyti vienas, gali nueiti į turgų, pasiimti maisto produktų ir pats pasigaminti vakarienę; bet reikia būti pamišusiam, pastebi Rafaelis, skirdamas tam laiko ir darbo ir galų gale gausi daug prastesnę vakarienę nei įprasta. Moterys ir vyrai pietauja kartu, tame pačiame kambaryje, kuriame įrengtas specialus gimdymo kambarys, į kurį netikėtai pajutusios gimdymo artėjimą moterys išeina į pensiją. Vaikai iki penkerių metų lieka su auklėmis, o vyresni vaikai (iki santuokinio amžiaus) arba tarnauja prie stalo, arba stovi už valgytojų ir valgo tik tai, kas joms duodama. Garbingiausioje vietoje prie stalo sėdi sifograntas su žmona, o šalia jų – du vyresnieji, pabalę žilais plaukais; visi keturi valgo iš to paties puodelio; tada senas ir jaunas sėdi įsiterpę prie stalo. Pietūs ir vakarienė visada prasideda pamokomu skaitymu, po kurio seka bendras pokalbis. Vakarienės metu dažniausiai groja muzika, patiekiamas desertas, oras prisotintas įvairiausių kvapų; Apskritai utopistai neneigia savęs nieko, kas galėtų pradžiuginti jų sielas.

Tarp miestų prekes paskirsto Amauro mieste posėdžiaujanti visuotinė taryba; tai daroma neatsižvelgiant į lygiaverčius mainus, o tiesiog, kai yra poreikis, dalis produkcijos siunčiama iš ten, kur jų yra gausu. Tada dalis gaminių paliekama kaip rezervas dvejiems metams, o likusi dalis išimama iš Utopijos ir iškeičiama į tuos kelis utopiečiams reikalingus daiktus, pavyzdžiui, į geležį, į auksą ir sidabrą; pastarosios aplinkybės dėka saloje susikaupė didžiulė tauriųjų metalų masė, kurią utopistai iš dalies išdalina kaip paskolas savo kaimynams, o iš dalies taupo karo atveju. Bet pačiam metalui jie labai neabejingi, papuošalams jo net nenaudoja, o iš jo gamina įvairius niekučius vaikams, naktines vazas ir stolčakus, vergams kala grandines ir t.t.

Vergai. Utopistai neturi vergų kaip klasės: mūšyje paimti karo belaisviai tampa vergais; už ypatingus nusikaltimus nuteisti bendrapiliečiai; tada užsieniečiai, nuteisti mirties bausme ir išpirkti utopinių pirklių; pagaliau apskritai vargšai iš kaimyninių šalių, kurie patys norėjo, kad būtų geriau būti vergais Utopijoje, nei kęsti skurdą savo šalyje. Pastarosios rūšies vergus utopistai traktuoja kaip lygiateisius piliečius. Vergai pasmerkti amžinam darbui, vaikšto sukaustę grandinėmis; Su utopais, kurie nugrimzdo į vergų valstybę, elgiamasi daug blogiau nei su kitais. Sukilimo atveju su vergais elgiamasi kaip su laukiniais gyvūnais: jie negailestingai žudomi. Tačiau geras elgesys gali vėl užsitarnauti laisvę.

Specialiai utopija mokslus užsiima tik žmonės, išrinkti iš kunigų nurodytų kandidatų, be to, atrinkti uždaru balsavimu. Mokslininkai yra labai gerbiami: iš savo vidurio utopistai išsirenka savo ambasadorius, kunigus, traniborus, net patį suvereną. Tiek moksle, tiek literatūroje dominuoja vietinė nacionalinė kalba.

Muzikos, logikos, aritmetikos ir geometrijos prasme utopistai nenusileidžia graikams; bet jie neužpildo jaunų galvų beprasmiška scholastika, neužsiima loginėmis abstrakcijomis ir apskritai sugeba atskirti chimeras ir fantastiškus išradimus nuo tikrovės. Jie yra susipažinę su astronomija; puikiai supranta dangaus kūnų judesius, išrado įvairius instrumentus, kuriais jie gali stebėti saulę, mėnulį ir žvaigždes; gali numatyti orus: lietų, vėją ir kitus atmosferos pokyčius. Kalbant apie abstrakčius klausimus apie esmes ir panašiai, jie laikosi skirtingų nuomonių, iš dalies primenančių mūsų senovės filosofų teorijas, o iš dalies gana savotiškų.

Regione moralinis filosofija, jie rodo tą patį nesutarimą kaip ir mes, ir vyksta tie patys karšti ginčai. Jie nagrinėja klausimą, kas yra gera tiek materialine, tiek dvasine prasme. Tada jiems taip pat rūpi malonumo ir dorybės prigimties klausimas. Tačiau pagrindinis ginčo objektas yra žmogaus laimės klausimas, iš ko ji susideda; ir atrodo, kad jie linkę manyti, kad laimė daugiausia susideda iš malonumo. Įdomiausia tai, kad, pagrįsdami savo nuomonę, jie ne tik pateikia argumentus, kylančius iš sveiko proto, bet ir semiasi argumentų iš religinio lauko. Dorybė, jų nuomone, yra sekimasis gamtos raginimais, kuriems tereikia paklusti proto nurodymams. Kita vertus, protas liepia mylėti aukštesnę būtybę, kuri mus sukūrė, būti aukščiau aistrų, išlaikyti linksmumą savyje ir visomis jėgomis prisidėti prie kitų laimės. Jeigu, sako utopistai, dorybingu žmogumi laikomas tas, kuriam rūpi kitų laimė, tai juo labiau jam privaloma rūpintis savo laime. Mat reikia atpažinti vieną iš dviejų dalykų: arba laimė-malonumas yra kažkas niekšiško, ir tada, žinoma, dorybingam žmogui nerūpės kitų laimė, arba tai tikrai gerai, tokiu atveju kodėl gi nesirūpinti geras savęs atžvilgiu? Gamta negali įkvėpti mūsų elgtis dorai kitų atžvilgiu ir tuo pat metu nurodyti elgtis žiauriai ir negailestingai. Taigi, kadangi būti doru reiškia gyventi pagal gamtos nurodymus, tai kiekvienas žmogus turi siekti malonumų kaip galutinio viso savo gyvenimo tikslo. Tada utopistai taip pat leidžia įprastą vieno žmogaus interesų apribojimą kitų žmonių interesais ir tiki, kad tikrai doras žmogus kitiems žmonėms suteiktoje laimėje mato pakankamą atlygį už įvairias nuolaidas, kurias turi padaryti pastarųjų interesus. Galiausiai jie nurodo į anapusinį gyvenimą, kur šiame gyvenime priimti nedideli vargai kitų labui bus apdovanoti begaliniais džiaugsmais.

Santuoka ir šeima. Utopinė šeima susideda iš 40 žmonių, iš jų nuo 10 iki 16 suaugusiųjų; visi nariai netiesiogiai paklūsta galvai, seniūnui; jam mirus ar labai nuskurdus, šią vietą užima kitas seniausias šeimos narys. Žmonos tarnauja savo vyrams, o vaikai – tėvams, o apskritai jaunesnioji – vyresniajam. Vaikus maitina mamos; jei mama serga, vaikas atiduodamas slaugytojai. Bet kuri moteris, galinti būti slaugytoja, noriai sutinka pasiimti svetimą vaiką, nes ji tuo pačiu tampa ir jo mama. Merginos nesituokia iki 18 metų, o vaikinai – iki 22 metų; visi ikisantuokiniai lytiniai santykiai yra griežtai draudžiami, o dėl to kalti jaunuoliai yra griežtai baudžiami ir net atimama teisė tuoktis; Atsakomybė už tokius nusižengimus taip pat tenka tiems, kurie yra šeimos galva, nes jų reikalas ir pareiga yra laikytis savo globotinių moralės.

Santuokos klausimas utopistams yra nepaprastai svarbus, nes jie neleidžia nei poligamijos, nei skyrybų, išskyrus svetimavimo ir išskirtinio charakterių skirtumo atvejus.

Skyrybas skiria Senatas, nekalta šalis turi teisę tuoktis iš naujo, o kaltoji laikoma negarbinga ir visam laikui atimta teisė į šeimos gyvenimą. Niekas neturi teisės, patiriant žiaurią bausmę, palikti savo žmoną; tačiau abipusiu susitarimu sutuoktiniai gali išsiskirti, ir kiekviena šalis turi teisę ieškoti laimės santuokoje su nauju žmogumi. Bet ir tai leidžiama tik gavus Senato leidimą, kuris dažniausiai neskuba nagrinėti tokių atvejų ir, prieš duodamas leidimą, atlieka išsamų tyrimą. Už svetimavimą, kaip jau minėta, baudžiama itin griežtai. Jei abu kalti asmenys yra susieti santuokos, tada jų santuokos nutraukiamos; nekaltoms šalims leidžiama tuoktis tarpusavyje arba su bet kuo, o kaltieji svetimaujant yra pasmerkti vergijai. Jei vienas iš pirmųjų ir toliau myli savo negarbingą draugą ar merginą ir nori išsaugoti šeimą, jis taip pat turi pasidalyti vergų darbu, kuris atiteko pastarojo daliai. Po tam tikro išbandymo karalius gali atleisti pasmerktajam į vergiją; bet antrosios nuodėmės atveju jam gresia mirties bausmė.

Vyrai turi valdžią žmonoms, o tėvai – vaikams; jie baudžia juos visais tais atvejais, kai nusikaltimas nėra toks didelis, kad reikėtų viešos bausmės, kad atgrasytų kitus. Už sunkiausius nusikaltimus dažniausiai baudžiama vergove, nes utopistai mano, kad vergija yra produktyvesnis nusikaltėlių panaudojimas visuomenės labui nei mirtis ir daro ne mažiau bauginantį įspūdį nei pastaroji.

Karai. Utopistai nemėgsta karų; priešingai nei visos kitos tautos, jie mano, kad ginklais įgyta šlovė yra pati gėdingiausia šlovė. Nepaisant to, jie nebijo karo ir nevengia jo, kai mano, kad tai būtina ir teisinga. Kasdienių karinių pratybų pagalba jie drausmina jaunimą ir tobulina save karo mene; net moterys yra pripratusios prie karinių reikalų, kad, esant reikalui, būtų naudingos. Utopistai laiko save turinčiais teisę ginkluota ranka atremti juos puolantį priešą, taip pat apsaugoti savo draugus nuo tokių puolimų; tada jie mano, kad yra teisinga padėti kiekvienai tautai jos kovoje su tironu.

Jie taip pat mano, kad smurtas ir neteisybė, daroma prieš savo pirklius ar savo draugų prekybininkus, yra teisinga įžeidžiančio karo priežastis. Bet tuo pačiu jie atkuria tik savo ar draugų teises ir nesiekia jokių agresyvių grobuoniškų tikslų. Tačiau jei jų prekybininkams daromi nusikaltimai nebuvo lydimi smurto, jie apsiriboja tiesiog visų tolesnių komercinių santykių nutraukimu; bet kai į tokį reikalą susiję draugiškų tautų interesai, jos veikia ryžtingiau, nes bet kokie piniginiai nuostoliai utopams dėl jų socialinės struktūros yra daug mažiau svarbūs nei kitoms tautoms.

Kruviną karą jie laiko gėda ir nelaime; ta pergalė, jų nuomone, yra gera ir šlovinga, kuri iškovota be kraujo praliejimo, o už tokias pergales jie pagerbia savo nugalėtojus ir stato paminklus. Utopistų tikslas kiekviename kare yra jėga pasiekti tai, kas, atlikus laiku, pašalintų pačią karo priežastį; arba, jei tai nebeįmanoma, išgąsdinti tuos, kurie juos įžeidė, kad jie taip nesielgtų ateityje. Taigi jų karuose nėra vietos ambicijoms; jie vykdomi tik visuomenės saugumo sumetimais. Jei karas tapo neišvengiamas ir paskelbtas, pirmiausia utopistai paslapčia išplatina specialius pranešimus į visus pagrindinius priešo krašto taškus, kuriuose žada didelį atlygį tiems, kurie nužudo karalių ir apskritai svarbius kunigus. , tikrieji karo kaltininkai; dvigubai didesnis atlygis pažadamas tam, kuris gyvus paduoda į savo rankas skelbime nurodytus asmenis; tada jie žada ne tik atleidimą, bet ir atlygį tiems, kurie dėl jų nusikaltę, persės į jų pusę ir ims veikti prieš savo tautiečius. Taigi pagrindinis jų rūpestis – pasėti priešų gretose nesantaiką ir abipusį įtarumą. Toks elgesys kitų tautų požiūriu laikomas gėdingu ir niekingu; bet utopistai mano, kad turi teisę tai daryti...

Jei tokia politika nepasiekia norimų rezultatų, tai utopistai bando suorganizuoti sąmokslą ir sukelti vidinį priešą, pavyzdžiui, įtikina karaliaus brolį nuversti pastarąjį nuo sosto ir pan. Jei nepavyksta, bandoma įkurdinti priešiškas kaimynines tautas, prisiminti įvairius jų patirtus įžeidimus ir neteisybę ir pan., teikti didžiulę paramą pinigais ir itin nereikšmingą paramą žmonėms, nes utopistai savo noru neiškeis paskutinio savo piliečių. net ir karaliui.priešiška šalis. Jie verbuoja kareivius tarp užsieniečių, o tai labai lengva dėl jų nesuskaičiuojamų turtų (atsižvelgiant į labai ryškų samdinių apibūdinimą - „skrydžiai“, tai yra, greičiausiai, šveicarai); jiems padeda ir draugiškos tautos, todėl tikrieji utopistai sudaro nereikšmingą veikiančios kariuomenės dalį. Tačiau kariuomenės vadovu jie paprastai pasodina vieną iš savo žinomų žmonių.

Utopijos netrukdo žmonoms, norinčioms dalytis savo vyrų likimu, įstoti į karių gretas; priešingai, jie giria ir skatina tokį elgesį, o žmonas su savo vyrais dažnai išskiria į priešakines kariuomenės gretas. Tikrasis utopinis atsiskyrimas iškeliamas tik kraštutiniais atvejais, bet jei reikia veikti, jis labai drąsiai kovoja ir laikosi tvirtai.

Pergalės atveju utopistai stengiasi nužudyti kuo mažiau priešų ir mieliau paima juos į nelaisvę; jie nesivaiko beatodairiškai ir todėl nerizikuoja, kad dėl kokių nors nenumatytų aplinkybių iš užkariautojų taps pralaimėtojais. Palankiai pasibaigus karui, utopistai savo išlaidas atlygina iš pralaimėjusių žmonių lėšų; jie arba paima grynais pinigais, arba užvaldo žemes, kurių pajamos papildo jų valstybės iždą. Jei priešas ketina nusileisti jų saloje, jie bando jį perspėti ir perkelti karą į pastarojo teritoriją; jei to padaryti nepavyksta, jie ginasi savo jėgomis ir tokiu atveju nebesikreipia į svetimų karių pagalbą.

Iš knygos Po vėliava „Katriona“ autorius Borisovas Leonidas Iljičius

PIRMAS SKYRIUS Skaitytojas yra informuotas apie Skerry Wor ir Belle Roc švyturius ir yra geras Thomaso Stevensono šeimos draugas.

Iš Tomo Moro (1478-1535) knygos. Jo gyvenimas ir visuomeninė veikla autorius Jakovenko Valentinas

Ketvirtas skyrius Sero Tomo sąmojis gelbsti piratą Visi žinomi Lou šeimos protėviai, pagal tautybę škotai, aktyviai ir nesavanaudiškai mylėjo savo tėvynę. Walteris Scottas buvo šios meilės atstovas ir dainininkas. Walteris Scottas, kaip jis nuolat primindavo savo žmonai,

Iš knygos Ir gyvūnai, ir žmonės, ir dievai autorius Ossendovskis Antanas Ferdinandas

II skyrius. Humanistų ir Erazmo Roterdamiečio Tomo Moro charakteristika Humanizmo raida. – Humanistų santykis su valdžia ir religija. — Skirtumas tarp humanistų ir religinių reformatorių. – Erazmas Roterdamietis. - Tomo Moro charakteristikos. Humanizmas

Iš knygos Purvas. M'tley Cr'e. Skandalingiausios roko grupės pasaulyje išpažintys autorius Straussas Neilas

Keturiasdešimt aštuntas skyrius. Realybė ar religinė utopija? – Ar kas nors matė Pasaulio karalių? - Paklausiau. - O, taip! - atsakė lama. – Pasaulio karalius penkis kartus pasirodė per senovės budistų pamaldas Siame ir Indijoje. Į kiekvieną rojų jis ateidavo prabangiu baltu drambliu pieštu

Iš knygos Straipsniai iš savaitraščio "Profilis" autorius Bykovas Dmitrijus Lvovičius

Iš Ošo knygos: Priekabiautojas Buda, kuris „niekada negimė ir nemirė“ autorius Rajneeshas Bhagwan Shri

11 skyrius. Tommy "Apie Thomaso Lee pažeminimus ir šio užsitęsusio nuotykio pabaigą" Penkiolika minučių

Iš Herberto Wellso knygos autorius Praškevičius Genadijus Martovičius

Tai tik utopija.Kodėl visa tai vyksta? Bijau, kad teks cituoti Andrejų Bely: Peterburgas gali būti tik sostinė, kitaip Peterburgo nebus. O Rusija, kaip šiandien visi žino, gali būti tik imperija – kitaip Rusijos nebus. Yra projektų, kur

Iš Tommaso Campanella knygos autorius Gorfunkelis Aleksandras Khaimovičius

Iš Thomas More autorius Osinovskis Igoris Nikolajevičius

Utopija visiems 1 1905 m. Wellsas išleido traktatinį romaną „Šiuolaikinė utopija“. Šį darbą jis laikė jam svarbiausiu – galbūt apskritai nulemiančiu jam ateities paieškos strategiją. Knyga buvo priimta gerai, nors kai kurie draugai (pirmiausia Josephas Conradas ir

Iš Bernardo Bolzano knygos autorius Koliadko Vitalijus Ivanovičius

Iš knygos Be skyrybos dienoraštis 1974-1994 m autorius Borisovas Olegas Ivanovičius

V skyrius. „Utopija“ Kūrinys, pelnęs Moros pasaulinę šlovę tarp ateities kartų, sužavėjo ir jo amžininkus humanistus, kurie žavėjosi įžvalga, kuria autorius pažymėjo „žmonėms visiškai nežinomus šaltinius, kur valstybėje kyla blogis ir kur

Iš Friedlio knygos autorius Makarova Elena Grigorievna

LAIŠKAS NUO ŽYMIAUSIOJO VYRO TOMO DAUGIAU, KURIAME JIS ATMEŽIA ĮNAUJĄ TAM KOKIO VIENUolio, KAIP NEPRIKLAUSIMĄ, KAIP JIS SLĖGIMAS, Brangus broli Kristuje, man buvo įteiktas tavo ilgas laiškas, atskleidžiantis nuostabius tavo meilės man ženklus. .

Iš Arakchejevo knygos: Amžininkų liudijimai autorius Biografijos ir memuarai Autorių komanda --

Iš autorės knygos

Literatūros kūriniai 1975 „Dvidešimt dienų be karo“ K Simonovas.1976 „Alyva“ Y. Nagibinas. „Nikita“, A. Platonovo „Gyvenimo šviesa". 1977 A. Makarenko „Pedagoginė poema" (6 dalys). 1978 „Pasakojimas apie žveją ir žuvį", „Pasaka apie auksinį gaidį". „Pasaka apie mirusią princesę ir septynetą

Iš autorės knygos

4. Utopija Esant geram orui, deginamės ant Šventyklos stogo, pusnuogiai sėdime laikinuose šezlonguose ir ginčijamės dėl Europos likimo: ar ji mirs, sekdama Spenglerio pranašavimu, ar atgims iš chaoso ir niokojimo? Be to, nei Franzas, nei

Iš autorės knygos

Literatūros ir folkloro kūriniai apie Arakčejevą GR Deržaviną Pasivaikščiojimui po gruzinų sodą O, kaip ten žavu, protinga, viskas miela, Kur grožio prigimtis grynai meniška, O kur šieno lapai Izhoros kunigaikščio ąžuolai vėjyje jie šnabždesys, nusilenkimas, apie laimę

Išskirtinis anglų humanistas rašytojas, mąstytojas, valstybės veikėjas, utopinio socializmo teorijos pradininkas. Gimė Londone garsaus advokato šeimoje 1478 metų vasario 7 dieną. Tėvas – Džonas Moras (apie 1453 – 1530), buvo vedęs tris kartus. Thomas More yra sūnus iš pirmosios santuokos. Baigęs gimnaziją, jis kurį laiką tarnavo puslapiu Kenterberio arkivyskupo, Anglijos lordo kanclerio Johno Mortono namuose, kuris, pastebėjęs reikšmingus vaikino protinius sugebėjimus, patarė siųsti jį į koledžą Oksfordo universitete. XV – XVI amžių sandūroje Oksfordas tapo humanizmo centru Anglijoje. Čia dėstė tokie iškilūs humanistai kaip Johnas Coletas, Williamas Grotsinas, Thomas Linacre. Būtent jie buvo jaunojo Thomo More mentoriai, o ateityje ir jo artimiausi draugai. 1492–1494 m. studijuodamas Oksforde Thomas More studijavo klasikines kalbas, antikinę literatūrą ir filosofiją, mėgo meną, domėjosi gamtos mokslais, astronomija ir geometrija. Buvimas Oksfordo universitete turėjo didelės įtakos jo pasaulėžiūros formavimuisi, tačiau tėvo, norėjusio jį matyti teisininku, primygtinai reikalaujant, More palieka universitetą ir atsiduoda teisės mokslų studijoms. 1502 metais jis tapo teisininku, o kartu ir teisės mokytoju. Kaip teisininkas T. More'as buvo labai populiarus Londone dėl savo sugebėjimų, sąžiningumo ir sąžiningumo vykdant verslą. „Niekas nesvarstė tiek daug bylų kaip More, niekas jų neatliko sąžiningiau“, – rašė Erazmas Roterdamietis. 1504 metais dvidešimt šešerių metų T. More buvo išrinktas į parlamentą Bendruomenių rūmų nariu. Šiais metais karalius Henrikas VII pareikalavo iš parlamento ypatingų mokesčių, įsitikinęs, kad niekas nedrįs jam prieštarauti. Būtent tada jaunasis Mores taip drąsiai ir įtikinamai priešinosi karališkiesiems pasiūlymams, kad Bendruomenių rūmai juos atmetė. Bijodamas nepatenkinto monarcho persekiojimo, Moras pasitraukia iš politinės veiklos iki Henriko VII valdymo pabaigos, tai yra iki 1509 m., užsiimdamas advokato praktika. 1505 m. jis vedė septyniolikmetę kilmingos kilmės mergaitę Džeinę Kolt, kuri dar neturėjo išsilavinimo. Ši aplinkybė suteikė jam galimybę ją auklėti pagal savo pažiūras. Jis stengėsi suteikti jai išsamų muzikinį išsilavinimą, taip pat išmokė ją skaityti ir rašyti. Jane Colt pagimdė jam tris dukteris - Margaritą, Elžbietą ir Ceciliją, taip pat sūnų - Joną. Po jos ankstyvos mirties jis vedė Johno Middletono našlę, vardu Alisa, labiau vedamas ne meilės, o būtinybės. Savo sugebėjimų dėka jis sugebėjo įtikinti savo jau pagyvenusią žmoną, užsiėmusią namų ruošos darbais, be to, ne itin meiliu nusiteikimu, kad ji išmoko groti gitara, liutnia, fleita, kiekvieną dieną atlikdama pagal paskirtą pamoką. Jos vyras. Laisvalaikiu nuodugniai studijuoja antikinę literatūrą, verčia senovės graikų autorių kūrinius, rašo savo eilėraščius lotynų ir anglų kalbomis. Į sostą atėjus Henrikui VIII, su kuriuo humanistai dėjo dideles viltis, matydami jame trokštamą filosofą-karaliaus, išsilavinusio valdovo idealą, T. Moras grįžta į visuomeninę veiklą, yra pirmojo šio parlamento narys. karalius. 1510 m. jis buvo paskirtas šerifo pavaduotoju Londone, ypač patarėju teisės klausimais ir teisėju civilinėse bylose. Šiame poste T. Moras savo nepaperkamumu ir teisingu reikalų sprendimu užsitarnavo didelį autoritetą ir tapo ryškia politinio gyvenimo asmenybe, taip pat turėjo nemažą populiarumą tarp Londono pirklių. 1521 metais tapo valstybės iždininku, 1523 metais išrinktas Bendruomenių rūmų pirmininku, o 1529 metais pasiekė aukščiausią postą – tapo lordu kancleriu (tai buvo vienintelis atvejis, kai šias pareigas ėjo ne aristokratijos atstovas). nei aukštesnioji dvasininkija). Tuo tarpu jo santykiai su Henriku VIII, kurio despotizmas stiprėjo, buvo sutrikęs. Karaliaus išsiskyrimas su popiežiumi, kurio priežastis buvo pastarojo atsisakymas sutikti su savo pirmąja žmona Kotryna Aragoniete, pasiskelbusiu Anglijos bažnyčios galva, absoliučios monarchijos įkūrimas ir kiti popiežiaus veiksmai. despotiškas monarchas, su kuriuo T. More'as negalėjo pakęsti, lėmė tai, kad jis atsistatydino iš kanclerio pareigų. Už atsisakymą prisiekti ištikimybę Henrikui VIII, kaip Anglijos bažnyčios vadovui, buvęs karaliaus favoritas buvo suimtas, patalpintas į bokštą, apkaltintas valstybės išdavyste ir nuteistas mirties bausme. 1935 m. liepos 1 d. teismo nuosprendis skelbė: „Grąžinkite nuteistąjį į Tauerį, iš ten tempkite jį žeme per visą Londono Sitį iki Taiburno, pakabinkite ten, kad būtų nukankintas beveik iki mirties, paimkite jį. Iš kilpos iki mirties nupjaukite lytinius organus, atidarykite skrandį, išplėškite ir sudeginkite vidų. Tada įkiškite jį į ketvirtį ir prikalkite ketvirtadalį jo kūno virš keturių Sičio vartų ir uždėkite galvą ant Londono tilto. Karalius „gailestingai“ šią bausmę pakeitė paprastu galvos nupjovimu. Tai išgirdęs T. More ironiškai pastebėjo: „Dieve akėja mano draugus nuo tokio gailestingumo“. T. More'ui buvo įvykdyta mirties bausmė Londone 1535 m. liepos 6 d. Pasak legendos, prieš egzekuciją pakilęs į pakylą, nusilpęs po ilgo buvimo požemiuose, jis paprašė jį lydinčio pareigūno: „Padėk man pakilti; Aš kažkaip nusileisiu į apačią“. Jie taip pat sako, kad Moras ištiesino savo barzdą ant kapojimo bloko, kad ji netrukdytų budelio kirviui, sakydamas: „Bent jau mano barzda jokiu būdu neįžeidė jo didybės...“. Kerštingas satrapas Henrikas VIII nebuvo patenkintas egzekucija buvusiam kancleriui: jis konfiskavo jo kuklų turtą ir išvarė žmoną bei vaikus iš namų Čelsyje. 1935 metais Katalikų bažnyčia Tomą Morą paskelbė šventuoju. T. More – vienas labiausiai apsišvietusių Renesanso epochos atstovų; jo mokslinių, literatūrinių, kultūrinių interesų ratas buvo platus; turėjo gilių žinių filosofijos, istorijos, politikos, jurisprudencijos, literatūros, ypač antikos, srityse. T. Moras buvo glaudžiai susijęs su iškiliais įvairių šalių šiuolaikiniais humanistais: G. Bude, B. Renanu, I. Buslidiumi, P. Egidijumi, L. Vivesu, tačiau ypatinga draugystė jį siejo su žymiuoju humanistu Erazmu Roterdamiečiu. Gerai žinoma Erazmo satyra „Kvailumo šlovė“ parašyta More’o namuose 1509 m. T. Moros literatūrinis paveldas nedidelės apimties. Intensyvi valstybinė veikla ir didelė teisininko praktika literatūrinei ir mokslinei veiklai paliko mažai laiko. Jame yra Luciano dialogų vertimai iš graikų į lotynų kalbą ir nemažai įvairių autorių epigramų. Originalius kūrinius reprezentuoja eilėraštis apie Henriko VIII karūnavimą ir epigramos, parašytos lotynų ir anglų kalbomis, anglų prozos atmintinė „Richard III istorija“, dokumentinis pasakojimas apie Ričardo iš Glosterio, užėmusio karališkąją valdžią, nusikaltimus. galia per intrigas, apgaulę ir žmogžudystes. Būtent šis kūrinys tapo pagrindiniu W. Shakespeare'o šaltiniu kuriant dramą „Ričardas III“. Atskirai grupei priklauso aštrūs religiniai poleminiai traktatai prieš M. Liuterį ir jo bendražygius anglus, kuriuose T. Moras išreiškė save kaip Reformacijos priešininką. Jo turtingas epistolinis paveldas yra labai svarbus vertinant jo gyvenimą ir kūrybą. Tačiau garsiausias yra Thomo More'o kūrinys, kurį jis pavadino: „Auksinė knygelė, kad ir kaip būtų naudinga, ir juokinga, apie geriausią valstybės sutvarkymą ir apie naują Utopijos salą“. Tai ne tik atnešė šlovę ir šlovę autoriui per jo gyvenimą, bet ir amžinai įamžino jo vardą. Tomas More'as pradėjo dirbti su Utopija 1515 m. vasarą, būdamas Flandrijoje, kur, būdamas Anglijos ambasados dalimi, derėjosi su Kastilijos princo Charleso (vėliau imperatoriaus Karolio V) delegacija dėl prekybos tarp Anglijos atkūrimo. ir Nyderlandai. Utopija buvo išspausdinta 1516 m. Pavadinimą „Utopija“ More sukūrė iš dviejų senovės graikų kalbos žodžių, kuriuos galima išversti kaip „neegzistuojanti vieta“, „neegzistuojanti šalis“. Kūrinio pavadinimas „Utopija“ tapo buitiniu pavadinimu apibūdinant išgalvotas šalis su idealia socialine santvarka, nenurodant konkrečių jos įgyvendinimo priemonių. Literatūroje T. Moro parašyta nedidelė knygelė atvėrė naują žanrą – utopinį romaną, kurio esmė – ne jaudinantis siužetas, ne vaizduojamų asmenybių psichologija, o idealios, teisingos socialinės santvarkos aprašymas. Jo įtaka jaučiama tokiuose kūriniuose kaip T. Campanella „Saulės miestas“ (1621), F. Bacono „Naujoji Atlantida“ (1627), W. Morriso „Žinios iš niekur“ (1891) ir kt. Mokslinėje fantastikoje utopijos žanras yra gana plačiai paplitęs. Užtenka, be jau minėtų kūrinių, prisiminti bent Efremovo „Andromedos ūką“. Plačiai paplitę ir „distopijos“ kūriniai. Kūrinys „Utopija“ išverstas į daugybę kalbų. Pirmąjį vertimą iš lotynų kalbos į anglų kalbą 1551 metais atliko R. Robinsonas. Yra keletas vertimų į rusų kalbą. Pirmoji iš jų, nežinomo autoriaus, išleista 1789 m., valdant Jekaterinai II; kita – 1790 m., ne iš lotyniško originalo, o iš prancūziško vertimo. Tada „Utopija“ pasirodė tik 1901 m. Tarle'o vertime kaip priedas prie magistro darbo „Thomo Moro viešosios nuomonės, susijusios su Anglijos ekonomine būkle“. Keletą leidimų išvertė O. Genkelis (pirmasis – 1903 m., ketvirtasis – 1928 m.), kuris paremtas vertimu iš vokiečių kalbos. Žymus filologas O. I. Maleinas vertė iš originalo kalbos (1935, 1947 m., trečiasis leidimas, redagavo F. O. Petrovskis, išleistas 1953 m., jis taip pat buvo pakartotinai išleistas knygoje „Utopinis XVI - XVII a. romanas“ - Serija „Biblioteka“ Pasaulio literatūra“). Naujasis vertimas į rusų kalbą („Utopija“, Maskva, 1978) priklauso Yu. M. Kagan. 1930 metais Kijevo universiteto profesoriaus I. V. Šarovolskio dėka „Utopija“ buvo išversta ir į ukrainiečių kalbą.

Atskiri leidimai

Utopija. - M.-L.: Akademija, 1935 m
Utopija / Per. Yu. M. Kagan. – M.: Nauka, 1978. – 416 p. – (Mokslinio socializmo pirmtakai). 50 000 egzempliorių (P)

Publikacijos periodinėje spaudoje ir rinkiniuose

Tomas More. Auksinė knyga, kad ir naudinga, ir juokinga, apie geriausią valstybės struktūrą ir apie naują Utopijos salą / Per. nuo lat. A. Maleinas, F. Petrovskis // Utopinis XVI-XVII a. romanas. - M .: Grožinė literatūra, 1971 - p.41-140

Autoriaus kūryba

K. Avdeeva, A. Belovas Utopijos saloje: apie T. Moros kūrybą. - 2 leidimas. - L.: Uchpedgiz, 1961. - 111 p.
Anatolijus Varšavskis. Prieš laiką: esė apie Thomaso Moreo gyvenimą ir kūrybą / Hood. Jurijus Semjonovas. - M .: Jaunoji gvardija, 1967. - 144 p. – (Pioneer reiškia pirmąjį. 5 laida). 15 kop. 65 000 egzempliorių (o) – pasirašyta spaudai 1967 m. gruodžio 13 d.
I. N. Osinovskis. Tomas More. – M.: Nauka, 1974. – 168 p. - (Iš pasaulio kultūros istorijos). (apie)
I. N. Osinovskis. Tomas More. – M.: Nauka, 1976. – 326 p.
[Pastaba apie Tomą Morą ir jo knygą „Utopija“] // Technika – jaunystė, 1933, Nr. 1 – p.61
A. Maleinas. Pagrindiniai „Utopijos“ leidimai ir vertimai: [Bibliografinė apžvalga] // T. Mor. Utopija. - M.-L.: Akademija, 1935 - p.22-30
Kur yra ši šalis?: [Rec. apie Thomas More knygą „Utopija“ (Akademija, 1936)] // Keistis, 1935, Nr. 12 – p.21
Thomas More: [Pastaba apie anglų rašytoją] // Change, 1936, Nr. 7 - p.28
I. Yu. Perskaya. Thomas More "Utopija" // Vaikų enciklopedija 12 tomų: 8 tomas. - Iš žmonių visuomenės istorijos. – Antrasis leidimas. - M.: Švietimas, 1967 - p.184-186
I. N. Osinovskis. Thomas More ir jo „Utopija“ // Vaikų enciklopedija 12 tomų: 8 tomas. – Iš žmonių visuomenės istorijos. - Trečias leidimas. - M .: Pedagogika, 1975 - p.168-171
A. Petrucciani. Išradimas ir mokymas. Tomo Moro „Utopija“ kaip pradinis modelis: [Ištrauka iš knygos] / Per. A. Kiseleva // Utopija ir utopinis mąstymas. - M.: Pažanga, 1991 - p.98-112
V. Chalikovas. Šalies utopija. Kur ji šiandien yra tikrovės žemėlapyje?: [Straipsnis] / Utopijos salos karata: Ambrosijaus Holbeino graviūra; Rene Magritte'o paveikslo „Juodoji vėliava“ reprodukcija // Žinios yra galia (Maskva), 1989, Nr. 9 - p.64-70
I. Semibratova. Thomas More (1478-1535) // Užsienio fantastinė praėjusių amžių proza. - M.: Pravda, 1989 - p.589-593
V. Gopmanas. Utopija: [T. Mor] // Literatūros kūrinių enciklopedija. - M.: VAGRIUS, 1998 - p.516-519
Dešimt knygų, nulėmusių istorijos eigą per praėjusį tūkstantmetį: [Apie Dantės „Dieviškosios komedijos“ knygas, Thomaso Moreo „Utopiją“] // NG-Religion (Maskva), 2000, gruodžio 27 d. – p.7
Dešimt knygų, nulėmusių istorijos eigą per praėjusį tūkstantmetį: [Apie Dantės „Dieviškosios komedijos“ knygas, Thomaso Moro „Utopiją“] // Nezavisimaya gazeta (Maskva), 2000, gruodžio 30 – p.8
Vl. Gakovas. Pusę tūkstantmečio trukęs nuosprendis: [Apie Thomas More] // Žinios yra galia, 2004, Nr. 1 - p.97-104
A. Maleinas, F. Petrovskis. „Utopija“ T. Mora: [Komentarai] // Klasikinė utopija. - M.: AST, 2018 - p.336-349

Nedraudžiama iš dalies ar visiškai perspausdinti ar kitaip naudoti svetainės medžiagą.
© 2003-2009. Nuoroda į šaltinį yra sveikintina. Vitalijus Karatsupa

Vardas: Tomas More

Amžius: 57 metai

Veikla: teisininkas, filosofas, rašytojas humanistas

Šeimos statusas: buvo vedęs

Thomas More: biografija

Thomas More yra žinomas humanistas rašytojas, filosofas ir teisininkas iš Anglijos, taip pat ėjęs šalies lordo kanclerio pareigas. Thomas More'as geriausiai žinomas dėl savo kūrinio „Utopija“. Šioje knygoje jis, kaip pavyzdį paimdamas fiktyvią salą, išdėstė savo idealios socialinės ir politinės sistemos viziją.

Filosofas buvo ir aktyvus visuomenės veikėjas: reformacijos epocha jam buvo svetima, jis trukdė protestantų tikėjimui plisti anglų kraštuose. Atsisakęs pripažinti Henriką VIII Anglijos bažnyčios vadovu, jam buvo įvykdyta mirties bausmė pagal išdavystės aktą. XX amžiuje Tomas Moras buvo paskelbtas katalikų šventuoju.

Vaikystė ir jaunystė

Tomo Moro biografija prasideda Londono Aukščiausiojo karališkojo teismo teisėjo sero Džono Moro šeimoje. Tomas gimė 1478 m. vasario 7 d. Jo tėvas garsėjo nepaperkamumu, sąžiningumu ir aukštais moralės principais, kurie iš esmės nulėmė sūnaus pasaulėžiūrą. Įžymiojo teisėjo sūnus pirmąjį išsilavinimą įgijo Šv. Antano gimnazijoje.

Būdamas trylikos metų Moras jaunesnysis gavo puslapio postą pas kardinolą Johną Mortoną, kuris kurį laiką dirbo Anglijos lordu kancleriu. Mortonui patiko linksmas, šmaikštus ir smalsus jaunuolis. Kardinolas pareiškė, kad Tomas tikrai „taps nuostabiu žmogumi“.

Būdamas šešiolikos More įstojo į Oksfordo universitetą. Jo mokytojai buvo didžiausi XV amžiaus pabaigos britų teisininkai: Williamas Grosinas ir Thomas Linacre. Studijas jaunuoliui davė palyginti nesunkiai, nors jau tuo metu jį ėmė traukti ne tiek sausos įstatymų formuluotės, kiek to meto humanistų darbai. Taigi, pavyzdžiui, Tomas savarankiškai išvertė į anglų kalbą italų humanisto Pico della Mirandola biografiją ir kūrinį „Dvylika kardų“.

Praėjus dvejiems metams po atvykimo į Oksfordą, Moras jaunesnysis tėvo vadovaujamas grįžo į Londoną, kad patobulintų anglų teisės žinias. Tomas buvo gabus studentas ir, padedamas patyrusių to meto teisininkų, išmoko visas Anglijos teisės spąstus ir tapo puikiu teisininku. Tuo pat metu jis domėjosi filosofija, studijavo antikos klasikų (ypač Luciano ir) kūrinius, tobulino lotynų ir graikų kalbas, toliau rašė savo kompozicijas, kai kurias pradėtas dar studijuodamas Oksforde.

Erazmas Roterdamietis tapo Thomo More'o „gidu“ į humanistų pasaulį, su kuriuo advokatas susipažino iškilmingame priėmime pas lordą merą. Dėka draugystės su Roterdamskiu, naujokas filosofas pateko į savo laikų humanistų ratą, taip pat į Erazmo ratą. Lankydamasis Tomo Moro namuose, Roterdamas sukūrė satyrą „Kvailumo pagyrimas“.

Manoma, kad jaunasis teisininkas 1500–1504 m. praleido Londono kartūzų vienuolyne. Tačiau jis nenorėjo savo gyvenimo pagaliau pašvęsti tarnauti Dievui ir liko pasaulyje. Nepaisant to, nuo to laiko Tomas Moras neatsisakė per gyvenimą vienuolyne įgytų įpročių: anksti keldavosi, daug meldėsi, nepamiršo nė vieno pasninko, užsiimdavo plakimu, vilkėjo ašutine. Tai buvo derinama su noru tarnauti ir padėti šaliai.

Politika

1500-ųjų pradžioje Thomas More dėstė teisę lygiagrečiai su teisės praktika, o 1504 m. tapo Londono pirklių parlamento nariu. Dirbdamas parlamente jis ne kartą leido sau atvirai pasisakyti prieš mokesčių savivalę, kurią karalius Henrikas VII taisė Anglijos gyventojams. Dėl šios priežasties advokatas krito iš palankumo aukščiausiuose valdžios sluoksniuose ir buvo priverstas kuriam laikui mesti politinę karjerą, grįžęs išimtinai prie teisininko darbo.

Kartu su teismų reikalų tvarkymu Tomas šiuo metu vis drąsiau išbando savo jėgas literatūroje. Kai 1510 m. naujasis Anglijos valdovas Henrikas VIII sušaukė naują parlamentą, rašytojas ir teisininkas vėl atsidūrė aukščiausiame šalies įstatymų leidžiamajame organe. Tuo pat metu More gavo Londono miesto šerifo pavaduotojo postą, o po penkerių metų (1515 m.) tapo Anglijos ambasados delegacijos, išsiųstos į Flandriją derėtis, nariu.

Tada Tomas pradėjo kurti savo „Utopiją“:

Pirmąją šio kūrinio knygą autorius parašė Flandrijoje ir baigė netrukus grįžęs namo.
Antrąją knygą, kurios pagrindinis turinys – pasakojimas apie fiktyvią salą vandenyne, kurią tariamai neseniai atrado tyrinėtojai, More daugiausia parašė anksčiau, o baigęs pirmąją darbo dalį tik šiek tiek parašė. pataisė ir susistemino medžiagą.
Trečioji knyga buvo išleista 1518 m., joje, be anksčiau parašytos medžiagos, buvo ir autoriaus „Epigramos“ – platus jo poetinių kūrinių rinkinys, sukurtas tiesiogiai eilėraščių, eilėraščių ir epigramų žanre.

„Utopija“ buvo skirta apsišvietusiems monarchams ir mokslininkams humanistams. Ji padarė didelę įtaką utopistų ideologijos raidai ir paminėjo privačios nuosavybės panaikinimą, vartojimo lygiateisiškumą, socializuotą gamybą ir pan. Kartu su šio kūrinio rašymu Thomas More'as taip pat dirbo prie kitos knygos – Ričardo III istorijos.

Thomas More'o aprašyta šalies utopija

Karalius Henrikas VIII labai vertino gabaus advokato „utopiją“ ir 1517 m. nusprendė paskirti jį savo asmeniniu patarėju. Taigi garsusis utopistas įstojo į Karališkąją tarybą, gavo karališkojo sekretoriaus statusą ir galimybę dirbti diplomatinėse misijose. 1521 m. jis pradėjo dirbti aukščiausioje Anglijos teisminėje institucijoje – „Žvaigždžių rūmuose“.

Tuo pačiu metu jis gavo riterio titulą, žemės dotacijas ir tapo iždininko padėjėju. Nepaisant sėkmingos politinės karjeros, jis išliko kuklus ir sąžiningas žmogus, kurio teisingumo troškimą žinojo visa Anglija. 1529 metais karalius Henrikas VIII ištikimajam patarėjui suteikė aukščiausią valstybės postą – lordo kanclerio pareigas. Thomas More tapo pirmuoju buržuazijos gimtuoju, kuriam pavyko užimti šį postą.

Meno kūriniai

Didžiausia vertybė tarp Thomo More'o kūrinių yra kūrinys „Utopija“, kuriame yra dvi knygos.

Pirmoji kūrinio dalis – literatūrinė ir politinė brošiūra (meninio ir publicistinio pobūdžio kūrinys). Jame autorius išsako savo požiūrį į tai, kokia netobula yra socialinė ir politinė sistema. More kritikuoja mirties bausmę, ironiškai pašiepia dvasininkų ištvirkimą ir parazitavimą, griežtai pasisako prieš bendruomeniškų žmonių aptvėrimą, reiškia nesutikimą su „kruvinais“ darbininkų įstatymais. Toje pačioje dalyje Tomas taip pat siūlo reformų programą, skirtą situacijai ištaisyti.

Antroje dalyje pristatomi humanistiniai Morės mokymai. Pagrindinės šio mokymo idėjos susiveda į tai: valstybės vadovas turi būti „išmintingas monarchas“, privačią nuosavybę ir išnaudojimą turi pakeisti socializuota gamyba, darbas yra privalomas visiems ir neturėtų išsekinti, pinigai gali būti tik naudojamas prekybai su kitomis šalimis (monopolija, kuri priklauso valstybės vadovybei), produkcijos paskirstymas turėtų būti vykdomas pagal poreikius. More’o filosofija prisiėmė visišką demokratiją ir lygybę, nepaisant karaliaus buvimo.

„Utopija“ tapo tolesnio utopinio mokymo raidos pagrindu. Visų pirma, ji suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant tokio garsaus filosofo kaip Tommaso Campanella humanistinę poziciją. Kitas reikšmingas Thomo More'o kūrinys buvo „Ričardo III istorija“, dėl kurio tikėtinumo vis dar diskutuojama: vieni tyrinėtojai knygą laiko istoriniu, kiti veikiau meniniu. Utopistas taip pat parašė daug vertimų ir poetinių kūrinių.

Asmeninis gyvenimas

Dar prieš Renesansą užpildžius garsiuoju Thomo More'o kūriniu ir prieš jam pradedant eiti aukštas pareigas valstybėje, humanistas vedė septyniolikmetę Jane Colt iš Esekso. Tai atsitiko 1505 m. Ji buvo tyli ir maloni mergaitė, netrukus pagimdė vyrui keturis vaikus: sūnų Joną ir dukteris Sesilę, Elžbietą ir Margaret.

Džeinė mirė nuo karščiavimo 1511 m. Thomas More, nenorėdamas palikti savo vaikų be motinos, netrukus vedė turtingą našlę Alice Middleton, su kuria laimingai gyveno iki mirties. Ji taip pat turėjo vaiką iš pirmosios santuokos.

Mirtis

Thomas More'ui citatos iš jo kūrinių nebuvo tik fantastika – jis labai tikėjo visomis savo mokymo nuostatomis ir liko religingas žmogus. Todėl, kai Henrikas VIII norėjo nutraukti santuoką su savo žmona, More'as tvirtino, kad tai galėtų padaryti tik popiežius. Klemensas VII tuo metu elgėsi kaip pastarasis ir buvo prieš skyrybų procesą.

Dėl to Henrikas VIII nutraukė ryšius su Roma ir ėmėsi anglikonų bažnyčios kūrimo gimtojoje šalyje. Netrukus nauja karaliaus žmona buvo karūnuota. Visa tai sukėlė tokį stiprų Thomaso Moro pasipiktinimą, kad jis ne tik paliko lordo kanclerio postą, bet ir padėjo vienuolei Elizabeth Burton viešai pasmerkti karaliaus elgesį.

Netrukus parlamentas priėmė „paveldėjimo aktą“: visi Anglijos riteriai turėjo prisiekti, pripažindami Henriko VIII ir Anne Boleyn vaikus teisėtais ir atsisakę pripažinti bet kokią Anglijos valdžią, išskyrus Tiudorų dinastijos atstovų valdžią. Tomas Moras atsisakė duoti priesaiką ir buvo įkalintas bokšte. 1535 m. jam buvo įvykdyta mirties bausmė už valstybės išdavystę.

1935 metais buvo paskelbtas katalikų šventuoju.

Thomas More yra anglų teisininkas, filosofas ir rašytojas humanistas. Anglijos lordas kancleris. 1516 m. jis parašė knygą „Utopija“, kurioje išgalvotos salos valstybės pavyzdžiu pavaizdavo savo idėją apie idealią visuomenės organizavimo sistemą.