Popolo santo, o santi di Dio. Quindi li chiamiamo perché loro, vivendo sulla terra, hanno gradito a Dio la loro vita retta. Ed ora, essendo in cielo con Dio, lo pregano per noi, aiutando noi che viviamo sulla terra.

Dove nella Sacra Scrittura c'è un comando per ricordare i santi di Dio?

L'apostolo Paolo dice: Ricorda le tue guide, che ti hanno annunziato la parola di Dio.(Ebr. 13:7)

Lo stesso Apostolo ricorda tutti i giusti dell'Antico Testamento (Eb. 11 cap.); anche il saggio Gesù, figlio di Siracide, ne ricorda in dettaglio la vita e le alte virtù (Siracide 44-49 cap.)

C'è un'indicazione nella Scrittura che è necessario glorificare i santi di Dio?

C'è. Nell'Antico Testamento, il Signore ha detto: Glorificherò coloro che mi glorificano(1 Sam. 2:30). Il re e il profeta Davide esclamarono: trionfino i santi nella gloria, gioiscano nei loro letti(Sal. 149:5).

Una tale glorificazione di persone gradite a Dio è ammessa nel Nuovo Testamento?

Cristo Salvatore stesso, in preghiera a Dio Padre, disse degli Apostoli così: la gloria che Tu (Padre) mi hai dato, io l'ho data a Loro(Giovanni 17:22). Altrove il Signore dice: chiunque mi serve, il Padre mio lo onorerà(Giovanni 12:26). Se il Padre Celeste onora i santi, allora come non onorarli!

Perché l'Ortodossia ha feste in chiesa non solo in onore del Signore, ma anche in memoria dei santi?

Celebriamo la loro memoria, come Dio comanda: "La memoria dei giusti sarà benedetta"(Prov. 10:7). Li onoriamo con salmi, dossologie e inni spirituali (Efesini 5:19), elevando onore al Dio dei santi. Costruiamo templi e immagini sacre in loro onore, perché ogni santo è monumento vivente alla grande opera della Redenzione, altro frutto del Sacrificio della Croce. E proprio come i patriarchi dell'Antico Testamento eressero monumenti nei luoghi della teofania, così noi glorifichiamo i templi viventi di Dio, i santi, di cui siamo diventati compatrioti (Efesini 2:19). Così si manifesta l'unità delle Chiese terrene e celesti. Secondo l'apostolo Paolo, “se un membro è glorificato, tutti i membri si rallegrano con esso”(1 Corinzi 12:26).

I cristiani onoravano davvero i santi di Dio?

Nella Chiesa di Cristo, i santi di Dio sono stati venerati fin dai giorni degli apostoli. L'apostolo Giacomo dice: per favore quelli che hanno sopportato(Giacomo 5:11).

I santi apostoli, mentre vivevano ancora sulla terra, ricevettero la glorificazione dai cristiani: Per mano degli Apostoli furono compiuti molti segni e prodigi e ... nessuno degli estranei osò avvicinarsi a loro,e il popolo li glorificava (Atti 5:12,13).

Quali prove storiche abbiamo che i santi sono sempre stati venerati?

Ciò è evidente dal fatto che le immagini dei santi apostoli e dei giusti sono state conservate nelle catacombe di Roma. Se non fossero stati venerati, i cristiani non li avrebbero raffigurati nei loro templi e luoghi di preghiera.

Perché chiediamo ai santi di Dio di pregare per noi?

Perché la preghiera dei giusti è più efficace della preghiera dei tanti peccatori.

L'apostolo Giacomo dice: molto può la fervente preghiera dei giusti . Elia era un uomo come noi, e pregava con una preghiera che non piovesse: e non piovve sulla terra per tre anni e sei mesi. E pregò ancora: e il cielo fece piovere e la terra produsse i suoi frutti.(Giacomo 5:16-18) Quanto è efficace la preghiera dei giusti!

Così l'apostolo Pietro, d'accordo con il salmista Davide, dice: Gli occhi del Signore sono sui giusti e le Sue orecchie sulle loro preghiere.(1 Piet. 3:12; cfr. Sal. 33:16). Il Signore stesso ha ripetutamente riconosciuto il potere della preghiera dei giusti. Quando il Signore si adirò con Abimelech per Sara, moglie di Abramo, disse ad Abimelech: lui (Abramo) è un profeta e pregherà per te e tu vivrai ... E Abramo pregò Dio e Dio guarì Abimelech(Gen. 20:7, 17).

Di nuovo, quando gli amici del longanime Giobbe offendevano il Signore con i loro discorsi, Dio disse loro: va' dal mio servo Giobbe e offri per te un sacrificio; e il mio servitore Giobbe pregherà per te, poiché accetterò solo il suo volto, per non respingerti perché hai parlato di me non così correttamente come il mio servitore Giobbe(Giobbe 42:8).

Può il Signore dare a una persona la sua misericordia per il bene di qualcun altro o per intercessione di qualcun altro?

Forse. E nella Bibbia si dice spesso che le persone nelle loro preghiere chiedevano pietà al Signore per il bene degli altri. Mosè pregò Dio per il popolo ebraico in questo modo: non si accenda la tua ira, o Signore, contro il tuo popolo...Ricorda Abramo Isacco e Israele... Dopo questa preghiera il Signore ha abolito il male, di cui disse che l'avrebbe portata sul suo popolo (Es 32, 11, 13, 14). Allo stesso modo, il Signore disse a Salomone che non lo avrebbe punito. per Davide suo padre (1 Re 11:12). Infine, come è riportato nel Libro del profeta Daniele, per la preghiera e l'intercessione dell'Angelo che intercedeva per i Giudei, essi ricevettero misericordia dal Signore (Daniele 10, 8-14).

I santi di Dio dopo la loro morte possono conoscere la vita terrena delle persone?

La vita del popolo verso i santi di Dio, che si è spostato in cielo, è conosciuta più di quando vivevano sulla terra.

Il Salvatore disse di Abramo: Abramo tuo padre fu lieto di vedere la mia giornata; evisto e gioito (Giovanni 8:56). Allo stesso modo, il defunto profeta Samuele sapeva tutto ciò che era stato fatto nel Regno d'Israele dopo la sua morte e predisse a Saul cosa sarebbe successo il giorno successivo (1 Sam. 28: 14-19).

Ci sono prove storiche che i cristiani chiedessero le preghiere dei santi?

Sulle tombe dei primi martiri cristiani sepolti nelle catacombe di Roma nei primi secoli furono fatte iscrizioni sopravvissute fino ai giorni nostri. Sui monumenti puoi trovare tali appelli al defunto: Prega per noi affinché possiamo essere salvati; prega per l'unico figlio che ti è rimasto; Atticus, la tua anima è in beatitudine, prega per i tuoi parenti; nelle tue preghiere prega per noi, perché sappiamo che sei in Cristo!

Ordini (volti) di santi

Lo Spirito di Dio, per sua volontà, ha dato alla Chiesa molti diversi tipi di santità (1 Corinzi 12,4-11). Pertanto, i santi sono chiamati in modo diverso, a seconda del dono di Dio che hanno imparato. esso profeti, apostoli, martiri, santi, santi, giusti, spietati e beati.

Sono chiamati i primi giusti sulla terra - gli antenati (patriarchi) della razza umana antenati come: Adamo, Noè, Abramo, ecc.

profeti - questi sono i santi di Dio, per la maggior parte, che vissero prima della nascita di Cristo, che, per la potenza dello Spirito del Signore, predissero il futuro, denunciarono la menzogna e annunziarono l'apparizione di Cristo.

apostoli (messaggeri) - questi sono i discepoli più stretti di Cristo Salvatore, al quale Egli diede il comando di predicare la buona novella della salvezza e l'autorità di creare chiese in tutto il mondo. Cristo si scelse dodici apostoli più vicini e settanta altri, e dopo la risurrezione chiamò un altro apostolo Paolo.

Sono chiamati gli apostoli Pietro e Paolo supremo perché più di altri hanno faticato nell'opera della predicazione. Sono chiamati quegli apostoli che hanno scritto i Vangeli - Matteo, Marco, Luca, Giovanni Evangelisti .

Sono chiamati quei santi che divennero famosi come missionari e che convertirono molti a Cristo uguale agli apostoli . Questo, ad esempio, Maria Maddalena, il principe Vladimir, l'imperatore Costantino, Nicola del Giappone.

martiri (testimoni di Dio) sono santi che hanno sofferto fino alla morte per la loro fedeltà a Cristo Salvatore e ai Suoi insegnamenti e hanno così testimoniato la vittoria di Dio sulla morte. Sono chiamati coloro che hanno combattuto per il nome di Cristo ma sono morti nel mondo confessori .

I primi a soffrire per il Signore furono i santi Stefano e Tecla, per questo sono chiamati primi martiri. Sono chiamati quei martiri che hanno conservato la loro fede in sofferenze insolitamente difficili grandi martiri (S. Giorgio il Vittorioso, S. Barbara, S. Caterina e altri).

Santi - vescovi che hanno soddisfatto il Creatore con una vita retta e una cura zelante per il gregge (ad esempio Nicholas the Wonderworker). Vengono chiamati anche tre santi del IV secolo: Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo maestri universali perché il loro insegnamento è esemplare per la Chiesa mondiale. Sono chiamati quei vescovi che sono morti per Cristo santi martiri .

Reverendi (coloro che hanno raggiunto l'estrema somiglianza a Dio) sono cristiani retti che hanno soddisfatto Dio sul sentiero monastico. Hanno mantenuto la purezza del corpo e dell'anima e hanno conquistato le passioni, allontanandosi dalle persone. I monaci giustiziati per Cristo sono venerabili martiri .

Non mercenari - Questi sono i giusti che hanno curato le malattie gratuitamente e hanno guarito le malattie mediante il potere del Signore.

giusto - questi sono i santi che piacquero a Dio, vivendo nel mondo, essendo persone di famiglia.

Benedetto e Per l'amor di Cristo, stupidi sono chiamati quei santi che, volendo liberarsi della vanità e dell'orgoglio, per amore di Dio si fingevano pazzi. Tale impresa è stata intrapresa dai santi stolti per umiliarsi e allo stesso tempo avere un'influenza più forte sulle persone, poiché le persone sono indifferenti al solito semplice sermone. Questi santi, in forma simbolica allegorica, denunciavano il male nel mondo, sia con le parole che con i gesti. Hanno mostrato con i fatti che la parola del Signore è stoltezza per il mondo (1 Corinzi 1:18-2:16). Dio ha spesso dato loro il dono della profezia. (In Russia, i santi sciocchi più venerati sono San Basilio il Beato, Xenia di Pietroburgo e Matrona di Mosca.)

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Riferimenti:

Legge di Dio. comp. arco. Serafino Slobodskoy.

Varzhansky N. Buona confessione. Catechismo antisettario ortodosso.

il sacerdote Daniil Sysoev. Lezioni sulla Legge di Dio. Introduzione al cristianesimo ortodosso.

La Sacra Scrittura appartiene a quei libri che l'umanità ha sempre letto e leggerà. Inoltre, tra questi libri, occupa un posto del tutto speciale per la sua eccezionale influenza sulla vita religiosa e culturale di innumerevoli generazioni umane, passate e presenti, e quindi future. Per i credenti è la parola di Dio rivolta al mondo. Pertanto, viene costantemente letto da tutti coloro che cercano di entrare in contatto con la Luce Divina e meditarla da tutti coloro che desiderano approfondire la propria conoscenza religiosa. Ma allo stesso tempo, coloro che non cercano di penetrare nel contenuto divino della Sacra Scrittura e si accontentano del suo involucro esterno, umano, continuano a rivolgersi ad essa. Il linguaggio della Scrittura continua ad attrarre poeti e i suoi personaggi, immagini e descrizioni continuano a ispirare artisti e scrittori ancora oggi. Al momento, studiosi e filosofi hanno rivolto la loro attenzione alle Sacre Scritture. È proprio nei confronti della Sacra Scrittura che sorgono con la massima acutezza quelle dolorose domande sul rapporto tra contemplazione religiosa e scientifica, che prima o poi ogni persona pensante deve affrontare. Pertanto, la Sacra Scrittura, che è sempre stata e continua ad essere un libro moderno, si è rivelata addirittura un libro di attualità nella nostra epoca di sconvolgimenti e di ricerche di ogni genere.

Ma qui va notato che, nonostante tutto il suo significato, la Sacra Scrittura, proprio nella nostra epoca di decadenza della cultura ecclesiastica, è diventata meno letta e distribuita in ampi circoli di credenti. Questo è particolarmente vero per noi russi ortodossi. Certo, non abbiamo smesso di cercare di vivere secondo le Sacre Scritture, ma in rari casi viviamo direttamente secondo le Sacre Scritture. Molto spesso ci accontentiamo di ascoltare le Sacre Scritture nel tempio e quasi mai ci rivolgiamo al testo sacro stesso nella lettura domestica. Tuttavia, quest'ultimo continua ad essere quel tesoro inesauribile sempre accessibile a tutti, dal quale ogni credente può attingere incessantemente per sé le incalcolabili ricchezze spirituali necessarie alla sua crescita nella conoscenza di Dio, nella sapienza e nella forza. Pertanto, la Chiesa ortodossa invita costantemente tutti a leggere la Sacra Scrittura ea meditarla, comprendendo sempre più pienamente le verità rivelate in essa contenute.

Questo saggio, senza pretendere di essere completo, mira a ricordare al lettore russo cosa sia, secondo gli insegnamenti della Chiesa di Cristo, la Sacra Scrittura, e anche a delineare come le questioni sconcertanti sollevate nel nostro tempo intorno alla Sacra Scrittura siano risolte per il coscienza credente, e mostrare in che cosa sono contenute quelle benedizioni spirituali che sono date al cristiano leggendo la Sacra Scrittura e meditandola.

1. La Sacra Scrittura, la sua origine, natura e significato

Sui nomi della Sacra Scrittura. La visione ecclesiastica dell'origine, della natura e del significato della Sacra Scrittura si rivela anzitutto in quei nomi con cui sia nella Chiesa che nel mondo è consuetudine chiamare questo libro. Nome sacro, o Scrittura Divina tratto dalla stessa Sacra Scrittura, che più di una volta la applica a se stessa. Così l'apostolo Paolo scrive al suo discepolo Timoteo: «Fin dall'infanzia conosci le sacre scritture, che possono renderti saggio per la salvezza mediante la fede in Cristo Gesù. Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile a insegnare, a riprendere, a correggere, a istruire nella giustizia, affinché l'uomo di Dio sia completo, preparato per ogni opera buona» (2 Tm 3,15-17). Questo nome, così come queste parole dell'apostolo Paolo, che spiegano il significato della Sacra Scrittura per ogni credente in Cristo, sottolineano che la Sacra Scrittura, in quanto divina, si oppone a tutti gli scritti puramente umani, e che deriva, se non direttamente da Dio, dunque, mediante l'invio all'uomo scrittore di un dono speciale, l'ispirazione dall'alto, cioè l'ispirazione. È Lui che rende la Scrittura «utile per insegnare, rimproverare e correggere», perché grazie a lui la Scrittura non contiene falsità o errore, ma testimonia solo l'immutabile verità divina. Questo dono rende sempre più perfetto nella giustizia e nella fede chiunque legge la Scrittura, trasformandolo in un uomo di Dio, o, come si potrebbe dire, santificando suo ... Accanto a questo nome c'è un altro nome delle Sacre Scritture: Bibbia. Non si trova nella Scrittura stessa, ma deriva dall'uso della chiesa. Deriva dalla parola greca b…blia, che inizialmente era neutro, essendo il plurale del termine che significa 'libro'. Successivamente si trasformò in un vocabolo femminile singolare, cominciò ad essere scritto con la maiuscola e ad essere applicato esclusivamente alla Sacra Scrittura, diventando la sua specie di nome proprio: Bibbia. In questa veste, è passato a tutte le lingue del mondo. Vuole mostrare che la Sacra Scrittura è un libro per eccellenza, cioè supera tutti gli altri libri nel suo significato per la sua origine e contenuto divini. Allo stesso tempo, ne sottolinea anche l'unità essenziale: nonostante comprenda numerosi libri di natura e contenuto molto diversi, scritti in prosa o in versi, che rappresentano o la storia, poi le raccolte di leggi, poi i sermoni, poi i testi , quindi anche corrispondenza privata, essa, tuttavia, è un tutto unico per il fatto che tutti gli elementi eterogenei inclusi nella sua composizione contengono la rivelazione della stessa verità fondamentale: la verità su Dio, che si è rivelata nel mondo attraverso la sua storia e costruzione della nostra salvezza... C'è anche un terzo nome per la Sacra Scrittura come libro divino: questo nome è Patto. Come il nome, è tratto dalla Scrittura stessa. È una traduzione della parola greca diaqkh, che fu trasmessa ad Alessandria nel II secolo aC, nella traduzione dei libri sacri ebraici in greco, la parola ebraica berretto. Il popolo d'Israele credeva fermamente che più volte nel corso della sua storia, Dio gli apparve deliberatamente e si assumeva vari obblighi nei suoi confronti, come moltiplicarlo, proteggerlo, conferire loro una posizione speciale tra le nazioni e una benedizione speciale. In cambio, Israele promise di essere fedele a Dio e di osservare i Suoi comandamenti. Ecco perchè berretto significa principalmente "contratto, trattato, unione". Ma poiché le promesse di Dio erano dirette al futuro e Israele doveva ereditare le benedizioni ad esse associate, i traduttori greci nel II secolo a.C. tradussero questo termine come diafici- patto o patto. Quest'ultima parola assunse un significato ancora più preciso e preciso dopo che l'apostolo Paolo, riferendosi in Eb 9,15-23 alla morte del Signore in croce, indicò che era la morte del Divin Testamento ad aprire ai bambini di Dio il diritto all'eredità eterna... Basandosi sul profeta Geremia e sull'apostolo Paolo, la Chiesa divide la Bibbia nell'Antico e nel Nuovo Testamento, sulla base della scrittura dei libri sacri in essa contenuti prima o dopo la venuta di Cristo. Ma applicando alla Sacra Scrittura come a un libro il nome Patto La Chiesa ci ricorda che questo libro, da un lato, contiene una storia su come sono state comunicate le promesse fatte da Dio all'uomo e come hanno ricevuto il loro compimento, e dall'altro, indica le condizioni per la nostra eredità dei benefici promessi . Tale è il punto di vista della Chiesa sull'origine, il carattere e il contenuto della Sacra Scrittura, rivelata nei nomi con cui la designa. Perché esiste la Sacra Scrittura, e perché e come ci è stata data?

Sull'origine della Sacra Scrittura. La Sacra Scrittura è nata perché Dio, avendo creato il mondo, non lo lascia, ma lo provvede, partecipa alla sua storia e ne dispone la salvezza. Allo stesso tempo, Dio, rapportandosi al mondo come Padre amoroso verso i suoi figli, non si tiene lontano dall'uomo, ma l'uomo nell'ignoranza di se stesso, ma dona incessantemente all'uomo la conoscenza di Dio: gli rivela entrambi Se stesso e ciò che è soggetto della sua volontà divina. Questo è ciò che viene comunemente chiamato Rivelazione Divina. E poiché Dio si rivela all'uomo, l'emergere della Sacra Scrittura diventa assolutamente inevitabile. Perché spesso, anche quando Dio parla a una persona oa un gruppo di persone, in realtà parla a tutte le generazioni umane e parla per sempre. Andate a «parlare ai figli d'Israele», dice Dio a Mosè sul monte Sinai (Es 20,22). «Andate e fate discepoli tutti i popoli» (Mt 28,19), dice il Signore Gesù Cristo, mandando gli apostoli a predicare al mondo. E poiché Dio ha voluto rivolgere alcune parole della sua Rivelazione a tutti gli uomini, affinché queste parole fossero meglio conservate e trasmesse, provvidenzialmente le fece oggetto di una speciale testimonianza ispirata, che è la Sacra Scrittura. Ma prima di parlare di cosa porta in sé e cosa dona ai loro scritti il ​​dono dell'ispirazione dato agli autori di libri sacri, chiediamoci come sappiamo che tra gli innumerevoli libri che esistono nel mondo, solo quelli che sono inclusi nella Bibbia, dovrebbe essere considerato ispirato? Cosa fa sì che noi credenti li consideriamo Scrittura?

Naturalmente, potremmo qui fare riferimento al ruolo e all'influenza assolutamente eccezionali della Bibbia nella storia. Potremmo indicare la potenza dell'azione della Sacra Scrittura sui cuori umani. Ma basta ed è sempre convincente? Sappiamo per esperienza che spesso, anche su noi stessi, altri libri hanno un'influenza o un effetto maggiore delle Sacre Scritture. Cosa dovrebbe indurre noi credenti ordinari ad accettare l'intera Bibbia come una raccolta di libri ispirati? La risposta può essere una sola: è la testimonianza di tutta la Chiesa. La Chiesa è Corpo di Cristo e tempio dello Spirito Santo (cfr 1 Cor 12). Lo Spirito Santo è lo Spirito di verità, che guida alla verità tutta intera (cfr Gv 16,13), per cui la Chiesa che lo ha ricevuto è la casa di Dio, colonna e fondamento della verità (1 Tm 3,15) . Le è dato dallo Spirito di Dio di giudicare la verità e l'utilità dottrinale dei libri religiosi. Alcuni libri furono rifiutati dalla Chiesa in quanto contenenti false idee su Dio e le sue azioni nel mondo, altri furono da lei riconosciuti utili, ma solo edificanti, mentre altri ancora, pochissimi, furono da lei ritenuti ispirati da Dio, perché visto che questi libri contengono la verità che gli è stata affidata in tutta la sua purezza e completezza, cioè senza alcuna mescolanza di errore o di falsità. La Chiesa ha incluso questi libri nei cosiddetti canone Sacra Scrittura. "Canon" in greco significa un provvedimento, un modello, una norma, una legge o un decreto vincolante per tutti. Questa parola è usata per designare un insieme di libri della Sacra Scrittura, poiché la Chiesa, guidata dallo Spirito Santo, ha appositamente individuato questi libri in una raccolta completamente separata, che ha approvato e offerto ai credenti come libri che contengono un esempio di vera fede e pietà, adatta a tutti i tempi. Non si possono aggiungere nuovi libri al canone della Sacra Scrittura, e nulla può esservi tolto, e tutto ciò si basa sulla voce della Santa Tradizione della Chiesa, che sul canone ha emesso il suo giudizio finale. Conosciamo la storia dell'ingresso nel canone di alcuni libri della Sacra Scrittura, sappiamo che a volte questa “canonizzazione” dei singoli libri è stata lunga e complessa. Ma era così perché la Chiesa a volte non si rendeva subito conto e non rivelava la verità affidatale da Dio. Il fatto stesso della storia del canone è una vivida conferma della testimonianza della Sacra Scrittura da parte della Santa Tradizione, cioè di tutta la Chiesa insegnante. La verità della testimonianza della Chiesa sulla Bibbia e il suo contenuto è indirettamente confermata dall'indiscutibile influenza della Bibbia sulla cultura e dal suo impatto sui cuori umani individuali. Ma questa stessa testimonianza ecclesiastica è una garanzia che la Bibbia può, sia nel passato che nel futuro, avere un impatto e un'influenza sulla vita di ogni singolo credente, anche se quest'ultimo non sempre lo sente. Questo impatto e questa influenza crescono e si rafforzano quando il credente entra nella pienezza della verità della chiesa.

Luogo della Sacra Scrittura come fonte di conoscenza di Dio. Questa connessione tra Sacra Tradizione e Sacra Scrittura mostra il posto nella Chiesa della Sacra Scrittura come fonte di conoscenza di Dio. Non è la prima fonte di conoscenza di Dio, né cronologicamente (perché prima dell'esistenza di qualsiasi Scrittura, Dio si rivelò ad Abramo, e gli Apostoli portarono al mondo il sermone di Cristo prima della compilazione dei Vangeli e delle Epistole), né logicamente ( perché la Chiesa, guidata dallo Spirito Santo, stabilisce il canone della Sacra Scrittura e afferma il suo). Ciò rivela tutta l'incoerenza di protestanti e settari che rifiutano l'autorità della Chiesa e delle sue tradizioni e si affermano solo sulla Scrittura, sebbene sia testimoniata dalla stessa autorità ecclesiastica che rifiutano. La Sacra Scrittura non è né l'unica né autosufficiente fonte di conoscenza di Dio. La Santa Tradizione della Chiesa è la sua viva conoscenza di Dio, l'ingresso incessante nella Verità sotto la guida dello Spirito Santo, espressa nei decreti dei Concili ecumenici, nelle opere dei grandi Padri e Maestri della Chiesa, in riti liturgici. Testimonia la Sacra Scrittura e ne dà la corretta comprensione. Pertanto, possiamo dire che la Sacra Scrittura è uno dei monumenti della Santa Tradizione. Tuttavia, è la sua memoria più importante per il dono dell'ispirazione, che veniva concesso agli autori di libri sacri. Cos'è questo regalo?

Sulla natura della Sacra Scrittura. Possiamo dedurre il contenuto essenziale del dono dell'ispirazione dal punto di vista della stessa Sacra Scrittura sui suoi autori. Questo punto di vista è espresso più chiaramente in 2 Pietro 1,19-21, dove l'apostolo Pietro, parlando della parola contenuta nella Scrittura, la identifica con la profezia: mosso dallo Spirito Santo» (v. 21). La Chiesa dell'Antico Testamento aveva la stessa visione degli autori di libri sacri dei profeti. Finora gli ebrei includono i nostri cosiddetti libri storici, cioè i libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2, 3 e 2 Re, nella categoria degli scritti dei “primi profeti”, che nella Bibbia ebraica esistono insieme agli scritti dei “profeti posteriori”, cioè libri in cui sono incisi i nomi dei quattro profeti maggiori e dodici minori, o “libri profetici”, secondo la terminologia adottata nella Chiesa cristiana. La stessa visione della Chiesa dell'Antico Testamento si rifletteva nelle parole di Cristo, dividendo la Sacra Scrittura nella legge, i profeti e i Salmi (cfr Lc 24,44), nonché identificando direttamente tutta la Scrittura con i detti dei profeti (vedere Luca 24:25-27) . Quali sono i profeti con i quali l'antica tradizione identifica così insistentemente gli autori dei libri sacri, e quali conclusioni ne conseguono sulla natura della Sacra Scrittura?

Un profeta, secondo la Scrittura stessa, è una persona alla quale i disegni divini per il mondo si rendono disponibili per opera dello Spirito di Dio per testimoniarli davanti agli uomini e annunciare a questi la volontà di Dio. I profeti hanno riconosciuto questi piani attraverso visioni, intuizioni, ma il più delle volte attraverso la contemplazione delle azioni di Dio, rivelate negli eventi della storia diretta da Dio. Ma in tutti questi casi furono iniziati direttamente ai piani divini e ricevettero il potere di essere i loro portavoce. Da ciò ne consegue che tutti gli autori sacri, come i profeti, per volontà di Dio hanno contemplato direttamente i misteri nascosti divini per raccontarli al mondo. E la scrittura di libri da parte loro è lo stesso sermone profetico, la stessa testimonianza dei piani divini davanti alle persone. Non importa di quali fatti o eventi gli scrittori ispirati o, quale sia lo stesso, i profeti hanno scritto: sul presente, sul passato o sul futuro. L'unica cosa importante è che lo Spirito Santo, che è il Creatore di tutta la storia, le abbia iniziate al suo significato più intimo. Quindi diventa abbastanza chiaro che gli autori di libri storici, che scrissero nel VI o V secolo a.C. sul sacro passato dell'antico Israele, si rivelarono essere gli stessi profeti di quei profeti non librari Gad, Nathan, Ahijah, ecc. , attraverso il quale Dio un tempo ha rivelato agli uomini il significato degli eventi di questo passato. Anche i discepoli e i seguaci dei grandi profeti, gli editori ispirati di alcuni libri profetici (e dallo stesso testo sacro vediamo chiaramente che, ad esempio, il libro del profeta Geremia non fu affatto scritto dal profeta stesso ) sono essi stessi gli stessi profeti: lo Spirito di Dio li ha iniziati a quegli stessi misteri che sono stati rivelati ai loro maestri, per continuare la loro opera profetica, se non altro attraverso la testimonianza scritta del loro sermone. Passando al Nuovo Testamento, dobbiamo dire che gli scrittori sacri, che non riconobbero Cristo durante la sua vita terrena, tuttavia in seguito furono iniziati direttamente dallo Spirito Santo ai misteri rivelati in Cristo. Ne abbiamo una prova assolutamente chiara e diretta dall'apostolo Paolo (cfr Gal 1,11-12; 1 Cor 11,23; 15,3-8; 1 Ts 4,15, ecc.). Questo è senza dubbio un fenomeno profetico. Pertanto, riassumendo tutto ciò che è stato detto sulla natura della Scrittura ispirata come una sorta di predicazione profetica, dobbiamo concludere che se la Scrittura risulta essere la fonte più autorevole del dogma nella Chiesa, ciò è dovuto al fatto che essa è una testimonianza della rivelazione diretta delle verità divine, che i compilatori della Scrittura contemplarono nello Spirito Santo, e lo stesso Spirito testimoniò l'autenticità delle loro contemplazioni.

Sull'autorità dottrinale della Sacra Scrittura nella Chiesa. Quindi, se la Sacra Scrittura, per la sua dipendenza dalla Santa Tradizione, non costituisce l'unica e autosufficiente fonte della nostra conoscenza di Dio e di Dio, allora è, tuttavia, l'unica fonte di dogma, di cui si può dire con tutta certezza che non sono in alcun modo peccati contro la pienezza della Verità Divina a noi accessibile. È che nella più grande completezza e perfezione mostra l'immagine dell'azione salvifica di Dio nel mondo. Perciò la teologia, che cerca di fondare le sue conclusioni sulle autorità più solide, riferendosi anche alla Santa Tradizione, si mette costantemente alla prova con l'aiuto della Scrittura. In ciò, segue solo l'istruzione dell'apostolo Paolo sopra: tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile per insegnare, per riprendere (cioè per prova inconfutabile) e per correggere (2 Tm 3,16). Inoltre, si può mostrare che tutte le preghiere della Chiesa e tutti i testi liturgici sembrano essere interamente intessuti dalle parole e dai detti della Sacra Scrittura, poiché nel culto la Chiesa vuole esprimere le verità dell'Apocalisse nelle stesse parole in cui sono state catturate da testimoni divinamente ispirati che li contemplarono direttamente. E, infine, per la stessa ragione, la Chiesa si sforza di rivestire sempre di parole ed espressioni della Sacra Scrittura le sue confessioni di fede e le sue definizioni dogmatiche. Solo una delle sue parole non si trova nella Sacra Scrittura: consustanziale, motivo per cui sorsero controversie nella Chiesa dopo il Primo Concilio Ecumenico, durato quasi un intero secolo. Tali contese cessarono quando, a seguito delle imprese e delle fatiche dei grandi padri della Chiesa, santi Atanasio il Grande, Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Gregorio di Nissa, divenne evidente a tutti che, nonostante questo la parola non ricorre nella Scrittura, tuttavia essa corrisponde a tutto il suo insegnamento sulla relazione eterna tra Dio Padre e Dio Figlio e sulla realizzazione da parte di Dio della nostra salvezza in Cristo.

E così, grazie alla provvidenziale testimonianza ispirata delle verità divine rivelate al mondo, la Chiesa di Cristo ha sempre a sua disposizione una fonte infallibile di conoscenza di Dio. L'autorità della Scrittura come libro compilato dai profeti è l'autorità della testimonianza diretta e non falsa. Tuttavia, la modernità ha sollevato tutta una serie di dubbi e controversie intorno a questa fonte di conoscenza di Dio. Passiamo ora alla loro considerazione.

II. La Sacra Scrittura e le confusioni che ne derivano

Sulla possibilità del fatto stesso della Sacra Scrittura. Il primo e principale smarrimento può essere causato dal fatto stesso dell'esistenza della Scrittura ispirata. Come è possibile tale Scrittura? Abbiamo visto sopra che l'esistenza della Sacra Scrittura è connessa con il fatto che Dio è rivelato e operante nel mondo. Pertanto, i dubbi sulla possibilità del fatto della Sacra Scrittura si riducono in definitiva a dubbi sull'esistenza di Dio e sulla verità delle affermazioni su Dio come Creatore, Provveditore e Salvatore. Dimostrare la possibilità e la verità delle Scritture significa provare la verità di tutte queste affermazioni. In questo campo le prove della ragione non provano, ma la cosa decisiva è l'esperienza della fede, alla quale, come ogni esperienza, è stato conferito il potere della visione diretta. E a questo proposito l'umanità moderna, per quanto strana possa sembrare a prima vista, si trova in condizioni sempre più favorevoli. Perché se il 19° secolo è stato un secolo di dubbi e di allontanamento dalla fede, se l'inizio del 20° secolo è stato un'epoca di intensificata ricerca di una visione del mondo, allora la nostra epoca è sempre più definita come un'epoca di una scelta consapevole tra Dio e lotta con Lui. Tra le catastrofi e gli sconvolgimenti storici che si sono verificati ai nostri giorni, l'umanità ha sentito, se non si è ancora pienamente resa conto, che Dio sta veramente operando nel mondo, e che questa è la verità più vitale. Questo può essere visto almeno dal fatto che tra le persone che pensano, sono informate e in generale stanno cercando di fare qualcosa di grande e significativo in questo mondo, ci sono sempre meno persone tiepide e indifferenti a Dio. Chi lo rifiuta non lo fa per ragioni dottrinali, ma solo perché lo combatte per il posto che occupa nel cuore umano, mentre chi lo accetta non lo accetta per abitudini e atteggiamenti ereditati, ma perché cerca la comunione vivente .con lui. E senza dubbio, molti di coloro che sono destinati a leggere queste righe, molti russi ortodossi che hanno attraversato varie prove, pericoli e difficoltà, possono confermare che stanno davvero cercando la comunione con Colui che hanno imparato a conoscere dal loro personale esperienza come il vero rivelato nella loro vita, Salvatore dal peccato e Redentore da ogni sorta di afflizione, dolore e prova. La Sacra Scrittura va dunque letta con la ferma intenzione di trovare attraverso questa lettura il Dio vivente che agisce nel mondo da Lui creato per la salvezza della sua creazione. E chiunque cominci a leggere le Scritture per incontrare Dio e conoscerlo più perfettamente non resterà mai senza ricompensa per i suoi sforzi. Prima o poi, egli stesso sarà convinto per esperienza personale della verità della testimonianza della Sacra Scrittura sull'azione divina che si svolge nel mondo: comprenderà perfettamente che l'influenza salvifica e provvidenziale di Dio sul mondo non è soggetta ad alcun leggi umane o naturali, motivo per cui la testimonianza biblica su di lui non è in alcun modo il frutto di invenzioni umane, ma si tratta di rivelazione diretta dall'alto. Questo costituirà la prova migliore e più sicura che nella Bibbia abbiamo a che fare con l'autentica Scrittura Divina.

Passiamo ora a due domande che a volte confondono anche i credenti: la prima riguarda il rapporto tra Bibbia e scienza, e la seconda riguarda il contenuto stesso della Bibbia.

Sul rapporto tra Bibbia e scienza. Ognuno di noi ha sentito ripetutamente affermazioni secondo cui i fatti riportati nella Bibbia non corrispondono ai dati e alle conclusioni della scienza moderna. A difesa della Bibbia si può, naturalmente, indicare la natura temporanea delle conclusioni e delle teorie scientifiche, delle ultime scoperte in vari campi scientifici, che sembrano confermare alcuni fatti biblici. Ma prima di tutto bisogna tenere presente che l'evidenza biblica è l'evidenza religiosa: il suo oggetto è Dio e la sua azione nel mondo. La scienza esplora il mondo stesso. Naturalmente, non c'è dubbio che la conoscenza scientifica e le scoperte scientifiche provengono da Dio, nel senso che Egli le fornisce sempre di più. Ma tutto questo non è sapere religioso, che ha Dio stesso per oggetto ed è possibile solo nell'ordine della rivelazione. Il sapere religioso e quello scientifico appartengono a campi completamente diversi. Non hanno un posto dove incontrarsi e quindi semplicemente non hanno l'opportunità di contraddirsi a vicenda. Pertanto, le differenze tra la Bibbia e la scienza sono differenze immaginarie.

Questo è vero soprattutto nel rapporto della Bibbia con le scienze naturali. Questi ultimi hanno come soggetto la natura, cioè il mondo fisico. La rivelazione, invece, riguarda il rapporto del mondo con Dio, cioè ciò che è al di là del mondo fisico: la sua base invisibile, la sua origine e la sua destinazione finale. Tutto ciò non è soggetto all'esperienza scientifica e, come tale, costituisce il dominio della metafisica, cioè della disciplina filosofica che si interroga su ciò che è al di là del mondo naturale. Ma la filosofia indaga solo su quest'area, mentre la religione ha una Rivelazione al riguardo. La rivelazione qui è stata data da Dio perché l'uomo, per la sua salvezza eterna, ha bisogno di sapere da dove viene e dove è destinato. Questa rivelazione è catturata nella Bibbia, e quindi quest'ultima, secondo la giusta parola del metropolita Filaret di Mosca (XIX secolo), non parla di come è disposto il cielo, ma di come una persona dovrebbe ascenderlo. E se ci rivolgiamo a ciò che esprime il punto di vista principale della Bibbia sul mondo e sull'uomo, allora saremo subito convinti che essa non è in alcun modo soggetta al giudizio delle scienze naturali e, quindi, non può contraddirla. Così viene definita la visione biblica del mondo e dell'uomo: 1) il mondo e l'uomo sono una creazione di Dio, e l'uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio; 2) il mondo e l'uomo, a seguito della caduta ancestrale, si trovano in uno stato improprio, decaduto: sono soggetti al peccato e alla morte e quindi hanno bisogno di salvezza; 3) questa salvezza è stata data in Cristo, e la potenza di Cristo è già attiva nel mondo, ma sarà rivelata in tutta la sua pienezza solo nella vita dell'età futura. Sulla creazione del mondo e dell'uomo, la scienza naturale non può esprimere alcun giudizio, perché studia solo la sostanza di cui sono costituiti il ​​mondo naturale già esistente e il corpo umano, e il motivo metafisico per cui questa sostanza ha cominciato ad esistere nel tempo è semplicemente inaccessibile alla sua esperienza e quindi non nell'ambito del suo studio. Naturalmente, può sorgere la domanda su come dovrebbero essere intesi i giorni della creazione, ma non importa come li intendiamo, la stessa verità su Dio come Creatore di tutto non può essere né confermata dalla conoscenza scientifica sperimentale, né confutata da essa. È anche ovvio che le verità sull'immagine di Dio nell'uomo, sulla caduta nel peccato, sulla prossima trasformazione del mondo, non sono soggette a verifica delle scienze naturali, perché tutto questo non è l'area del " visibile” mondo conosciuto con l'aiuto dei cinque sensi. In sostanza, la scienza naturale ha a sua disposizione solo un settore molto ristretto della realtà: le leggi della materia mondiale nel suo stato attuale. Tutto il resto, cioè proprio l'area della filosofia e della rivelazione religiosa, è al di fuori della sua giurisdizione, perché inaccessibile. È vero, a volte l'invisibile irrompe nel regno del visibile e la Bibbia insiste sul fatto di un miracolo. Il miracolo per lei sta nell'abolizione delle leggi naturali nel mondo. Considera il miracolo proprio come una manifestazione dell'azione di Dio Salvatore nel mondo. È noto che la scienza è pronta a fermarsi davanti a un miracolo e stabilire i fatti di violazione delle leggi naturali. Tuttavia, afferma che, nonostante l'impossibilità di spiegarli nel suo stato attuale, spera di trovarne una spiegazione in futuro. Sarà, naturalmente, in grado, attraverso nuove scoperte, di moltiplicare il numero di cause e circostanze note alla mente, la cui combinazione ha causato questo o quel miracolo, ma l'invisibile Causa Prima è per sempre nascosta dal suo campo visivo e perciò resterà sempre conoscibile solo nell'ordine della rivelazione religiosa. Quindi, non può esserci e non c'è un conflitto tra la Bibbia e le scienze naturali. Lo stesso deve essere stabilito rispetto alla Bibbia e alle scienze storiche.

La Bibbia viene rimproverata per il fatto che le informazioni storiche che essa fornisce divergono talvolta da ciò che sappiamo dalla storia. La Bibbia, per così dire, presenta spesso eventi storici in modo diverso, non dice molto o cita fatti non confermati dalla scienza storica. Certo, non abbiamo ancora capito molto del passato storico dei popoli dell'antico Oriente, che costituirono l'ambiente in cui sorse la Bibbia. A questo proposito, i costanti ritrovamenti archeologici in Palestina, Siria, Egitto e Mesopotamia sono estremamente preziosi, gettando sempre più luce su questo passato. Ma, tuttavia, non bisogna mai perdere di vista il fatto che gli autori della Bibbia, come testimoni religiosi, hanno cercato di vedere soprattutto il lato religioso della storia, cioè Dio che agisce attraverso gli eventi e si rivela in essi. Questo spiega tutte le cosiddette discrepanze tra la Bibbia e la storia. Gli scrittori sacri, naturalmente, potevano tacere su fatti ed eventi, o su alcuni loro aspetti che non rappresentavano un significato religioso. Del resto è risaputo come spesso le testimonianze di diversi testimoni oculari di uno stesso fatto o incidente non coincidano, poiché ognuno osserva e giudica dal proprio punto di vista, che non coincide con il punto di vista di un vicino di casa. Pertanto, si deve presumere che anche la storia secolare spesso non ha prestato attenzione e non ha testimoniato fatti che non avevano importanza per statisti, diplomatici o capi militari, ma di fondamentale importanza dal punto di vista religioso. A questo proposito, l'esempio classico è come i testimoni della storia secolare sono passati da Cristo e, si potrebbe dire, non lo hanno notato. Gli storici e i pensatori contemporanei del mondo greco-romano non parlano affatto di Lui, perché non sono stati affatto affascinati dalla Sua apparizione nella lontana periferia dell'impero, nell'arretrata Palestina. Informazioni su Cristo, inoltre, estremamente distorte, iniziarono ad apparire negli autori greco-romani solo quando il cristianesimo si diffuse in tutto l'impero romano. Dobbiamo semplicemente riconoscere in anticipo che, in assenza di documenti storici paralleli, in molti casi la Bibbia può essere verificata solo alla luce della Bibbia stessa. Pertanto, tutti i tentativi della scienza storica, che portano alla ristrutturazione dello schema biblico tradizionale della sequenza degli eventi, sono solo ipotesi scientifiche e non un certificato di incrollabile verità storica. La Bibbia è anche un documento di storia, ma solo la storia della realizzazione da parte di Dio della nostra salvezza.

Sulla composizione della Bibbia (la questione dell'Antico Testamento). Siamo giunti a una domanda che a volte viene posta anche dai credenti - circa la presenza nella Bibbia di alcune parti alle quali il sapere moderno, avulso dalle fonti dottrinali, attribuisce spesso solo un significato archeologico. Poiché la Bibbia (secondo alcuni) è un documento di storia, come un libro scritto nella storia, alcune parti di essa non dovrebbero essere considerate come appartenenti esclusivamente al passato storico? Queste domande hanno in mente principalmente la parte del canone dell'Antico Testamento. Qui, naturalmente, il frutto delle influenze e dei pregiudizi politici moderni non è affatto di natura religiosa. Ma, in un modo o nell'altro, negli ambienti che si considerano ecclesiastici, si è espresso anche un atteggiamento ostile nei confronti dell'Antico Testamento. E dove non c'è tale atteggiamento, prevale ancora lo smarrimento sull'Antico Testamento: perché abbiamo bisogno dell'Antico Testamento, poiché Cristo è venuto? Qual è il suo uso religioso quando il suo spirito così spesso non corrisponde allo spirito del vangelo? Certo, l'Antico Testamento solo nei passaggi messianici di alcuni suoi libri raggiunge le vette del Nuovo Testamento, ma, tuttavia, è anche la Sacra Scrittura, che contiene l'autentica Rivelazione divina. Cristo e gli Apostoli, come vediamo dagli innumerevoli riferimenti all'Antico Testamento che si trovano nei libri del Nuovo Testamento, citavano continuamente le parole dell'Antico Testamento come contenenti la parola di Dio pronunciata per sempre. E infatti, già nell'Antico Testamento, verità primarie come le verità sulla creazione del mondo, sull'immagine di Dio nell'uomo, sulla caduta e sullo stato improprio del mondo naturale, erano quasi senza aggiunta accettata e confermata nel Nuovo Testamento. È l'Antico Testamento che parla di quelle promesse di Dio che Cristo ha adempiuto e mediante le quali la Chiesa del Nuovo Testamento vive fino ad oggi e vivrà di esse fino alla fine dei tempi. Nell'Antico Testamento vengono dati esempi ispirati da Dio di preghiere pentite, supplichevoli e glorificanti, che l'umanità prega ancora oggi. L'Antico Testamento esprimeva nel modo più perfetto quegli eterni interrogativi rivolti a Dio sul significato della sofferenza dei giusti nel mondo, a cui pensiamo anche noi; È vero, ora ci è stata data una risposta attraverso la Croce di Cristo Salvatore, ma sono proprio queste domande dell'Antico Testamento che ci aiutano a realizzare tutta la ricchezza della Rivelazione che ci è stata data in Cristo. Siamo così giunti al motivo principale per cui l'Antico Testamento rimane ancora oggi necessario per la nostra salvezza: esso ci porta a Cristo. L'apostolo Paolo, parlando in Gal 3,23-26 della legge veterotestamentaria e intendendo con essa l'intero stato religioso di una persona veterotestamentaria, lo definisce maestro di scuola, o maestro di Cristo. È noto che ciò che è essenziale per la salvezza non è la conoscenza di Dio che riceviamo per sentito dire o attingiamo dai libri, ma la conoscenza di Dio, che è frutto dell'esperienza religiosa nell'incontro vivo con Dio. E solo dopo aver ricevuto la rivelazione veterotestamentaria e dopo aver attraversato l'esperienza religiosa veterotestamentaria, come attraverso una preparazione preliminare, l'umanità ha potuto riconoscere e incontrare il Cristo di Dio come suo Salvatore e Signore. Ciò che ha costituito il cammino dell'umanità nel suo insieme si trova sul sentiero di ogni individuo. Ognuno di noi deve necessariamente passare attraverso l'Antico Testamento. Affinché noi, come Apostoli, possiamo aprire i nostri occhi spirituali, così da sapere veramente che Cristo è il Figlio di Dio e il nostro personale Salvatore, è necessario che passiamo anche prima attraverso quella vera conoscenza di Dio, che i patriarchi , profeti e altri testimoni di Dio nell'Antico Testamento. Questa necessità deriva dall'insegnamento dell'apostolo Paolo sull'Antico Testamento come maestro di Cristo. Cristo parla della stessa cosa, sottolineando che la grande verità del Nuovo Testamento sulla risurrezione è disponibile solo per coloro che ascoltano Mosè e i profeti (cfr Lc 16,31). Ed Egli condiziona direttamente la fede in Sé stesso mediante la fede nelle parole di Mosè (cfr Gv 5,46-47). Ne consegue che ad un certo punto della propria crescita spirituale, ogni persona che vive in Dio attraversa in modo sconosciuto l'Antico Testamento per passare da esso alla teologia del Nuovo Testamento. Come e quando ciò avvenga è un mistero noto solo a Dio. Ovviamente, questa transizione viene eseguita in modo diverso per ogni individuo. Ma una cosa è certa: l'Antico Testamento è inevitabile nell'opera della nostra salvezza personale. Pertanto, i libri sacri dell'Antico Testamento, in cui è registrata per noi l'esperienza religiosa dell'Antico Testamento di cui abbiamo bisogno, trovano il loro posto naturale nel canone della Scrittura, che contiene la parola che Dio si è volutamente rivolto a tutta l'umanità attraverso Scrittori-profeti ispirati da Dio. Come viene percepita questa parola dai credenti e cosa porta loro?

III. Sacra Scrittura e Vita Religiosa

La Sacra Scrittura e la vita di preghiera della Chiesa. Abbiamo visto sopra che la Chiesa cerca di fondare tutta la sua esperienza teologica sulla Sacra Scrittura. Ma mentre teologizza, la Chiesa prega allo stesso tempo. Abbiamo anche notato che si sforza anche di rivestire le sue preghiere con parole prese in prestito dalla Scrittura. Inoltre, legge la Scrittura stessa durante i suoi servizi divini. Qui è necessario sottolineare che durante il ciclo liturgico annuale la Chiesa legge tutti i Quattro Vangeli, l'intero libro degli Atti e tutte le Epistole degli Apostoli; allo stesso tempo, legge quasi tutto il libro della Genesi e del profeta Isaia, oltre a passaggi significativi del resto del canone dell'Antico Testamento. Quanto al Salterio, questo libro viene normalmente letto nella sua interezza durante ogni circolo settimanale (cioè settimanale) in quanto contiene esempi ispirati delle nostre preghiere di supplica, pentimento e glorificazione. Inoltre, notiamo che la legge ecclesiastica richiede al clero di predicare quotidianamente la parola di Dio nel tempio. Ciò mostra che l'ideale della vita ecclesiale comprende sia l'ascolto incessante delle Sacre Scritture in chiesa, sia la stessa incessante rivelazione del suo contenuto nella parola viva della predicazione. Ma allo stesso tempo, attraverso le labbra dei suoi maestri e pastori, la Chiesa invita i fedeli a una costante lettura familiare delle Sacre Scritture. Questi persistenti appelli pastorali, così come le regole ecclesiastiche sulla predicazione quotidiana della Parola di Dio, e tutta la natura dell'uso liturgico della Sacra Scrittura, mostrano chiaramente che quest'ultima è alimento spirituale di assolutamente eccezionale importanza per ogni credente. Che cosa può essere rivelato allo spirito di ciascuno di noi dalla lettura costante delle Sacre Scritture?

La Sacra Scrittura è prima di tutto e soprattutto una testimonianza di storia sacra. In quanto tale, ci trasmette quei fatti e quegli eventi attraverso i quali Dio si è rivelato nel mondo che ha creato e si è allontanato da Lui e ne ha operato la salvezza. Parla di come Dio "molte volte e in molti modi" parlò di antico nei profeti dell'Antico Testamento e di come poi rivelò, quando venne il tempo fissato, la pienezza della salvezza in Suo Figlio (vedere Ebrei 1:1–2). . Perciò, prima di tutto, la Sacra Scrittura ci è data per ravvivare costantemente nella nostra mente tutto ciò che Dio ha fatto «per noi e per la nostra salvezza». Tuttavia, rinnovando costantemente nella nostra memoria la storia del compimento della nostra salvezza, la Scrittura non si limita a un mero ricordo del passato, anche se sacro, ma pur sempre del passato. Non dobbiamo dimenticare che il nostro presente religioso si basa su questo passato. Inoltre, tutta l'eternità che si apre davanti a noi si basa su di essa. Parlando della salvezza del mondo compiuta nella storia, la Sacra Scrittura ci rivela contemporaneamente la nostra posizione davanti a Dio, così come è stata creata in Cristo. Ci testimonia che per opera redentrice del Signore Gesù Cristo, siamo diventati tutti figli di Abramo secondo la promessa, il popolo eletto, il popolo preso da Dio in eredità. È vero, Cristo riempì anche di contenuti nuovi, cioè del Nuovo Testamento, queste immagini dell'Antico Testamento che determinano il nostro rapporto con Dio, ma fondamentalmente entrambe testimoniano nell'Antico e nel Nuovo Testamento una stessa verità permanente: Dio Egli stesso, esclusivamente di propria iniziativa, discese nel mondo per amore dell'uomo che si era allontanato da Lui. Solo dopo la venuta di Cristo non è solo Israele, ma nessuno di noi, nonostante i nostri peccati, è rifiutato davanti a Lui. E, naturalmente, l'abituarsi a questa verità, anche se solo razionalmente, attraverso la lettura costante delle Sacre Scritture già infonde in noi il vigore, la speranza e la speranza di cui abbiamo bisogno per percorrere la via della nostra salvezza personale.

La salvezza è un dono che non basta solo conoscere, ma che deve essere accolto e realizzato, cioè fatto realtà di vita, perché se la discesa di Dio nel mondo e la nostra redenzione in Cristo non sono state causate da alcun merito da parte nostra, ma sono esclusivamente una questione di amore divino, allora la nostra assimilazione dei frutti dell'opera salvifica di Cristo è lasciata alla nostra volontà. Dio, che ci ha creati senza il nostro consenso, ci ha creati liberi, e quindi, senza il nostro consenso, non può rendere valida per ciascuno di noi la salvezza che ha dato in Cristo. Dobbiamo quindi sforzarci di acquisire la giustizia mediante la preghiera e lottare contro la nostra peccaminosità. Questa è la via della nostra salvezza. Occorre anzitutto trovarla, poiché ad ogni persona umana è assegnata la propria via a Dio. Ma, inoltre, una persona, a causa della sua debolezza e della sua peccaminosità, spesso sbaglia sul corretto passaggio del sentiero che porta alla realizzazione della salvezza che gli è stata data. La storia della Chiesa conosce non solo eresie su Dio, sul Cristo Dio-uomo, ma anche eresie sull'essenza e sul carattere della salvezza, nonché sui modi per acquisirla. Pertanto, una persona ha bisogno di avere una specie di libro che la guidi nel cammino della salvezza. La stessa Sacra Scrittura è un tale libro, perché in essa, ispirata da Dio, cioè in piena conformità con la verità, sono testimoniate le tappe principali del cammino verso Dio per ogni anima umana: «che l'uomo di Dio sia perfetto attrezzata per ogni opera buona» (2 Tm 3,17). È nella Scrittura che ciascuno di noi trova un'indicazione di quelle virtù che deve cercare e raggiungere, lavorando su se stesso e chiedendole a Dio. È nella Scrittura che troviamo promesse rivolte a ciascuno di noi su quei mezzi colmi di grazia su cui possiamo contare per la realizzazione della nostra salvezza. E quegli eroi della fede, attraverso i quali Dio ha agito e costruito la storia sacra, quelli le cui opere sono narrate dalle Sacre Scritture, i patriarchi, i profeti, i giusti, gli apostoli, ecc., restano per noi immagini viventi del passaggio del cammino di salvezza e quindi siamo nostri compagni eterni nel camminare con Dio.

Tuttavia, Dio fa molto di più che darci indicazioni corrette nella Scrittura riguardo al sentiero della nostra salvezza. Egli stesso, attraverso la sua Provvidenza per noi, ci guida su questa strada. Ci dà la grazia attraverso i sacramenti della Chiesa, così come in un altro modo, noto a Lui solo. Cooperando con la nostra libertà, Egli stesso ci indirizza a ricevere questa grazia. In altre parole, sebbene la salvezza sia già stata data in Cristo, la sua costruzione da parte di Dio continua anche adesso, nella vita di ciascuno di noi. Pertanto, anche ora la stessa rivelazione e la stessa azione di Dio continua attraverso gli eventi che sono stati testimoniati nelle Scritture. Là Cristo fu, per così dire, pre-incarnato dallo Spirito di Dio attraverso la storia sacra; Ora, per opera dello Spirito Santo, Cristo entra nella vita del mondo nel suo insieme e ciascuno di noi individualmente, già incarnato e compiuto la sua opera salvifica. Ma il principio stesso della Rivelazione attraverso gli eventi, o, ciò che è lo stesso, attraverso la storia, rimane per noi lo stesso. Varie immagini e, si potrebbe dire, le leggi di questa Rivelazione furono stabilite e sigillate dagli autori dei libri sacri. Sulla base di essi e per analogia con quanto accaduto in passato, possiamo riconoscere sia il presente che anche il futuro. Allo stesso tempo, la stessa Sacra Scrittura ci chiama a comprendere attraverso il sacro passato lo stesso sacro presente e sacro futuro. Così, ad esempio, l'apostolo Paolo, riferendosi al rapporto tra i due figli di Abramo, stabilisce il fatto dell'esistenza di una legge nel mondo, secondo la quale «così come allora colui che è nato secondo la carne lo perseguitò che è nato secondo lo Spirito, così ora»; ma, continua l'Apostolo, «che cosa dice dunque la Scrittura? Cacciate la serva e suo figlio, perché il figlio della serva non sarà erede con il figlio della donna libera» (Gal 4,29-30). In altre parole, l'Apostolo, sulla base di un fatto di molto tempo fa, mostra che le persone che sono libere nello spirito saranno sempre perseguitate in questo mondo, ma che, nonostante ciò, è a loro che appartiene la vittoria finale. Lo stesso apostolo Paolo, interrogando Dio sulla sorte di Israele che si era allontanato da Lui secondo la carne e scrutando la storia sacra, comprende, da un lato, che se Dio ha scelto solo Isacco e Giacobbe dalla discendenza di Abramo, allora è del tutto chiaro che Egli potrebbe lasciare nel Nuovo Testamento quasi tutto il popolo ebraico (cfr Rm 9,5-13), e che, d'altra parte, se per mezzo del profeta Osea ha proclamato misericordia al regno settentrionale, ha respinto a causa dei suoi peccati, allora è chiaro che in Cristo ha chiamato i pagani, che prima erano stati abbandonati (cfr Rm 9,24-26). Considerando poi l'azione di Dio attraverso tutta la storia sacra, l'apostolo Paolo predice la conversione a Cristo nel futuro dello stesso Israele decaduto secondo la carne e proclama il principio generale: «Dio ha rinchiuso tutti nella disobbedienza, perché potrebbe avere pietà di tutti. Oh, la profondità delle ricchezze, la sapienza e la conoscenza di Dio» (Rm 11,32-33). Siamo tutti chiamati, sulla base della stessa Scrittura, a continuare queste e simili intuizioni dell'apostolo Paolo e di altri scrittori ispirati. Attraverso la lettura costante delle Sacre Scritture, il cristiano impara a comprendere la volontà di Dio, che si rivela negli eventi della sua vita personale e della vita del mondo intero. Le Sacre Scritture, un tempo compilate dai profeti e dagli apostoli in un lontano passato storico, si sono rivelate donate per sempre a tutta l'umanità di Cristo, come strumento per riconoscere i tempi.

Ma non è tutto. La Sacra Scrittura può anche essere uno strumento per l'ascesa di un cristiano alle vette dell'esperienza spirituale. Contiene la registrazione della Parola di Dio da trasmettere a tutte le generazioni umane. Ma non viene trasmesso solo il guscio verbale della Rivelazione Divina. Si può trasmettere anche l'esperienza religiosa stessa, cioè quella conoscenza diretta che, iniziati ai misteri di Dio, avevano i profeti, autori della Sacra Scrittura. La Chiesa come umanità cattolica di Cristo possiede una coscienza conciliare colma di grazia, in cui si realizza la contemplazione diretta di tutto ciò che è stato donato da Dio all'uomo nell'ordine della Rivelazione. Questa contemplazione diretta da parte della Chiesa cattolica della totalità della Divina Rivelazione costituisce, come abbiamo visto, la base della Sacra Tradizione. Quest'ultimo non è quindi, come spesso si pensa, una specie di archivio di documenti, ma una memoria viva e benedetta della Chiesa. Grazie alla presenza di questa memoria, nella mente della Chiesa si cancellano i confini del tempo; quindi, il passato, il presente e il futuro formano per esso un presente sempre presente. In virtù di questo miracolo di cattolicità colma di grazia, le stesse realtà divine, un tempo contemplate da tutti i testimoni di Dio, in particolare dagli ispirati compilatori dei libri della Sacra Scrittura, diventano direttamente accessibili alla Chiesa. Pertanto, in proporzione alla sua comunione con ciò che costituisce la profondità mistica della Chiesa, ogni cristiano, almeno se possibile, riceve un accesso diretto a quelle verità divine che un tempo furono rivelate allo sguardo spirituale dei profeti e degli apostoli, che scrissero queste loro intuizioni nelle Sacre Scritture. E, naturalmente, la lettura costante di quest'ultimo è uno dei mezzi più sicuri per familiarizzare sia con ciò che costituisce l'essenza spirituale della Chiesa, sia con la visione religiosa degli scrittori sacri.

Ma puoi andare anche oltre. Conducendoci a Cristo, la lettura della Sacra Scrittura può in alcuni casi consentire al cristiano di completare nello Spirito Santo la conoscenza religiosa degli autori sacri. Innanzitutto, vediamo in Cristo il compimento delle profezie messianiche dell'Antico Testamento. Ma insieme alle profezie messianiche dell'Antico Testamento, ci sono anche i cosiddetti tipi di Cristo. La loro esistenza è annotata negli scritti del Nuovo Testamento. Questi ultimi, utilizzando esempi di interpretazione dei tipi, ci mostrano come, alla luce dell'esperienza neotestamentaria, l'esperienza religiosa degli scrittori dell'Antico Testamento si completi per i credenti. È noto che i libri del Nuovo Testamento si riferiscono costantemente a Cristo non solo le predizioni dei profeti dell'Antico Testamento, ma anche vari eventi della legge dell'Antico Testamento. Tutti questi fatti religiosi, secondo l'insegnamento dei libri del Nuovo Testamento, predicevano misteriosamente Cristo, cioè che rappresentano Il suo. Per quanto riguarda l'interpretazione dei tipi, l'epistola agli Ebrei è particolarmente caratteristica. Mostra che il sacerdozio e i sacrifici di Aaronne dell'Antico Testamento furono adempiuti nell'impresa redentrice di Cristo, che portò il sacrificio perfetto un tempo e apparve per noi come il Vero Intercessore davanti a Dio. Allo stesso tempo, l'apostolo Paolo in questa epistola afferma che l'intero rito sacrificale dell'Antico Testamento e l'intero sacerdozio dell'Antico Testamento in relazione al sacrificio di Cristo è un'ombra, cioè un'ombra di benedizioni future, e non l'immagine stessa delle cose (Eb 10,1). Come mostra la lettera del libro del Levitico, che contiene le leggi sul sacerdozio e sui sacrifici dell'Antico Testamento, i suoi compilatori non pensavano nemmeno di parlare di Cristo, di cui non erano a conoscenza, poiché non era ancora apparso nel mondo. Tuttavia, ciò di cui parlavano rappresentava ancora Cristo.

Ciò si spiega con il fatto che ha partecipato in parte a quelle benedizioni religiose che sono state date al mondo nella loro interezza in Cristo. Gli autori dell'Antico Testamento, senza saperlo essi stessi, entrarono spesso in modo misterioso in contatto con quella realtà spirituale, che Dio ha solo lievemente rivelato nell'Antico Testamento e che ha dato nella sua interezza solo attraverso Cristo. Queste rivelazioni parziali della verità sulla venuta di Cristo e sulla sua opera spiegano la presenza nell'Antico Testamento di entrambi i tipi e delle profezie messianiche. Gli scrittori sacri dell'Antico Testamento penetrarono quindi solo in parte in questa verità. Ma gli autori del Nuovo Testamento, vedendo in Cristo già «l'immagine stessa delle cose», compresero che l'Antico Testamento, in sostanza, parla di Cristo, e quindi vedevano chiaramente manifestazioni della potenza di Cristo là dove la lettera stessa del testo faceva non permette e ancora non permette che si veda Cristo non ancora conosciuto. Ma abbiamo visto che, contenendo la Divina Rivelazione, la Sacra Scrittura ha la meravigliosa proprietà di introdurre i credenti nell'esperienza religiosa dei suoi autori. Pertanto, per i credenti, l'Antico Testamento rivela incessantemente la testimonianza di Cristo. I Padri della Chiesa avevano indubbiamente una tale visione di Cristo in tutta la Sacra Scrittura, come mostrano le loro interpretazioni della Scrittura. Ma anche per ciascuno dei lettori moderni della Scrittura, quest'ultimo può diventare, per volontà di Dio, lo stesso sempre vivo e ogni volta in un nuovo suono sonoro su Cristo.

Riassumendo tutto ciò che è stato detto sul significato e l'effetto della Scrittura nella vita religiosa di un cristiano, siamo convinti che leggerla sia qualcosa di molto più della normale lettura religiosa. Naturalmente, ci sono stati casi in cui le persone sono venute a Dio anche attraverso la lettura di altri libri religiosi. Ma in tutta la Scrittura per ciascuno di noi, Dio stesso ha stabilito la possibilità oggettiva dell'incontro con Cristo, e rimarrà inerente a questo libro, anche se non è usato da coloro cui è destinato. La Sacra Scrittura ci mostra Cristo all'opera lungo la storia sacra. Inoltre, partendo dalla Scrittura, veniamo a conoscere Cristo nella vita del nostro mondo contemporaneo e nella nostra vita personale. Pertanto, la Bibbia, come libro su Cristo, ci dona il Cristo vivente e ci perfeziona costantemente nella sua conoscenza. Questo ci riporta alle stesse parole dell'apostolo Paolo circa lo scopo della Sacra Scrittura: «che l'uomo di Dio sia perfetto, preparato per ogni opera buona».

Naturalmente, la lettura di ogni cristiano nella Sacra Scrittura dipende dal suo abituarsi al resto della realtà piena di grazia della Chiesa. La Sacra Scrittura è data alla Chiesa, e in essa riceve la sua rivelazione. Ma non bisogna dimenticare che lo stato religioso della Chiesa storica in ogni epoca dipende dalla vita religiosa dei suoi membri costituenti: «se un membro soffre, tutti i membri soffrono con lui; se un membro è glorificato, tutte le membra si rallegrano con esso» (1 Cor 12,26-27). È proprio per questo che saremo salvati con tutta la Chiesa, e non individualmente. Perciò, nella nostra epoca di vari sconvolgimenti e sconvolgimenti, che hanno così profondamente segnato la vita della Chiesa, senza dubbio Dio stesso ci indica la via per la rinascita della testimonianza di Cristo nel mondo e soprattutto rende dovere per ogni credente di penetrare il significato della Sacra Scrittura.

Le parole pronunciate sulla Croce non danno motivo di parlare del sentimento di solitudine e dell'abbandono di Dio del Crocifisso. Nel momento del più grande evento della storia del mondo - l'Espiazione - il Salvatore, che ha preso su di sé i peccati del mondo, pronuncia queste parole a nome di tutta l'umanità. Così spiegano i Santi Padri questo versetto. “Questo è il Salvatore che parla a nome dell'umanità, e per porre fine al giuramento e volgerci il volto del Padre, chiede al Padre di guardare in basso, aggiungendo a Sé il nostro bisogno; perché siamo stati rifiutati e abbandonati per il delitto di Adamo, ma ora siamo ricevuti e salvati» (Sant'Atanasio il Grande).

18. In che modo Gesù Cristo prese su di sé i peccati di tutta l'umanità?

Domanda: In che modo Gesù Cristo prese su di sé i peccati di tutta l'umanità?

Hieromonk Job (Gumerov) risponde:

Nostro Signore Gesù Cristo ha accettato i peccati di tutta l'umanità perché è avvenuta l'Incarnazione. Prendendo su di sé la natura umana, Cristo ha preso su di sé tutto ciò che è caratteristico dell'uomo nel suo stato peccaminoso. Essendo completamente senza peccato, ha preso su di Sé tutte le conseguenze del peccato per liberare e redimere l'umanità con la sua sofferenza e morte.

19. Dove si dice nelle Sacre Scritture della discesa agli inferi del Salvatore?

Domanda:Dove si dice nelle Sacre Scritture della discesa agli inferi del Salvatore?

Hieromonk Job (Gumerov) risponde:

Il Santo Apostolo Pietro parla della discesa del Salvatore negli inferi: Cristo, per condurci a Dio, una volta sofferto per i nostri peccati, giusto per gli ingiusti, essendo stato messo a morte secondo la carne, ma risuscitato dallo spirito, mediante il quale discese e predicò agli spiriti in prigione, un tempo disubbidienti alla pazienza di Dio che li attendeva (1 Pt 3,18-20). A questo proposito, in altre parole, lo stesso S. Scrive l'Apostolo nel capitolo successivo dell'Epistola Cattolica: Per questo è stato anche annunziato ai morti che, dopo aver subito il giudizio secondo l'uomo nella carne, vivano secondo Dio nello spirito (1 Pt 4,6). ). Alcuni esegeti antichi e nuovi vedono anche un'indicazione della discesa del Salvatore agli inferi nell'Epistola di S. Apostolo Paolo agli Efesini: Perciò è detto: Egli salì in alto, fece prigioniero e fece doni agli uomini. E "asceso", che cosa significa, se non che prima discese anche nelle parti inferiori della terra? Egli è disceso, è anche asceso sopra tutti i cieli per riempire ogni cosa (Ef 4, 8-10) L'insegnamento dogmatico della Chiesa sulla discesa di Gesù Cristo dopo la morte e prima della risurrezione agli inferi (inferno) per la predicazione del Vangelo si basa su queste testimonianze dell'umanità precristiana della Sacra Scrittura. Il santo apostolo esprime a parole lo stato del Salvatore dopo la morte di croce, messo a morte nella carne, ma reso vivo nello spirito. Ciò corrisponde esattamente all'inno pasquale "Nel sepolcro della carne, nell'inferno con l'anima, come Dio, nel paradiso con il ladro, e sul trono eri tu, Cristo, con il Padre e lo Spirito, compiendo tutto, indescrivibile .” Secondo la credenza della Chiesa, la predicazione del Salvatore all'inferno fu preceduta da una predicazione su di Lui da parte del grande Profeta e Precursore Giovanni. Ciò si esprime nel tropario del Precursore: «... Avendo sofferto per la verità, rallegrandoti, hai annunziato la buona novella a coloro che sono nell'inferno di Dio, che era carne, che toglie il peccato del mondo e dona noi grande misericordia”.

20. In che modo Cristo ha vinto la morte per mezzo di cosa, in quale momento esatto della sua discesa agli inferi?

Domanda:Attraverso la morte sulla croce e poi la risurrezione, Gesù Cristo ci ha liberato dal potere del peccato e ci ha riuniti a Dio. In che modo Cristo ha vinto la morte per mezzo di cosa, in quale momento esatto della sua discesa agli inferi? Che cos'è la vittoria sulla morte (la morte nel peccato)?

Risponde il sacerdote Afanasy Gumerov, residente nel monastero di Sretensky:

1. La legge opera nel mondo spirituale: il peccato allontana una persona da Dio e la rende prigioniera del diavolo. «Poiché il salario del peccato è la morte» (Rm 6,23). La nostra salvezza, che Gesù Cristo ha compiuto, consiste nel fatto che Lui, il Dio incarnato, che non ha nemmeno l'ombra del peccato, ha preso su di Sé i peccati di tutti gli uomini e per loro ha offerto il Sacrificio espiatorio sulla Croce. La vittoria sulla morte è avvenuta nel momento in cui il Salvatore del mondo è morto sulla Croce. “Quando Gesù ebbe assaggiato l'aceto, disse: È fatto! E chinato il capo, tradì lo spirito» (Gv 19,30). Che sia con la morte che il Signore ha trionfato sulla morte è detto anche da S. Apostolo Paolo: «E siccome i figli hanno la carne e il sangue, anche li prese, per privare con la morte della forza ciò che aveva potere di morte, cioè il diavolo» (Eb 2,14). Questa verità dogmatica è espressa nel tropario pasquale: "con la morte che calpesta la morte".

2. Prima della Redenzione, tutti gli uomini andarono all'inferno (ebr. - Sceol) e divennero abitanti del regno della morte. Tutti andarono all'inferno, sia i peccatori che i giusti. Il salmista Davide profetizza a nome del Messia: «Custodiscimi, o Dio, perché confido in te‹…> perché tu non lascerai la mia anima nella Geenna e non lascerai che il tuo santo veda la corruzione» (Sal 15,1 , 10). La morte di Cristo sulla croce ha privato il diavolo del potere sulle anime di tutti i defunti. “Dalla potenza dell'inferno li riscatterò, dalla morte li libererò. Morte! dov'è la tua pietà? inferno! dov'è la tua vittoria? Per questo non mi pentirò» (Os. 13:14). In realtà, l'inferno rimane, ma ora le persone si guidano lì volontariamente con i loro peccati mortali.

Dopo la sua morte in croce, il Signore discese agli inferi e fece uscire le anime dei giusti e di quanti rispondevano alla sua predicazione: «Cristo, per ricondurci a Dio, un tempo sofferto per i nostri peccati, giusto per gli ingiusti , essendo stato messo a morte nella carne, ma reso vivo nello Spirito, al quale discese e annunziò agli spiriti che erano in carcere» (1 Pt 3,18-19). Lo stesso pensiero è in un altro capitolo della stessa epistola cattolica: «Per questo è stato anche annunziato ai morti che, dopo aver subito il giudizio secondo l'uomo nella carne, vivano secondo Dio nello spirito» (4: 6). Mediante la risurrezione e l'Ascensione, Gesù Cristo ha dato la vita eterna a coloro che hanno creduto in lui: «Benedetto sia il Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo, il quale, nella sua grande misericordia, ci ha risuscitati mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti a una speranza viva, a un'eredità incorruttibile, pura, inalterabile, custodita nei cieli per voi custodita dalla potenza di Dio mediante la fede, a salvezza pronta per essere rivelata nell'ultimo tempo» (1 Pt 1,3).

21. Perché Gesù Cristo si sacrificò e sopportò un tale terribile tormento sulla croce?

Domanda:Perché Gesù Cristo si sacrificò e sopportò un tale terribile tormento sulla croce?

Risponde il sacerdote Alexander Men:

La sofferenza di Cristo non è solo la crocifissione. La razza umana doveva essere introdotta a una vita superiore. Per questo, il Principio più alto, sacro, divino doveva avvicinarsi il più possibile all'uomo. Ora pensa, se il Principio, libero dal male, si unisce all'elemento, saturo di male, allora che sofferenza gli causa questo! L'ingresso di Gesù nel mondo è stato di per sé sofferenza, non solo la croce, non solo il Golgota. E a cosa serviva tutto questo? tu chiedi. Solo per diventare uno di noi, solo per avvicinarci a noi, solo per far uscire una persona da questo inferno, per raggiungere il nostro stesso livello, il livello umano. Come dice uno degli antichi maestri della Chiesa, «Dio si è fatto uomo perché noi potessimo diventare dèi». Non si trattava quindi affatto del fatto che Egli avrebbe dimostrato qualcosa con le sue sofferenze, il coraggio, come fu con Jan Hus, Giordano Bruno, morto sul rogo, con numerosi martiri della fede. No, qui è completamente diverso.

Cristo era consapevole delle condizioni fatali della sua unione con l'esistenza umana. “Il mondo giace nel male”, dice l'evangelista. E in un tale mondo Egli viene. E quando una persona, conoscendo la verità, grida: "Dove sei tu, che hai creato questo mondo pesante?" - Risponde: “In fondo, questo mondo è stato creato da te, uomo. Sei stato tu a piantare qui odio, omicidio, rabbia, intolleranza. Sei tu che calpesti la tua stessa immagine”. E affinché una persona comprenda il suo compito, Dio si avvicina a noi ed entra nella carne e nel sangue della storia. E tutta la storia diventa dialogo tra Cristo e l'umanità, tra la sua chiamata e la nostra risposta. Dobbiamo lasciare una volta per tutte il modello di Dio, che tira il filo del genere umano e ci controlla come burattini. Dobbiamo capire che abbiamo la responsabilità più alta, che una persona deve essere le mani e gli occhi di Dio, e il cuore di Dio, e seminare il bene.

"Padre nostro" è la preghiera principale nel cristianesimo e la preghiera più famosa, anche tra i non credenti. Si crede che possa aiutare in situazioni di vita difficili, milioni di cristiani lo leggono ogni giorno. Cosa lo rende unico e come si differenzia dagli altri, lo descriveremo di seguito.

1. Il “Padre nostro” è una preghiera universale, può essere pubblica e letta nella Chiesa, nella famiglia, oltre che personale, quando un credente comunica con Dio con l'aiuto di essa.

2. È l'unico che si trova nei Vangeli come indicazione diretta all'azione - quando i discepoli di Gesù Cristo chiesero al Salvatore di "insegnare loro a pregare", Cristo fece loro questa preghiera, per questo è anche chiamata Padre Nostro.

3. Ricorre due volte nella Sacra Scrittura in diversi Vangeli: da Luca e da Matteo. La frase “Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen" è presente nel testo dell'evangelista Matteo, dove fa parte del Discorso della Montagna, mentre in Luca il Salvatore lo consegna ai suoi discepoli su loro richiesta.

4. La preghiera è comune non solo tra cattolici e ortodossi, ma molti protestanti la praticano. Anche le persone non credenti possono riprodurre il testo "Padre nostro".

5. Ogni parola in una preghiera ha un suo significato simbolico e sacro, tuttavia alcune persone che non ne comprendono l'interpretazione pronunciano "Padre nostro" meccanicamente, senza una profonda comprensione del testo. Ma in ogni preghiera, la fede profonda nel Signore e la sincerità della preghiera sono più importanti del buon senso in teologia.

6. Nella sua interpretazione furono impegnati i Padri della Chiesa e molti teologi dell'antichità: Giovanni Crisostomo, Cirillo di Gerusalemme, Efraim il Siro, Massimo il Confessore, Giovanni Cassiano e molti altri.

7. Ogni preghiera è celeste, ultraterrena, esistenziale. Non c'è richiesta mondana - si parla solo del "pane" quotidiano, anche se nel Vangelo di Matteo la traduzione esatta suona come "pane quotidiano", cioè si intende l'Eucaristia. Quindi la parola "pane" nella preghiera è universale, può essere intesa in tutti i sensi. Tutte le altre richieste sono legate a Dio. L'idea generale della preghiera è la salvezza dell'anima, non del corpo.

8. Oltre alla componente dottrinale, il Padre Nostro ha una spiccata motivazione sociale ed educativa: il perdono dei debitori, la capacità di controllare i propri vizi di debolezza: queste qualità sono valori universali.

9. I motivi contro l'orgoglio si leggono nella prima riga - leggiamo subito "Padre nostro", non solo "Padre" e non "Padre mio". Questa preghiera di tutti i cristiani e di chi la dice chiede non tanto per sé, ma per la salvezza di ogni anima e del mondo.

10. Lo stesso appello a Dio, non solo come Padre dell'essere, ma anche come proprio, è un tratto inconsueto inerente solo al cristianesimo. Il Creatore adotta i cristiani per mezzo di Gesù Cristo e tutti hanno il diritto di rivolgersi al Creatore dei mondi: “Abbà Padre!”. Cioè, attraverso il sacrificio di Cristo, i cristiani sono adottati da Dio Padre.

11. Il noto palindromo latino SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS, quando scritto in un quadrato, forma una croce:

Dalle lettere nere si forma facilmente “PATER NOSTER”, che in latino significa “Padre nostro”. E le restanti due lettere sono "A" e "O", che simboleggiano l'Alfa e l'Omega, l'inizio e la fine dell'esistenza. Nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo, così si chiamava il Signore.

12. I Cavalieri Templari (Templari) leggono questa preghiera secondo i canoni della Chiesa greco-ortodossa e non la liturgia cattolica romana. La differenza sta nel fatto che nella versione ortodossa sono conservate le parole finali: "Poiché tuo è il regno, il potere e la gloria, nei secoli dei secoli, amen".

La Chiesa cattolica ha escluso queste parole dai servizi divini, ciò è dovuto al fatto che il Papa, dal punto di vista della Chiesa cattolica, è rispettivamente il successore di San Pietro e il vicario di Dio in terra, Regno di Dio sulla terra è già un fatto compiuto. I Templari non considerarono giustificate le pretese dei papi romani al Regno di Dio, che divennero uno dei motivi della persecuzione da parte dell'Inquisizione dell'Ordine dei Poveri Cavalieri di Cristo.

13. "Padre nostro" è una delle cinque preghiere che ogni cristiano dovrebbe conoscere. Gli ortodossi memorizzano anche il Credo, le preghiere allo Spirito Santo "Re del cielo", la Madre di Dio "O Vergine Maria, rallegrati" e "È degno di mangiare".

14. I sacerdoti raccomandano, nella lettura di una preghiera, di essere premurosi e sinceri nelle loro richieste, perché chi pronuncia le parole “Padre nostro” e non le segue (non perdona ai debitori, non si prepara alla venuta del Regno di Dio) - ricorda invano il nome del Signore. Deve essere compreso che il Salvatore ha dato alle persone l'opportunità di chiamare il Padre Creatore, quindi i cristiani hanno bisogno di vivere e agire come figli e figlie di Dio.

15. Si raccomanda di leggere una preghiera in ogni situazione della vita: sia nel dolore che nella gioia, ma senza fanatismo e intensità di sentimenti. Gesù nei Vangeli dice direttamente: "Dal cuore vengono omicidi, furti, fornicazione - ogni impurità". Pertanto, la lettura liturgica delle preghiere in chiesa è spassionata ed è una specie di diapason. L'apostolo Paolo spiegò questa posizione dicendo che si dovrebbe pregare non solo con lo spirito (cuore), ma anche con la mente (realizzando ciò che sta accadendo e controllando le emozioni.

Dove si dice che il Messia non affronterà il suo compito la prima volta, perché nessuno ha detto, e non c'è una cosa del genere nell'Antico Testamento, dove si direbbe che il Messia verrà una seconda volta? Come considerare allora il fatto che Gesù verrà per la seconda volta?

Hieromonk Job (Gumerov) risponde:

I profeti dell'Antico Testamento predicevano la seconda venuta del Messia. Il Signore parla attraverso S. Isaia: «Ecco, io verrò a radunare tutte le nazioni e tutte le lingue, ed esse verranno e vedranno la mia gloria» (Is 66,18). Nel libro del profeta Daniele leggiamo: “Ho visto in visioni notturne, ecco, con le nubi del cielo, era come se il Figlio dell'uomo camminasse, venne all'Antico dei Giorni e fu condotto a Lui. E gli fu dato dominio, gloria e regno, affinché tutte le nazioni, tribù e lingue lo servissero; Il suo dominio è un dominio eterno che non passerà, e il suo regno non sarà distrutto» (Daniele 7:13-14).

Durante la sua vita terrena, predicando il Vangelo, nostro Signore Gesù Cristo ha parlato più volte della sua seconda venuta:

— poiché il Figlio dell'uomo verrà nella gloria del Padre suo con i suoi angeli, e allora ricompenserà tutti secondo le sue opere(Matteo 16:27);

— Veglia dunque, perché non sai a quale ora verrà il tuo Signore. Ma sai che se il proprietario della casa avesse saputo in quale orologio sarebbe entrato il ladro, sarebbe stato sveglio e non avrebbe permesso che venissero scassinati nella sua casa. Perciò sii pronto anche tu, perché a quale ora non pensi, verrà il Figlio dell'uomo. Chi è dunque il servo fedele e saggio che il suo padrone ha posto sopra i suoi servi, per dar loro da mangiare a tempo debito?(Matteo 24:42-44);

“Vegliate dunque, perché non conoscete il giorno né l'ora in cui il Figlio dell'uomo verrà”.(Matteo 25:13);

Poiché chiunque si vergognerà di me e delle mie parole in questa generazione adultera e peccatrice, anche il Figlio dell'uomo si vergognerà di lui quando verrà nella gloria del Padre suo con i santi angeli(Marco 8:38);

—poiché, come il lampo che brilla da un capo all'altro del cielo risplende all'altro capo del cielo, così sarà il Figlio dell'uomo ai suoi giorni. Ma prima deve soffrire molto ed essere rifiutato da questa generazione.(Luca 17:24-25);

— Quando il Figlio dell'uomo verrà, troverà la fede sulla terra?(Luca 18:8);

Mentre i discepoli stupiti guardavano ascendere il loro Divin Maestro, improvvisamente apparvero loro due uomini vestiti di bianco e dissero: Uomini di Galilea! perché stai in piedi e guardi il cielo? Questo stesso Gesù, che da te fu assunto in cielo, verrà nello stesso modo in cui lo hai visto andare in cielo.(Atti 1:10-11).

Troviamo anche prove della seconda venuta del Messia nel libro dell'Apocalisse: Ecco, viene con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo hanno trafitto; e tutte le famiglie della terra faranno cordoglio davanti a lui. Ehi amen(Apocalisse 1:7).

Al Primo Avvento, il Salvatore ha agito come Seminatore(Matt. 13:3; Luca 8:5), ma nella Seconda sarà come Signore della messe(Matteo 9:38; Luca 10:2).