Klasikinėje eroje „pasaulietiškas“ reiškė kasdienybę ir priešinosi bažnyčiai. XIX amžiuje pasaulietiškumas pradėtas suprasti kaip priklausymas „gerai visuomenei“, arba tiesiog „visuomenei“, kaip tais laikais buvo įprasta sakyti.

Išvažiuokite į šviesą : „Mano tėvo nebuvo pasaulyje“, – rašo Remusatas, kalbėdamas apie Šimtą dienų – epochą, kai jo tėvas niekur neaplankė, išskyrus ponią Devin. Taigi „išeiti į pasaulį“ reiškia „eiti į salonus“.

Posakis „pasaulio žmogus“, pagal Roberto žodyną, turi tris reikšmes. Senovės: kilmingos kilmės žmogus; pasenęs: dvariškis, dvariškis; modernus: „Žmogus, gyvenantis visuomenėje ir žinantis joje priimtas normas“. Mus dominančiu laikotarpiu sąvoka „pasaulietinis žmogus“ turėjo visiškai apibrėžtą socialinę reikšmę, kaip ir „politikas“ ar „rašytojas“: tuo labiau, kad tame pačiame salone kartais vienu metu buvo galima sutikti visų nešiotojų. šiuos titulus. Kalbėdamas apie tam tikrą vakarą, Remusat praneša, kad tarp svečių tik du buvo „paprasčiausiai pasaulietiški žmonės“, tai yra, jie gyveno iš nuomos ir leido laiką salonuose.

Atkūrimo epochos aristokratai „šviesą“ supranta išskirtinai kaip asmenų, priimtų į teismą, rinkinį. Tačiau taip manyti reiškia pamiršti dvi svarbias aplinkybes: pirma, pasaulietinio bendravimo įgūdžiai buvo būdingi ne tik teismų ratui, antra, evoliucionavo ir teismų visuomenė: Atkūrimo epochos ir Liepos monarchijos teismas. yra visai ne vienodi.

Iš tiesų, jei iki 1830 m. dvaras ir Faubourg Saint-Germain buvo susiję daugybe ryšių, tie patys veidai spindėjo ir dvare, ir Faubourg salonuose, tai, valdant Liepos monarchijai, priešingai, Fobūro gyventojai. didžioji dalis paliko teismą. Kadangi Louisas Philippe'as dažnai buvo priekaištaujamas dėl to, kad savo teisme be atodairos priėmė žmones, niekam nebeatėjo į galvą tapatinti pasaulietinę visuomenę su teismo visuomene.

Valdant Liepos monarchijai, skundai dėl visur vykstančių pokyčių tampa įprasti. Ką sudarė šie pokyčiai, aiškina Remusat. Viena vertus, „paskutiniai XVIII amžiaus visuomenės atstovai“, kuriuos jis vis dar rado jaunystėje, „mirė, sunyko arba išsisklaidė“. Kita vertus, „revoliucijos dėka iškilusi nauja visuomenės dalis“ nesukūrė naujų pasaulietinio bendravimo formų, o joje viešpatavusi atmosfera buvo „bespalvė ir bevaisė“. Teismą sudarė paprasti žmonės, vyriausybę – pačios įvairiausios kilmės žmonės, o šis daugelio klasių atstovų mišinys sukėlė gėdą ir nuleido visus iki vidutinybės lygio.

Žinoma, nesuskaičiuojamos temos „pasaulietinės visuomenės nebėra“ variacijos pirmiausia kilo dėl jausmo, kad visuomenė, egzistavusi prie Senosios tvarkos, negrįžtamai išnyko. Pasaulietės, dar prisiminusios XVIII amžiaus salonus, priešrevoliucinius salonus, pamažu išnyko, o kartu su jomis išnyko ir aristokratiškas gebėjimas gyventi, kalbėtis, juokauti. Vienas vaizdas, kuris pasirodo po Remo rašikliu, yra simbolinis. Praėjusio amžiaus stilius kertasi su naujojo amžiaus stiliumi: aukštuomenės dama vaikšto susikibusi su aferiste. Tai paskutinis Madam de La Briche pasirodymas Remuso atsiminimų puslapiuose.

Šis stiliaus pokytis dažnai siejamas su reikšmingu vaidmeniu, kurį šiais metais pradėjo vaidinti politika. Virginia Anselo šią idėją išsamiai išplėtojo dviejose knygose apie salonus, kurios atspindėjo jos asmeninę patirtį, nes ši ponia, gimusi 1792 m., savo salone priimdavo svečius, vadovaujamus keturioms valdžios institucijoms, nuo atkūrimo iki antrosios imperijos, ir žinojo su „. visas Paryžius“ pusę amžiaus. Madame Anselo buvo akademiko žmona ir pati kūrė sėkmingų pjesių. Restauravimo metu Anselo pora apsigyveno viename iš butų La Rochefoucauld dvare, Seine gatvėje, o liepos monarchijos laikais persikėlė į nedidelį namą Joubert gatvėje, Chaussé d'Antin kvartale.Pasak ponios Anselo , po 1830 metų salonuose vyravo bet kokios politinės aistros: Faubourg Saint-Germain gyventojai buvo paniurę ir pikti, jiems trūko tų, kurie paskui nušalintą karalių ir jo šeimą paliko Paryžių, tačiau naujosios valdžios šalininkai buvo taip pat nepatenkinti ir mažai linkę į pasaulietinį bendravimą: juos „taip dažnai puldavo laikraščių atstovai ir deputatai, todėl jie negalėjo nuslėpti savo rūpesčių ir nerimo.

Pasaulis – tai visa galaktika salonų, būrelių, teismo vakarėlių, kurie nuolatos siekia plėsti savo įtakos sferą, tačiau ši plėtra vykdoma netvarkingai ir nenuosekliai, ypač po 1830 m., kai Faubourg Saint-Germain atsiskiria nuo naujosios valdžios. , o teismas, atverdamas prieigą prie Tiuilri beveik kiekvienam, praranda savo prestižą.

Atkūrimo epochos kiemas, nepaisant viso savo sunkumo, atliko centro vaidmenį. Liepos monarchijos teismas negalėjo atlikti šio vaidmens. Viktoras Balabinas, Rusijos ambasados ​​sekretorius, atvykęs į Paryžių 1842 m. gegužę, 1843 m. sausio 20 d. turėjo pagrindo parašyti: „Kiekvienai visuomenei reikia centro; čia centras neegzistuoja; čia tik niekaip nesusijusios partijos – išsibarstę revoliucijų suluošinto kūno nariai. Kiekvienas jų – iš didžiosios nacionalinės istorijos knygos išplėštas lapas.

Su kitomis sostinėmis pažįstami žmonės pabrėžia, kad pasaulietinę Paryžiaus geografiją perprasti itin sunku. Aštuoniolika metų praleidęs Paryžiuje, Rudolfas Appogny nenustoja stebintis šia visuomene, „neturinčia ribų“. Kiekvienas, kuris nori čia įgyti šlovę, turi teisę į neviltį. Kaip žinoti, kas nustato toną? Kieno pozicijos siekti? Londone pakanka būti priimtam kunigaikščio X namuose arba pasirodyti viešumoje su ledi Y, kad gautum teisę vadintis pasaulio žmogumi. Paryžiuje, priešingai, „turite laimėti šį titulą kiekvieną dieną vis dar ir iš naujo kiekviename iš salonų; čia niekas nepripažįsta niekieno valdžios; vakarykštė sėkmė šiandien tau nepadeda; vieno salono mėgstamiausio nežino nė viena gyva siela priešingame name.

Taigi lankytojui itin sunku suprasti pasaulietinius santykius. 1835 m. balandį princas Schönburgas, Austrijos imperatoriaus pasiuntinys, nesupranta, kodėl, kad ir kiek teiraujasi, jis vis dar negali susidaryti aiškaus supratimo apie prancūzų pasaulį. Rudolfas Appony šiuo klausimu pažymi: „Norint spręsti apie prancūzų kalbas, neužtenka žinoti, kuriai partijai jie priklauso; taip pat reikia atsižvelgti į tai, kokios pozicijos jie laikėsi prieš Liepos revoliuciją, ar buvo opozicijoje, ir jei taip, dėl kokios priežasties; be to, turime pabandyti išsiaiškinti, kokios aplinkybės privertė juos stoti į Liudviko Filipo pusę, ar jie nuoširdžiai jam įsipareigoja, ar tik tam tikrais klausimais pritaria valdžios nuomonei.

Norint suprasti visas šias problemas, aprašytu metu buvo išrasta visa topologija. Paryžiaus šviesa buvo suskirstyta į kvartalus: Faubourg Saint-Germain, Faubourg Saint-Honoré, Chaussé d'Antin kvartalą, Marais kvartalą.Tai leido pagal dvaro adresą nustatyti, kuri iš pasaulietinių „partijų“ yra jo dalis. gyventojas priklauso.

Tačiau šlovė ir prabanga jokiu būdu nėra sinonimai. Kai kurie garsieji Rue de Sèvres, Rue Fermes-de-Mathurin, Rue Royale salonai glaudžiasi dviejų kambarių butuose. Jų meilužės praeityje arba pačios persikėlė į didelį pasaulį, arba turėjo pakankamai turtų, kad galėtų ten užmegzti pažintis, ir palaikė šiuos ryšius persikeldamos į kuklesnius būstus.

Panašios migracijos vyko ir Atkūrimo epochoje – porevoliucinėje eroje, kai žmonės taip sparčiai turtėjo ir skurdo, kad buvo galima neprarasti pasaulietinių ryšių, net ir bankrutuojant. Tačiau valdant Liepos monarchijai pinigai pradėjo vaidinti lemiamą vaidmenį. Tai patvirtina Jameso Rothschildo pavyzdys. Bankininkas Rotšildas jau buvo labai turtingas atkūrimo eroje, tačiau tuo metu pasaulietinė visuomenė jį boikotavo. Atsidėkodamas už suteiktas asmenines paslaugas, jis paprašė Metternicho į Austrijos konsulo diplomatinį postą Paryžiuje ir tokiu rangu pateko į daugybę salonų, kurių durys nebūtų atsivėrusios prieš jį, jei jis būtų paprastas bankininkas. Valdant Louisui Philippe'ui, baronui nebereikėjo diplomato posto, kad jis užimtų dominuojančią padėtį pasaulyje: jo organizuojamos nuostabios šventės patiko visiems pakviestiesiems, o jo dalyvavimas teisme buvo laikomas garbe.

Tačiau grįžkime prie pasaulietinės geografijos. Keturių kvartalų pavadinimai su tikrąja Paryžiaus geografija susiję tik labai apytiksliai. Galite gyventi Faubourg Saint-Honore, bet būti Faubourg Saint-Germain dalimi. Kvartalų pavadinimai rodo ne tiek gyvenamąją vietą, kiek to ar kito žmogaus socialinę-politinę priklausomybę, požiūrį į laikmečio dvasią ir naujoves. Tai suteikia Delphine de Girardin pagrindą 1839 m. apibūdinti kvartalus, imdamasi jų santykio su mada kaip atskaitos tašku. Pasirodo taip: Chaussé d'Antin kvartalas, kaip ir ministrai, siūlo. Faubourg Saint-Honoré, kaip ir Deputatų rūmai, pritaria. Faubourg Saint-Germain, kaip ir bendraamžių rūmai, pašvenčia. gyvenimą.

Highway d'Antin. Highway d'Antin yra kvartalas dešiniajame Senos krante, esantis tarp Boulevard des Italiens ir rue Saint-Lazare. Rytuose jį riboja rue Faubourg Montmartre ir rue Martyrs, vakaruose – rue Arcade ir Grove. 1836 metų pabaigoje šiame kvartale buvo pastatyta prabangi nauja šventykla – Loretos Dievo Motinos bažnyčia.

XVIII amžiaus pradžioje Porcheron kvartalas buvo didelis miškų plotas, kurį sudarė parkai, priklausę mokesčiams ūkininkams, ir didžiulės žemės, kurios priklausė Monmartro kanauninkų abatijai. 1720 m., kai kvartalas buvo pradėtas dalyti į parduodamus sklypus, jis buvo vadinamas Gaillon kvartalu, o tada jie pradėjo vadinti Chaussé d'Antin kvartalą - pagal pagrindinės gatvės pavadinimą. 1793 m. į Monblano gatvę, bet 1815 m. pagaliau jai grąžino pavadinimą Highway d "Antin. Nuo XVIII amžiaus antrosios pusės čia pradėjo kurtis finansininkai ir menininkai, taip padėję pamatą tradicijai, kuri tęsėsi ir kitą šimtmetį.

Ši Paryžiaus sritis buvo pradėta aktyviai kurti atkūrimo epochoje. 1820-aisiais čia, tarp Rue La Rochefoucauld ir Tour de Dame, ir Rue Blanche bei Saint Lazare, iš kitos pusės, iškilo „Naujieji Atėnai“. O netoliese, tarp La Rochefoucauld ir Martyrs gatvių, nuo 1823 m. pradėta statyti dalis kvartalo, vadinamo Saint-Georges.

Pagal tradiciją, siekiančią XVIII a., Chaussé d'Antin kvartale menininkai apsigyveno šalia verslo pasaulio atstovų.

„Highway d'Antin“ kvartale gyveno ir žinomi aktoriai: Mademoiselle Mars, Mademoiselle Duchenois, Talma. „Jockey Club“ dvare, Grange Batelier gatvės ir Italijos bulvaro sankryžoje, 1843 m. gyveno Arnal, komikas iš Vodevilio teatro. Mademoiselle Marsas, 1822 m. įsigijęs „Trijų brolių“ turtą, jį pardavė 1829 m. Architektas Crécy nugriovė seną pastatą ir toje pačioje vietoje, pavadintoje Orleano aikšte, pastatė naują namą, kur gyveno daug menininkų, 1840 m. dainininkė sesuo Malibran Pauline Viardot su vyru ir puikia šokėja Marie Taglioni, Georges Sand, Chopin ir Kalkbrenner, didysis pianistas, Liszto varžovas, 1842 m. Namas Rue Faubourg Poissonnière 56, baigtas statyti 1838 m., 1840 m. priklausė Delestre-Poirson, vodevilių kompozitorius ir teatro verslininkas, kuris iš pradžių ten gyveno vienas, o vėliau pardavė dvarą Alexandre'ui-Charles'ui Sauvageot, buvusiam operos orkestro pirmajam smuikininkui. Dainininkai Dupré ir Roger (antrasis iš „Opéra-Comique“) gyveno dvaras Rue Rochechouart gatvėje.

Chaussée d'Antin kvartalas, kuris simbolizavo dinamiškumą ir modernumą dėl savo artumo Didžiiesiems bulvarams, taip pat garsėjo kaip triukšminga turtų ir mados karalystė.

Kumelė. Kvartalai vienas nuo kito skyrėsi manieromis, apranga, kalbėjimo maniera, ir šie skirtumai buvo labai dideli. Todėl norint pasisekti Paryžiaus šviesoje, reikėjo žinoti, pagal kokius kriterijus buvo vertinami žmonės kiekviename kvartale. Atvykę pas garbingus džentelmenus iš senos kilmingos šeimos, gyvenančios Marė kvartale, jauną dandy iš Chaussé d'Antin kvartalo su savo cigarais, madingais žodžiais ir nepakenčiamais vertinimais, tokiais kaip: „tai yra absurdas“ ir „tai kolosalu“, „tai“. senas niekšas“ ir „tai išėjo iš proto“, turėjo visas galimybes išgąsdinti kietus savo nuotakos giminaičius ir negauti jos rankos.

Anteno ir Marė greitkelio priešpriešoje statomas Balzako pasakojimas „Antrinė šeima". Kai prokuroras Granvilis, vedęs pamaldų provincijolę, atvyksta su ja į Paryžių, ponios Granvilio prašymu jie apsigyvena. Marė mieste, Vieille du-Temple kampe, netoli bažnyčios. Pats ponas de Granvilis mieliau gyventų Chaussé d'Antin kvartale, „kur viskas jauna ir kupina gyvybės, kur mados. jų naujovė, kai elegantiška publika vaikšto bulvarais, lengvai pasiekiami teatrai ir kitos pramogų vietos. Norėdamas įtikti žmonai, Granvilis sutinka „palaidoti save Mare“, tačiau savo šeimininkę apgyvendina Thébou gatvėje, pačioje Chaussé d'Antin širdyje. Senajame Paryžiaus centre gyvena riboti žmonės. Jei jie sako apie žmogų kad jis „užaugo Mare“, vadinasi, net persikėlęs į Faubourg Saint-Germain, nusidės pačiu vulgariausiu šykštumu. Žurnalas „Skandalingoji kronika“ šaiposi iš tam tikros Madame d" Ange ... kuris, apsigyvenęs viename Sen Žermeno priemiesčio dvarų nuolat kankina mintis, kad svečiai ką nors „sugadins“ jo prabangiose salėse. Savo nuostabiuose apartamentuose ji lankosi tik priėmimo dienomis, o gyvena bute aukščiau esančiame aukšte, tarp pigių baldų. Senovės Marė kvartalo šeimos, kurios pagal savo kilmę galėjo pretenduoti į reikšmingą vaidmenį pasaulyje, pasiklydo šviesaus, puikaus Antino greitkelio pasaulietiškumo fone.

Faubourg Saint Honoré. Charlesas de Remusat save vadina „Faubourg Saint-Honoré rato“ nariu. Nuo 1797 iki 1868 m. jis pakeitė keturiolika butų (neskaitant ministerijų) ir visi šiame priemiestyje, ribose.

kurį aptarnavo Place Vendôme ir Boulevard Madeleine, Rue Sausset ir Rue Faubourg Saint-Honoré, Rue Anjou-Saint-Honoré ir Royal Saint-Honoré. Išskirtiniais šio priemiesčio gyventojų bruožais Remusatas laikė sveiką protą ir nuosaikumą. Įsišaknijusią ikirevoliucinėje visuomenėje, nesvetima Apšvietos filosofijai, propaguojančią „garbingą revoliuciją“, Faubourg Saint-Honoré mieste gyvenusią visuomenę siejo „daug ryšių“ su imperija. Tačiau galiausiai, nusivylęs Napoleonu, Faubourg Saint-Honoré stojo į Restauravimo pusę, kurios idėjos, „nors ir su tam tikromis išlygomis, visiškai pritarė“.

Faubourg Saint-Honoré reputacija buvo daug silpnesnė nei Faubourg Saint-Germain ar jo antipodo Highway d'Antin kvartalo.Remus teigimu, Faubourg Saint-Honoré buvo liberaliosios aristokratijos dėmesio centre, skirtingai nei Faubourg Saint-Germain - legitimistinės aristokratijos tvirtovė. Tačiau čia reikalas buvo subtiliausių atspalvių, nes galiausiai juos abu sujungė bendra kilmė ir bendra istorija: čia yra kilmingos kilmės žmonės, kaip taip pat pasaulietiniai žmonės, kurie iš visų jėgų stengėsi mąstyti kaip kilmingos kilmės žmonės.

Faubourg Saint-Honoré sugyvena dviejų kategorijų pasaulietiniai žmonės: liberalūs aristokratai ir užsieniečiai, įskaitant kai kuriuos ambasadorius.

Faubourg Saint Germain. Faubourg Saint-Germain buvo kairiajame Senos krante; iš rytų jį ribojo gatve

Šventųjų Tėvų, iš vakarų – Les Invalides, iš šiaurės – Senos krantinė, o iš pietų – Užsienio misijų seminarijos tvora. Priemiestį sudarė penkios ilgos gatvės: Bourbon (po 1830 m. buvo pervadinta Lille Street), Universitetas, Grenelle, Varennes, Saint-Dominique. Valdant Liudvikui XV, aristokratai įsimylėjo šią Paryžiaus sritį ir noriai pakeitė gyvenimą čia apsistodami Versalyje. Per revoliuciją daugelis kilmingų priemiesčių gyventojų buvo nužudyti, kiti emigravo, abiejų turtas buvo rekvizuotas arba parduotas. Tačiau nuo J796 prasidėjo laipsniškas nuosavybės grąžinimas buvusiems savininkams, pasibaigęs 1825 m., kai buvo priimtas įstatymas dėl milijardo emigrantams. Gauta kompensacija leido kai kurioms šeimoms atnaujinti savo dvarus.

Atkūrimo epochoje visi Faubourg Saint-Germain dvarai vėl buvo apgyvendinti. Vien Rue Saint-Dominique buvo dvidešimt penki dvarai, kai kurie iš jų buvo pastatyti XVIII ar net XVII amžiuje. Imperijos laikų aukštuomenė ir naujosios valdžios numylėtiniai čia sugyveno su senovės aristokratija. Būtent tuo metu pagrindinis Faubourg Saint-Germain, anksčiau garsėjusio savo pastatų grožiu ir sodų komfortu, bruožas buvo kilminga jo gyventojų kilmė.

Liudviko XVIII ir Karolio X valdymo laikais gyvenimas Faubourg Saint-Germain leido aristokratams tuo pačiu metu likti mieste ir dvare. Norint patekti iš Faubourg į Tiuleri, pakako pervažiuoti tiltą. Ir net tie daugiau nei šimtas aristokratų, užėmusių teismo postus ir todėl gyvenusių Tiuleri, paliko namus Faubourg Saint-Germain mieste, daugeliui teismo tarnybos buvo „kas ketvirtį“. Tuo metu Priemiestis ir kiemas visiškai sutapo vienas su kitu. Iš pradžių pavadinimas „Saint-Germain Faubourg“ reiškė tikrą kvartalą, kuriame daugiausia gyveno aristokratai, tačiau netrukus įgavo simbolinę reikšmę. Posakis „Saint-Germain Faubourg“, kartais paverstas „kilminguoju faubourg“ arba tiesiog „Faubourg“ su didžiąja raide, metonimiškai reiškė viršutinį Prancūzijos aukštuomenės sluoksnį, gyvenantį Paryžiuje ir besisukantį aplink dvarą. Šis posakis reiškė ne vieną aristokratiją, o – plačiau – senojo elito vertą stilių, sufleruojantį senovinę kalbos ir manierų eleganciją. Simbolis pasirodė stipresnis už geografiją. Jei Faubourg Saint-Germain yra ne tik vieta, bet ir stilius, tuomet galite gyventi kitoje Paryžiaus vietoje ir vis tiek išlikti „Faubourg dvasios“ įsikūnijimu. Balzakas apie tai užsimena „Hercogienėje de Lange“: „Ir Karališkojoje aikštėje, ir Faubourg Saint-Honoré, ir Highway d'Antin kvartale yra dvarai, kuriuose dvelkia Faubourg Saint-Germain dvasia. “

Liepos monarchijoje simbolinė posakio „Saint-Germain Faubourg“ reikšmė tapo dar akivaizdesnė. Į Faubourg atstovus imta įtraukti visus aristokratus, kurie liko ištikimi senesnei Burbonų atšakai, o Highway d'Antin ir Faubourg Saint-Honoré gyventojai buvo pradėti suprasti kaip naujosios valdžios šalininkai arba jos atstovai. Faubourg Saint-Germain tapo lojalumo simboliu, prieštaraujančiu išdavystei, senovės vertybių, prieštaraujančių modernumui, simboliu.

Kas gyveno Faubourg Saint-Germain? Kartais tame pačiame dvare iš kartos į kartą gyvendavo ta pati šeima, priklausanti senovės bajorams. Tačiau daug dažniau dėl įpėdinių susiskaldymo ir politinių sukrėtimų dvarai pereina iš vienos šeimos į kitą.

Puslapis 1

Pasaulietinė visuomenė, n Pasaulietinis ratas, bedvasis ir arogantiškas. Jus [poetai] apima šalta panieka. Didžiulė Carnegie salė sausakimša. Publika nuostabiai pasaulietiška, turtinga.

Bažnyčia suteikė pasaulietinei visuomenei naujos, tobulesnės ir humaniškesnės struktūros pavyzdį, kurioje visi vargšai ir bejėgiai galėtų rasti apsaugą.

Chiromantijos paplitimą pasaulietinėje visuomenėje liudija grožinė literatūra. Pagalvokite apie puikią Oskaro Vaildo istoriją. Lordas Artūras turi gražią nuotaką, kurią jis ruošiasi vesti. Ir staiga kliūtis: chiromantas pranašauja, kad artimiausiu metu lordas Artūras įvykdys žmogžudystę. Tačiau lordas negali leisti, kad jo mylimoji būtų žmogžudžio žmona, o jis skuba nusikalsti. Skuba ištekėti išsivadavęs iš niūrios pranašystės. Jo planai vienas po kito žlunga, vestuves tenka atidėti, nuotaka supyksta. Vieną vakarą nelaimingasis jaunikis grįžta namo visiškai nusiminęs. Ant tilto per Temzę stovi žmogus, kabantis virš turėklų.

Tačiau kas nežino, kad Rusijos aukštoji pasaulietinė visuomenė Sankt Peterburge turi rimtų pretenzijų. Sankt Peterburge ar Rusijos aristokratų kolonijoje Paryžiuje, prancūzai gali ir turi ieškoti senovinės prancūzų visuomenės madam Pompadour ir Dubarry laikų le bon podagra.

Kad ir ką galvotume apie pasaulietinę visuomenę, ji turi ir religinį aspektą, kurį Bella pavadino pilietine religija.

Tai reiškia turtingus, įtakingus žmones iš pasaulietinės visuomenės ir meno pasaulio.

Idėja kovoti su pasipūtimu pasaulietinei visuomenei nesvetima – ir čia jie neabejoja tokio nuolankumo – kuklumo – verte.

Jis yra nusivylęs miesto gyvenimu ir siekia nuo pasaulietinės visuomenės nutolti į kaimą. Šis gyvenimo laikotarpis sutampa su jo pietine tremtimi.

Išskirtinio poeto prozos romanas, mažai žinomas mūsų skaitytojams, pasakoja apie Rusijos pasaulietinės visuomenės gyvenimą. Tarp istorijos herojų – Sankt Peterburgo verslininkai, amatininkai ir net kriminalinio pasaulio žmonės.

Visi su Focolare judėjimu susiję asmenys gyvena įprastą gyvenimą, likdami įvairių įmonių darbuotojais arba pasaulietinių visuomenių ir organizacijų nariais. Šia prasme jie elgiasi taip nedemonstratyviai, kad nedėmesingam stebėtojui lengva jų nepastebėti. Tačiau tiems, kurie juos sutinka kiekvieną dieną, jie tampa tyro oro gurkšniu arba energijos užtaisu pilkoje kasdienybėje.

Romane „Šutovskajos apvalus šokis“ (1923) autorius parodo visišką tuščiakalbių ir šarlatanų minčių ir veiksmų beprasmiškumą aukščiausiuose britų pasaulietinės visuomenės sluoksniuose. Jo personažai yra savanaudiški ir nepajėgūs giliai jausti. Kartais dėl savo kvailumo jie patenka į juokingas ir juokingas situacijas.

Jis niekada nemėgo pasaulietinės visuomenės ir stengėsi vengti jos primestų pareigų, kurios dažniausiai mokslo žmogui pasirodo kaip laiko švaistymas.

Taikydamas socialinio veiksmo teoriją socialiniams pokyčiams, amerikiečių sociologas Beckeris (1899 - 1960) padarė svarbią išvadą apie individo santykį su socialine visuomenės struktūra. Kartu jis aprašo jo sukonstruotus sakralinių (religinių) ir pasaulietinių visuomenių tipus, taip pat šių visuomenių sukurtus asmenybių tipus.

pasaulietinė visuomenė

daiktavardis, sinonimų skaičius: 1

Mada (7)

• – plačiąja prasme – istoriškai susiklosčiusių bendros žmonių veiklos formų visuma. O. veikia kaip ypatingas, aukščiausias gyvųjų sistemų vystymosi etapas ...

  Demografinis enciklopedinis žodynas

• - plačiąja prasme - didelė žmonių grupė, kurią vienija koks nors bendras tikslas su stabiliomis socialinėmis ribomis ...

  Žmogaus ekologija. Sąvokų ir terminų žodynas

• - ...

  Analitinės psichologijos žodynas

• - cm....

  Judaizmo enciklopedija

• - koncepcija, fiksuojanti socialinės filosofijos temą: kaip pagrindinė kategorinė struktūra, ji pagrindžia sąvokas, kurios vystosi pagal socialinį realizmą ...

  Naujausias filosofinis žodynas

• - Žmonių rinkinys, kurį vienija istoriškai sąlygotos bendro gyvenimo ir veiklos socialinės formos ...

  Sociolingvistinių terminų žodynas

• - Žmonių rinkinys, kurį vienija istoriškai sąlygotos bendro gyvenimo ir veiklos socialinės formos, egzistuojančios, veikiančios ir besivystančios socialinės sąveikos tarp jos ...

  Bendroji kalbotyra. Sociolingvistika: žodynas-nuoroda

• - 1. žmonių visuma, kurią vienija istoriškai sąlygotos bendro gyvenimo ir veiklos socialinės formos; 2. žmonių ratas, kurį vienija bendra pozicija, kilmė, interesai; 3...

  Didelis apskaitos žodynas

• - valstybė, kurioje nėra oficialios, valstybinės religijos ir nė vienas iš įsitikinimų nėra pripažintas privalomu ar pageidaujamu ...

  Teisės enciklopedija

• - viena iš pagrindinių istorijos ir istorijos filosofijos opozicijų ...

  Filosofinė enciklopedija

• - ....
• - 1) šalies gyventojai, jos piliečiai, vertinami kartu su jų istorija, interesais, poreikiais, troškimais, įsitikinimais, elgesiu, psichologija O. - tai žmonių bendruomenė, apdovanota valia ir sąmone, ...

  Enciklopedinis ekonomikos ir teisės žodynas

• Enciklopedinis ekonomikos ir teisės žodynas

• - valstybės konstitucinė ir teisinė charakteristika, reiškianti bažnyčios atskyrimą nuo valstybės, jų veiklos sferų atskyrimą ...

  Didysis teisės žodynas

• - Prieveiksmis, sinonimų skaičius: 1 asmeniui...

  Sinonimų žodynas

• - daiktavardis, sinonimų skaičius: 1 mada ...

  Sinonimų žodynas

„pasaulietinė visuomenė“ knygose

II SKYRIUS Licėjus, pasaulietinė visuomenė ir karinė tarnyba

II SKYRIUS Licėjus, pasaulietinė visuomenė ir karinė tarnyba Malonumas yra ženklas

Danteso pasipiktinimas Sankt Peterburgo pasaulietine visuomene