Hayot yo'li va uning tanlovi. Hayot yo'li nima. Bilimingizga yo'nalish bering

Uolt Disney multfilmlar studiyasi uchun investor topishdan oldin 302 ta rad javobini oldi. Opra Uinfri shu qadar qashshoqlikda o'sganki, bolaligida uning o'yinchoqlari yo'q edi. Agar barcha buyuk odamlar o'zlarining hayot yo'llari sharoitlarga bog'liqligiga ishonishsa, biz ularning ismlarini eshitmagan bo'lardik. Ammo ular "qaramay" harakat qilishda davom etishdi, chunki ular hayotlarini o'zgartirish uchun 1% bo'lsa, uni o'zgartirish kerakligini bilishgan.

Hayot yo'li nima

Hayot yo'li ko'p komponentli tushuncha bo'lib, u ichki biologik (genotip, xarakter, iste'dod va hayotiy tajriba) va tashqi ijtimoiy (tarbiya, muhit, hodisalar) omillaridan iborat. Shuningdek, u boshqa tushunchalarni ham o'z ichiga oladi: hayotning ma'nosi, hayot falsafasi, hayot aylanishi. Hayot yo'lining tavsifi inson tug'ilgan paytdan boshlanadi va u vafot etgan kunida tugaydi.

Hayot yo'lining aniq ilmiy ta'rifi hali mavjud bo'lmasa-da, olimlar uni o'rganishmoqda. Akademik S.L. 1920-yillardayoq Rubinshteyn shaxsni biografik nuqtai nazardan ko'rib chiqdi, chunki u insonning shaxsiyatini uning shaxsiy tajribasidan ajralmas deb hisoblagan. Va fan nomzodi Sharlotta Buhler bir vaqtning o'zida hayot yillari bo'yicha rivojlanishning besh bosqichidan iborat "shaxsiy hayot yo'li" tushunchasini kiritdi.

Ammo olimlar o'z tadqiqotlarini olib borishar ekan, men o'zim uchun savollarga javob topmoqchiman: tanlash mumkinmi? O'zgartirish uchun qila oladigan biror narsa bormi? Mening yo'lim mening ichki qadriyatlarimga qanday mos keladi? hayotingizni qanday birinchi o'ringa qo'yish kerak?

Hayot yo'lingizni qanday aniqlash mumkin

Keling, misol bilan boshlaylik. Siz sayohat qilishni yaxshi ko'rasiz va do'stingiz sayohat qilishni yaxshi ko'radi. Siz turoperatorni, qimmatbaho mehmonxonalar va sayyohlik marshrutlari bo'ylab ekskursiyalarni oldindan tanlaysiz. Sizning do'stingiz chipta sotib oladi, so'nggi daqiqada chamadon soladi, chodirda yashaydi va tashlandiq qishloqlar bo'ylab kamera bilan yuguradi.

Hayotda shunday: ongli yoki ongsiz ravishda biz yo'llarni, marshrutlarni va harakat usullarini tanlaymiz, bundan biz turli xil his-tuyg'ularni olamiz. Va hayot yo'limizni tushunish yo'lini o'zimiz tanlaymiz. Kimdir folbin va munajjimlarning oldiga boradi, kimdir ruhiy ustoz qidiradi, kimdir kitob va o'z-o'zini anglash bilan muammoni hal qilishga harakat qiladi.

Din arboblari, munajjimlar, faylasuflar, tarixchilar, etnograflar va ijtimoiy tibbiyot doktorlari hayot yo'lini belgilash ustida ishlamoqda. Genetiklar ham bu bilan kurashmoqda. Va ularning tadqiqotlariga ko'ra, bizning 57-60% genlarimiz. Shunday qilib, qolganlarini o'zimiz o'zgartirishimiz mumkin. Va qilish kerak bo'lgan birinchi narsa - hayotingizning ustuvorliklarini aniqlash.

Qanday qilib hayotni birinchi o'ringa qo'yish kerak

Birinchi o'ringa qo'yish bilan o'zingizni bezovta qilmang. Jinsiy aloqa paytida ham soatiga qarab, boshqa supermenga aylanish xavfi bor. Ammo ongli ustuvorliklarsiz ham hayot tartibsizlikka aylanadi va ishlar pastga tushadi. Shuning uchun, keling, hamma narsadan xabardor bo'lish uchun oltin o'rtachani tanlashga harakat qilaylik, lekin ayni paytda tushlik paytida iste'mol qilingan salatning ta'mini eslaylik.

Bugungi kunda hayotdagi ustuvorliklar qanday joylashtirilganini tushuning va tushuning

Agar siz hech qachon ustuvor o'lchovni chizmagan bo'lsangiz ham, sizda ular bor. Bizda mavjud bo'lgan hamma narsa ustuvorlik natijasidir. Ongli yoki ongsiz, bu muhim emas. Biz xohlagan yoki orzu qilgan hamma narsa nazariyadir. Hozir bizda bor narsa - bu amaliyot va bizning haqiqiy ustuvorliklarimiz.

ongsiz ravishda Biz nimaga kerak yoki foydali bo'lganiga emas, nima muhimligiga ustunlik beramiz. Agar biz divanda yotsak, biz uchun divanda yotish muhim. Ertalab yugurish uchun tursak, ertalab yugurish biz uchun muhim. Biz divanda yotib, yugurish haqida o'ylaymiz - sog'lig'imiz uchun g'amxo'rlikni tasvirlab, divanda yotish biz uchun muhimdir.

O'zingizning ustuvorliklaringizni "ular kabi" tan olish - bu o'zingiz bilan halol suhbatni boshlashdir. Chetga qadam tashlamang, aqlli yuz qilmang, o'ylamang. Ayni paytda nimaga ega ekanligingizni halol tasvirlab bering: oila, ish, daromad, sog'liq, odatlar. Bu sizning boshlang'ich nuqtangiz.

Ustuvorliklar ichki qadriyatlarga qanchalik mos kelishini tekshiring

Qadriyatlar qalbning istaklari, ular ichkaridan keladi. Ustuvorliklar ko'pincha tashqaridan o'rnatiladi. Va bu butun muammo. Qadriyatlar va ustuvorliklar qarama-qarshi bo'lsa, hech qanday yaxshi narsa bo'lmaydi. "Men uchun nima muhim" va "Men uchun nima muhim bo'lishi kerak" tushunchalaridagi bo'shliq yomon kayfiyat, tashvish va depressiyaga olib keladi.

Bolalar, ayniqsa, kichiklari qadriyatlarimizning birinchi ko'rsatkichidir. Agar ota-onalar o'qimasa, hech qanday ishontirish yoki ko'rsatma bolani o'qishga majburlamaydi. Xuddi shu narsa sport, to'g'ri ovqatlanish va hayotdagi maqsadlarga ham tegishli. Haqiqiy qadriyatlaringizni bilmoqchi bo'lsangiz, farzandlaringizni kuzatib boring.

Bizning qadriyatlarimizning ikkinchi ko'rsatkichi - bu bizning energiyamiz. Ustuvorliklar va qadriyatlarning energiyasi bir yo'nalishda ishlaganda, olimlar rezonans deb ataydigan narsa sodir bo'ladi va biz buni hayotdagi oq chiziq deb ataymiz. Energiyangizni kofein yoki o'yin-kulgi bilan to'ldirish o'rniga unga amal qiling.

Ustuvorliklar ro'yxati o'lchovsiz emasligini tushuning va qabul qiling

Tasavvur qiling-a, ustuvorliklar ro'yxati faqat 10 ta banddan iborat bo'lishi mumkin va siz allaqachon 10 tasini qo'shdingiz. Ro'yxatga yana bittasini qo'shish haqida o'ylayapsizmi? Demak, biror narsadan voz kechish kerak. Chunki bir hayotda Maldiv orollarida chekish bilan salomatlik, farovonlikni martaba bilan, yuqori daromad bilan abadiy dam olishni birlashtirib bo‘lmaydi.

Biror narsadan voz kechish yordam beradi. to'g'ri maqsad. Uni joylashtirishdan oldin o'zingizni qanday his qilishni xohlayotganingizni o'ylab ko'ring. Siz hamjihatlikda, tinchlikda yoki to'siqlar bilan abadiy yugurishni xohlaysizmi? Istalgan holatga erishishga yordam beradigan maqsadlarni qo'ying. Shunda ular “kerak” degan tushunchadan emas, balki yurakdan chiqadi. Bu haqiqatan ham kimga kerak?

To'g'ri ustuvorlik ularni shoshilinch va shoshilinch bo'lmaganlarga ajratishga yordam beradi. Shoshilinch vazifalar juda ko'p energiya talab qiladi, lekin kamdan-kam hollarda muhim ahamiyatga ega. Muddati bo'lmagan vazifalar ko'zlangan maqsadga olib keladi. Ushbu ustuvorlik biz nimaga vaqt sarflashimiz kerakligini va uni nimaga sarflashimiz kerakligini aniqlashga yordam beradi.

Rezyume yoki xususiyat uchun yashamang

Nega biz doimo tashqi muvaffaqiyat va ichki qadr-qimmat o'rtasidagi ziddiyatda yashaymiz? Tashqi "kerak, kerak, kerak" efirni shunchalik to'sib qo'yadiki, o'z his-tuyg'ularini buzish uchun hech qanday imkoniyat yo'q. Shuning uchun bo'lsa kerak, hatto o'zimiz bilan yolg'iz bo'lsak ham, biz qat'iy kadrlar bo'limi xodimi bilan suhbatdan o'tayotgandek hayot haqida shunday so'zlar bilan gapiramiz.

Kerak shaxsiy fazilatlarni ajratib ko'rsatish va sizning fazilatlaringiz. Birinchisi mehnat bozorida quyosh ostidagi joyni yutib olishga yordam beradi. Ikkinchidan, ular bizni inson qiladi. Biz oilani, do'stlar bilan munosabatlarni, ishdan tashqari yashashni qanday quramiz - bu muhimroqmi? Unda nega biz bu fazilatlarga juda oz vaqt ajratamiz va ko'pincha ulardan uyalamiz.

New York Times baxt haqidagi eng yaxshi insho uchun tanlov o'tkazdi. Natijalar hayratlanarli edi: ko'pchilik muvaffaqiyatlarni emas, balki "kichik baxtli hayotni" orzu qiladi. Albatta, bu hayot hammaga ham nasib etavermaydi. Ammo bunda ta'riflab bo'lmaydigan darajada go'zal va ishonchli narsa borki, bizni haqiqiy qadriyatlarimizga qaytaradi.

Dam olish va sevimli mashg'ulotlariga ustunlik bering

Sevimli mashg'ulotlar ko'pincha ustuvorliklar ro'yxatida oxirgi o'rinda turadi. Ammo bular bizni xursand qiladi. Siz nafaqat samarali, balki baxtli bo'lishni xohlaysizmi? Ro'yxatingizga sevimli mashg'ulotingizni kiritishni unutmang va har kuni unga vaqt ajrating.

O'zingizning sevimli mashg'ulotingizni qanday topish mumkin qiziq narsa bo'lmasa? Qidirishni boshlang. Mahorat darslariga tashrif buyuring, ko'rgazmalarga boring, hatto rasm haqida gapirganda ham hushingizni yo'qotmoqchi bo'lsangiz ham. G'ayratli odamlar bilan muloqot sizga sevimli mashg'ulotingiz bilan ham pul ishlashingiz mumkinligini tushunishga yordam beradi.

Xobbi hayot uchun mashg'ulot sifatida qaralmasligi kerak. Xuddi shu tarzda, keyinchalik ishtiyoq bilan martaba qurish mumkinmi yoki yo'qligini oldindan belgilash mumkin emas. Inson hidoyatchi. U go'zaldan his-tuyg'ularni qabul qilishi va ularni ijodkorlik shaklida tarqatishi kerak. Ehtimol, o'shanda haqiqatan ham sevimli mashg'ulot bilan pul ishlash mumkin bo'ladi, ammo buning uchun hech qanday kafolat yo'q.

Fatalistlar hamma narsa tug'ilish bilan belgilanadi, deb hisoblashadi, optimistlar eng yaxshi narsaga umid qilishadi. Ammo realistlar biladilar: bugun hayot yo‘lini aniqlab bo‘lmaydi, ertaga esa mutlaqo baxtli inson bo‘lib uyg‘onish mumkin emas. Yo'l - bu jarayon, uni hayotning har bir bosqichida tuzatish mumkin. Istak bo'lardi.

Hayot yo'lining psixologiyasi

Inson hayoti, bir tomondan, biologik hodisa, ikkinchi tomondan, ijtimoiy-tarixiy haqiqatdir. Individual borliqning ijtimoiy-tarixiy, insonga xos sifati kontseptsiyada mustahkamlangan hayot yo'li. Har bir tirik mavjudot rivojlanadi, lekin faqat insonning o'z tarixi bor (S.L.Rubinshteyn). Hayot yo'li - bu individual rivojlanish tarixi, insonning shaxs sifatidagi hayoti.

Inson hayoti yo'li- bu ma'lum bir jamiyatda shaxsning shakllanishi va rivojlanishi tarixi, ma'lum bir davrning zamondoshi va ma'lum bir avlodning tengdoshi (B.G. Ananiev). Hayot yo'li - bu insonning o'ziga xos portreti: unda uning dunyoqarashi va hayotiy yo'nalishi, da'volari va yutuqlari, hayotdagi qiyinchiliklarga munosabati va ularni engish yo'llari aks ettirilgan.

Psixologiya fanida insonning yaxlit hayot yo'li muammosi hali ham eng kam rivojlanganlardan biri hisoblanadi. Olimlar hayot yo'lining fenomeniga turlicha yondashuvlarga ega. Hayot yo'lini tavsiflashning birinchi ilmiy urinishlari - bu shaxsiyatning sof tarkibiy ta'riflaridan farqli o'laroq, "vaqt ichida" shaxsiyat nazariyasini qurish. Va real vaqtda shaxsiyat evolyutsiyasining birinchi tadqiqotchisi frantsuz olimi edi P. Zhane . Aynan P.Zhane biologik, psixologik va tarixiy vaqtni yagona koordinatalar tizimida bog‘lashga harakat qilgan.

Hayot yo'li miqyosida shaxsiyatning yana bir kontseptsiyasi tomonidan taklif qilingan S.Buhler , uning inson hayotiga oid ishi hayot tsikli va uning fazalari orasidagi genetik munosabatlarni o'rganish uchun boshlang'ich nuqta hisoblanadi. S.Byuler o'z kontseptsiyasiga tayangan holda, hayot fazalarining o'zgarishida, hukmronlik tendentsiyalarining o'zgarishida, hayotiy faoliyat hajmining yoshga qarab o'zgarishida qonuniyatlarni o'rnatdi.

Rivojlanishning asosiy harakatlantiruvchi kuchi, Byulerning fikricha, insonning o'zini o'zi amalga oshirish yoki o'zini o'zi amalga oshirishga bo'lgan tug'ma intilishi - "o'zini" har tomonlama amalga oshirishdir. o'z-o'zini anglash- "inson ongli ravishda yoki ongsiz ravishda intilayotgan qadriyatlar va maqsadlar adekvat amalga oshirilganda" hayot yo'lining natijasi (Sch. Buhler). O'z-o'zini anglash, Buhlerning fikriga ko'ra, ijodkorlik, ijodkorlik tufayli maqsadli hayot orqali erishish mumkin.

O'z-o'zini amalga oshirish tushunchasi o'z-o'zini anglash yoki o'zini o'zi amalga oshirish tushunchasiga ma'no jihatidan yaqin. Ammo Bulerning fikricha, o'z-o'zini anglash - bu o'z-o'zini amalga oshirishning bir lahzasidir. O'z-o'zini amalga oshirish natijasida va turli yosh davrlarida boshqacha harakat qilishi mumkin bo'lgan jarayon sifatida tushuniladi: farovonlik (0-1,5 yosh); ba'zan bolalikning oxiri tajribasi sifatida (12-18 yosh); keyin o'z-o'zini anglash sifatida (25 (30) - 45 (50) yil); keyin o'z-o'zini tugatish sifatida (65 (70) - 80 (85) yil).

Byuler o'z-o'zini anglashning to'liqligi, darajasi insonning ichki mohiyatiga eng mos keladigan maqsadlarni qo'yish qobiliyatiga bog'liqligini isbotlaydi. Buler bu qobiliyatni o'z taqdirini o'zi belgilash deb ataydi. Inson qanchalik tushunarli bo'lsa, uning kasbi, ya'ni. o'z taqdirini belgilash qanchalik aniq ifodalangan bo'lsa, o'zini o'zi amalga oshirish ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Maqsadli tuzilmalarning shakllanishi individual rivojlanishda hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligini hisobga olib, Byuler shaxs hayotining maqsadlarini o'rganish orqali uning asosiy qonuniyatlarini tushunishga harakat qiladi. Byulerning fikriga ko'ra, hayotiy maqsadlarga ega bo'lish ham ruhiy salomatlikni saqlashning sharti bo'lib xizmat qiladi.

Turli odamlar, turli ijtimoiy tabaqalar va guruhlar vakillari - ishbilarmonlar, ishchilar, fermerlar, ziyolilar, harbiylar va boshqalarning yuzlab tarjimai hollarini o'rganish asosida Buler insonning ko'p bosqichli hayot yo'li g'oyasini shakllantirdi. . Faza tushunchasi rivojlanish yo'nalishining o'zgarishini, undagi uzilishni ko'rsatadi. Biografiyalarda uch jihat o‘rganildi: 1) hayotiy hodisalarning tashqi, obyektiv kechishi; 2) shaxsning ijodiy faoliyati tarixi va 3) insonning ichki dunyosidagi yoshga bog'liq o'zgarishlar, ayniqsa, insonning o'z hayoti bilan bog'liq.

S. Byulerga ko'ra insonning hayot aylanishi kontseptsiyasi, quyidagicha. Hayotning ko'plab "o'lchovlari" bo'yicha rivojlanish yo'nalishlari (jami 97 tasi topilgan) - mehnat, kasbiy va oilaviy sohalarda - aniqlandi. hayot aylanish bosqichlari. Byulerning fikriga ko'ra, hayot fazalari maqsadli shaxs tuzilmalarining rivojlanishiga asoslanadi - o'z taqdirini o'zi belgilash. Shunday qilib, u hayotning 5 bosqichini kashf etdi va tasvirlab berdi:

Birinchi bosqich (tug'ilgandan 16-20 yoshgacha) o'zini o'zi belgilashdan oldingi davr hisoblanadi, chunki odam hali o'z oilasi va kasbiy faoliyatiga ega emas. Buler uni hayot yo'lidan olib tashlaydi.

Ikkinchi bosqichda (16-20 yoshdan 25-30 yoshgacha) inson o'zini turli faoliyatda sinab ko'radi, turmush o'rtog'ini qidirishda qarama-qarshi jins vakillari bilan aloqa o'rnatadi. Ushbu testlar dastlabki, tarqoq xarakterga ega, ammo bu o'z taqdirini o'zi belgilashning boshlanishi. Yigitning ichki dunyosining o'ziga xos xususiyati umidlar - keyingi hayotning mumkin bo'lgan yo'llarining eskizlari. Ba'zan, hayot maqsadlari va ularga erishish yo'llarini tanlashni kutgan holda, yosh yigit chalkashlik, noaniqlik va shu bilan birga buyuk narsalarga chanqoqlikni boshdan kechiradi.

Uchinchi bosqich (25-30 yoshdan 45-50 yoshgacha) inson o'z kasbini yoki shunchaki doimiy kasbiy kasbini topganda, o'z oilasiga ega bo'lganda keladi. Bu kamolot davri va hayotning eng boy davri. Voyaga etgan odam hayotdan real umidlar, uning imkoniyatlarini oqilona baholash, hayotning apogeysi sifatida ushbu asrning sub'ektiv tajribasi bilan ajralib turadi. Yetuklik davrida inson o'z oldiga ma'lum hayotiy maqsadlar qo'yadi va ularga intilish natijalariga ega. Buning yordamida, taxminan 40 yoshga kelib, shaxsning o'zini o'zi qadrlashi o'rnatiladi, bu hayot yo'li va hayotining natijalarini hal qilinishi kerak bo'lgan muammo sifatida aks ettiradi.

To'rtinchi bosqichda (45-50 yoshdan 65-70 yoshgacha) inson o'z kasbiy faoliyatini yakunlaydi. Voyaga etgan bolalar uning oilasini tark etishadi. Inson o'zining o'tgan faoliyati va yutuqlarini sarhisob qiladi. Ko'pchilik uchun bu davr biologik parchalanish, reproduktiv qobiliyatni yo'qotish va kelajakdagi hayotning qisqarishi tufayli "qiyin" yoshdir. Keksa odamlarda, Bulerning kuzatishlariga ko'ra, orzularga, yolg'izlikka, xotiralarga moyillik kuchayadi. Bundan buyon, kelajakka qarab, inson o'z maqsadlarini, mavjud kasbiy mavqeini, jismoniy holatini va oiladagi ishlarning holatini hisobga olgan holda qayta ko'rib chiqishga majbur bo'ladi.

Beshinchi bosqichda (65-70 yoshdan o'limgacha) ko'pchilik professional faoliyatni tark etadi. Bu davrda odamlar yoshligida o'z oldiga qo'ygan maqsadlariga erishishni to'xtatadilar. Qolgan energiya ular turli xil dam olish, sayohat qilish yoki shunchaki yaxshi vaqt o'tkazish uchun sarflaydi. Ijtimoiy aloqalarning zaiflashishi. Keksalarning ichki dunyosi o'tmishga buriladi. Kelajak tashvish bilan idrok qilinadi, bu esa yaqin oxirini oldindan sezish bilan mustahkamlanadi. Tinchlikka intilish ustunlik qiladi. Bu inson o'tgan hayotni bir butun sifatida ko'rib, o'z mavjudligiga ma'no berishga harakat qiladigan davr. Ba'zilar, o'z hayotlaridagi voqealarni eslab, o'z oldiga qo'yilgan vazifalarni bajarganliklarini tushunishadi. Boshqalar uchun, aksincha, bunday imtihon umidsizlikka olib kelishi mumkin, chunki belgilangan maqsadlarga erishilmagan.

Mahalliy psixologiyada hayot yo'li muammolari

Rus psixologiyasida hayot yo'li muammosini shakllantirish va ishlab chiqishda katta ahamiyatga ega S.L.Rubinshteyn va B.G. Ananiev . Ananievning fikricha, shaxsning yuqoridagi ta'rifi, davrning zamondoshi va avlod tengdoshi sifatida, hayot yo'lining inson yashayotgan tarixiy vaqtga bog'liqligini ko'rsatadi. Ananievning fikricha, tarixning o'zi inson hayoti dramasining asosiy sherigi bo'lib, ijtimoiy voqealar uning tarjimai holida muhim bosqichga aylanadi.

B.G.Ananievning hayot yo'lini tasvirlash uchun "hodisalar" tushunchasini taklif qilishi bejiz emas. Voqealar - har qanday tarixiy jarayonning, shu jumladan insonning tarjimai holining asosiy "birligi". Voqealar shaxsning rivojlanish yo'nalishidagi o'zgarishlar, bu o'zgarishlar dinamikasi, shaxsning qadriyatlar tizimi va uning xarakterini haqiqiy qayta qurish bilan bog'liq.

hayotiy voqealar - bu insonning hayot yo'lidagi asosiy daqiqalar va burilish nuqtalari, u yoki bu qarorni qabul qilish bilan ko'proq yoki kamroq uzoq vaqt davomida insonning keyingi hayot yo'li aniqlanadi (S.L.Rubinshteyn). B.G. Ananiev ajralib chiqdi voqealar muhit va atrof-muhitdagi inson xatti-harakatlari hodisalari. N.A. Loginova uchinchi guruhni qo'shadi - ichki hayot voqealari shaxsning ma'naviy biografiyasini tashkil etuvchi.

Chorshanba voqealari - bular sub'ektga bog'liq bo'lmagan sabablarga ko'ra sodir bo'ladigan hodisalar. Shunday qilib, Sovet Ittifoqining qulashi bilan kechgan Ulug' Vatan urushi yoki qayta qurish ko'p odamlar uchun shaxsiy hayotida burilish nuqtasi bo'ldi, ularning tarjimai holidagi voqealarga aylandi. Atrof-muhit hodisalari, shuningdek, inson hayoti va yaqin atrofdagi turli xil o'zgarishlarni o'z ichiga olishi mumkin: yangi lavozimga tayinlash, yaqin qarindoshlarning tug'ilishi yoki o'limi, ma'lum bir shaxsning hayotiga bevosita ta'sir ko'rsatadigan boshqalarning harakatlari. Va nihoyat, atrof-muhit voqealariga inson hayotida sodir bo'lgan va bir vaqtning o'zida uning barcha rejalarini va umuman vaziyatni buzadigan halokatli, baxtli va baxtsiz holatlar kiradi.

Atrof-muhit hodisalari o'z oqibatlarida aniq emas. Atrof-muhitning u yoki bu hodisasining bevosita ishtirokchisi bo'lgan holda, har bir kishi uni o'ziga xos tarzda idrok etadi va bu hodisaga nisbatan o'ziga xos, o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi. Binobarin, u yoki bu ekologik hodisaning inson hayotidagi ahamiyatini faqat shaxsning ushbu hodisaga nisbatan tutgan pozitsiyasini hisobga olgan holda tushunish mumkin. Leningrad blokadasining tarixiy roli va uning oqibatlari yaxshi ma'lum. Tabiiyki, qamal qilingan shaharni tark etish imkoniyatiga ega bo'lgan ko'pchilik undan foydalangan.

Biroq, boshqa misollar ham bor edi. Shunday qilib, ayol qamal qilingan shaharni tark etish imkoniyatiga ega bo'lib, ikki qizi bilan u erda qoldi. "Men bilardim, - dedi u yillar o'tib, "hayotimda bundan buyuk voqea bo'lmaydi. Men aql bovar qilmaydigan narsaning bevosita ishtirokchisi bo'lishim mumkin edi. Men bu imkoniyatni qo'ldan boy bermadim”.

Voqealarning ikkinchi guruhi atrof-muhitdagi inson xatti-harakatlarining hodisalari, ya'ni. hodisalar - harakatlar. Harakat hodisalari nafaqat aniq maqsadga erishish uchun xizmat qiladi, balki ko'pincha yangi hayot istiqbolini ochadi. Ular insonning dunyoda sodir bo'layotgan voqealarga munosabatini to'liq ko'rsatishga imkon beradi. Bundan tashqari, odamni tushunish uchun, qoida tariqasida, harakatning haqiqati emas, balki odamning ularga "aytmoqchi" bo'lgan narsasi muhimdir.

Hodisa-harakatlarning asosi mavjud sharoitda bo'ladi, lekin tajribalar doirasida, insonning ichki dunyosida pishib etiladi. Ularning ma'nosi har qanday qadriyatlarni tasdiqlash yoki rad etish uchun qisqartiriladi.

Qadriyatlarni izlash, kashf etish, qabul qilish yoki rad etish insonning ma'naviy tarjimai holini tashkil etadi, uning asosiy jihatlari - ichki hayot voqealari. Ichki hayot voqealari - kitob o'qish yoki spektakl yoki film tomosha qilish, ular biron bir sababga ko'ra esda qolarli bo'lib qolgan; ruhiy rejada alohida ta'sirga ega bo'lgan, hayotning keyingi yo'nalishiga ta'sir ko'rsatgan odam bilan uchrashish; professional psixolog yoki psixoterapevt bilan bog'lanish, bu "o'zingizni topishga" olib keladi va hokazo. Insonning butun hayoti davomida olib boradigan o'ziga xos ma'no va tajribalar bilan to'ldirilgan ichki hayot hodisasi "o'rmonda sayr qilish" yoki "bo'ronda o'ylash" (men bunday voqealarning haqiqiy misollarini keltiraman) bo'lishi mumkin. Shubhasiz, bizning kimligimiz bunday voqealar bilan belgilanadi.

Hayot yo'lini tasvirlash uchun kontseptsiya juda samarali. hayot tanlovi. Tanlov - bu harakat.
Hayotiy tanlov - bu hayot miqyosidagi harakat. hayot tanlovi - bu hayot yo'lidagi burilish nuqtasi bo'lib, u o'ziga xos tuzilishga va ichki tendentsiyalarga ega bo'lib, shaxsning yo'nalishini, uning dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish usullarini va rivojlanish darajasini ko'rsatadi. Hayot tanlovi insonni ma'lum bir ijtimoiy kontekstga kiritib, muayyan munosabatlar va faoliyatning rivojlanishiga, yangi funktsiyalar va faoliyat shakllarining paydo bo'lishiga, tashabbuskorlik va ijtimoiy mas'uliyatni oshirishga yordam beradi. Hayot tanlovi inson nima uchun yashayotganini, nimaga intilayotganini, hayotiy maqsadlariga qanday erishayotganini "ko'rish" imkonini beradi.

Yashash, o'qish yoki ish joyini, umr yo'ldoshini yoki xo'jayinini tanlashda, shuningdek, farzand ko'rish yoki ajrashish haqida qaror qabul qilishda va hokazolarda inson o'zining hayotiy qadriyatlarini himoya qiladi (biz to'laydigan narsalar emas, balki ular uchun). biz yashayotgan). Shunday qilib, hayotiy qadriyatlar (masalan, qiziqarli ish, baxtli oilaviy hayot, sog'liq va boshqalar) hayot tanlovining mazmunli va semantik xususiyati sifatida ishlaydi.

Bundan tashqari, tanlov qilishda har birimiz qaror qabul qilamiz va keyin uni amalga oshiramiz. Hayotiy masala bo'yicha qaror qabul qilishning o'ziga xosligi ham, qarorni amalga oshirish ham (bunday amalga oshirishning ko'plab usullari mavjud) hayot tanlovining tarkibiy qismlari, uning instrumental xususiyatlari. Hayotni tanlash kontseptsiyasi va J.-P. Sartrning so'zlariga asoslanib, shaxsning yana bir ta'rifini taklif qilish mumkin: "Shaxsiyat - bu uning tanlovi".

Inson hayoti - muayyan faoliyat - faoliyat orqali ijtimoiy tajribani o'zlashtirish jarayonida yuzaga keladigan shaxsning shakllanishi va rivojlanishi yo'lidir. Ongli yo'lning boshlanishi har doim qiyin, qo'rqinchli, xilma-xildir. Inson butun umri davomida o'zini anglaydi. U nimaga qodirligini har doim amalga oshirish mumkin. Shu bilan birga, shuni unutmaslik kerakki, insonning rivojlanish yo'li va uning natijalari doimo faqat insonning o'ziga bog'liq.

Shu sababli, sayohatning boshida har doim muayyan ehtiyojlarni qondirish, o'z imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish bilan bog'liq muammolar paydo bo'ladi. Shuni esda tutish kerakki, tanlangan tanlov uchun shaxsning o'zi javobgardir. O'smirlik - keyingi rivojlanish yo'lini tanlashda alohida davr. O'smirlik - bu o'z-o'zini anglash va o'z tafakkurini shakllantirish bosqichi, mas'uliyatli qarorlar qabul qilish bosqichi, do'stlik, sevgi va yaqinlik qadriyatlari ustuvor bo'lgan insoniy yaqinlik bosqichi. Bu davr hukmlarning maksimalizmi, tafakkurning o'ziga xos egosentrizmi bilan tavsiflanadi: o'z nazariyalarini ishlab chiqishda, yigit o'zini dunyo haqiqat nazariyasiga emas, balki uning nazariyasiga bo'ysunishi kerakdek tutadi. U o'zining mustaqilligi va o'ziga xosligini ta'minlashga intiladi, bularning barchasi odatiy xatti-harakatlar reaktsiyalari bilan birga keladi: oqsoqollarning maslahatlariga e'tibor bermaslik, keksa avlodlarga ishonmaslik va tanqid qilish, ba'zan hatto ochiq qarshilik. Ammo shu bilan birga, u tengdoshlarining ma'naviy qo'llab-quvvatlashiga intiladi, u tengdoshlarining ta'siriga duchor bo'ladi, bu ta'mlar, xulq-atvor uslublari, axloqiy me'yorlar (yoshlar modasi, jargon, subkultura) birligini belgilaydi - hatto yoshlar o'rtasidagi jinoyatlar ham mavjud. guruh ta’sirida sodir etilgan, guruh xarakteridagi. Yoshlik insonning butun kelajakdagi hayotini belgilovchi mas'uliyatli qarorlar qabul qilish davri sifatida ishlaydi: kasb tanlash va hayotdagi o'z o'rnini tanlash, hayotning ma'nosini tanlash, umr yo'ldoshini tanlash, o'z oilasini yaratish. . Inson o'z tanlovida erkindir va o'zi tanlagan narsa uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga olishga majburdir.

O'smirlik davrida o'z-o'zini anglashning shakllanishi quyidagi sohalarda sodir bo'ladi:
1. Ularning ichki dunyosining ochilishi - ular o'zlarining his-tuyg'ularini tashqi hodisalardan olingan tuyg'u sifatida emas, balki o'zlarining "Men" holati sifatida qabul qiladilar, ularning o'xshashligi, o'ziga xosligi hissi paydo bo'ladi;
2. Qaytarib bo‘lmaslikni, vaqtning chekliligini, o‘z borligini anglash bor;
3. O`ziga yaxlit qarash, o`ziga munosabat shakllanadi;
4. Ogohlik yuzaga keladi va paydo bo'lgan jinsiy sezgirlikka munosabat shakllanadi.
Shaxs o'zini turli shakllarda o'zini-o'zi belgilaydi: hayotning o'zini o'zi belgilashi (hayotning ma'nosi va o'zini o'zi anglash mezonlari bilan bog'liq holda o'zini aniqlash); shaxsiy o'zini o'zi belgilash (jamiyatda shaxsni shakllantirish mezonlari bilan bog'liq holda o'zini aniqlash); ijtimoiy oʻzini oʻzi belgilash (oʻzini ijtimoiy munosabatlarning maʼlum bir sohasiga mansublik, maʼlum bir ijtimoiy doiraga mansublik mezonlari bilan bogʻliq holda belgilash); kasbiy o'zini o'zi belgilash (jamiyatda ishlab chiqilgan professionallik mezonlari bilan bog'liq holda o'zini aniqlash). O'z taqdirini o'zi belgilash turlari insonning rivojlanish bosqichiga va u joylashgan jamiyat sharoitlariga bog'liq.

Keling, yana bir afsonani yo'q qilaylik, endi Ruh haqida. (Bundan oldin kanal haqida post bor edi)

Ko'pchilik uchun "Jon" so'zi sevgi, "ilohiylik", "buyuklik", "mukammallik", "engillik", donolik haqidagi tendentsiyalar bilan bog'liq ... Bu, albatta, to'g'ri. Ammo Ruh ham qisqa, aniq, tushunarli, mantiqiy, o'tkir, jasur, tezkor, original bo'lishi mumkin ... o'ziga xos INDIVIDUAL xususiyati bilan.

< Ruh - turli shakllarning namoyon bo'lishining juda ulug'vorligi. >

Buning uchun siz va men turli xil shakllardan o'tamiz Men kimligim haqidagi bilim chegaralarini kengaytiring. Va ruh ham xuddi shunday.

Do'stim regressolog bilan ko'p gaplashib, va bularning barchasi qanday ishlashini tobora ko'proq tushunib, bizning qalblarimiz odamlar kabi individual xususiyatlarga ega ekanligini angladim. U, biz kabi, o'zining ko'p qirraliligini ochib beradi. Aytgancha, agar siz ushbu sohada dunyo haqidagi tushunchangizni kengaytirmoqchi bo'lsangiz, men Maykl Nyutonning "Journey of the Soul", "Dolores Cannon" va boshqalar kitoblarini tavsiya qilaman.

Ammo ko'pchilik "Jon" so'zi ostida bir xillik, rahm-shafqat, "jon" ning qandaydir umumiy tasviri borligiga ishonishadi. Bunda haqiqat bor, lekin bu ham haqiqat bu dunyoda hech narsa bir xil emas...

Trilogiya uchun uch yil! Yoki ko'proq ...

Endi esa uzoq kutilgan kitob o‘z o‘quvchilarini topib bo‘ldi. Uzoq vaqt davomida u dunyoga tayyorlandi. Men sizga aytaman, nima uchun allaqachon mavjud trilogiyaning birinchi qismi uzoq vaqt davomida amalga oshirilmaydi.

Birinchidan, men kelajakda kitob yozaman (muhandis bo'lish), qaysi o'zim orqali chiqadi, kanallangan(oqimli elektron pochta, siz uni qayta o'qiguningizcha ma'nosini bilmaysiz), men regressiv gipnoz seansida bilib oldim. Shunda hayratim chegara bilmas edi! Ammo shunga qaramay, bu sodir bo'ldi va 2015 yil noyabr oyida birinchi qatorlar chiqdi, ular faqat erta tongda, ertalab soat 4-6 da chiqdi.

Men charchadim va to'liq uxlamadim, deyish hech narsa demaslikdir. O'shanda men uchun oson vaqt bo'lmagan. Kun davomida tana va ong uchun bir nechta g'oyalar, amaliyotlar bor edi, men uzluksiz ravishda menga tushadigan oqimlarga ergashmadim, tunda o'qishlar davom etar va erta tongda matnlar chiqardi.Ong osti bilan ishlaganda, tiklanish uchun uyqu kerak, ammo u juda kam edi.

Avvaliga hamma narsa men bilganimdek bo'lib ketganidan xursand bo'ldim va xursand bo'ldim, lekin keyin ko'p uyqusiz tunlar va butunlay ishdan chiqqan jadvaldan so'ng, ochig'ini aytsamTo'yib uxlasam, deyishadi ular!

Natijada kitob bir yilda yozilgan. Men uni nashriyotga topshirish uchun xatolar va vergullar bor-yo'qligini tekshirish uchun o'tirdim, lekin uni yangi ko'zlar bilan o'qib chiqqach, bu aql bovar qilmaydigan darajada siqilgan matn ekanligini angladim. Umuman olganda, ma'no menga tushunarli edi, lekin o'quvchi hamma joyda emas.

Keyin mendan batafsil matnlar ochila boshladi, shunda bitta xatboshidan 3 va hatto 5 sahifa chiqdi. Natijada kitob hajmi jiddiy ravishda oshib bordi. Ammo muammo shundaki, batafsil javoblar faqat agar ma'lumot men tomonidan ilgari tushunilgan bo'lsa, u tushunilgan emas, balki amalga oshirilgan bo'lsa. Ma'lum bo'lishicha, agar mavzu men tomonidan o'zlashtirilmagan bo'lsa, men uni berishga to'siq bo'lganman ...

Hayot aql bilanmi yoki yurak bilanmi?

Bizning hayotimiz har kuni, har ikkinchi tanlov va ustuvorliklardan iborat va qurilgan. Ko'p odamlar yurak hissi bilan emas, balki aql tomonidan qilingan tanlov asosida yashaydilar. Insonni qanoatlantirmaydigan yo'l va charchatadigan Hayot qalbdan emas, balki aqliy ravishda qilingan natijalar va TANLOVLARdan kelib chiqadi.

Ammo aynan yurakdan chiqadigan energiya, o'lchov va qarash insonni muvaffaqiyatli va baxtli hayotga yo'naltiradi.

Ziyolilar uchun hayot qiyin. Turli xil odamlar borki, ular faqat aql bilan yashaydilar. Ushbu vosita yordamida katta cho'qqilarni zabt etganlar, lekin ayni paytda ichkarida chuqur baxtsiz bo'lib qolganlar. Ular faqat oqilona harakat qildilar va yashadilar, onglarini tobora ko'proq yangi ma'lumotlar bilan cheksiz oziqlantirdilar. Ular aqliy bilimga ega bo'lishdi, shunda birorta ham odam ichkariga, og'riyotgan joyiga, hatto o'zi ham qarashni istamaydigan joyga buzolmaydi. Bu psixikaning mudofaa reaktsiyasi, u o'z aql-idroki bilan har qanday odamni "egishi" va "ezib tashlashi" mumkin, lekin u hech kimni his-tuyg'ular zonasiga kiritmaydi, u erda sovuq va qayg'uli, befarq.

Amaliyot turlari, murabbiylik

Potentsialingizni ro'yobga chiqarish va ochib berish uchun nima qilyapsiz? Qanday amaliyotlar? Siz qanday odamlarni, o'qituvchilarni jalb qilasiz?

Dunyoda ko'plab amaliyotlar mavjud. Inson hayotidagi ichki va tashqi qayta qurishga qaratilgan.

Ichki- bu sizning naqshlaringizni, e'tiqodlaringizni o'zgartirganda, ongsiz ongingizda "qazish", turli xil siqilgan his-tuyg'ularni boshdan kechirish, ongli bo'lishga harakat qilish va hayot jarayonida ichki dunyoni o'zgartirish va natijada tashqi dunyoni o'zgartirish.

Tashqi- bu siz maqsadlar qo'yganingizda, moddiy natijaga erishish uchun harakatlaringizni tahlil qilganingizda, vazifalaringiz, odamlaringiz uchun resurslarni tanlaganingizda, tuzilmalarni qurishda, farazlarni sinab ko'rishda, zarur ko'nikmalarni o'rganishda ... Va bularning barchasi amaliyotdir.

Ichki ish uchun, albatta, psixologiya, ezoterik va ruhiy bilimlar yaxshi. Ushbu tegishli sohalarda mavjud bo'lgan har qanday amaliyotlar.

Institutlar, kurslar, kasbiy o'sish, biznes-murabbiylik va shaxsiy o'sish bo'yicha treninglar tashqi ish uchun mos keladi...

O'tmishdagi hayot hozirgi kunning aksi sifatida

Hayotdagi ko'plab voqealar va oqibatlar ko'pchilik uchun adolatsiz va tushunarsiz ko'rinadi. Ammo biz buni hisobga olishimiz kerak

Faqat sabab-oqibat munosabatlari mavjud va hayot abadiylikda uzoqdir.

Sizning hayotingiz bu Hayot bilan chegaralanib qolmaydi. Sizning hayotingiz - bu butun turkum va eng qiziqarli va rang-barang, eng mukammal Hayotlar ro'yxati.

Siz hind, siz kolumbiya, siz rus, siz amerikalik va ingliz, siz kambag'al va boy, siz tilanchi va shahzoda, siz qiz va bola, siz ayol va erkak.

Ushbu bosib o'tgan barcha yo'llar sabab-oqibat zanjirini yaratadi! Siz hayotda ko'p narsalarni yaratdingiz va ko'p narsalarni yo'qotdingiz, ular uchun odatlar va oqibatlarga olib keldingiz; siz ko'p xursand bo'lib kuldingiz, shuningdek, achchiq-achchiq yig'lab, baxtingizni bostirdingiz; siz ko'p zavq va azob chekdingiz; siz jasur, shuningdek, juda mo'rt va zaif edingiz ...

Imkoniyatlar haqida

Hayotda qanchalik tez-tez kashfiyotlar qilasiz? Dunyo sizga bergan imkoniyatlardan qanchalik tez-tez foydalanasiz?

Hayotdagi ko'plab yangi, qulay burilishlarni biz voqealarni rivojlantirishning mumkin bo'lgan variantlari darvozasiga kirishdan foydalanib amalga oshirishimiz mumkin.

Ya'ni, agar siz o'zingiz uchun IMKONIYATLAR TARMOQLARINI ongli ravishda ochsangiz, unda siz bilan ko'proq yangi voqealar sodir bo'ladi, bu sizning amalga oshirishingizga va o'z taqdiringizga ijobiy ta'sir qiladi. Keyin kulrang ish kunlari, kunlarning bir xilligi, qandaydir "Groundhog Day" tugaydi. Shunda sizning tushunishingiz yuqoriga ko'tariladi, siz hayotning yangi bosqichidasiz, yangi odamlar, yangi qobiliyatlar, rivojlanish va muvaffaqiyatlar bilan.

Ushbu imkoniyatlar tarmoqlarini qanday "ochish" mumkin?

Ochiq, erkin harakat qilganingizda
O'z qobiliyatlaringiz, iste'dodlaringiz haqida dunyoga e'lon qiling
Butun dunyoga samimiy va aniq niyatlaringizni bildiring,

keyin fazo-vaqt uzluksizligida tez o'zgaruvchan, mumkin bo'lgan hodisalar sodir bo'ladigan variantlar fazolarining o'zi ochiladi. Ya'ni, siz o'z ijodingizni etarlicha rivojlantirganingizda, ochiq, o'zingizga nisbatan halol, e'lon qilingan samimiy istak-niyatlar bilan bo'lganingizda, siz o'zingizning ichki dunyolaringizga va tashqi dunyolar natijasida hayotning YANGI eshiklarini ochasiz. eskilarini ongli ravishda yopish ...

Tuyg'ular - bu ruhning tili

#ProFeelingsAradhana

Siz men bilan shaxsan ishlaydiganlarni bilasiz, odatda:

Ilhomlantirmoq, ilhomlantirmoq

Ularning yo'li haqida tasavvurga ega bo'ling

Qaytarib bo'lmaydigan o'zgartirish

Ular o'zgarish yo'lida asosiy bo'lgan yangi FIKRga ega bo'lishadi

Men buni maslahatlashuvlar deb atashni yoqtirmayman, bu ALOQA, o'sha ma'no va tushunchalarni qabul qilish, hayotimga allaqachon kirgan tasvirlar. Qat'iylik bilan aytishim mumkinki, bular juda chuqur anglashlar. Bunday anglashlar, bunda bilim faqat Shaxs uchun tayanchdir, lekin asosiy narsa emas.

Har xil ezoterik ta'limotlar, ilmiy kashfiyotlar orqali inson va jismoniy dunyoni bilishning ko'plab tizimlari mavjud. Ammo, menimcha, to'g'riroq yo'l yoki tezroq yo'l bor - bu HISSI.

Tuyg'ular qalbning, yurakning tilidir. Siz uchun muhim va zarur bo'lgan barcha ilmlarni "biladigan", "egalik qiluvchi" Qalbdir.

Aqldan uzoq vaqt davomida Haqiqatni izlash mumkin, siz cheksiz uzoq vaqt davomida o'z nafsingizni yangi bilimlar bilan oziqlantirishingiz mumkin va siz bilganingizdek, son-sanoqsiz bilimlar mavjud. Hamma bir xil narsa haqida gapiradi, faqat boshqacha talqinda ...

18_Xabar. Hayot maktabi

"... Yodingizda bo'lsin, biz sizga mavjudlik olamidan tashqaridagi hayot haqida, boshqa tuzilmalar va boshqa mavjudotlar mavjudligi haqida gapirgan edik ..."

Tushuning, do‘stlarim, biz nurning “farishtalarimiz”. Biz bir paytlar yaratilgan zarralar va yuzlab gallon daryolarmiz. Yaratilgan va ehtiyotkorlik bilan o'ralgan sizning va bizning hayotimiz. Biz sizning va sirlaringizni ehtiyotkorlik bilan saqlaymiz. Biz hayotimizga nima kirganini, ko'rgan va ko'rinmaydigan, shakllangan va yaratilgan narsalarni diqqat bilan va quvonch bilan qadrlaymiz.

Esingizda bo'lsin, biz sizga mavjudlik olamidan tashqaridagi Hayot haqida, boshqa tuzilmalar va boshqa mavjudotlar mavjudligi haqida gapirgan edik va shuning uchun bu mavjudotlar siz ham, faqat boshqa o'lchovda, hayotning boshqa formatidasiz. Sizni kichik yorug'lik zarralariga bo'lish mumkin, ularning zarralari bizning galaktikamizdan uzoqda, o'ylashdan ham uzoqda tarqalgan.

Siz bizning maxfiy koinotimizda ehtiyotkorlik bilan saqlangan, yuzlab milliardlab xronologiyalarga tarqalgan NURsiz.

Bizning maxfiy koinotimiz barcha yillar davomida, mavjudlik olamining barcha xronologiyasi uchun ma'lumotlarni eslaydi va saqlaydi. Bizning koinotimiz bizni ma'nosiz va oldindan aytib bo'lmaydigan avj olishlardan ehtiyotkorlik bilan himoya qiladi.

Bilim, dunyo xaritasi

“... Nega unda nafratni shakllantirgan o‘sha muhitga kirib qoldi? Chunki uning muhiti uning mohiyatini, bu dunyoga kelgan tajribasini aks ettiradi ... "

Bu yerda "ko'p harfli" bo'ladi, lekin shunday gaplar. Bu bizning o'tmishdagi hayotimizni, shuningdek, hozir kimligimizni, sabab va ta'sirning allaqachon bajarilgan harakati sifatida tushunishimizni tasvirlaydi. Va shuningdek, hozirgi hayot sharoitida biz qanchalik tor fikrdamiz va juda kichik dunyo xaritasiga egamiz.

Bitta muhim narsa bor: siz o'qigan, eshitgan har bir narsa, turli ustozlardan, oyatlardan o'zlashtirgan bilimlaringiz - bu SIZNING MUKRAFI.

DUNYODAGI BARCHA BILIMLAR SIZDA! Butun olam sizning makoningizga mos keladi, buni unutmang. >

Sizning hozirgi dunyoqarashingiz sizga qimmatga tushadigan narsaning faqat kichik bir qismidir o'zingizda oshkor eting.

Ko'p odamlarning dunyoqarashida faqat yer fazosining tasavvuri ochiladi, u yorug'lik, suv, havo, osmon va yerdir. Shuningdek, dunyoqarashda ularning ko‘zgudagi o‘z aksi, onasi, otasi, qiz yoki o‘g‘il sifatidagi o‘rni, jamiyatning bugungi ahvoli, jamoatchilik fikriga asoslangan holda o‘z ichiga oladi.

Siz o'zingizning dunyo rasmingizni juda kamsitishga odatlangansiz, siz uni shunday qilib qo'ygansiz. Ular qo'rquvni kuchaytirish va rivojlantirish, ularga ahamiyat berish va yangi bilimlarga, barqarorlikka olib keladigan hamma narsaga salbiy munosabatda bo'lishga majburlashdi ...

HAMMA narsa shu yerda va hozir

Menda hamma narsa shu yerda va hozir bor. MEN FAQAT BU YERDA VA HOZIRMAN

Bilasizmi, buni anglashim uchun uzoq vaqt kerak bo'ldi. Anchadan beri buni payqamaganimni tushunib uyaldim. Hayotda biror narsa etishmayotganini qanday tushunish mumkin? Qanday qilib shunday deb o'ylaysiz? Yashash haqida nima deyish mumkin? Bu jinoyat! Kamchilikda, jaholatda, uzoq kutishlarda va olmaslikdan azob chekishda.

Bizda hech narsa yo'qligi uchun ko'p azob chekamiz. Bundan tashqari, o'tmishda biror narsa noto'g'ri bo'lganligi juda og'riqli.

Biz hayajonli o'tmish va erishib bo'lmaydigan kelajakka intilamiz. Bunday "jahannam" sharoitlarda biz hayotimizni yashaymiz.

Biz hozir bu go'zallikni ko'rmayapmiz.

Va, albatta,

hozir HAZIR HAMMA NARSA! Har qanday his-tuyg'ular biz uchun mavjud. Har qanday shtatlar. Lekin bu haqiqatan ham QIMMATLI va boshqa hech narsa emas.

Sizda ulkan qishloq uyi, villa, avtomashinalar karteji, er yoki xotin, bolalar, barcha imtiyozlar va sayohatlar bo'lishi mumkin va baribir azob chekishingiz mumkin. Hozirgi zamonning jozibasiga e'tibor bermang, kelajakda tinmay yuring va o'tmishdan afsuslaning. BU YERDA VA HOZIRda bo'lmang. Va bu dahshatda minglab, minglab odamlar yashaydi.

Lekin aslida hamma narsa oddiyroq. Faqat bu erda va hozir bor.

Ha, men juda oddiy narsalarni aytaman, lekin bu haqiqat. Va uning hayotimizdagi o'rni shunday,haqiqatning roli bu erda va hozirda bo'lishdir...

Yangi davr odamlari

Mening hayotim ko'plab yangi va qiziqarli, rivojlanayotgan turli yoshdagi odamlarni, sevimli mashg'ulotlarini o'z ichiga oladi. Kimdir san'atda, kimdir biznesda, marketingda, jurnalistikada, modada... Ko'p kasb va qiziqishlar.

Hamma g'ayratli, yoki yangi yo'nalish izlayotgan, ijodiy, yonayotgan va qiziqish ko'zlari bilan, rivojlanayotgan, ochiq, ilhomlangan.

Ma'naviy rivojlanish, meditatsiya, chakralar, aql-idrok, ovqatlanish, ongsiz ... hatto regressiv gipnoz ham endi quloqni kesmaydi va buni sinab ko'rganlar yoki shunchaki eshitganlar ham bor. turli vositalar yordamida o'zlarining ichki dunyosiga sho'ng'ishmoqchi. Va bu albatta yoqadi rivojlanish bilan bog'liq har qanday mavzuda erkin muloqot qilishingiz mumkin deyarli hamma bilan.

Bizning sayyoramiz va unda yashovchi odamlar yangi hayotga kirishadi. Dunyoga foyda keltirmoqchi bo'lgan, qadr-qimmat keltirmoqchi bo'lgan, o'zining ichki erkinligini va shuning uchun tashqi erkinlikni rivojlantiradigan va rivojlantiradigan odamlar.

Men buni yaxshi ko'raman: jasur, kuchli, ijodiy, maxsus, ichki erkinlik hissi bilan, ulardan keladigan yorug'lik bilan.

Ular o'zlarini, hayotini, atrofidagi dunyoni yaxshilash uchun ko'p harakat qilishadi.

Ular o'zlarini har tomonlama TANISHga harakat qilishadi. Qiyinchiliklardan o'tish, tashqi dunyoni namoyon qilish qiyinchiliklari, qo'rquv va og'riqni boshdan kechirish. Ruhiy amaliyotlar, dono matnlar, koinotdan maslahatlar va ongli introspektsiya orqali. Ular mustaqil, mas'uliyatli bo'lishga harakat qilishadi ...

Sog'lom bo'lish

Bizning dunyomizda juda ko'p ongsiz ravishda o'z kasalliklarini davolash bilan qo'llab-quvvatlashga harakat qiladi, Bu yo'l bilan ular faqat tez-tez shamollash yoki allaqachon jiddiy kasalliklarni keltirib chiqarishini anglamaydilar. Yo'q yaxlitlik tanangizni, hayotingizni ko'rish yondashuvida. Keyin men sizga fikrlash yo'nalishi, yo'nalishi sog'lig'imni va hayotning boshqa sohalarini qanday o'zgartirganini aytib beraman.

Mahalliy davolanish samarali emasligini tushunganimdan keyin, "sog'lom bo'lish"ga yaxlit yondashuv va yo'nalish to'g'riroqdek tuyuladi. Keyin men bu hududni qidirib topdim.

Endi men buni aniq ko'raman

fikrlash yo'nalishi muvaffaqiyatning yarmidan ko'pi va har qanday sohada.

Masalan, Insonning moddiy sohasidagi kasallik: pul yo'qligi, kreditlar, tanqislik, asablar, stresslar, nizolar va shu sababli oilalarda so'kinish. Bularning barchasi energiya almashinuvining ushbu sohasida jiddiy buzilishlar mavjudligini ko'rsatadi. Kimdir kichik kasallikka chalingan (tez-tez "sovuqlar" - past daromadlar, qarzlar), kimdir "saraton o'smalari" ga (bankrotlik, qamoqxonalar, katta qarzlar, sud jarayonlari) keladi. Bularning barchasi insonning ushbu sohasidagi baquvvat nosog'lomlik belgisidir.

Agar munosabatlar sohasini oladigan bo'lsak, u erda ham xuddi shunday. Kasallik - bu tushunish emas, hurmat qilish, eshitish istagi emas, inson o'z e'tiborini qandaydir bir aloqaga, boshqa sifatga (kasallikka) yoki o'ziga qaratib, uni tuzatishga, yo'q qilishga (davolashga) harakat qilishi mumkin. Eng oddiy misol, "sovuq" - erkak ta'tilga qaerga borishi haqida ayol bilan kelisha olmaydi, ular tez-tez bahslashadilar. Erkak o'zining sog'lom bo'lishi, xohlaganini qilishi, o'zini yaxshi his qilishi uchun xotinidan buni "davolashini" xohlaydi. Qiyin misol, tez-tez "isitma" - aldash, ayol o'zini yaxshi his qilish uchun o'z munosabatlaridagi ushbu kasallik sohasini "davolashga" harakat qilmoqda, erini tuzatishga harakat qilmoqda ...

Inson fikri moddiydir

Inson fikri moddiydir. Yaxshiyamki, tobora ko'proq odamlar uchun bu yangilik emas. Bizning har bir fikrimiz energiya to'plamidir. Buni Rossiya Fanlar akademiyasining akademigi A.F. Oxatrin, amerikalik shifokor Toych, to'lqin genetikasi asoschisi P. Goryaev va boshqa ko'plab olimlar, shunchaki tadqiqotchilar ...

To'lqinlar genetikasi asoschisi P. Goryaev: "Odamlar o'zlarining ham, boshqa odamlarning ham DNK molekulalariga o'zlarining fikrlashlari, so'zlari, his-tuyg'ulariga ta'sir qilishlari mumkin" deb ochib berdi.

“Inson miyasi haqiqatga bevosita ta'sir qiladi. Insonning fikri, uning ongi eng nozik shakldagi energiyadir" - bu kashfiyotlar Prinston universiteti dekani R. J. Jan va uning yordamchilari tomonidan nashr etilgan.

Keling, buni eslaylik Har bir fikr "-" yoki "+" potentsial zaryadiga ega..

Va barcha fizik qonunlarga ko'ra, biz o'zimizni zaryad qiladigan narsalarni ENG KO'PDA jalb qilamiz.

Butun dunyoda nimani ko'rsatayotganingizni tahlil qilishga harakat qiling, har kuni, har daqiqada qanday fikrlar ustunlik qiladi - ortiqcha yoki minus? Bu qo'rquv tabiatiga ega bo'lgan minnatdorchilik, sevgi yoki his-tuyg'ular haqidagi fikrlar bo'ladimi? Juda ongli va kuzatuvchan bo'ling, chunki inson uchun eng kichik fikrlarni - so'zlarni, aytmoqchi, e'tiborga olinmasdan kuzatib borish qiyin. Lekin ular tashkil qiluvchilardir fikrlashimizning katta massasi va, natijada, siz har kuni ongsizda aylanayotgan narsasiz.

Kasb

“... Bu odam o'z dardini anglashi uchun 20 yil va haddan tashqari stress kerak bo'ldi. U aniq rad etgan fanlarga 15 yil vaqt berdi. Ammo bu uning qila oladigan eng yaxshisi va shuning uchun ularga ergashdi, bu bilimga aylandi va uning iste'dodi yo'qligiga haqiqatan ham ishondi ... "

Qachonki siz qaerga va nimaga borishni xohlayotganingizni bilsangiz, yo'l aniq, ravshan va ko'rinadigan bo'ladi.

Qaerga ketayotganingizni bilasizmi?

Ha, albatta, ertalab turib, mashinada, piyoda yoki metroda, jamoat transportida ishga borasiz. Nega u yerga ketyapsan? Qanday maqsad bilan? Nega ishlayapsiz? Nima uchun ishlayapsiz? Ichkariga qarang va Yurak chaqirig'iga ergashing. U sizga aytib bersin va kundalik hayotingizni ko'rsatsin. Ehtimol, sizning kundalik hayotingiz kulrang va zerikarli, ba'zan esa ishlashni xohlamaysiz. Bu sizga pul, ambitsiyalardan boshqa hech narsa keltirmaydi, yo'q, u sizni erkin fikrlash, ijodkorlikdan mahrum qiladi va shunchaki vaqtingizni oladi. Siz ba'zan o'z xatolaringizdan saboq olishingiz kerakligini unutib qo'yasiz. Qachon xato muqarrar va chidab bo'lmas holga kelganini bilib olasiz.

Nega darhol tahlil qila olmaysiz, o'qishingizga, ishingizga, sizga yoqmaydigan faoliyatingizga bo'lgan munosabatingizni bashorat qila olmaysiz?

Nega ertalab turasiz? Sabab? MAQSADLARINIZ bormi? Haqiqiy gollar! Sizni olovga qo'yganlar. Sizga quvonch va baxt keltiradiganlar va, albatta, keyinroq pul. Sizni aql bovar qilmaydigan ishtiyoq va ishlashga, sizni harakatga keltiradigan, hayajonlantiradigan, ko'kragingizda yorqin alanga bilan yondiradigan ishga yuborganlar!

Hammasi mumkin...

Ko'pchilik bunga ishonmaydi, ishonmang hamma narsa mumkin.

Sevilmagan ishni tark etish mumkin; boshqa shaharga ko'chib o'tish mumkin; Siz azob chekayotganda yangi sevgini uchratishingiz va biror narsa yoki arvoh ideallari uchun yashamasligingiz mumkin ...

Bu hayotda hamma narsa mumkin. Xohish muhim!

Aql kishanlaridan qutulishni butun qalbingiz bilan xohlaysiz. U sizni va faqat uni ushlab turadi, boshqa hech kim.

Va u sizni nazarda tutadi.

Shunday qilib, siz o'zingiz bu kishanlarni tashlashingiz mumkin. Shunday qilib, qaerga borishni xohlayotganingizni o'zingiz tushunishingiz mumkin. Shunday qilib, o'zingiz qila olasiz orzuingizni ro'yobga chiqaring.

Shunchaki hukumat jilovini O‘zingga topshir, uni aqldan uzoqlashtir. Unga qaerga borishni ayting. U mamnuniyat bilan yangi yo'nalishni o'rganishni boshlaydi. U nimani o'rganishni qiziqtirmaydi. U faqat dunyoni bilishda vositadir.

Ilmingizga yo'nalish bering!

Hayot yo'li - bu insonning individual tarixi. B.G. taʼkidlaganidek. Ananiev "hayot yo'lining sub'ektiv surati biografik va tarixiy sanalarda o'lchanadigan individual va ijtimoiy rivojlanishga qarab quriladi". Hayot yo'lining o'ziga xosligi uning tarixiy tabiatida, inson hayotining tarixiy jarayonga qo'shilishi sifatida tushuniladi. Shu munosabat bilan S.L. Rubinshteyn shunday yozadi: "Nafaqat insoniyat, balki har bir inson ma'lum darajada insoniyat tarixining ishtirokchisi va sub'ektidir va ma'lum ma'noda tarixni o'zi yozadi".

Va inson o'zining hayot yo'lini tushunish uchun: "Kim bo'lardim? Men nima qildim? Kimga aylandim?" Degan savollarni o'ylab ko'rishi va javob berishi kerak.

Sifatida S.L. Rubinshteynning fikriga ko'ra, inson o'zining xatti-harakatlarida, faoliyatida, mehnatida faqat namoyon bo'ladi, ulardan oldin va undan tashqarida allaqachon tayyor bo'lib, ulardan keyin qanday bo'lsa, xuddi shunday bo'lib qoladi, deb o'ylash noto'g'ri bo'lar edi. Muhim ish qilgan odam ma'lum ma'noda boshqa odamga aylanadi. Albatta, biron bir muhim ishni qilish uchun sizda buning uchun ichki imkoniyatlar bo'lishi kerak. Biroq, bu imkoniyatlar va imkoniyatlar amalga oshirilmasa, to'xtab qoladi va o'ladi; Inson o'z mehnati mahsulida sub'ektiv, ob'ektiv ravishda ro'yobga chiqadigan darajadagina ular orqali o'sib boradi va shakllanadi.

Inson o‘zi qilgan ishiga qanchalar sarmoya kiritganini ko‘rsak, ish ortida shaxsi qiziq bo‘lgan odam turganini his qilamiz. Shunday qilib, "inson faoliyatida, uning amaliy va nazariy ishlarida, - deb ta'kidlaydi S.L.Rubinshteyn, shaxsning aqliy, ma'naviy rivojlanishi nafaqat namoyon bo'ladi, balki takomillashadi". Bu shaxsiyatning rivojlanishini tushunishning kalitidir - uning qanday shakllanishi, uning hayot yo'li.

Nazariy salohiyati jihatidan birinchi va eng kattasi S.Byuler tomonidan hayot yo'li muammosini shakllantirish bo'lib, u biologik, psixologik va tarixiy hayot vaqtlarini yagona koordinatalar tizimiga birlashtirishga harakat qildi. U shaxsning hayot yo'lini o'rganishning uchta jihatini belgilab berdi:

hayotning ob'ektiv sharoitlarini, hayotning asosiy hodisalarini va ushbu sharoitlarda xatti-harakatlarini o'rganish (biologik va biografik jihat);

qadriyatlar, tajribalar, shaxsning ichki dunyosi evolyutsiyasining shakllanishi va o'zgarishi tarixini o'rganish (tarixiy va psixologik jihat);

inson ijodi tarixini, uning faoliyati mahsullarini va natijalarini o'rganish (psixologik va ijtimoiy jihat).

Shaxs rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchi, S.Byulerning fikricha, o'z-o'zini amalga oshirishga bo'lgan tug'ma intilish, o'z-o'zini amalga oshirish - "o'zini" amalga oshirishdir. O'z-o'zini anglash tushunchasi o'z-o'zini anglash tushunchasiga ma'no jihatidan yaqin. Ammo o'z-o'zini anglash - bu o'z-o'zini anglashning boshlanishi.

S. Byuler kontseptsiyasidagi hayot yo'li beshta hayot tsiklidan (hayot fazalaridan) iborat jarayon sifatida qaraladi. Hayotning har bir bosqichi maqsadli shaxs tuzilmalarining rivojlanishiga asoslanadi - o'z taqdirini o'zi belgilash.

Birinchi bosqich (tug'ilgandan 16-20 yoshgacha) o'z taqdirini o'zi belgilashdan oldingi davr hisoblanadi va go'yo hayot yo'lidan chiqariladi.

Ikkinchisi (16-20 yoshdan 25-30 yoshgacha) - insonning turli faoliyatdagi sinovlari, uning hayot sherigini izlash davri, ya'ni. uning o'zini o'zi belgilashga urinishi, kelajagini bashorat qilish.

Uchinchi bosqich (25-30 yoshdan 45-50 yoshgacha) etuklik davri. Ushbu davrda uning hayotdan umidlari haqiqatdir, u o'z imkoniyatlarini ehtiyotkorlik bilan baholaydi, o'zini o'zi qadrlashi butun hayot yo'lining natijalarini, hayotining birinchi natijalarini va yutuqlarini aks ettiradi.

To'rtinchi faza (45-50 yoshdan 65-70 yoshgacha) organizmning qarish bosqichidir. Karyera tugaydi yoki tugash arafasida. Voyaga etgan bolalar oilani tark etadilar, biologik parchalanish boshlanadi.

Orzularga, xotiralarga moyillik kuchayadi, hayotning uzoq muddatli maqsadlarini belgilash yo'qoladi.

Beshinchi bosqich (o'limdan 65-70 yil oldin) - keksalik. Aksariyat odamlar o'z kasbiy faoliyatini tark etadilar, keksalarning ichki dunyosi o'tmishga buriladi, ular kelajak haqida tashvish bilan o'ylashadi, yaqin orada tugashni kutadilar.

Barcha hayot davrlari bir-biriga bog'langan. Faoliyatning boshlanishi haqiqati shaxsning hayot yo'li uchun asosiy ahamiyatga ega. B.G. taʼkidlaganidek. Ananievning ta'kidlashicha, insonning tug'ilishdan etuklikka qadar rivojlanishi shakllanayotgan shaxsning tarbiyasi, ta'limi va o'rgatishidagi o'zgarishlarga to'g'ri keladi va insonni mustaqil hayotga tayyorlashga istiqbolli yo'naltirilgan. Genetika nuqtai nazaridan, bu tayyorgarlik bosqichi juda muhimdir, chunki ta'lim shaxsiyatni shakllantirish jarayonini ijtimoiy boshqarishning asosiy shakli, bilish va xatti-harakatlarning predmeti hisoblanadi. – Bu davrda shaxsning mustaqil mehnatga tayyorligi, o‘zini o‘zi boshqarishi ham shakllanadi.

Psixologiyada hayot davrlarining eng batafsil va tan olingan davriyligi E.Eriksonga tegishli bo'lib, u inson hayotining sakkiz bosqichini ajratib turadi. Har bir bosqich ruhiy rivojlanishning ma'lum darajasiga erishish va boshqa odamlar va dunyo bilan munosabatlarning o'zgarishi natijasida yuzaga keladigan hayotdagi burilish nuqtasi bo'lgan inqiroz bilan birga keladi. Natijada, shaxs shaxs rivojlanishining ma'lum bir tsikliga xos bo'lgan yangi narsaga ega bo'ladi. Ushbu shaxsiy neoplazmalarning o'zi noldan paydo bo'lmaydi, ularning tashqi ko'rinishi shaxs rivojlanishining oldingi bosqichlarida tayyorlanadi.

Shakllanar ekan, inson nafaqat afzalliklarga, balki kamchiliklarga ham ega bo'ladi. E.Erikson shaxsiy rivojlanish kontseptsiyasida faqat shaxsiy rivojlanishning ekstremal yo'nalishlarini tasvirlaydi: normal va g'ayritabiiy. Sof shaklda ular kamdan-kam uchraydi, lekin ular insonning shaxsiy rivojlanishi uchun mumkin bo'lgan oraliq variantlarni o'z ichiga oladi.

E.Erikson nazariyasiga ko'ra, shaxsning rivojlanishining asoslari tug'ilishdan 18 oygacha davom etadigan birinchi bosqichda (ishonch bosqichlari - ishonchsizlik) qo'yiladi. Bu davrda ijtimoiy munosabatlar rivojlanadi, uning ijobiy qutbi ishonch, salbiy qutbi esa ishonchsizlikdir. Ishonch darajasi bolaga ko'rsatilgan g'amxo'rlik, mehr, uning ehtiyojlariga e'tibor va boshqalarga bog'liq. Sevgi g'amxo'rligi, to'g'ri e'tibor va g'amxo'rlikning etishmasligi ishonchsizlik, tortinchoqlik va shubhalarni rivojlantiradi. Ishonch-ishonchsizlik bola o'zi bilan rivojlanishning boshqa bosqichlariga olib boradi va keyingi bosqichlarda bola dastlabki ishonchsizlikni yengishi mumkin, lekin boshqalarga ishonchini yo'qotishi mumkin.

Ikkinchi bosqich (uyat avtonomiyasi) bir yarim yildan uch-to'rt yilgacha davom etadi. Bu davrda harakat va aqliy qobiliyatlarni rivojlantirish asosida bolaning mustaqilligi rivojlanadi. U hamma narsani o'zi qilishga intiladi, faol. Ushbu bosqichdagi taraqqiyotning asosiy ijobiy natijasi mustaqillik tuyg'usiga erishishdir. Ammo hayotiy faoliyat ham nuqsonli bo'lishi mumkin, buning natijasida bola boshqalarning noroziligiga duch keladi. Haddan tashqari qattiq yoki nomuvofiq tashqi nazorat bolada o'z shaxsiyatining ahamiyatiga shubha qiladi, uyatchanlik, o'ziga ishonchsizlik va uyat hissini shakllantiradi.

Uchinchi bosqich (tashabbus - aybdorlik) taxminan to'rt yoshdan (6 yilgacha) boshlanadi. Bu davrda bola qanday qilib shaxs bo'lishi mumkinligi haqida birinchi g'oyalarga ega. Bolaning kognitiv faolligi, qiziquvchanligi jadal rivojlanadi. U doimiy ravishda tuzadigan va amalga oshirishga ruxsat berilgan rejalar tashabbusni rivojlantirishga yordam beradi. Ammo agar ota-onalar bolaga uning tashabbusi, qiziquvchanligi nomaqbul va zararli ekanligini, o'yinlarning ahmoqona ekanligini, savollarning tajovuzkor ekanligini ko'rsatsa, u o'zini aybdor his qila boshlaydi va bu aybdorlik va kamtarlik tuyg'usini keyingi bosqichlarga olib boradi.

To'rtinchi bosqich (mehnatsevarlik yoki pastlik) taxminan olti yoshdan o'n bir yoshgacha davom etadi. Bu davrda bola mustaqil ravishda amalga oshiradigan tizimli tashkil etilgan faoliyatga kiritiladi. Bu davrda bola e'tirofga sazovor bo'lishga, rozi bo'lishga, ta'lim, mehnat faoliyatini amalga oshirishga harakat qiladi. U mehnatsevarlikni rivojlantiradi. Ammo agar bolada mehnatsevarlik shakllanmagan bo'lsa, u holda o'quv, mehnat faoliyatidagi ko'nikmalarning rivojlanish darajasi boshqalarga qaraganda past bo'ladi, birgalikdagi faoliyat holatlaridagi past maqom qobiliyatsizlik, qobiliyatsizlik va zaiflik hissi paydo bo'lishiga yordam beradi.

Beshinchi bosqich (shaxsiy identifikatsiya yoki rolning noaniqligi). Beshinchi bosqichga (12-18 yosh) o'tish davrida o'smir fiziologik va aqliy jihatdan kamolotga erishadi, dunyoga yangi qarashlarni, hayotga va o'ziga yangicha munosabatni shakllantiradi. Turli rollarni o'ynab, o'zini faol izlash mavjud. Shaxsiy o'ziga xoslikni izlashda inson o'zi uchun nima muhimligini hal qiladi, o'zining xatti-harakati va boshqa odamlarning xatti-harakatlarini baholash me'yorlarini ishlab chiqadi. Bu jarayon o'z qadr-qimmati va malakasini anglash, kelajak uchun rejalar ishlab chiqish bilan bog'liq. Agar inson psixososyal identifikatsiya vazifasini muvaffaqiyatli bajarsa, u kimligini, qayerdaligini va qaerga ketayotganini his qiladi. Aniqlanmaslik maqomning noaniqligiga, rollarning chalkashligiga, o'z-o'zidan shubhalanishga, o'z taqdirini o'zi belgilashda muammolarga olib kelishi mumkin.

Oltinchi bosqich (yaqinlik-izolyatsiya) 20 yoshda boshlanadi va 45 yoshda tugaydi. Yaqinlik deganda E.Erikson nafaqat jismoniy yaqinlikni, balki boshqa odamga g'amxo'rlik qilish, ishonchli munosabatlarni o'rnatish va muhabbatni ham tushunadi. Ushbu bosqichdagi muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik insonning boshqa bosqichlarni qanchalik yaxshi o'tganiga bog'liq. Ijtimoiy sharoitlar yaqinlikka erishishni osonlashtiradi yoki qiyinlashtiradi. Ammo agar inson yaqinlikka erisha olmasa, yolg'izlik uning taqdiriga aylanadi - uning hayotini baham ko'radigan, g'amxo'rlik qiladigan hech kim bo'lmagan odamning holati.

Ettinchi bosqich (umumiy insoniyat - o'z-o'zini singdirish). Bu bosqich 45 yoshdan 60 yoshgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. E.Erikson umuminsoniylikni insonning boshqa odamlarga qiziqishi, kelajak avlodlar hayoti haqida o'ylash qobiliyati deb ataydi. Inson o'z farzandlari bilan faxrlanadi, to'liq va rang-barang hayotdan mamnun bo'ladi, u o'z ustida ijodiy ishlaydi. Bu davr turli sohalarda yuqori mahsuldorlik bilan ajralib turadi. Insoniyatga daxldorlik tuyg'usini rivojlantirmagan odam o'ziga e'tibor qaratadi, uning asosiy tashvishi - uning ehtiyojlarini qondirish, o'zining qulayligi.

Sakkizinchi bosqich (hayotdan umidsizlikning to'liqligi) qarish davrida, 60 yoshdan keyin sodir bo'ladi. Bu bosqichda inson butunlikka erishadi, u o'z hayotining to'liqligi va foydaliligini his qiladi va hayot behuda emasligini anglaydi. O'lim muqarrar, ammo dahshatli emas.

Agar inson o‘zi yashab o‘tgan umridan qanoatlanmasa, borligining ma’nosizligini anglab yetsa, o‘limdan qo‘rqib, umidsizlikka tushib, umrini tugatadi.

B.G. Ananievning ta'kidlashicha, insonning hayot yo'lining muhim bosqichlarini xronologik sanalarda ifodalash istagi oqlanadi. Hayot yo'lining har bir bosqichi: tayyorgarlik, boshlang'ich, kulminatsiya, tugatish - faoliyat mavzusining, shaxsiyatning o'zgarishini tavsiflaydi. Biroq, avjining o'rtacha qiymatlarining shartliligi isbotni talab qilmaydi. Olim, rassom, muhandis, yozuvchi va boshqalarning mehnat unumdorligining pasayishi. vaqtinchalik bo'lishi mumkin va pasayish yoki ijodiy tanazzuldan keyin yangi yuksalish, yangi avj nuqtasi keladi. Bundan tashqari, avjining boshlanishiga, boshlanishi esa shaxs tarbiyasiga ma'lum bir bog'liqlik mavjud. Xuddi shu darajada, biz avji va marra o'rtasida bog'liqlik mavjudligini taxmin qilishimiz mumkin.

Shaxsning hayotiy davriyligi va uning hayotiy tuzilmalari shaxsning o'ziga, uning imkoniyatlariga va hayot mazmuniga bog'liq. Hayotning ma'nosi - bu inson tomonidan uning vazifalari, imkoniyatlari va hayotdagi o'rnini umumlashtirish, ya'ni. inson hayoti tushunchasi.

Shaxsning o'z hayot rejalarini, vazifalarini amalga oshirishi - bu shaxsning o'zini o'zi amalga oshirishi. O'z-o'zini namoyon qilish - bu "iqtidorlar, qobiliyatlar, imkoniyatlar va boshqalardan to'liq foydalanish". - qayd etadi A. Maslou. U shunday deb yozgan edi: "Men o'zini-o'zi anglagan odamni o'ziga nimadir qo'shilgan oddiy odam sifatida emas, balki undan hech narsa tortib olinmagan oddiy odam sifatida tasavvur qilaman". U o'zini namoyon qiladigan shaxsning xususiyatlarini nomlaydi:

voqelikni yanada samarali idrok etish va unga nisbatan qulay munosabat;

o'zini, boshqalarni, tabiatni qabul qilish;

spontanlik, soddalik, tabiiylik;

vazifaga yo'naltirilgan (o'z-o'zini yo'naltirishdan farqli o'laroq);

avtonomiya, madaniyat va atrof-muhitdan mustaqillik;

baholashning doimiy yangiligi;

tegishlilik hissi, boshqalar bilan birlik;

chuqurroq shaxslararo munosabatlar;

vositalar va maqsadlar, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farq;

falsafiy, dushman bo'lmagan hazil tuyg'usi;

demokratik xarakter tuzilishi.

O'z-o'zini amalga oshirish, A.Maslou ta'kidlaganidek, muammolarning yo'qligi emas, balki o'tkinchi va real bo'lmagan muammolardan haqiqiy muammolarga o'tishdir.

O'z-o'zini anglash shaxsning butun hayot yo'lida muhim rol o'ynaydi va shu bilan birga uni belgilaydi.

Ko'pgina mualliflarning fikricha, o'zini-o'zi amalga oshiradigan shaxs - bu o'zini va hayotini yaratish erkinligiga ega bo'lgan, eng muntazam faoliyatni bayramga, hayajonli o'yinga aylantiradigan shaxs. E.Fromm erkinlikni ongli ravishda tanlash qobiliyati deb ta'riflagan. Erkinlik sari qadamlardan biri bu sevish qobiliyatidir. Ko'p odamlar o'zimizni sevmagunimizcha boshqalarni seva olmasligimizni bilmaydi, tushunmaydi. O'zingizni sevish esa o'zingizni barcha zaiflik va kamchiliklar bilan qabul qilishdir. Xuddi shu munosabat boshqa odamlar bilan bo'lishi kerak. Boshqa tomondan, biz faqat mukammallik uchun sevish mumkin, degan illyuziyalarga duchor bo'lamiz, shuning uchun sevgi inson ustidan hokimiyat, boshqalarni tuzatish istagi bilan almashtiriladi.

Shunday qilib, o'z-o'zini amalga oshirishga intilayotgan shaxs ijobiy hayot yo'liga ega bo'lib, u o'ziga, O'ziga ishonish, o'z fazilatlarini adekvat baholash, o'z harakatlari va harakatlari bilan o'zini o'zi boshqarishning yuqori darajasi bilan tavsiflanadi. O'z-o'zini anglash yo'lining boshlanishi o'z-o'zini bilish, o'zini hurmat qilish va o'ziga ishonch qobiliyatini rivojlantirishdir.

Ko'rib turganimizdek, inson shaxs sifatida tug'ilmaydi; u shaxsga aylanadi. Shaxsning bu rivojlanishi oddiy organik kamolot jarayonida sodir bo'ladigan organizmning rivojlanishidan mohiyatan farq qiladi. Inson shaxsiyatining mohiyati shundan iboratki, u nafaqat har qanday organizm kabi rivojlanibgina qolmay, balki o'z tarixiga ega bo'lishida ham o'zining yakuniy ifodasini topadi.

Boshqa tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, insoniyat nafaqat rivojlanish davrlarini takrorlaydigan tarixga ega, chunki odamlarning faoliyati, voqelikni o'zgartirishi avloddan-avlodga o'tadigan moddiy va ma'naviy madaniyat mahsulotlarida ob'ektivlashadi. Ular orqali avlodlar o'rtasida vorislik vujudga keladi, buning natijasida keyingi avlodlar takrorlamaydilar, balki oldingilarning ishini davom ettiradilar va o'zlarining o'tmishdoshlari, hatto ular bilan ziddiyatga tushib qolganda ham, ularga tayanadilar.

Butun insoniyatga taalluqli bo'lgan narsa ma'lum ma'noda har bir shaxsga taalluqli emas. Nafaqat insoniyat, balki har bir inson ma'lum darajada insoniyat tarixining ishtirokchisi va sub'ekti bo'lib, uning o'zi ham ma'lum ma'noda tarixga ega. Insoniyat taraqqiyotiga ijtimoiy amaliyot mahsullari vositachilik qilganidek, shaxsning kamolotiga ham uning faoliyati natijasi vositachilik qilgani uchun har bir shaxsning o‘z tarixi bor, ular orqali avlodlarning tarixiy davomiyligi o‘rnatiladi. Binobarin, inson o‘z taraqqiyot yo‘lini asl insoniy mohiyatida anglash uchun uni ma’lum bir jihatda ko‘rib chiqishi kerak: men kim edim? - Men nima qildim? - men nima bo'ldim? Inson o‘z ishida, faoliyati, mehnati mahsulida faqat o‘zini namoyon qiladi, ulardan avval ham, undan ham tashqarida allaqachon tayyor bo‘lib, ulardan keyin qanday bo‘lsa, o‘sha holatda qoladi, deb o‘ylash noto‘g‘ri bo‘lar edi. Muhim ish qilgan odam ma'lum ma'noda boshqa odamga aylanadi. Albatta, muhim ishni qilish uchun buning uchun qandaydir ichki imkoniyatlarga ega bo'lish kerakligi ham to'g'ri. Biroq, insonning bu imkoniyatlari va imkoniyatlari, agar amalga oshirilmasa, to'xtab qoladi va o'ladi; Inson o‘z mehnati mahsulida xolisona ro‘yobga chiqqan darajadagina ular orqali o‘sib, shakllanadi. Shaxs va uning mehnati mahsullari o'rtasida, u nima bo'lishi va qilgan ishlari o'rtasida o'ziga xos dialektika mavjud. Inson o'zi qilgan ishda charchashi shart emas; aksincha, biz qilgan ishlari tufayli o'zlarini charchagan deb hisoblaydigan odamlar odatda biz uchun shaxsiy qiziqishlarini yo'qotadilar. Shu bilan birga, inson qilgan ishiga qanchalar sarmoya kiritmasin, qilgan ishi bilan toliqmaganligini ko‘rganimizda, bu ish ortida tirik odam turganini, uning shaxsi o‘ziga xosligini his qilamiz. alohida qiziqish. Bunday odamlar o'z ishiga, o'z faoliyati mahsulotlariga nisbatan ichki erkinroq munosabatda bo'ladilar; ularda o'zlarini charchatmasdan, ular ichki kuch va yangi yutuqlar uchun imkoniyatlarni saqlab qolishadi.

Demak, gap inson hayoti tarixini bir qator tashqi ishlarga qisqartirishda emas. Eng kamida, bunday pasayish psixologiya uchun maqbuldir, buning uchun shaxsning ichki ruhiy mazmuni va aqliy rivojlanishi muhim; lekin ishning mohiyati shundan iboratki, shaxsning ruhiy rivojlanishining o‘zi uning amaliy va nazariy faoliyati, qilmishlari bilan vositachilik qiladi. Inson o'z tarixining bir bosqichida qanday bo'lganidan keyingi bosqichda nima bo'lganiga qadar uning qilgan ishlaridan iborat. Shaxs faoliyatida, uning xatti-harakatlarida amaliy va nazariy, aqliy, ma'naviy kamolot nafaqat namoyon bo'ladi, balki amalga oshiriladi.

Bu shaxsiyatning rivojlanishini tushunishning kalitidir - uning qanday shakllanishi, uning hayot yo'li. Uning ruhiy qobiliyatlari nafaqat zaruriy shart, balki uning harakatlari va harakatlarining natijasidir. Ularda u nafaqat ochiladi, balki shakllanadi. Olimning fikri o‘z asarlarida shakllantirilsa, jamoat, siyosiy arbobning fikri uning faoliyatida shakllanadi. Agar uning ishlari uning fikrlari, rejalari, rejalaridan tug'ilgan bo'lsa, unda uning fikrlari o'z harakatlaridan kelib chiqadi. Tarixiy shaxsning ongi u orqali va uning ishtirokida sodir bo'layotgan voqealarni anglash sifatida shakllanadi va rivojlanadi, masalan, haykaltaroshning keskisi toshdan inson qiyofasini o'yib ishlanganida, u nafaqat tasvirlangan xususiyatlarni, balki uni ham belgilaydi. haykaltaroshning o'zining badiiy yuzi. Rassomning uslubi uning individualligining ifodasidir, lekin uning rassom sifatidagi o'ziga xosligi uning asarlari uslubidagi ishida shakllanadi. Insonning xarakteri uning harakatlarida namoyon bo'ladi, lekin uning harakatlarida u shakllanadi; shaxsning xarakteri uning muayyan hayotiy vaziyatlardagi haqiqiy xatti-harakatining ham zaruriy sharti, ham natijasidir; uning xulq-atvorini shartlashtirib, u xuddi shunday xulq-atvorda bo'ladi va rivojlanadi. Jasur odam dadil ish tutadi va olijanob odam olijanoblik qiladi; ammo, jasur bo'lish uchun hayotda dadil ishlarni qilish kerak, chinakam olijanob bo'lish uchun esa insonga bu olijanoblik tamg'asini qo'yadigan ishlarni qilish kerak. Intizomli odam odatda o'zini intizomli tutadi, lekin qanday qilib intizomli bo'ladi? Faqat xulq-atvoringizni kundan-kunga, soatdan soatga, qat'iy tartib-intizomga bo'ysundirish orqali.

Xuddi shunday ilm-fan, san’at cho‘qqilarini egallash uchun ham ma’lum qobiliyatlar kerak, albatta. Biroq, biron bir faoliyatda amalga oshirilgan qobiliyatlar nafaqat unda namoyon bo'ladi; ular unda shakllanadi va rivojlanadi. Insonning qobiliyatlari va uning faoliyati, mehnati mahsullari o'rtasida chuqur bog'liqlik va eng yaqin o'zaro ta'sir mavjud. Shaxsning qobiliyatlari u nima qilayotganiga qarab rivojlanadi va ishlab chiqadi. Hayot amaliyoti har qadamda odamlarning qobiliyatlari mehnatda, o‘qishda va mehnatda qanday rivojlanganligi va rivojlanganligidan dalolat beruvchi eng boy faktik materiallarni taqdim etadi.

Inson uchun uning tarjimai holi, o'ziga xos "hayot yo'li" tarixi tasodifiy, tashqi va psixologik jihatdan befarq holat emas. Insonning tarjimai holi, birinchi navbatda, qaerda va nimani o'qiganligi, qaerda va qanday ishlaganligi, nima bilan shug'ullanganligi, asarlarini o'z ichiga olishi bejiz emas. Bu shuni anglatadiki, insonning o'ziga xos bo'lishi kerak bo'lgan tarixi, birinchi navbatda, insoniyatning oldingi tarixiy taraqqiyoti natijalaridan ta'lim jarayonida nimani o'zlashtirganini va uning keyingi rivojlanishi uchun uning o'zi nima qilganini - qanday qilib o'z ichiga oladi. tarixiy taraqqiyot vorisligiga qo‘shildi.

Insoniyat tarixiga kiritilgan holda, shaxs tarixiy ishlarni amalga oshiradigan hollarda, ya'ni. nafaqat uning shaxsiy tarixiga, balki jamiyat tarixiga ham - fanning o'zi tarixiga, balki ma'lum bir shaxsning nafaqat ilmiy ta'limi va aqliy rivojlanishiga, balki san'at tarixiga ham kiradi. estetik tarbiya va berilgan shaxsning rivojlanishi va boshqalar - u so'zning to'g'ri ma'nosida tarixiy shaxsga aylanadi. Lekin har bir inson, har bir inson shaxsining o‘z tarixi bor. Har bir inson insoniyat tarixiga kiritilganicha o'z tarixiga ega. Hatto aytish mumkinki, inson o'z tarixiga ega bo'lgani uchun faqat shaxsdir. Bu individual tarix jarayonida, shuningdek, "hodisalar" - shaxsning hayot yo'lida muhim lahzalar va burilish nuqtalari mavjud bo'lib, u yoki bu shaxsning hayot yo'li ko'proq yoki kamroq uzoq muddatga muayyan qarorni qabul qilish bilan belgilanadi.

Shu bilan birga, insonning hamma qiladigan ishlari uning boshqa odamlarga bo'lgan munosabati bilan bog'liq va shuning uchun ijtimoiy insoniy mazmun bilan to'yingan. Shu munosabat bilan, odamning qiladigan ishlari odatda undan oshib ketadi, chunki ular jamoat ishlaridir. Ammo shu bilan birga, inson o'z biznesidan ustun turadi, chunki uning ongi ijtimoiy ongdir. U nafaqat shaxsning o'z faoliyati mahsuliga munosabati bilan belgilanadi, balki uning tarixan rivojlanayotgan insoniyat amaliyotining, insoniyat madaniyatining barcha sohalariga munosabati bilan shakllanadi. Inson o'z mehnati va ijodining ob'ektiv mahsullari orqali shaxsga aylanadi, chunki o'z mehnati mahsuli orqali, har bir ish orqali inson doimo inson bilan bog'lanadi.

Har bir nazariya ortida doim, pirovardida, qandaydir mafkura mavjud; Har bir psixologik nazariyaning orqasida insonning umumiy tushunchasi mavjud bo'lib, u ko'proq yoki kamroq ixtisoslashgan refraksiyani oladi. Shunday qilib, an'anaviy, sof tafakkurga asoslangan, intellektuallashtirilgan psixologiya, xususan, ruhiy hayotni g'oyalarning silliq oqimi sifatida, butunlay bir tekislikda o'tadigan, o'zaro bog'liqlik bilan tartibga solinadigan jarayon sifatida tasvirlaydigan assotsiativ psixologiya ortida inson shaxsiyatining ma'lum bir tushunchasi turardi. barcha qismlar bir-biriga bog'langan uzluksiz ishlaydigan mashina kabi uyushmalar; va aynan shu tarzda, odamni mashina, to'g'rirog'i, mashinaning qo'shimchasi sifatidagi o'ziga xos tushunchasi xulq-atvor psixologiyasining negizida yotadi.

Bizning psixologiyamizning barcha konstruksiyalari ortida inson shaxsining o'ziga xos kontseptsiyasi yotadi. Bu go'sht va qondan iborat haqiqiy tirik odam; ichki qarama-qarshiliklar unga begona emas, u nafaqat his-tuyg'ularga, g'oyalarga, fikrlarga, balki ehtiyoj va harakatlarga ham ega; uning hayotida ziddiyatlar mavjud. Ammo unda yuksak ong darajalarining doirasi va real ahamiyati kengayib, mustahkamlanib bormoqda. Bu ongli hayotning yuqori darajalari tashqi tomondan quyi darajalar ustiga qurilgan emas; ular ichiga tobora chuqurroq kirib boradi va ularni qayta tiklaydi; inson ehtiyojlari borgan sari chinakam insoniy ehtiyojlarga aylanib bormoqda; tabiiy tabiiyligida hech narsani yo'qotmagan holda, ularning ustiga qurilgan insonning ideal ko'rinishlari emas, balki o'zlari ham tobora ko'proq insonning tarixiy, ijtimoiy, chinakam insoniy mohiyatining ko'rinishlariga aylanib bormoqda.

Inson ongining bunday rivojlanishi, uning o'sishi va unda ildiz otishi insonning real faoliyati jarayonida sodir bo'ladi. Inson ongi voqelik bilan, samaradorlik esa ong bilan uzviy bog‘liqdir. Inson o'z ehtiyojlari va manfaatlaridan kelib chiqib, ob'ektiv ravishda o'z mehnatining yangi va tobora mukammal mahsulotlarini yaratishi, bunda u o'zini ob'ektivlashtirishi tufayli, barcha yangi sohalar, ongning barcha yuqori darajalari shakllanadi va rivojlanadi. unda. Hamisha ijtimoiy mehnat va ijtimoiy ijod mahsuli bo‘lgan mehnati va ijod mahsuli orqali insonning o‘zi ijtimoiy mavjudot bo‘lganligi sababli, ongli shaxs kamol topadi, uning ongli hayoti kengayib, mustahkamlanadi. Bundan tashqari, buklangan shakldagi butun psixologik tushunchadir. Uning orqasida, uning haqiqiy prototipi sifatida, tabiatni o'zgartirib, jamiyatni qayta qurish orqali o'z tabiatini o'zgartiradigan, o'z ijtimoiy amaliyotida yangi ijtimoiy munosabatlarni yuzaga keltiradigan va jamoaviy mehnatda yangi madaniyatni yaratuvchi inson yaratuvchisi qiyofasi paydo bo'ladi. insonning yangi, chinakam insoniy shakli.

Kirish

Faoliyat tasviri psixologiyasida shaxsga taalluqli fundamental, yaxlit narsalar hisobga olinmaydi. Odatda, kognitiv jarayonlar, motivatsion modellar kabi alohida psixologik omillar olinadi, ammo ishonch bilan aytishimiz mumkinki, bu muammoni batafsilroq ko'rib chiqish kerak bo'lgan vaqt keldi, chunki. insonning hayot yo'lining rasmi kabi integral kontseptsiyani tahlil qilish nafaqat reklama hodisasining insonning hayot yo'lining sub'ektiv rasmiga integratsiyalashuv darajasini o'rganishga imkon beradi, balki u uchun qandaydir prognozlar yaratishga imkon beradi. muayyan reklama tadbirlarini taqdim etish, amalga oshirish. Rossiyada keng miqyosdagi reklama bozori 90-yillarda ishlay boshladi. O'tgan 15 yil ichida reklama o'z tarixiga ega bo'ldi va biz o'z ishimizda reklama, uning rivojlanishi, tarixi inson hayoti va uning shaxsiy tarixi bilan qanday bog'liqligini aniqlashga harakat qilamiz.

Rus psixologlari 1930-yillardayoq shaxsning hayot yo'lini o'rganishni boshladilar. S.L tomonidan ishlab chiqilgan. Rubinshteynning shaxsga hayot sub'ekti sifatida yondashishi uni o'rganish yo'lini insonning shakllanishi, rivojlanishi, o'zgarishi va harakatining haqiqiy jarayoni sifatida hayot yo'lining vaqtincha joylashishini tahlil qilish orqali ko'rsatdi. S.L. Rubinshteyn, keyin esa B.G. Ananiev shaxsni hayot sub'ekti sifatida o'rganishning asosiy tamoyillarini shakllantirdi:

tarixiylik printsipi, unga ko'ra biografiya shaxsiy tarix sifatida ko'rib chiqilishi kerak;

bosqichlarni, bosqichlarni ajratish uchun asos bo'lgan shaxs shakllanishining turli yo'nalishlari ajratilgan genetik printsip;

shaxsning hayotiy harakatining uning faoliyati, muloqoti, bilishi bilan bog'liqlik printsipi.

Agar S.L. Rubinshteyn faqat insonning hayot yo'lining sub'ekti sifatida g'oyasini ilgari surdi, uni dunyo bilan vaqtinchalik munosabatlar usuli orqali aniqladi, keyin B.G. Ananiev o'z xulosalarini o'nlab psixologik ko'rsatkichlar o'rganilgan "uzoq" usul bilan kesma usulini har tomonlama o'rganish natijasida olingan keng empirik materialga asosladi.

Ananievning ta'kidlashicha, yosh nafaqat biologik vaqtning o'zi, ontogenetik rivojlanish va filogenetik qatorlarni ifodalovchi metrik xususiyatlarini, balki inson vaqtining topologik xususiyatlarini ham, uning rivojlanish fazasi, vaqtincha tartibi va ketma-ketligida namoyon bo'ladi: "Yosh - bu uning aniqligi Muayyan holat, bosqich yoki shakllanish davri, umr ko'rish davomiyligining umumiy tur standartiga metrik jihatdan aniqlangan. Yosh tabiat va tarix, biologik va ijtimoiy o'zaro bog'liqlikdir, shuning uchun yoshga bog'liq o'zgarishlar ham ontogenetik, ham biografik xususiyatga ega.

Ananievga tegishli yana bir samarali fikr hayot yo'lining sub'ektiv rasmini aniqlash bilan bog'liq. Bu tushuncha keyinchalik E.I.ning psixologik vaqt kontseptsiyasining asosini tashkil etdi. Golovaxi va A.A. Kronika. B.G. Ananiev ushbu "rasm" ning quyidagi eng muhim xususiyatlarini ta'kidladi - u insonning o'zini o'zi anglashida qurilgan; u ijtimoiy va individual rivojlanishni aks ettiradi; bu sub'ektiv rasm har doim o'z vaqtida joylashtiriladi, biografik va tarixiy sanalarda hayot yo'lining asosiy voqealarini belgilaydi va shu bilan biologik tarixiy va psixologik vaqtni bir butunga bog'laydi. Bundan tashqari, hayot yo'lining sub'ektiv tasvirini vaqtinchalik baholash inson hayotining ko'lamiga mos keladi, shaxsning o'tmishi, hozirgi va kelajagini o'z ichiga oladi.

Hayot yo'lining biografik va ontogenetik jihatlarini birlashtirishga urinish, B.G'dan tashqari. Ananiev S. Buhlerga tegishli bo'lib, u shaxsning individual tarixiga, uning hayotning turli davrlarida o'zini namoyon qilish naqshlariga e'tibor qaratgan. Mahalliy metodologlarning asarlarida iqtiboslar soni bo'yicha etakchi, uning qoidalari, S.L.ning hayot yo'li kontseptsiyasi bilan polemikada etakchi Buhlerga hurmat ko'rsatish kerak. Rubinshteyn, S. Buhler B.G. tomonidan tilga olingan va unga qarshi. Ananiev (1980), K.A. Abulxanova-Slavskaya (1991), N.A. Loginova (1978), shaxsning o'zini o'zi belgilash muammosi bilan shug'ullanadigan psixologlar.

Asrning boshlarida Sharlotta Buler bir guruh xodimlar (E. Frenkel, E. Brunswick, P. Hofstatter, L. Schenk-Dansinger) bilan katta tadqiqot o'tkazdi, uning natijalarini o'z hayoti davomida talqin qildi. olingan empirik materialning uchta jihatini solishtirish: - biografik - hayotning ob'ektiv sharoitlarini, atrof-muhit hodisalarini va ular bilan bog'liq inson xatti-harakatlarini o'rganish; tajribalar tarixi, ichki izlanishlar, qadriyatlarning shakllanishi, insonning ichki dunyosi evolyutsiyasi; uchinchi jihat insonning ijodiy faoliyati tarixini, bu faoliyat mahsullarining tug'ilish voqealarini tahlil qilishga taalluqli edi.

Byuler shaxsning o'zini o'zi amalga oshirish va o'z-o'zini amalga oshirishga bo'lgan tug'ma istagini aqliy rivojlanishning asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblaydi, "men - bu butun shaxsning qasddan yoki maqsadga muvofiqligi. Bu maqsadlilik eng yaxshi imkoniyatlarni ro'yobga chiqarishga qaratilgan. , inson mavjudligining amalga oshishi."

O'z-o'zini amalga oshirish - bu turli yosh bosqichlarida farovonlik (1,5 yoshgacha), keyin bolalikni tugatish tajribasi (12-18 yosh), keyin esa o'zini o'zi anglash ( etuklikda), bajarilish sifatida (keksalikda). Shaxsning o'zini o'zi amalga oshirish yo'li Buhler tomonidan genetik nuqtai nazardan ko'rib chiqilgan 4 ta asosiy tendentsiya bilan belgilanadi: oddiy, hayotiy ehtiyojlarni qondirish istagi, ob'ektiv atrof-muhit sharoitlariga moslashish, ijodiy kengayish va ichki tartibni o'rnatish tendentsiyasi. Bu tendentsiyalarning vaqt o'tishi bilan birga yashashi yosh va individuallikka bog'liq bo'lib, ulardan birining yoki boshqasining hukmronligiga olib keladi. Ijodiy niyatning o'sishi va hayotiy maqsadlarning kengayishi sifatida individuallikning rivojlanishi Buhler tomonidan doimiy ravishda biologik ontogenetik rivojlanish bilan bog'liq, ammo Ananievda bo'lgani kabi batafsil ochib berilmagan, batafsil rivojlanishni olmaydi.

Buhler tadqiqotining ahamiyatiga qaramay, u hech qachon dastlab ishlab chiqilgan vazifalardan birini hal qila olmadi: tarixiy, individual biografik va biologik vaqtning o'zaro bog'liqligini topish. Ammo bu, garchi hali aniq bo'lmasa-da, shaxsning hayot yo'lidagi sub'ektiv va ob'ektiv vaqtlar o'rtasidagi bog'liqlik masalasini ko'tardi. K.A. Abulxanova-Slavskaya, hayot yo'liga ta'riflangan yondashuvlarni baholar ekan, ularning cheklanganligini qayd etadi, chunki shaxs hayot dinamikasi, hayot yo'lining tashkilotchisi sifatida qaralmagan.

Ikkinchidan, shaxsiyatning genetik nazariyasi, uning asosiy g'oyasi hayot jarayonida shaxsning sifat o'zgarishining mavjudligi (P. Janet, J. Piaget, SL Rubinshtein, LS Vygotskiy) tahlilga tatbiq etilmagan. hayot harakatining "odam o'z hayotini o'z vaqtida yakunlash g'oyasi bilan yakunlanmadi. Ijtimoiy va individual vaqtning shaxs hayotida qanday bog'liqligi haqidagi asosiy savol ochiqligicha qoldi.

Bu holatni to'g'rilang, K.A. Abulxanova-Slavskayaning fikriga ko'ra, inson o'z hayoti davomida aloqa sub'ekti yoki faoliyat sub'ekti sifatida harakat qilgan holda, har doim o'z hayotining sub'ekti bo'lib qoladi, deb faqat aksiomatik g'oya sifatida qabul qilish mumkin, bu uning faoliyatini, o'z faoliyatini birlashtiradi. dunyoqarashi, uning boshqa odamlar bilan munosabatlari.

Shunday qilib, bugungi kunda hayot voqealarini insonning hayot yo'li kontekstida ko'rib chiqadigan ko'plab asarlar mavjud. Bu Sergey Lvovich Rubinshtein, Boris Grigoryevich Ananiev, Kohnning asarlari. Rubinshteyn tomonidan insonning hayot yo'lini psixologik tahlil qilishning bir qismi sifatida berilgan hodisaning ta'rifi klassikaga aylandi. Uning so'zlariga ko'ra, hayot voqealari insonning hayotidagi asosiy daqiqalar va burilish nuqtalari bo'lib, u yoki bu qarorni qabul qilish bilan ko'p yoki kamroq uzoq vaqt davomida insonning keyingi hayot yo'li aniqlanadi. Ammo reklama hodisasini shaxsning hayot yo'li doirasida ko'rib chiqishga harakat qilinmagan. Kontseptsiyaning o'zi reklama tadbiri Feofanov, Lebedev asarlarida topish mumkin, lekin butunlay boshqacha nuqtai nazardan. Bu atama mahsulot, mahsulot, uni tayyorlash va reklama qilish hodisasi deb ataladi. Bizning ishimizda biz reklama hodisasi insonning hayot yo'lining sub'ektiv rasmida qanday integratsiyalashganligini kuzatmoqchimiz.

Insonning hayot yo'lining sub'ektiv surati, uning psixologik tuzilishi va tabiatini ochib berishga urinishlarga qaramay, hali ham psixologiya fanining eng kam o'rganilgan sohasi hisoblanadi. Biz uchun ushbu mavzuni o'rganishga oid qoidalar Rubinshteyn, Abulxanova-Slavskaya, Ananiev, Sharlotta Buhler va N.B. Kucherenko. Mahalliy psixologlar 1930-yillardayoq shaxsning hayot yo'lini o'rganishni boshladilar. Bu sohada birinchi qadamlar Rubinshteyn tomonidan qo'yilgan. Psixologik davralarda shaxsning hayot yo'li muammosini muhokama qilish zarurligini anglash, umuman olganda, inson va xususan, inson haqidagi g'oyalarning o'zgarishi natijasida paydo bo'ldi. Shaxs ikki jihatdan qarala boshladi: ham ob'ekt sifatida, ham hayot sub'ekti sifatida.

Dissertatsiyaning asosiy maqsadi - shaxsning hayot yo'lining sub'ektiv rasmidagi targ'ibot hodisasini o'rganish. Bu maqsadni amalga oshirish uchun oldimizga qator vazifalarni qo‘ydik.

Insonning hayot yo'li tushunchasini bering va hayot yo'li psixologiyasiga tegishli asosiy atamalarni tavsiflang.

Ishning ob'ekti sifatida biz shaxsning hayot yo'lining sub'ektiv rasmini aniqlaymiz. Sovet psixologiyasida birinchi marta Ananiev bu tushunchadan foydalangan. U batafsil ta'rif berdi, lekin bir nechta muhim fikrlarni ajratib ko'rsatdi. Birinchidan, bu rasm chizish shaxsning o'z-o'zini anglashining eng muhim xususiyati bo'lib, ikkinchidan, u ijtimoiy va individual rivojlanish bosqichlarini aks ettiradi, uchinchidan, u doimo o'z vaqtida joylashtiriladi, hayot yo'lining barcha asosiy hayotiy voqealarini biografik va tarixiy sanalarda belgilaydi. Kelajakda bu kontseptsiya psixologik vaqt Golovakha va Kronik kontseptsiyasining asosini tashkil etdi.

Dissertatsiya mavzusi reklama hodisasidir. Kontseptsiya ostida reklama tadbiri biz shaxsning o'zi o'z shaxsiy tarixiga kiritadigan va ularga ma'lum bir ahamiyatga ega bo'lgan voqealarni tushunishni taklif qilamiz (inson hayotining o'tmishi, hozirgi, kelajagiga kiritilgan, ma'lum ma'no va ahamiyatga ega bo'lgan reklama voqealari).

Bizning ishimiz ikkita taxminni ilgari surdi:

Shaxsiy va reklama tadbirlari o'rtasida tadbirlararo aloqalar mavjud.

Ko'rib chiqilayotgan taxminga kelsak, biz voqealarning o'zida emas, balki ularning o'zaro bog'liqligini, bir-biriga va umuman hayotning borishiga ta'sirini tahlil qilish muhimligidan kelib chiqdik. U Golakax va Kronik kontseptsiyasiga asoslangan bo'lib, unga ko'ra psixologik vaqt birligi jismoniy vaqt oralig'i emas va hodisaning o'zi emas, balki turdagi hodisalararo bog'liqlikdir. sabab-oqibat va sabab - chora . Shu bilan birga, amalga oshirilgan bog'liqlik psixologik o'tmishning birligi, haqiqiy bog'liqlik psixologik hozirgi birlik, potentsial aloqa esa psixologik kelajak birligidir.

Ishda qo'yilgan maqsadga, ko'rsatilgan uslubiy asoslarga muvofiq, kauzometriya usuli qo'llaniladi - bu Golovaxa tomonidan taklif qilingan shaxsning hayot yo'li va shaxsning psixologik vaqtining sub'ektiv rasmini o'rganish usuli. Kronik (1982). Kauzometriya nafaqat o'tmishni, balki hayot yo'lining kelajakdagi bosqichlarini ham tasvirlashga qaratilgan biografik usullardan biridir.

Ushbu usul sizga muhim hayotiy vaziyatlarni takrorlash xususiyatlarini aniqlash imkonini beradi; inson hayotidagi eng muhim voqealar. Muhim voqealarni nomlash, inson uni o'zining O'zi orqali aks ettiradi (Korjova).

O'ttizta respondentning namunasi. Yoshi 25-40. Bu yoshni biz alohida tanlaganmiz. Bir tomondan, ular allaqachon ma'lum bir hayotiy tajribaga ega edilar, ular allaqachon hayot yo'llarining bir qismini bosib o'tishgan, shuning uchun ular ma'lum bir reklama o'tmishiga ega. Boshqa tomondan, kelajak uchun rejalar tuzish uchun hali etarli vaqt bor.

Shaxsiy hayot yo'li

Hayot yo'li tushunchasi

Hayot yo'li - Bu ma'lum bir jamiyatda shaxsning shakllanishi va rivojlanishi tarixi, ma'lum bir davrning zamondoshi, ma'lum bir avlod tengdoshi. . Shaxsning tarixiy tabiati psixologdan uning hayotining tarixiy sharoitlarini o'rganishni yoki hech bo'lmaganda hisobga olishni talab qiladi. Psixologiyada shaxsning tarjimai holi har doim shaxs haqidagi boy bilim manbai bo'lib xizmat qilgan, lekin eng muhimi, uning o'zi psixologik tadqiqot ob'ektidir.

Rivojlanish insonning individual yo'lining barcha bosqichlarida mavjud bo'lishining asosiy yo'li ekanligi haqidagi pozitsiya psixologiya oldiga shaxsning yaxlit hayot yo'lini psixologik tadqiq qilishning eng dolzarb va eng kam o'rganilgan vazifalaridan biri sifatida qo'yadi. . Individning tabiiy hayot aylanishining biografik voqealari va momentlari nisbati; fazalar, hayotning davriyligi; shaxsiyat rivojlanishidagi inqirozlar; biografiya turlari; insonning ichki dunyosining yosh xususiyatlari; ijtimoiy hayotni tartibga solishda ma’naviy omillarning roli; ijodiy mahsuldorlikning yosh dinamikasi; hayot yo'lining umumiy ishlashi; hayotdan qoniqish va boshqalar. - bu hayot yo'lining tabiatiga oid savollarning to'liq ro'yxatidan uzoqdir.

O'tmish, hozirgi va kelajakning ma'lum jihatlari va hajmini o'z ichiga olgan shaxsning psixologik nuqtai nazari - bu o'z hayotining ma'lum bir davrida inson haqiqiy tajribaga asoslanib, bashorat qiladigan, rejalar tuzadigan, o'z hayotining ma'lum bir davridagi fenomenal sohadir. va haqiqiy xulq-atvorni amalga oshiradi. Shunday qilib, insonning psixologik nuqtai nazari uning muayyan bosqichidagi hayot yo'nalishining sub'ektiv ifodasidir va bu jihatdan, qoida tariqasida, u allaqachon hayot yo'lining sub'ektiv rasmidir. Hayot yo'li muammosini o'rganuvchilar ko'pincha hayot muammosiga yoki psixologik nuqtai nazarga murojaat qilishadi, ammo shunga qaramay, ular bu tushunchalarni ajratmaydilar. Bu muammoga to'xtaladigan bo'lsak, bir qator tadqiqotchilar - K. Levin, L. Frank, J. Nutten, R. Kastenbaumga murojaat qilish odat tusiga kiradi.

Ushbu turkumda alohida o'rinni Kurt Lewin tomonidan ishlab chiqilgan kontseptsiya egallaydi. Uning fikricha, vaqt istiqboli ma'lum bir vaqtning o'zida psixologik sohaning xususiyatlari bilan belgilanadi. Shu bilan birga, maydonda faqat mavjud vaziyat bilan bog'liq holda yangilanadigan hodisalar va taqdimotlar birlashtiriladi; bu fakt “fundamental vaqtinchalik munosabatlar – hodisalar ketma-ketligi munosabatlari”ning yo‘qolishiga olib keladi, bu esa, o‘z navbatida, ularning xronologik vaqt bilan aniq bog‘liqligini, mavzu uchun dolzarb bo‘lgan xususiyatlar va jarayonlarni ochib berishning qiyinligiga yordam beradi. K. Levin vaqt istiqboli uzunligi bo'yicha hozirgi va uzoq o'tmish va kelajak zonalarini, fazoda esa - real va noreal darajalarini ajratib ko'rsatdi.

Vaqt gorizontining qisqa muddati, K. Levinning fikricha, xatti-harakatlarning "ibtidoiy"ligini tavsiflaydi. Turli yosh guruhlarida vaqt istiqbolini solishtirgan A. Leblanning tajribalari bu kuzatishlarni tasdiqladi: eng qisqa istiqbol 9-12 yoshdagi bolalarda topilgan, 14-17 yoshli yigitlar uni sezilarli darajada uzaytiradi, lekin vaqt istiqbolining eng katta shkalasi. 18-24 yoshda kuzatiladi , Keyinchalik - 65-90 yoshgacha, shakllangan istiqbol, qoida tariqasida, saqlanib qoladi. Ontogenetik rivojlanishda vaqt istiqbolining ortishi uning munosib maqsad va ma’nolar bilan to‘ldirilishi bilan birga kechadi: “Munosib maqsadlar bilan yaratilgan ijobiy vaqt istiqboli yuksak axloqning asosiy elementlaridan biridir.

Shu bilan birga, bu o‘zaro jarayondir: yuksak axloqning o‘zi uzoq muddatli istiqbolni yaratadi va o‘z oldiga munosib maqsadlar qo‘yadi.“Individuallar va ijtimoiy guruhlar o‘z hayotiy maqsadlari va vositalarini joylashtirgan vaqt istiqboli kundalik xatti-harakatlarga jiddiy ta’sir qiladi.L.Frankning fikricha. , tejamkorlik, mo''tadillik, bashoratlilik, ma'lum bir ijtimoiy tabaqaning fazilatlari sifatida, faqat bevosita voqealar tashvish mavzusi bo'lganda, qisqa muddatli istiqbolning natijasi bo'lishi mumkin.

Ko'pincha, vaqt istiqboli kontseptsiyasida insonning kelajakka e'tibori kuchayadi, bunday hollarda uzoq muddatli maqsadlarni belgilash, rejalashtirish, kelajak modelini qurish, ma'no yaratish, qabul qilish va tushunish haqida gapirish odatiy holdir. faoliyat niyatlarini amalga oshirish.

Turli mualliflar sub'ektiv kelajakning heterojen tuzilishi, unda turli funktsional yuklarni ko'taruvchi elementlarning mavjudligi g'oyasini turli yo'llar bilan ifodalashga harakat qilishadi. Shunday qilib, "hayot rejasi" va "hayot dasturi" tushunchalari ajraladi (L.V. Sokhan, M.V. Kirillova, 1982). Ikkalasi ham maqsadlar tizimidir, lekin agar maqsadlar hayot dasturida ularni amalga oshirish vaqtini qat'iy belgilamasdan belgilansa, u holda hayot rejalari aniq sanalarga mo'ljallangan. Kelajakning maqsadli tuzilishi shubhasizdir, lekin faqat ba'zi hollarda maqsadlarni, masalan, yakuniy va yordamchilarga bo'lish odatiy holdir (P. Gerstmann, 1981). Yakuniy maqsadlar ba'zan ideallar deb ataladi, ularning barqarorligi va uzoq muddatli invariant mavjudligi ta'kidlanadi. Yordamchi maqsadlar yoki vositalarning maqsadlari, bir tomondan, o'ziga xos bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular o'zgaruvchanligi bilan ajralib turadi va hayotiy vaziyatga qarab osongina o'zgaradi.

Inson o‘z hayot yo‘lidagi voqealarni o‘zi tashkil etsa va yo‘naltirsa, o‘zining rivojlanish muhitini qursa, uning irodasiga bog‘liq bo‘lmagan hodisalarga (masalan, zamonamizning ijtimoiy-tarixiy makro hodisalariga) tanlab munosabatda bo‘ladi. hayot mavzusidir.

Hayotiy faoliyat kontseptsiyasi insonning o'z taqdiridagi faol rolini aks ettiradi. Bu faoliyat darajasi xarakterning etukligiga, o'ziga xosligiga qarab har xil bo'lishi mumkin. Shu asosda, hayotiy faoliyat darajalari va shaxsning tegishli turlarini farqlash mumkin. (Ammo, shu bilan birga, inson yashaydigan va kurashadigan qadriyatlarning ijtimoiy-tarixiy ma'nosidan mavhum bo'lib bo'lmaydi.) Hayot bir chekkada vaziyatlarga, ijtimoiy rollarning stereotipli bajarilishiga bo'ysunadi. , hayot-avtomatizm. Ijtimoiy xulq-atvor va faoliyatning o'ziga xos shakllarida mujassamlangan hayotiy faoliyat sub'ekt tomonidan fundamental munosabatlarga, munosabatlarga muvofiq yo'naltirilganda, hayotiy faoliyat xarakterga adekvat bo'lgan va o'zini-o'zi ifoda etsa, boshqa ekstremal hayotni yaratishdir. Haqiqiy ijodiy o'zini namoyon qilish o'z xatti-harakatlarining holatlari va oqibatlarini to'g'ri aks ettirishga, voqelikning ob'ektiv qonuniyatlarini aks ettirishga asoslanishi kerak.

Hayotning yaratilishi ijtimoiy xulq-atvorda (harakatda), muloqotda, mehnatda va bilimda sodir bo'ladi. Ijodkorning hayot yo‘li voqealar – muhit hodisalari, xatti-harakatlari, ichki hayoti bilan to‘la. Ushbu voqea-hodisalar xotiralarning xarakteri va to'liqligiga ta'sir qiladi. Xotiralarga ko'ra, shaxsning turini hukm qilish mumkin.

Ong va faoliyatning birligi biografik jihatdan ichki va tashqi hayotning birligidir. So'zning keng ma'nosida ichki hayot tushunchasi aqliy faoliyatning barcha hodisalarini qamrab oladi.

Ichki hayotni hayot yo'lining psixologik tarkibiy qismi sifatida ko'rib chiqish kerak. U nafaqat real voqealarni aks ettiradi, balki o'zi ham sub'ektiv voqelik - hayotdir. Darhaqiqat, ma'naviy biografiya hayotning ob'ektiv rasmidan kam mazmunli va ahamiyatli bo'lishi mumkin emas. Ba'zan tarjimai holida ham birinchi o'ringa chiqadi.

hujayra ichki hayot - bu tajriba. V Umumiy psixologiya asoslari S.L. Rubinshteyn ushbu hodisaning universal xususiyatini ta'kidladi, uni butun ongning shaxsiy, sub'ektiv tomoni deb hisobladi. Tajriba, - qayd etadi S.L. Rubinshteyn, birinchi navbatda, ruhiy fakt, shaxsning o'z tanasi va qonidagi hayotining bir qismi, uning individual hayotining o'ziga xos ko'rinishi. Shaxsning shaxsga aylanishi va uning tajribasi shaxsiy xususiyatga ega bo‘lishi bilan u so‘zning tor, o‘ziga xos ma’nosida kechinmaga aylanadi... Shaxsning kechinmalari uning real hayotining subyektiv tomoni, shaxs hayotiy yo‘lining subyektiv tomonidir. . So'zning ikkinchi ma'nosida tajribalarni biografik tajribalar deb atash mumkin. Darhaqiqat, ularning predmeti xotira, tafakkur va tasavvur jarayonlarida aks etgan biografiya voqealaridir. Ular orqali hayot faoliyatini tartibga solish amalga oshiriladi va nihoyat, ularning o'zlari hayot hodisalariga aylanishi mumkin.

Tajribalar hissiy jihatdan to'yingan jarayonlar shaklida mavjud bo'lib, masalan, shaxsiy-biografik rejada tarixiy xotira jarayonlari - xotiralar rolini o'ynaydigan mnemonik jarayonlar. Har qanday biografik tajriba singari, xotira ham inson hayotiga kiradi. Hayotiy faoliyat bilan bog'liq holda, xotira alohida faoliyat turlariga, masalan, o'rganishga qaraganda kamroq o'rganilgan. Tarixiy xotira tizimida muhrlanish, saqlash, unutish va ko‘paytirish qonuniyatlari olingan voqealarning hayotiy ahamiyati bilan belgilanadigan o‘ziga xos xususiyatlarga ega. Shunday qilib, xotiraning oddiy shakllaridan farqli o'laroq, xotiralarda voqealarning o'ziga xosligi tufayli o'ta uzoq umr ko'rish, o'ta kuchga ega bo'lgan tasvirlar mavjud. Bundan tashqari, tasvirning hissiy ranglanishi emas, balki uning mazmuni, hayotiy ahamiyati muhimdir. Noxush, ayniqsa uzoq va qat'iy davom etadi, chunki u doimo ma'lum bir azob sifatida emas, balki ma'lum bir og'riq sifatida boshdan kechiriladi. hayot darsi . Rohat hayot taraqqiyotining ma'lum bir lahzasi sifatida saqlanib qoladi.

Bu B.G.ning eski taxminidir. Ananiev P.V.ning tajribalarida tasdiqlangan. Simonov. Anamnezda hech qanday g'ayrioddiy tajribalar bilan bog'liq bo'lmagan yuzlar, uchrashuvlar, hayot epizodlari xotiralari ba'zan takrorlanganda o'chirilmaydigan o'ta kuchli va doimiy, ob'ektiv qayd etilgan siljishlarni keltirib chiqardi. Ushbu ... toifadagi holatlarni chuqurroq tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, xotiralarning hissiy bo'yalishi voqea sodir bo'lgan paytda boshdan kechirilgan his-tuyg'ularning kuchiga bog'liq emas, balki hozirgi vaqtda ushbu xotiralarning mavzu uchun dolzarbligiga bog'liq. .

Biografik faktlarning nafaqat saqlanishi, balki unutilishi ham ularning hayotiy ahamiyati bilan belgilanadi, buni 3. Freyd ham qayd etgan. Tasvirning ongdan beixtiyor siljishi sifatida unutish haqiqiydir. Ammo yana bir narsa ham haqiqatdir, agar odam biron bir voqeani xotirasida saqlasa, lekin uni ataylab takrorlashdan qochsa, o'ziga ozor berishni yoki vijdonini bezovta qilishni xohlamaydi. Xotiralar ba'zan jasorat talab qiladi.

Hissiy rangli tasvirlarda mujassamlangan xotiralar shaxsning haqiqiy tuzilishining bir qismi bo'lib, aqliy shaklni tashkil qiladi. mato uning o'zini o'zi anglashi. Xotiralarni umumlashtirish orqali insonning hayotiy tajribasi shakllanadi. Xotira tufayli bizning ongimiz birligi bizning shaxsiyatimizning birligini aks ettiradi, uning rivojlanishi va qayta tuzilishining butun jarayonidan o'tadi. Shaxsiy o'zini o'zi anglashning birligi xotira bilan bog'liq. Har qanday shaxsiyat buzilishi. o'zining ekstremal shakllarida uning parchalanishiga erishish har doim amneziya, xotira buzilishi bilan bog'liq va bundan tashqari, aynan shu, tarixiy uning jihati . Xotiralar insonning o'z hayotidan xabardor bo'lishi, o'z tajribasini egallashi, shu asosda hayotiy faoliyatini tartibga solish uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Tasavvur jarayonlarida ichki hayot ham amalga oshirilishi mumkin. Turli odamlar uchun xayoliy hayot - orzularda, umidlarda, bashoratlarda - boshqacha ma'noga ega. Ba'zan u haqiqiy hayotni deyarli butunlay almashtiradi. Haqiqatdan xotiralar yoki orzular olamiga qochish mantiqiydir himoya qilish . Biroq, bu ichki hayot tarzi insonni demobilizatsiya qiladi, uning ijtimoiy faolligi darajasini pasaytiradi. Boy ichki hayot real hayotga mutanosib bo'lganda optimal bo'ladi, aks holda uning o'zi, oxir-oqibat, tugaydi. Omon qolish uchun birinchi navbatda yashash kerak. Hayotning to'liqligi va kuchliligidan, insonning ijtimoiy mavjudligidan inson kechinmalarining tabiati, ularning chuqurligi va haqiqati - hayotga mos kelishi bog'liq.

Tajribalar, albatta, aqliy tarkibiy qismga ega. Fikrlash jarayonlari tanlov qilish, xulq-atvor strategiyasini yaratish bilan bog'liq hayotiy, axloqiy muammolarni hal qilishda ishtirok etadi. Ma'lum bir yoshga xos bo'lgan yoki turli holatlar bilan to'qnashuvda yuzaga keladigan vazifalar zanjiri sifatida inson hayotiga bo'lgan nuqtai nazar, intellektni shaxsiyat tarkibiga kiritishdan dalolat beradi. Xulq-atvor chizig'ini yoki hatto butun hayot chizig'ini aniqlash - bu ko'p jihatdan aql-idrokka qaratilgan ijodiy vazifadir.

Ko'rinib turibdiki, hayotiy muammolarni hal qilishda tafakkurning faoliyati ko'p jihatdan muammoli vaziyatdagi aqliy faoliyatga o'xshashdir, bu hech qanday biografik ahamiyatga ega emas. Ikkala holatda ham tayyorgarlik bosqichi, idrok etish va keyinchalik qarorning har tomonlama asoslanishi mavjud. Va rol maslahatlar hatto tasodifiy taassurot o'ynashi mumkin. Haqiqatning o‘zining axloqiy, hayotiy ma’nosida kashf etilgan yorug‘lik, unutilmas mushohada lahzalari bu lahzalar insonning ma’naviy tarjimai holiga kirib kelganidan, voqea-hodisaga aylanganidan dalolat beradi.

Psixologlar barcha psixik jarayonlarning o'ziga xos fazilatlarini tajriba sifatida o'rganishlari va tushunishlari kerak. Ichki hayot oqimida xotira xotiraga, tasavvur - orzuga, tafakkur - hayotiy vazifalarning mohiyatini anglash vositasiga, ichki nutq - vijdon ovoziga aylanadi (B.G. Ananiev nutqning ushbu axloqiy funktsiyasiga qat'iy ravishda e'tibor qaratgan. 40-yillar). Ushbu biografik ma'noda inson ongi yangi sifatga ega bo'ladi: Ba'zi odamlarda hayot davomida shakllangan, hayotni keng miqyosda tushunish va undagi haqiqatan ham muhim narsani anglash qobiliyati, nafaqat tasodifan paydo bo'lgan muammolarni hal qilish uchun vositalarni topish, balki uni aniqlash qobiliyati. hayotning juda ko'p vazifalari va maqsadi, hayotda qayerga borishni va nima uchun har qanday stipendiyadan cheksiz ustun ekanligini bilish, hatto u katta maxsus bilimga ega bo'lsa ham, bu qimmatbaho va nodir mulk hikmatdir.

Tajribalar - bu xarakter va iste'dodda eng yaxlit tarzda namoyon bo'lgan shaxsiyatning butun tuzilishining dinamik ta'siri (B.G. Ananiev). Ichki hayot dinamikasi o'zining biografik ma'nosida mafkuraviy motivlar bilan singib ketgan, u dunyoqarash, shaxsning hayot falsafasi muhriga ega. Tajribalarda o'z-o'zini anglashning qadriyat jihati ochiladi, shaxsiy munosabatlar, shu jumladan o'ziga bo'lgan munosabatlari, refleksiv xarakter belgilarida - mag'rurlik, o'zini o'zi qadrlash, or-nomusda umumlashtiriladi. aks ettiruvchi xususiyatlar, garchi ... ular eng oxirgi va barcha boshqalarga bog'liq bo'lsa-da, ular xarakterning tuzilishini yakunlaydi va uning yaxlitligini ta'minlaydi. Ular hayot va faoliyat maqsadlari, qadriyat yo'nalishlari, munosabatlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, o'zini o'zi boshqarish va rivojlanishni nazorat qilish funktsiyasini bajaradi, shaxsning birligini shakllantirish va barqarorlashtirishga yordam beradi.

Reflektiv xarakter xususiyatlari - bu o'z-o'zini anglashning barqaror xususiyatlari bo'lib, ular shaxsiy-biografik rejada o'zini hayot yo'lining sub'ekti sifatida anglash, o'z taqdiri uchun mas'ul - noyob, takrorlanmas, yagona. O'z-o'zini anglash, bir tomondan, shaxsning hayotiy rejalari va potentsiallari, boshqa tomondan, ijodkorlik, martaba, shaxsiy hayotdagi haqiqiy yutuqlar bilan bog'liq. Yetuk inson o‘z yo‘lining tabiiy mohiyatini tushunadi, o‘tmishni hozirgi va kelajak bilan bog‘lab, hayot tushunchasini quradi. O'z-o'zini anglash o'z borlig'ini, unda tasodifiy va zaruriy, dolzarb va potentsial, dolzarb va mumkin bo'lganligini bilmasdan mumkin emas. Ushbu bilimlarning chuqurligi va etarliligi ko'p jihatdan insonning intellektual qobiliyati va agar xohlasangiz, iste'dod bilan belgilanadi.

Xarakter - genetik jihatdan uning tendentsiyalari bilan bog'liq bo'lgan shaxsiy xususiyatlarning integratsiyasi. Potentsiallar tizimi qobiliyatlar tarkibida, bundan tashqari, iste'dodlarda birlashtirilgan. Iste'dod psixologiyasi qobiliyat psixologiyasidan ko'ra ko'proqdir. Bu nafaqat bu potentsiallarning turli darajalari. Iste'dod - bu shaxsning dunyoqarashi, hayotiy yo'nalishiga asoslangan qobiliyatlarning birligi. Iste'dod - bu qobiliyatlarni individuallashtirish, ularning xarakter bilan uyg'unlashuvi ta'siri. B.G. Ananiev, biz kontseptsiyaga ishonamiz iste'dod Muhimi, qobiliyatlar darajasi, uning tarkibiy qismlari emas, balki ularning o'ziga xosligi, moyilliklarga muvofiqligi, xabardorligi va o'zini o'zi boshqarishi. Xarakter va iste'dod hayot yo'liga nisbatan uning sub'ektiv omillari, hayot jarayonining, ijtimoiy hayotning tartibga soluvchisi sifatida ishlaydi. Biroq, birinchi navbatda, ularning o'zlari biografik rivojlanish mahsulidir. Iste'dodli shaxsning taqdiri, uning gullab-yashnashi imkoniyati, iste'dod tuzilishining individual xususiyatlari, ijodiy kuchlarni qo'llash sohasi tarixiy vaqtga, shaxsning sinfiy mansubligiga va sharoitlariga bog'liq. rivojlanishning ijtimoiy muhiti. Ijodiy faoliyat tarixi insonning fuqarolik va shaxsiy taqdiridan ajralmasdir. Shuning uchun iste'dod va xarakter o'rganishning psixologik tadqiqotlari doimo biografik materialga aylanadi.

Biografiyaga, iste'dodga bog'liq bo'lish, o'z navbatida, shaxs taqdirida iz qoldiradi. O'z iste'dodini anglash o'z-o'zini hurmat qilishni kuchaytiradi, uni amalga oshirish va rivojlantirish uchun mas'uliyatni oshiradi, insonni o'z kasbiga muvofiq yashashga undaydi. Shunday qilib, iste'dod o'ziga xos hayotiy majburiyat sifatida ishlaydi. Bundan tashqari, inson o'z iste'dodining ijtimoiy funktsiyasini, ijtimoiy hayotning dolzarb muammolarini hal qilish va shu bilan zamonaviylik talablariga javob berish burchini tushunadi. Boshqacha aytganda, inson nafaqat o‘z salohiyati, kasbi, balki ijtimoiy, tarixiy missiyasi – taqdirini ham amalga oshiradi. Bu nafaqat buyuk insonlar, balki ijtimoiy mas'uliyat hissi va tarixni his qiladigan har bir ongli sub'ekt bilan sodir bo'ladi. Har bir inson tarixiy jarayonga o‘z hissasini qo‘shadi va har kimni qaysidir darajada almashtirib bo‘lmaydi.

Iste'dod hayotiy faoliyatning imperativi bo'lib, uning quroli bo'lib ham xizmat qiladi. Adabiy tanqidda hayotiy ijoddagi iste’dod alohida faoliyat turlaridan kam emas, degan to‘g‘ri fikr bildirilgan.

Shunday qilib, iste'dod va xarakter bilan ifodalangan shaxsiyat tuzilishining ko'p qirrali aloqalari va hayot yo'li ushbu integral shakllanishlarning biografik muammolar doirasidagi o'rnini belgilaydi: ular hayot yo'li va uning tartibga soluvchilari natijasidir, bundan tashqari, ular hayot yaratilishining asosi.

Biografik hodisalarni o‘rganish nafaqat nazariy, balki amaliy ahamiyatga ham ega. Hayotning naqshlari va hayot yo'lini tushunib, inson o'z rivojlanishi uchun eng yaxshi variantni yaxshiroq tasavvur qilishi, hayot yo'lini belgilashi mumkin. Shaxsning hayot yo'lini rejalashtirish va amalga oshirishdagi rolini tushunish unga nisbatan mas'uliyatli munosabatda bo'lishga, jiddiy hayotiy maqsadlarni qo'yish va ularni amalga oshirishga intilishga yordam beradi.

Hayotiy jarayonning tarkibiy timsolidir va uning ijobiy qismi - hayot istiqboli - hayot strategiyasi bo'lgan hayot rejasiga aylanadi. Hayotiy taktikalar to'plami hayot stsenariysini tashkil qiladi. Hayot yo'lini tuzish jarayonini rejalashtirish va stsenariyni amalga oshirish yordamida tushuntirishning kamida ikkita yondashuvi mavjud.

Rus mualliflari (S.L.Rubinshteyn, B.G. Ananiev va boshqalar) asarlari tomonidan taqdim etilgan birinchi yondashuvga ko'ra, inson ongli ravishda hayot jarayonini tanlaydi va tartibga soladi. Bolaning hayot yo'lining maqsadlari va tuzilishi haqidagi g'oyalarini shakllantirishda ota-onalarning roli ta'kidlanadi. Oxir-oqibat, S.L.ga ko'ra. Rubinshteynning ta'kidlashicha, inson o'zining hayotga munosabatini o'zi belgilaydi, tragediya, drama va komediyani uyg'un yoki nomutanosib ravishda bog'laydi. Uning fikricha, bu mafkuraviy tuyg'ularning faqat ma'lum o'zaro bog'liqliklari axloqiy jihatdan asosli, maqbul, insonning odatiy hayotiy vaziyatlarga munosabatining ifodasi sifatida mantiqiydir.

Ikkinchi yondashuv (Alfred Adler (1870-1937), Karl Ransome Rojers (1902-1987), Erik Bern (1902-1970) va boshqalar) asosan ongsiz ravishda hayot rejasi va hayot ssenariysini tanlashga ishonchga asoslanadi. rivojlanishning dastlabki bosqichlarida. bola. Bu tushunchalarga ko'ra, hayot rejasi insonning o'z hayotini bashorat qilish va uning g'oyalar va his-tuyg'ularda ro'yobga chiqishi, hayotiy stsenariy esa, shaxsning hayotiy makonini cheklaydigan va tuzadigan bosqichma-bosqich ochiladigan hayot rejasi sifatida qaraladi.

Hayotiy stsenariyni tanlashga ushbu yondashuv doirasida muhokama qilinadigan bir qator omillar ta'sir ko'rsatadi. Bunday omillar oilada bolaning tug'ilish tartibi, ota-onalarning ta'siri (ularning xatti-harakatlari, baholari, hissiy qo'llab-quvvatlashi yoki mahrumligi va boshqalar), bobo va buvilarning ta'siri, bolaning o'z ismi va familiyasini asrab olishi; tasodifiy ekstremal hodisalar va boshqalar.

Hayot rejasi erta hayot voqealari, bolaga tanish bo'lgan har qanday stsenariy bilan bog'liq bo'lgan, ertak, hikoya, tarix, afsona, afsona, rasmdan olingan taassurotlar asosida shakllanadi. Ssenariy bolalikdan boshlanadi. O'smirlik davrida u nafislik bosqichidan o'tadi, ma'lum bir tuzilishga ega bo'ladi. Keyinchalik, u kattalar tomonidan yashash maydonini tuzish, tashqi dunyo bilan optimal o'zaro ta'sir qilish, yaqin va uzoq kelajakni bashorat qilish uchun ishlatiladi.

Skriptning asosiy tarkibiy qismlari:

* bola kim bilan tanish bo'lgan qahramon;

* bola tomonidan rad etilgan xususiyatlarni o'zida mujassam etgan antiqahramon;

* ideal qahramon, uning fe'l-atvori hali bolada mavjud emas, u shaxsiy o'sish yo'nalishini belgilaydi;

* syujet – voqealar modeli;

* hayot jarayonida ishtirok etuvchi boshqa belgilar;

* axloqiy qoidalar to'plami.

Inson turli stsenariylar yoki xatti-harakatlarni tanlashga qodir. Ulardan ba'zilari muvaffaqiyatga hissa qo'shishi mumkin, boshqalari - muvaffaqiyatsizlikka olib keladi, lekin ularning barchasi bolaga va kattalarga hayotni qurishga, uni ma'lum bir yo'nalishga yo'naltirishga imkon beradi, bu esa hayotiy maqsadga erishish imkoniyatini beradi.

Hayotiy rejalarni nazariy va empirik o'rganishga muvofiq, tashxis qo'yish va kerak bo'lganda "yutqazgan stsenariyni" o'zgartirishga qaratilgan psixoterapevtik usullar ishlab chiqilmoqda.

Hodisa va hodisalar tasnifi

Voqea - bu shaxs uchun psixologik ahamiyatga ega bo'lgan bir martalik hodisa. Hayotiy hodisalar tasniflanishi mumkin va jarayon yoki tizimli atamalar bilan tavsiflanishi mumkin.

Hayotning qaysi sohasiga tegishli ekanligiga qarab, ular jismoniy, biologik, ijtimoiy va psixologik hodisalar haqida gapiradilar. Ular shaxs atrofida, u bilan yoki uning ichida sodir bo'lishiga qarab, tashqi (ekologik), xatti-harakatlar (harakat) va ichki (ma'naviy) hodisalar mavjud. Shaxsning o'z hayotida sodir bo'layotgan voqealar individual, tarixiy sharoitlarning ob'ekti sifatida ishtirok etadigan voqealar esa sotsial-madaniy deb ataladi. Ommaviylik, takrorlanuvchanlik va bashoratlilik darajasiga ko'ra oddiy (normativ) va tasodifiy (istisno) hodisalar farqlanadi.

B.G. Ananiev atrof-muhit hodisalari va insonning atrof-muhitdagi xatti-harakatlari hodisalarini ajratdi. Atrof-muhit hodisalari - bu hayot sub'ektining tashabbusi bilan sodir bo'lmagan rivojlanish sharoitidagi muhim o'zgarishlar. Bu, birinchi navbatda, "makro-muhit" kuchlari bo'lishi mumkin, ularning timsoli tarixning o'zi bo'lib, Ananievning so'zlariga ko'ra, inson hayoti dramasining asosiy sherigi hisoblanadi. Inson tarixiy voqealarni passiv, passiv yoki ularda faol ishtirok etishi mumkin. Masalan, harbiy to‘qnashuvlar, iqtisodiy kataklizmlar butun avlodlar hayotidagi voqea-hodisalar bo‘lib, hayot tarzi va yo‘nalishini tubdan o‘zgartiradi. Muayyan jamiyatning madaniy an'analari bilan bog'liq bir qator tashqi hodisalar mavjud (diniy bayramlar, milliy yubileylar, suvga cho'mish, to'ylar va boshqalar). Ushbu turdagi hodisalarning yana bir turi mikromuhitdagi o'zgarishlardir. Bular qarindoshlarning tug'ilishi va o'limi, ishdagi baxtsiz hodisalar va insonning rejalarini buzadigan boshqa muhim yoki hatto o'limga olib keladigan holatlar.

Ikkinchi guruh - insonning atrof-muhitdagi xatti-harakatlari, ya'ni uning harakatlari. Akt deganda shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining birligi tushuniladi. Harakatlar nafaqat inson hayotidagi hodisalarga aylanadi, balki boshqalar hayotining vaqtinchalik-fazoviy parametrlariga ham ta'sir qiladi, ular "hodisalar" maqomiga ega bo'lishi mumkin.

VA DA. Slobodchikov harakatni belgilashda uning ongini ta'kidlaydi, harakatga axloqiy o'zini o'zi belgilash harakati xarakterini beradi, bunda shaxs o'zining boshqasiga, o'ziga, jamiyatga va dunyoga munosabatida shaxs sifatida tasdiqlanadi. Munosabatlar sinflariga ko'ra, harakat sinflari ajratiladi. Odamlarga munosabat kommunikativ harakatlar sinfi, faoliyatga munosabat - kasbiy harakatlarda, jamiyatga munosabat - fuqarolik bilan ifodalanadi. Harakat-hodisalar nafaqat aniq maqsadlarga erishish uchun xizmat qiladi, balki yangi vaqt istiqbollarini shakllantirishga yordam beradi, ma'lum qadriyatlarni tasdiqlaydi yoki inkor etadi.

O'z vaqtida shaxsning ma'naviy rivojlanishini tark etadigan qadriyatlarni izlash va qabul qilish alohida guruhni - ichki hayot hodisalarini ajratib ko'rsatishga imkon berdi. Birinchi ikki guruhdan farqli o'laroq, ichki hayot hodisalari ko'pincha bevosita kuzatish uchun mavjud emas, shuning uchun ular uzoq vaqt davomida "yopilmagan va o'rganilmagan, ... garchi ular shaxsning rivojlanishida markaziy o'rinni egallagan bo'lsa-da" qoldi. Avvalo, bu voqealar taassurotlari bo'lib, ularning ta'siri ostida vaqtinchalik nuqtai nazarlarning keskin o'zgarishi sodir bo'ladi. Bu hodisalar ko'pincha ular sodir bo'lishidan ancha oldin, asta-sekin tayyorlanadi; shu bilan birga, muhim tashqi hodisalar ko'pincha insonning ichki dunyosiga "buziladi", bir vaqtning o'zida voqea-taassurotlarga aylanadi. USTIDA. Loginova hodisalarni aniqlab, ularning tasnifini taklif qilib, voqealar har doim diskret, vaqt bilan cheklanganligini ta'kidlaydi; bu sifatlar hodisani hayotning asta-sekin rivojlanib borayotgan sharoitlaridan ajratib turadi. Shu bilan birga, u voqea muqaddima va uzoq muddatli oqibatlarga olib kelishi mumkinligini inkor etmaydi.

Pragmatik maqsadlarda Golovaxa va Kronik hodisalarni hayotning ma'lum bir sohasiga mansubligiga qarab ajratishni taklif qiladilar: jamiyatdagi hodisalar; tabiatda; fikrlarda, his-tuyg'ularda, qadriyatlarda; salomatlik holatida; oilada va hayotda; mehnat, ta'lim, ijtimoiy faoliyat bilan bog'liq; dam olish, muloqot, sevimli mashg'ulotlari sohasidagi voqealar.

Hodisalarni inqirozni, yuqori hissiy tajribalarni keltirib chiqarishi va tashqaridan ichkariga va aksincha tarqalishi bilan bog'liq holda ajratish mumkin; hayotning bir sohasidan boshqasiga. Hodisaning bunday ta'rifi sinergetika g'oyasini aks ettiradi, bu voqea hodisa maqomini faqat inson tabiati bilan uzviy bog'liqligi tufayli oladi. Shu tarzda aniqlangan hodisa insonning salohiyatini ochib berishi yoki inson o'ziga xosligi uchun halokatli zaryad olib kelishi mumkin, bu esa uni dunyo bilan o'zaro munosabatlarning yangi tayanchlari va usullarini izlashga majbur qiladi.

Hodisalarni tasniflashning yana bir asosi ularning xatti-harakatlarini qo'zg'atish qobiliyati bo'lishi mumkin. Biror kishi, agar uning sababi bo'lmasa, harakat qilmaydi, ahamiyatsiz hodisalar konnotativ javobsiz qolishi mumkin. Faqat sezilarli shiddatli hodisalar nafaqat hissiy intensivlikka, balki harakatga, maqsadli xatti-harakatlarga ham olib keladi.

Ikkinchidan, psixologiya uchun an'anaviy hodisani vaqt va makonda lokalizatsiya qilingan nuqta sifatida ko'rib chiqish maqsadga muvofiqligini hisobga olsak, voqea nafaqat mazmunli, balki vaqt-fazoviy tuzilishga ham ega ekanligini hisobga olish kerak. Agar birinchi qarashda biror narsa to'satdan sodir bo'lsa ham, bu fakt faqatgina voqea tayyorlanayotganini, "qopqoq ostida" ishlab chiqilganligini, negadir e'tiborsiz qoldirilganligini yoki shunchaki amalga oshirilmaganligini ko'rsatadi. Hodisalarning bu mohiyatini tushunish bizni hayotdagi o'zgarishlarni alohida, diskret, hatto tasodifiy emas, balki qat'iy tartibga solingan holda, tizimda bo'lish deb hisoblashimizga olib keladi, chunki bir hodisaning boshlanishi allaqachon keyingi yoki bir nechta "tug'ilish" ni anglatadi, lekin bu dinamik tendentsiyalar ko'plab keyingi voqealar orqali ifodalanadi.

shaxsning hayot yo'li taqdiri

Vaqtni tashkil etishning shaxsiy darajasi

Individual vaqtni tartibga solish qobiliyati faoliyatning maqsadga muvofiq ritmini ishlab chiqish sifatida rejalashtirish, faoliyat va passivlik o'zgarishlarining almashinishini aniqlash qobiliyatidan rivojlana boshlaydi. Vaqtni tartibga solish qobiliyatini tahlil qilishda barcha darajalarni hisobga olish kerak - jismoniy kuchlarning oddiy ishlashi, neyropsik harakatlar, shu jumladan xotira, diqqat, fikrlash ishidan tortib, faoliyatni uning vaqtinchalik ketma-ketligi, tezligida tashkil etishgacha. Shu bilan birga, vaqtni tartibga solishning har bir darajasi keyingi darajadagi vaqtinchalik tashkilot muammosini hal qilish vositasiga aylanadi.

Shunday qilib, aqliy tartibga solish faoliyatni tartibga solish vositasi sifatida ishlaydi, ikkinchisi esa shaxsning sub'ektga aylanishining shartidir. Faoliyatning turli shakllarini rejalashtirish, samarali amalga oshirish, ularni almashish va semantik ierarxiyani qurish qobiliyatini rivojlantirishning eng yuqori darajasi shaxsning hayot mazmuni va davomiyligini mustaqil ravishda belgilab, hayotni tashkil etish sub'ekti sifatida shakllanishiga yordam beradi. davrlar. Umr vaqtini tashkil etishning haqiqiy mezonlaridan biri bu ijtimoiy va boshqa tashqi zamonlarning ob'ektiv talablarini ichki, sub'ektiv vaqtning turli tomonlari bilan bog'lash imkonini beradigan o'z vaqtidalikdir.

Hayotning asosiy bosqichlari ketma-ketligi - kasbda, oilada, ijodiy hayotda - har bir shaxs tomonidan sub'ektiv qiymat-vaqt o'lchovida joylashgan bo'lib, ular vaqtincha shaxsiy baho oladilar: "erta", "kech", " tez orada kech bo'ladi". Ushbu vaqtinchalik baholashlar hayot motivatsiyasining eng muhim tarkibiy qismi va shaxsning ob'ektiv vaqt bilan munosabatlarini tartibga solishdir.

Shunday qilib, bir tomondan, odamlar ijtimoiy jarayonlarda zaif ishtirok etadigan, bo'sh vaqtni qadriyat sifatida anglaydigan, lekin uni har doim ham o'zlashtirmaydigan va ijtimoiy dinamikaga kiritilganlarga bo'linadi. ijtimoiy sharoitlar bilan bevosita, qattiq aloqalar. . Boshqa tomondan, faoliyati o'z-o'zidan bo'lgan, tasodifiy taqlid usulida optimallikka erishadiganlar va faol bo'lib, ijtimoiy vaqtning naqshlarini hisobga olganlar (VI Kovalev, 1979) Bu fazilatlar - vaqtni tartibga solishning tabiati va. faoliyat darajasi - ruxsat etilgan V.I. Kovalyov vaqtni shaxsiy tartibga solishning to'rt turini ajratib ko'rsatdi:

Vaqtni tartibga solishning o'z-o'zidan oddiy turi. Shaxs voqealarga, hayot sharoitlariga bog'liq, vaqtga mos kelmaydi, voqealar ketma-ketligini tartibga sola olmaydi. Hayotni tashkil etishning bunday usuli vaziyatli xatti-harakatlar, shaxsiy tashabbusning etishmasligi bilan tavsiflanadi.

Vaqtni tartibga solishning funktsional samarali turi. Shaxs voqealar rivojini faol ravishda pasaytiradi, ularga o'z vaqtida qo'shiladi.

tafakkur turi. Passivlikda namoyon bo'ladi; uzaygan tendentsiyalar faqat ma'naviy, intellektual va ijodiy hayotda uchraydi. Hayotning murakkabligi va nomuvofiqligini tushunish o'z faolligini ko'rsatishga imkon bermaydi.

Ijodiy-transformativ tip. Faoliyatning optimal kombinatsiyasini va uzoq vaqtni tartibga solishni ifodalaydi.

Bu tipologiya, Abulxanova-Slavskayaning fikriga ko'ra, hayot yo'lini tahlil qilishda hodisa yondashuvining cheklovlarini tekshirishga imkon beradi, chunki oxirgi ikki tur uchun hayot yo'li doimiy chiziq sifatida ishlaydi, unda alohida voqealarga urg'u beriladi. tekislanadi.

Hayot tarzi sifatida taqdir haqidagi g'oyalar

S. Byuler, G. Olport, V. Dennis, X. Leman, V. Dilteya, E. Spranger, L. Zondi, Adler, Erik Bern kabi ko'plab mualliflar zamonaviy xorijiy psixologiyada hayot yo'li muammosi bilan shug'ullanishgan. fan. Ular o'zlarining ilmiy konsepsiyalariga mos ravishda turli g'oyalarni taklif qilishdi.

Hayot yo'lining qonuniyatlarini birinchi tizimli o'rganish S. Byuler va uning hamkorlari tomonidan 1920-1930 yillarda Vena Psixologiya Institutida amalga oshirildi. U hayot jarayoni va tarix jarayoni o'rtasida o'xshashlik yaratdi va inson hayotini individual tarix deb e'lon qildi. Katta empirik materialga asoslanib, ma'lum bo'lishicha, individual o'ziga xoslikka qaramasdan, ma'naviy, aqliy "va biologik hayotiy tendentsiyalarning nisbatiga qarab, hayotning optimal boshlanishi vaqtini belgilashda muntazamlik naqshlari mavjud. Hayotning har xil turlari rivojlanishi. S. Byuler hayotni baxtsiz hodisalar zanjiri sifatida emas, balki uning tabiiy bosqichlari orqali tushunishga harakat qilgan, u individual yoki shaxsiy hayotni o'z dinamikasida insonning hayot yo'li deb atagan.

Hayotning ob'ektiv mantig'ini tashkil etuvchi bir qator jihatlar ajralib turadi:

Tashqi hodisalar ketma-ketligi;

Tajribalar, qadriyatlarning o'zgarishi, insonning ichki dunyosining evolyutsiyasi sifatida, uning ichki hodisalari mantig'i sifatida;

Uning ishining natijasi.

S. Byuler, boshqa ko'plab psixologlar kabi, shaxsning hayot yo'lida bolalikning rolini mutlaqlashtirdi. Uning fikricha, rivojlanishning ushbu bosqichida umr bo'yi loyiha qo'yilgan.

A.Adler hayot yo‘li tushunchasini belgilash uchun 1926-yilda kiritgan turmush tarzi tushunchasidan foydalangan.

Uning fikricha, hayot tarzi - bu insonning dunyoga va o'ziga bog'laydigan ma'nosi, maqsadlari, intilishlari yo'nalishi.

A.Adler hayotning mazmunini birinchi marta hayotning to'rt-besh yilida anglaydi va inson unga to'liq tushunilmagan hislar orqali yaqinlashadi, deb hisoblagan. Hayotning beshinchi yilining oxiriga kelib, bola yagona xulq-atvor namunasiga, muammo va vazifalarni hal qilishda o'z uslubiga erishadi.

A. Adler turmush tarzining to‘rt turini aniqladi:

Foydali;

To'g'ri;

Qochish;

Qabul qilish.

A.Adlerning fikriga ko'ra, biz o'zimiz bilan sodir bo'layotgan narsalarga bog'langan bilimlar bilan o'zimizni belgilaymiz. Va bularning barchasi erta xotiralarda ifodalanadi. Chunki yod olish uchun inson o'zi his qilgan narsani, garchi o'zi tomonidan juda noaniq bo'lsa ham, hozirgi hayoti bilan bog'liqligini tanlaydi.

Transaksion tahlil odamlarning psixologik jihatdan qanday "tartibga solinishini", xatti-harakatlarida o'z individualligini qanday ifodalashini ko'rsatadi. Uning asosiy g'oyalari - ego-davlat modeli tushunchasi va hayot stsenariylari.

Ssenariy nazariyasi birinchi marta E. Bern va uning hamkasblari, ayniqsa Klod Shtayner tomonidan 60-yillarning o'rtalarida ishlab chiqilgan. O'shandan beri stsenariy tushunchasi tranzaktsion tahlil nazariyasining muhim qismlaridan biriga aylandi va hozirda markaziy o'rinni egalladi. E.Bern taqdir tushunchasiga hayot yo'li tushunchasini kiritdi. U har bir insonning taqdirini birinchi navbatda uning o'zi, fikrlash qobiliyati va uning hayotida va atrofidagi dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsaga oqilona munosabatda bo'lishi bilan belgilanadi, deb hisoblardi. Har bir inson, hatto bolaligida ham, odatda, ongsiz ravishda kelajakdagi hayoti haqida o'ylaydi, hayotiy stsenariylarini boshida aylantiradi. Stsenariy "asta-sekin rivojlanib boruvchi hayot rejasi bo'lib, u erta bolalik davrida, asosan, ota-onalar ta'sirida shakllanadi. E. Bern hayot yo'li va insonning hayot stsenariysi tushunchalarini ajratadi. Uning aytishicha, hayot yo'li - bu sodir bo'ladigan narsadir. haqiqatda.

Hayot yo'lining har xil turlari turli xil kuchlar ta'sirining mahsuli bo'lib, ular aralashib, u yoki bu taqdir turiga olib kelishi mumkin. Taqdir turlari: stsenariy va stsenariysiz, zo'ravonlik yoki mustaqil.

Leopold Zondi, shveytsariyalik psixolog, psixoterapevt va psixiatr, chuqur psixologiya yo'nalishlaridan biri - taqdir psixologiyasi va o'ziga xos proyektiv texnikaning muallifi, "taqdir" tushunchasini o'z psixologiyasining markaziga aylantirib, unda eng to'g'ri deb topdi. inson hayotiga taalluqli hamma narsani qamrab oluvchi ifoda.

Taqdir psixologiyasiga kelsak, u erda inson hayotining boshidanoq ma'lum bir majburlashlarga duchor bo'lgan, ammo kamolotga erishgan sari o'z imkoniyatlaridan kelib chiqib tanlash imkoniyatiga ega bo'lgan mavjudot sifatida qaraladi. shu orqali o'z erkinligini anglaydi.

Shunday qilib, taqdir tayinlanishi yoki ozod qilinishi mumkin.

Leopold Zondining fikricha, insonning taqdiri quyidagilardan iborat:

Irsiyat, ya'ni, birinchi navbatda, ota-bobolaridan olgan hamma narsa;

Atrof muhit;

Bola tug'ilgan ijtimoiy muhit.

Zondi inson erkinligi psixologiyasini ishlab chiqdi.

Psixikning mohiyati uning uchun insonning erkinlikka intilishi edi. Shaxsga bog'liq bo'lgan qaror qabul qilish va tanlash qobiliyati tufayli inson na o'z tabiatining quli, na atrofdagi dunyoning o'yinchog'i emas.

Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, ko'plab psixologlar taqdir muammosini shaxsning hayot yo'li sifatida ko'rib chiqdilar va kamida ikkita mumkin bo'lgan rivojlanish variantini ko'rdilar. Taqdir ob'ektiv ravishda oldindan belgilanishi mumkin, bu erda taqdir - voqea ma'lum bir joyda va ma'lum bir vaqtda muqarrar va yagona mumkin bo'lgan tarzda sodir bo'lganda. Shu bilan birga, taqdirni belgilash bir qator sabablarga bog'liq bo'lib, ularning aksariyati erta bolalikdan kelib chiqadi, ularning ahamiyati deyarli har bir kishi tomonidan mutlaqlashtirilgan. Yoki bu sub'ektiv ravishda o'zgaruvchan hayot chizig'i bo'lib, u insonning o'ziga, u bilan nima sodir bo'layotganini bilishiga va nimanidir o'zgartirish istagiga bog'liq.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Arizani yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.