La preghiera di Janaza occupa un posto importante nell'Islam. Nella gerarchia delle azioni che un musulmano deve compiere, questa pratica religiosa è al livello del fard kifaya.

L'essenza di questa Jukmah (decisione) è che l'obbligo di compiere qualsiasi azione ad essa correlata ricade sull'intera Ummah. Se una parte di esso esegue la preghiera funebre, allora tutti verranno rimossi dalla responsabilità, ma se nessuno esegue questo rito religioso, allora ogni membro della società senza eccezione sarà un peccatore.

Condizioni per la preghiera di Janaza

Le seguenti condizioni si applicano a tutti coloro che eseguiranno questa preghiera:

1) l'esecutore esegue un'abluzione maggiore (ghusl);

2) uno stato di bassa purezza rituale (taharat, voodoo);

4) il corpo lavato del defunto deve essere davanti a chi prega.

La preghiera di Janazah contiene due fard. Il primo è in piedi (kyyam). Il secondo è di quattro takbir, cioè pronunciando le parole “Allahu Akbar!” (Allah è grande). Notiamo che quasi tutta la preghiera viene letta in piedi, cioè l'orante non fa alcun inchino né prostrazione.

Procedura per eseguire la preghiera Janazah

Prima di tutto, il defunto deve giacere davanti alla jamaat. La sua testa è diretta a destra e il suo corpo è in posizione perpendicolare rispetto a Kiibla. Né azan né iqama si dicono prima dell'inizio della preghiera. L'imam dovrebbe stare all'altezza del torace del defunto. Tutti gli altri si alzano dopo di lui, formando tre file. Dopo che i membri della jamaat hanno pronunciato tra loro l'intenzione (niyat) della preghiera Janaza, il takbir tahrim dice, portando le mani alle orecchie, sovrapponendole o tenendole premute (tutto dipende dal madhhab a cui aderiscono l'imam e i partecipanti al funerale). Successivamente, il dua-sana viene letto da tutti coloro che pregano:

“SUBHANAKALLAHUMMA UA BIHAMDIKA, UA TABARKAKASMUKA, UA TAALYA JADDUKA, WA LA ILAHA GAYRUK”

Traduzione: “Gloria e lode a te, Allah. Il tuo nome è pio, la tua grandezza è soprattutto. E non c'è nessuno degno di adorazione all'infuori di Te."

Successivamente, l'imam pronuncia il secondo takbir, ma non alza le mani. Successivamente, devi leggere salawat - la gloria di glorificare il Profeta (s.g.v.):

“ALLAHUMMA SALLY ‘ALYA MUHAMMADIN WA ‘ALYA ALI MUHAMMAD. KYMAA SALAYTA ‘ALYA IBRAHIMAH UA ‘ALYA ALI IBRAHIMAH, IN-NAKYA HAMIYIDUN MAJIID. ALLAHUMMA BARIK 'ALYA MUHAMMADIN UA' ALYA ALI MUHAMMAD. KYMAA BARAKTA 'ALYA IBRAHIM UA' ALYA ALI IBRAHIM, IN-NAKYA HAMIYIDUN MAJID"

Traduzione: “O Allah, benedici (menziona con lode tra gli angeli) Muhammad e la famiglia di Muhammad, come hai benedetto Ibrahim e la famiglia di Ibrahim, in verità sei degno di lode. Glorioso! O Allah, invia benedizioni (continua ad esaltare) su Muhammad e la famiglia di Muhammad, come hai fatto con Ibrahim e la famiglia di Ibrahim, in verità. Sei lodevole, glorioso!

Poi arriva il terzo takbir, anch'esso pronunciato senza alzare i palmi sopra le spalle, dopodiché bisogna leggere il dua dedicato al defunto:

“Allahumma-gfir lyahu warhamkh, wa 'aafihi wa'fu'ankh, wa akrim nuzulyahu wa wassi' mudhalyauu, wagsylhu bil-ma'i was-salji wal-barad. Ua nakkihi minal-khataya kamya yunaka-s-saubul-abyadu minad-danas. Wa abdilhu daran hairan min daarikh, wa ahlyan hairan min akhlikh, wa adhylkhul-jannata wa kihi fitnatal-kaberi wa gazaban-nar"

Traduzione: “O Onnipotente! Concedigli il Tuo perdono, abbi pietà e proteggilo dal fuoco della Geenna. Sii generoso con lui. Possa la sua tomba essere spaziosa. Lavarlo con acqua, neve e grandine. Purificalo dai peccati, proprio come i vestiti bianchi come la neve sono puliti dallo sporco. Concedigli invece una dimora e un ambiente migliore che mai. Aprigli il Paradiso e proteggilo dal tormento che potrebbe attenderlo nella tomba e dalla punizione nell’Inferno”.

Successivamente arriva il turno del dua, dedicato a tutti i musulmani, indipendentemente dal fatto che siano vivi o morti:

“Allaahumma-gfir li hayina wa mayitina wa shakhidina wa gaibina, wa sagirina wa kyabirina, wa zakyarina wa unsana, Allahumamman ahyaytahu mina fa ahyihi galal-Islam, wa man tawaffaitahu mina fa tawaffahu 'alal-iman, Allahumma la tahrimnaa jrahu wa laya tudyllyana porca miseria"

Traduzione: “O Allah, chiediamo perdono per i nostri vivi e morti, per i presenti e gli assenti, giovani e vecchi, uomini e donne! O Onnipotente Creatore, chiunque riceve la vita come dono da Te, donagli l'opportunità di viverla secondo l'Islam. Per coloro che stanno lasciando questo mondo, date loro la possibilità di andarsene con fede. O Onnipotente, concedici la bontà per lui [per aver eseguito una preghiera funebre in nome di una persona] e non portarci fuori strada dopo la sua partenza per l'eternità!”

Successivamente, viene pronunciato il quarto takbir. Viene eseguito anche senza alzare i palmi delle mani. Alla fine, i fedeli fanno un saluto (salaam), girando la testa a destra e a sinistra:

“As-Salamu halaykum wa rahmatullah”

Traduzione: "La pace sia con te e la misericordia di Allah".

Ecco come viene eseguita la preghiera funebre.

Preghiera funebre - namaz "al-janaza"

Esecuzione della preghiera funebre ( al-janaza) è una responsabilità collettiva ( Fard Kifaya). Chiedere ad Allah il perdono dei peccati a nome del defunto è l'ultimo dovere di un musulmano verso il suo fratello di fede.

Se qualcuno della comunità musulmana lo esegue, allora si considera adempiuto l'obbligo assegnato a tutti i musulmani in una determinata zona.

A chi sta leggendo?preghiera funebre - namaz"al-Janaza » .

Per eseguire la preghiera funebre « al-janaza» Sono richieste 6 condizioni:

1. il defunto deve essere musulmano;
2. il defunto deve essere ritualmente puro - in uno stato di completa abluzione ( ghusl) e avvolto in un sudario ( kafan);
3. il defunto deve essere davanti a chi prega;
4. il corpo del defunto deve essere intero o pari alla metà della sua altezza, tranne la testa;
5. esecuzione della preghiera funebre - namaz « al-janaza» avviene stando in piedi (per chi sa stare in piedi);
6. il corpo del defunto non deve essere posto sulle spalle di persone o animali.

La presenza di più persone non è una condizione per la preghiera « al-janaza» . Se un uomo o una donna pregassero « al-janaza» , allora questo dovere si considera adempiuto.

Tutto ciò che viola le altre preghiere viola anche la preghiera. « al-janaza» .

Namaz « al-janaza» può essere eseguito in qualsiasi momento, tranne nei momenti in cui l'esecuzione della preghiera è condannata ( makrooh).

L'intenzione è una condizione ( acuto) preghiera « al-janaza» .

Azioni obbligatorie della preghiera funebre ( RUKN): 4 takbir e in piedi.

Fare un saluto ( UNs-salaam) appartiene alla categoria dei necessari ( wajib).

Nella preghiera « al-janaza» non c'è arco ( mano'), nessuna prostrazione ( Sujud).

Azioni desiderabili ( Conunn UN ) preghiera"al-Janaza » :

1. L'imam deve stare all'altezza del torace del defunto;
2. lettura du'a"CONana» dopo il primo takbir;
3. lettura « SalavatUN" dopo il secondo takbir;
4. lettura speciale du'a dopo il terzo takbir.

Procedura per eseguire namaz "al-janaza"

Al defunto viene fatta un'abluzione completa ( ghusl), avvolto in un sudario ( kafan) e adagiatelo per eseguire su di esso la preghiera « al-janaza» . La barella con il corpo è posta davanti ai fedeli, l'imam sta di fronte al petto del defunto. I fedeli stanno in file (preferibilmente su tre file) dietro l'imam, di fronte alla Qibla. Nell'intenzione è necessario determinare per chi viene eseguita esattamente la preghiera: “Volevo eseguire la preghiera « al-janaza» per questo defunto (morto) per amore di Allah Onnipotente.

Se coloro che pregano dietro l’imam non conoscono il sesso del defunto, l’intenzione è espressa in questo modo: “Intendevo pregare dietro l’imam « al-janaza» per questo che è morto per amore di Allah Onnipotente.

Dopo aver espresso l'intenzione, l'imam pronuncia ad alta voce il primo takbir e quelli che pregano dietro di lui in un sussurro. "Allahu Akbar" e giungono le mani, come nelle altre preghiere. Dopodiché, l'imam e coloro che pregano dietro di lui leggono sottovoce du'a "S"ana» , aggiungendovi delle parole « wa jalla sì la scienza" : « Subhanakal-lahumma wa bihamdika wa tabaraka-smuka waTa'ala jadduka wa jalla san auka wa la ilakha gairuk».

Dopodiché, senza alzare le mani, l'imam pronuncia ad alta voce il secondo takbir e il resto sottovoce. "Allahu Akbar". Poi l'imam e coloro che pregano dietro di lui leggono sottovoce "Salavat".

Poi di nuovo, sempre senza alzare la mano, pronunciano il terzo takbir "Allahu Akbar". Poi l'imam e coloro che pregano dietro di lui leggono sottovoce uno speciale du'a preghiera « al-janaza» . Se chi prega non lo sa du'a, poi leggi du'a « Qunut"Se non lo conoscono, allora leggono du'a "Rabbana ati"SU» .

Quindi, senza alzare le mani, recitano il quarto takbir e, senza leggere nulla, eseguono il saluto ( UNs-salaam).

Du'a che viene letto dopo il terzo takbir nella preghiera « al-janaza» :

"Allahumma-Gabetelikhayina wa mayitina wa shahidina waGaibina va zakyarina wa unsana vasagaIrina va Kabirina. Allahumma amico, ahthyaytahu minna fa'akhyihi 'alal-Esbattere Wa man tawaffaytahu minna fatawaffahu 'alal- iman."

الَلَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا وَ شَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَ ذَكَرِنَا وَ اُنْثَانَا وَ صَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا اَللَّهُمَّ مَنْ اَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَاَحْيِهِ عَلَى اْلاِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلاِيمَانِ

“O Allah, perdona i nostri vivi e morti, presenti e assenti, uomini e donne, bambini e adulti. O Allah, guida quelli di noi a cui hai dato vita sulla via dell’Islam, e quelli di noi che uccidi, uccidili con fede”..

Dopo questo, altro speciale du'a a seconda del sesso del defunto:

se il defunto è un uomo:

"Vakhussahazal-mayyita bir-ruhi var-rahati wal-maGFIrapporto var- riDvani.Allahumma in kyana muhsinan fazid fi ihsanihi wa in kyana musian fatajahVaz 'ankhu wa laokyhil-amna wal-bushra wal-kyaramata vaz-zulfaBirakhmaticathIOUNrhamar-Rahimin."

وَخُصَّ هَذَا الْمَيِّتَ بِالرُّوحِ وَالرّاحَةِ وَالْمَغْفِرَةِ وَالرِّضْوَانِ اَللَّهُمَّ إنْ كَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِي إِحْسَانِهِ وَإِنْ كَانَ مُسِيئاً فَتَجاوَزْ عَنْهُ وَ لَقِّهِ اْلأَمْنَ وَاْلبُشْرَى وَالْكَرَامَةَ وَالزُّلْفَى بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمينَ

“O Allah, concedi a questo defunto Misericordia infinita, il perdono dei suoi peccati e la vita in Paradiso. O Allah, se era buono, premialo ancora di più per la sua bontà, se era cattivo, allora perdonalo e non punirlo. O Allah, proteggi questo defunto da ciò che teme. Accontentalo con la tua generosità ed esaltalo in onoreLa prossima vita (Akhir)a), O Allah, il Misericordioso dei Misericordiosi".

se il defunto è una donna:

"Vakhussahazihil-mayyitata bir-ruhi var-rahati val-maGfirati var- riDvanessuno dei due. Allahumma in kyanat muhsinatan fazid fi ihsaniha wa in kyanat musiatan fatajahVaz 'ankha wa laokyhal-amna wal-bushra wal-karamata vaz-zulfaBirakhmaticathIOUNrhamar-Rahimin."

وَخُصَّ هَذِهِ الْمَيِّتَةَ بِالرُّوحِ وَ الرَّاحَةِ وَالْمَغْفِرَةِ وَالرِّضْوَانِ اَللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ مُحْسِنَةً فَزِدْ فِي إِحْسَانِهَا وَإِنْ كَانَتْ مُسِيئَةً فَتَجَاوَزْ عَنْهاَ وَ لَقِّهَا اْلأَمْنَ وَاْلبُشْرَى وَالْكَرَامَةَ وَالزُّلْفَى بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

“O Allah, concedi a questa defunta Grazia infinita, il perdono dei suoi peccati e la vita in Paradiso. O Allah, se era buona, premiala ancora di più per la sua bontà, se era cattiva, allora perdonala e non punirla. O Allah, salva questa defunta da ciò che teme. Soddisfala con la Tua Generosità ed esaltala in onore in Ahira, o Allah, Che è il Misericordioso dei Misericordiosi.

se il defunto è un ragazzo:

se il defunto è una ragazza:

"Allahumma- J«alh.»UNLyana FuraTUNNva- J«alh.»UNLyana Ajran va zuXRANva- sì, sìUNLyana Shafi'atanvamushaffa'a."

اَللَّهُمَّ اِجْعَلْهَا لَنَا فُرَطاً وَاجْعَلْهَا لَنَا أَجْراً وَذُخْراً وَاجْعَلْهَا لَنَا شَافِعَةً وَ مُشَفَّعَةً

“O Allah, fa' che questa ragazza ci incontri a Jannah e fale un regalo per noi ad Ahir. O Allah, rendi questa ragazza un intercessore per noi e accetta la sua intercessione.".

Quelli che non li conoscono du'a, Leggere du'a "Rabbana Atina" :

DOMANDE E COMPITI:

1. Qual è il vantaggio della preghiera comunitaria?
2. Ci parli della cultura del comportamento nella moschea?
3. Dai un nome alle parti architettoniche della moschea.
4. Come eseguono la preghiera collettiva dietro l'imam?
5. Per chi è la celebrazione del venerdì ( al-jum'a) la preghiera è obbligatoria?
6. Quanti rakyaat ci sono nel fard della preghiera del venerdì ( al-jum'a)?
7. Per chi è necessario eseguire le preghiere festive ( wajib)?
8. In che modo le procedure per eseguire le preghiere festive differiscono dalle altre?
9. Raccontaci di takbir “at-tashrik”.
10. Raccontaci le nostre responsabilità e le azioni desiderate durante le vacanze.
11. Raccontaci i benefici della preghiera « at-tarawih» .
12. Come eseguire Namaz « at-tarawih» ?
13. Quando e come si prega stando seduti e con gli occhi?
14. Chi è considerato un viaggiatore e come esegue le preghiere?
15. Come vengono rimborsate le preghiere mancate?
16. Per chi viene eseguita la preghiera? « al-janaza» ?
17. Come eseguire Namaz « al-janaza» ?

KITAB AL-JANAZA WA-AL-ISTIFADA MIN HAZA - Janazah 18/06/2009

Quando una persona è in stato di morte (mukhtadar), è consigliabile (mustahabb) adagiarla sul fianco destro, di fronte alla qibla (nella stessa posizione riposerà nella tomba (qabr)). È importante convincere (talqin) il morente (mayit) a pronunciare le parole della Testimonianza (shahadah), che alleviano la sua sofferenza fisica e spirituale, poiché il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, ha detto: “Ispira i tuoi morenti a pronunciare le parole: "La ilaha illallah" (Non c'è altro dio all'infuori di Allah)" (musulmano; Abu Dawud; at-Tirmidhi).

Dopo la morte (maut), gli occhi del defunto dovrebbero essere chiusi e il suo mento dovrebbe essere legato per conferire al suo aspetto un bell'aspetto. La necessità di ciò è evidenziata da un hadith, che dice che il Profeta, la pace sia su di lui, entrando nella casa di Abu Salam, vide che gli occhi del defunto erano aperti e li chiuse (musulmano; Abu Daud).

Si consiglia di avvisare i suoi parenti, amici e parenti della morte di una persona in modo che lo salutino, leggano janaza-namaz e offrano preghiere (du'a) all'Onnipotente affinché abbia pietà di lui. Ricorda cosa disse il Profeta (pace su di lui) di una donna che viveva alla periferia della città di Medina: "Se muore, informami". Aiutare una persona a lasciare questo mondo con dignità è una questione divina. Ci insegna a ricordare l'inevitabile fine del nostro viaggio terreno e ci incoraggia a completarlo con dignità. Allah Onnipotente ci ha detto: “Aiutatevi a vicenda nelle buone azioni e nella pietà” (5:2).

Ricordiamo anche le parole del Profeta, la pace sia su di lui: "Colui che contribuisce a un'azione pia è uguale a colui che la compie" (musulmano; at-Tirmidhi; Abu Dawood).

Ma è condannato (makruh) ad annunciare la morte nel trambusto della vita, tra i commercianti, nei luoghi di divertimento, poiché ciò contraddice il rispetto per il defunto e ci riporta ai tempi della jahiliyya. La cerimonia di sepoltura dovrebbe essere eseguita il prima possibile, come ha detto il Messaggero di Allah (la pace sia su di lui):
"Sbrigati a seppellire il defunto, se era pio, così facendo gli concederai la bontà, e se era un peccatore ed è destinato ad essere all'Inferno, allora lascialo lontano da noi" (Al-Bukhari).

La saggezza di questo comando sta nella misericordia verso i defunti e nella cura dei vivi, che compiono una buona azione verso chi ha vissuto rettamente e respingono da sé il peccatore.

L'Hadith del Profeta, la pace sia su di lui, ci ricorda: “Ogni musulmano ha sei obblighi verso un altro musulmano...” (Musulmano).

Tra questi c'è il dovere (wajib) di lavare il defunto. Questa usanza risale alla seguente tradizione: quando il profeta Adamo (la pace sia su di lui) morì, gli angeli lo lavarono e annunciarono: "Ora questo ti sarà obbligatorio". Infrangere questo patto significa contaminarsi (diventare un fasik). Perché è necessario il lavaggio? Una persona può essere considerata contaminata dal fatto stesso della morte? Muhammad b. Shuja' al-Salji crede che la morte stessa non contamina una persona, a differenza degli animali, che sono considerati impuri (najas) dopo la morte.

Gli studiosi di Hanafi considerano la morte una contaminazione di una persona, poiché dopo la morte il sangue rimane nel suo corpo e il sangue è najas. Inoltre, la morte è associata alle impurità causate dalla sofferenza del morente. Il lavaggio del defunto è considerato sia come purificarlo dalle sozzure della morte sia come un omaggio a lui. L'Imam Muhammad fa un esempio: se, a causa di alcune circostanze, il defunto cade in un pozzo prima di lavarsi, allora l'acqua in esso contenuta è considerata inquinata e richiede purificazione, ma se la caduta del morto è avvenuta dopo essere stato lavato, il pozzo lo fa non è necessario pulirlo.

Lavare il defunto è fard kifaya, cioè responsabilità di diversi rappresentanti della comunità. È sufficiente eseguire il rituale del lavaggio una volta (il lavaggio multiplo è la Sunnah1). Il lavaggio non è considerato completo se il corpo del defunto viene lasciato sotto la pioggia. Ma è consentito immergere il corpo del defunto nell'acqua corrente. Nel caso in cui si tratti di una persona annegata, è consentito eseguire il rito del lavaggio del defunto senza togliergli i vestiti o toglierlo dall'acqua.

Gli studiosi hanafiti ritengono che, poiché il lavaggio è una purificazione, il defunto dovrebbe essere tolto dagli indumenti che impediscono questo processo. L'Imam al-Shafi'i ha un punto di vista diverso: il lavaggio del defunto dovrebbe essere fatto con i suoi vestiti. Allo stesso tempo, si riferisce al fatto che il Profeta, la pace sia su di lui, è stato lavato nei suoi vestiti, ma non tiene conto che questo vale solo per il Profeta, la pace sia su di lui: “Lava il tuo Profeta nei suoi vestiti” (Ibn Majah). Ciò dimostra che il Profeta, la pace sia su di lui, è l'unico a cui si applica questa regola, che è stato trattato in questo modo a causa della sua superiorità. Inoltre, ciò dimostra che lo scopo della nudità è la purificazione, e il Profeta, la pace sia su di lui, era puro. Dopotutto, 'Ali, quando condusse il rituale del lavaggio, disse: "Sei piacevole, puro dopo la morte, proprio come eri piacevole durante la vita".

Come deve essere effettuato il lavaggio?

Non è accettabile eseguire il lavaggio appoggiando a terra il corpo del defunto (in questo caso lo scopo della purificazione non sarà raggiunto). Per il lavaggio, il corpo del defunto viene adagiato su un pouf. Gli hadith non contengono istruzioni su come posizionare il pouf rispetto alla qibla. Secondo gli scienziati, in questa situazione si dovrebbe procedere da considerazioni di convenienza per il completamento di questo processo. Il lavaggio richiede accuratezza e cautela nei confronti del defunto. Ricorda le parole di 'Aisha: "Rompere le ossa di una persona morta è come rompere le ossa di una persona vivente". Allo stesso tempo, è necessario osservare la castità, lasciata in eredità al Profeta, la pace sia su di lui: "Non guardare le cosce dei vivi e dei morti".

1. La procedura rituale del lavaggio e della preghiera in relazione a un bambino morto subito dopo la nascita, un bambino nato morto, un aborto spontaneo in cui sono state individuate le caratteristiche di una persona, dà luogo a diverse interpretazioni.

Come testimonia Abu Hanifa (la sua opinione è condivisa da Muhammad e al-Karkhiy): “Se un neonato ha mostrato segni di vita, gli viene dato un nome, viene lavato, gli viene letta una preghiera Janaza, acquisisce diritti di eredità e può ereditare da altri. E se il neonato non mostra segni di vita, allora non gli viene dato un nome, non viene lavato e non entra nei diritti di eredità”. Abu Huraira cita le parole del Profeta, la pace sia su di lui: “Se il nato (mawlud) mostra segni di vita, allora lo lavano, gli leggono la preghiera ed egli acquisisce diritti di eredità, ma se il bambino nasce morto, allora non fanno nulla di tutto questo” (At-Tirmidhi). Abu Yusuf crede che un bambino morto debba essere nominato e lavato, ma non pregato per lui. At-Tahavi sostiene il rituale del lavaggio in questo caso, poiché, come crede, anche un bambino morto ha un'anima credente, ma considera la preghiera inammissibile. Secondo l'Imam al-Shafi'i, il rituale del lavaggio (senza leggere la preghiera) viene eseguito anche in relazione ad un aborto spontaneo (dopo il quarto mese di gravidanza), se ha caratteristiche umane.

Tuttavia, in materia di eredità, gli scienziati sono unanimi nel ritenere che non ci si possa fidare della testimonianza della madre (di solito la madre o l'ostetrica denunciano la morte del bambino) come persona interessata. È vero, Abu Yusuf e Muhammad non sono così categorici in questa affermazione: ammettono la possibilità di fidarsi della testimonianza della madre se si conoscono le sue elevate qualità morali.

Il lavaggio del defunto viene eseguito da una persona dello stesso sesso. Il lavaggio viene eseguito indipendentemente dal fatto che la persona che esegue questo rituale fosse nello stato di junub o durante le mestruazioni (anche se Abu Yusuf condanna il lavaggio del defunto se la donna che esegue questo rituale è in questo stato, poiché non è considerata pulita). In caso di emergenza, un uomo può lavare una bambina e una donna può lavare un bambino. La prova che una moglie può lavare suo marito sono le parole di 'Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei): "Se sapessimo che una moglie può lavare suo marito, il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, solo le sue mogli si laverebbero (Abu Dawud). Ciò significa che al momento della morte del Profeta, la pace sia su di lui, ‘Aisha non sapeva della possibilità che le mogli osservassero questo rituale.

È anche noto che Abu Bakr al-Siddiq disse a sua moglie Asma b. 'Umais affinché lei lo lavasse dopo la morte (Malik). Abu Musa al-Ash'ari ha fatto la stessa richiesta a sua moglie. Ciò è spiegato dal fatto che dopo la morte del marito, una donna è considerata sua moglie per un certo periodo, ma il marito, come accennato in precedenza, è privato del diritto di lavare il defunto, perché Con la morte della moglie il nikah viene annullato. Ma è anche vietato a una moglie lavare il marito se ha rinunciato all'Islam (e lo ha addirittura accettato di nuovo dopo la morte del marito), perché la rinuncia all'Islam comporta una violazione del nikah.

A differenza degli studiosi hanafiti, l'Imam al-Shafi'i aderisce all'hadith di 'Aisha: quando il Profeta, la pace sia su di lui, andò da lei, lei si lamentò con lui di un forte mal di testa, poi lui rispose: "Non preoccuparti, se muori, ti laverò.”, mi avvolgerò in un kafan e leggerò la preghiera” (Ibn Majah; Ahmad). Al-Shafi'i crede che ciò che è permesso al Profeta, la pace sia su di lui, è permesso alla sua Ummah. Inoltre, ci sono prove che ‘Ali lavò Fatima dopo la morte, sebbene ci siano prove che Umm Ayman (Al-Bayhaqi; ad-Darakutni) la lavò.

Polemizzando con ash-Shafi'i, gli studiosi hanafiti si riferiscono al punto di vista di Ibn 'Abbas secondo cui quando al Profeta (la pace sia su di lui) fu chiesto di una donna morta tra gli uomini, egli rispose che le era stato dato tayammum (in in questo caso la presenza del marito non viene discussa) va, perché nikah viene cancellato con la morte della moglie e toccarla gli diventa proibito). L'Hadith di 'Aisha è interpretato diversamente dagli studiosi Hanafi. La parola “ti laverò” dovrebbe essere intesa come “ti aiuterò a lavarti”. Dopotutto, quando si dice che un sovrano ha eretto una casa, ciò non significa che l'abbia costruita con le proprie mani. Ma anche se il Profeta, la pace sia su di lui, avesse intenzione di lavare sua moglie dopo la sua morte, questo è un suo diritto esclusivo, che non si estende alla ummah (come crede al-Shafi'i). Dopotutto, Lui stesso, la pace sia su di lui, ha detto: "Tutta la parentela viene interrotta dopo la morte, tranne la mia parentela" (Al-Hakim; al-Bazzar).

In un certo insieme di circostanze, il defunto può trovarsi tra donne musulmane (in assenza di una moglie, in questo caso, è consentito che il suo lavaggio e sepoltura vengano eseguiti da un uomo kaafir appositamente addestrato, ma solo le donne musulmane leggono); preghiera a lui. In una situazione simile a quella sopra, se non c'è un uomo kaafir accanto al defunto, le sue funzioni possono essere svolte da una ragazzina appositamente addestrata (a cui non è vietato guardare 'awrat). Ma se manca anche una bambina, e il defunto è circondato solo da donne (anche se tra loro ci sono suoi parenti), queste non hanno il diritto di lavarlo, e un lontano parente fa tayammum, avvolgendole la mano in un pezzo di stoffa. Se tra le donne c'è una concubina del defunto che ha un figlio da lui, allora, secondo Abu Hanifa, non può lavarlo; secondo Zufar e al-Shafi'i, al contrario, ha il diritto di lavarsi, perché il suo status è pari a quello di una moglie.

La situazione sopra descritta si ripete in relazione alla donna deceduta (solo con l'effetto opposto). Se una donna musulmana muore tra uomini musulmani, può essere lavata da una donna kaafir appositamente addestrata e gli uomini recitano la preghiera ed eseguono la sepoltura. Se non ci sono donne musulmane o kafir vicino al defunto, il rituale del lavaggio può essere eseguito da un ragazzo che non ha raggiunto la maturità. Ma se non c'è nessun ragazzo di quell'età, il corpo non viene lavato, ma viene fatto il tayammum. Se questo rituale viene eseguito da un parente del defunto, non è necessario utilizzare un pezzo di stoffa che copra la mano, ma negli altri casi va rispettata questa regola (in questo caso chi esegue il rituale non deve guardare la gomiti del defunto).

Se muore un ragazzo che non ha raggiunto la maturità (balig), le donne possono lavarlo, così come gli uomini possono lavare una bambina, poiché il divieto di guardare ‘awrat non si applica a chi non ha raggiunto la maturità.

1. Descrivi il rituale musulmano di preparare una persona morente alla morte. Confronta con rituali simili in altre religioni.

2. Spiega come interpreti le parole: "Ricordando la morte, ci prepariamo ad essa".

3. Elenca le principali azioni divine che devono essere compiute in una situazione in cui il defunto è in casa. Perché queste cose piacciono a Dio?

4. Quali comandamenti dell'Islam sono associati al momento della sepoltura del defunto?

5. Fornire le opinioni degli scienziati sul rituale del lavaggio del defunto. È necessario eseguire per lui il rituale Istinja?

6. La morte è considerata profanazione del defunto? Perché?

7. È necessario rimuovere i vestiti dal defunto durante il lavaggio?

8. È necessario lavare il defunto se:

- è stato trovato morto sotto la pioggia;

- è morto nel suo stesso bagno;

- annegato nel fiume.

9. È corretto affermare che il defunto merita di osservare gli stessi rituali che seguì durante la sua vita? Quali prove si possono trovare negli hadith?

10. Spiegare le discrepanze riguardanti il ​​rituale del lavaggio del defunto. Cosa pensi che li abbia causati?

11. Descrivi passo dopo passo tutte le azioni che compongono il rituale del lavaggio del defunto.

12. Confronta il rituale di preparazione del defunto al funerale nelle diverse religioni. Cosa vedi di comune e di diverso in questi rituali?

13. Quali opinioni esistono riguardo al lavaggio di un bambino nato morto o morto subito dopo la nascita? Perché è importante nell'Islam se il bambino ha mostrato segni di vita prima di morire o se è morto nel grembo materno?

14. Un aborto spontaneo dovrebbe essere lavato prima della sepoltura?

15. La preghiera di Janaza viene letta per un bambino nato morto?

16. Spiegare cosa si dovrebbe fare con le parti ritrovate di un corpo umano soggette a sepoltura?

17. In ogni tempo ci sono stati matrimoni tra persone di religioni diverse. Come prepararsi per la sepoltura:

- un uomo la cui moglie cristiana è morta;

- a un padre kaafir il cui figlio musulmano è morto;

- un figlio musulmano la cui madre cristiana è morta;

- a un figlio musulmano il cui padre kaafir è morto.

18. Cosa dicono le fonti sacre riguardo al rito di sepoltura dei criminali (ladri, assassini, ecc.)?

19. Sui campi delle battaglie militari, di regola, ci sono molti morti da entrambe le parti. Su quali basi dovrebbe essere effettuata la cerimonia di impegno sulla terra? Perché? Cosa fare se ci sono lo stesso numero di morti musulmani e kafir?

20. Come viene chiamato il cimitero di Mushrik e chi dovrebbe essere sepolto lì?

21. A volte si possono trovare sepolture senza tumuli o iscrizioni. Di chi pensi che siano queste tombe?

22. Dove dovrebbe essere sepolta una donna non musulmana morta mentre era incinta del marito musulmano? Quale rituale dovrebbe essere eseguito prima della sua sepoltura?

23. Quale rito merita un kaafir morto sul suolo musulmano? Dove dovrebbe essere sepolto?

24. Descrivi il rituale del lavaggio del defunto in una situazione in cui non c'è acqua.

25. Nomina le situazioni in cui un defunto musulmano non si lava.

26. Descrivi i casi in cui è possibile infrangere la regola "Un uomo lava un uomo e una donna lava una donna".

27. Siete d'accordo sul fatto che marito e moglie abbiano gli stessi diritti e responsabilità in caso di morte di uno dei coniugi?

28. Spiega il ruolo di Nikah nell'esecuzione del rituale prima della sepoltura di uno dei coniugi.

29. In quali casi una moglie non ha il diritto di lavare il marito defunto prima della sepoltura?

30. Chi dovrebbe lavare un musulmano defunto se muore:

- in viaggio senza la moglie;

- circondato da kafir maschi;

- circondato da sconosciuti, donne musulmane e dalla sua piccola figlia;

- circondato da uomini kaafir sconosciuti e dal suo lontano parente.

31. Chi dovrebbe lavare una donna musulmana morta?

32. Spiega le parole: "... tua moglie sia in questo mondo che nell'altro".

L'usanza di avvolgere il defunto risale alle istruzioni del Profeta, la pace sia su di lui: "Vestiti con abiti bianchi, questo è il migliore dei tuoi vestiti, e avvolgi in esso i tuoi morti".

Jabir b. ‘Abdullah al-Ansari cita le parole del Profeta, la pace sia su di lui: “L’indumento più amato da Allah è bianco. Lascia che lo indossino i vivi e avvolgilo anche i tuoi morti” (At-Tirmidhi). Dopo la morte di Adamo, gli angeli, dopo aver eseguito il rito del lavaggio, lo avvolsero e lo seppellirono. La loro alleanza con i figli di Adamo - avvolgimento - è una Sunnah (nel significato di wajib) per tutti i morti, un tributo di rispetto e un atteggiamento rispettoso verso coloro che hanno lasciato questo mondo.

Simile al rituale del lavaggio, avvolgere il defunto è fard kifaya, cioè responsabilità di diversi rappresentanti della comunità.

Gli abiti destinati al defunto dovevano consistere di tre cose: una coperta (izar), un mantello (rida’) e una camicia (kamis). E questo numero di indumenti è riconosciuto da tutti gli studiosi hanafiti. L'Imam al-Shafi'i ritiene che la maglietta non sia inclusa nella Sunnah.

Egli ritiene che il kafan giri tre volte su se stesso, e si riferisce a quanto narrato da 'Aisha: “Il Profeta, la pace sia su di lui, era avvolto in tre vesti bianche, e tra queste non c'era né camicia né turbante” (Al -Bukhari;

Gli studiosi hanafiti si riferiscono a ciò che ‘Abdullah b. Mugaffal (che Allah sia soddisfatto di lui): “Avvolgimi nella mia camicia. In verità, il Profeta, la pace sia su di lui, era avvolto nella camicia con la quale morì”. Come testimonia Ibn 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui), il Profeta, la pace sia su di lui, indossava tre vesti e una di queste era la camicia con cui morì. È preferibile aderire alla narrazione di Ibn ‘Abbas piuttosto che alla rivayat di ‘Aisha, poiché Ibn ‘Abbas, a differenza di ‘Aisha, era presente al bendaggio del Profeta (la pace sia su di lui) e alla sua sepoltura. E le sue parole "non c'era nessuna maglietta lì" potrebbero significare che non ha indossato una maglietta nuova.

‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) ritiene corretta la seguente opinione: una donna dovrebbe essere avvolta in cinque vesti e un uomo in tre. Durante la loro vita, entrambi indossarono esattamente questo numero di vesti. Lo stesso avviene dopo la morte, poiché il Corano dice: “Non trasgredire in verità, Allah non ama coloro che trasgrediscono”.

Quando si avvolge il defunto, non viene menzionato il turbante, poiché questo è stato condannato (makruh) da alcuni studiosi (se viene menzionato anche un turbante, il numero di vestiti durante l'avvolgimento diventerà pari, e il numero di vestiti dovrebbe essere dispari). Altri studiosi lo hanno ritenuto possibile, ad esempio, è stato riferito che Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) vestì un turbante per una persona deceduta e gli pose l'estremità del turbante sul viso. Durante la vita, l'estremità del turbante viene infilata nella parte posteriore della testa e funge da decorazione. Abbiamo imparato come avvolgere un defunto in tre vesti dal Profeta, la pace sia su di lui, che avvolse il defunto in due veli (izar e rida’), oltre che in un mantello. Due copriletti rappresentano il minor numero di vestiti quando avvolti. Abu Bakr al-Siddiq (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: "Avvolgimi in questi due vestiti, poiché il minimo che un uomo indossa durante la sua vita sono due vestiti (izar e rida')" (Al-Bukhari).

Così come è condannato a leggere la preghiera in una veste, è condannato anche avvolgere il defunto in una coperta, ma se assolutamente necessario (ad esempio, se c'è una sola coperta), ciò è consentito. È noto che quando Mus'ab b. 'Umair morì sul campo di battaglia, i compagni non trovarono nulla come kafan tranne il suo mantello, e quando coprirono con esso la testa del defunto, le loro gambe rimasero scoperte, quando coprirono le gambe, la loro testa rimase scoperta, e poi il Profeta, la pace sia su di lui, ordinò loro di coprirgli la testa e di mettere canne profumate sui suoi piedi (Al-Bukhari). È anche noto che quando Hamza (che Allah sia soddisfatto di lui) morì sul campo di battaglia, era avvolto in una veste (Al-Bayhaqi), poiché non c'era nient'altro. Pertanto, per necessità, è consentito avvolgere il defunto in un unico indumento. Un adolescente si avvolge allo stesso modo di un uomo adulto, così come si vestiva da uomo nella vita. Se muore un bambino piccolo, è meglio avvolgerlo in due pezzi di stoffa, ma è possibile anche in uno, poiché ciò è stato fatto mentre era in vita.

Per quanto riguarda la donna, come già accennato, il numero massimo di abiti in cui si avvolge è quello
cinque: camicia (dir‘), velo (khimar), copriletto, pezzo di stoffa (lifafa), benda (khirka). E questi cinque indumenti sono la Sunnah che una donna deve indossare. È noto da Umm 'Atiyya che il Profeta, la pace sia su di lui, diede a coloro che lavavano sua figlia un indumento dopo l'altro finché non consegnò cinque indumenti, e l'ultimo era un pezzo di stoffa che le fu legato attorno al petto. Secondo la testimonianza di 'Ali (che Allah sia soddisfatto di lui), una donna dopo la morte si avvolge in cinque vestiti, proprio come faceva durante la vita, quando era solita indossare cinque vestiti: una camicia, un velo, un copriletto, un mantello e una veste esterna. Ma dopo la morte, gli indumenti vengono legati sul petto con un pezzo di stoffa in modo che non si sfaldino durante il trasporto del corpo. L’opinione corretta degli studiosi hanafiti si basa sull’hadith di Umm ‘Atiyya (che Allah sia soddisfatto di lei), in cui l’ultimo dei vestiti è considerato una benda legata al petto di una donna. E il numero minimo di vestiti in cui è avvolta una donna è tre (una veste superiore e una inferiore, nonché un velo). Durante la vita di 'awrat, le donne coprono tre vestiti in cui possono leggere namaz. Allo stesso modo è lecito avvolgerlo in tre panni, ed è condannato avvolgerlo in due.

Una bambina può essere avvolta in due vestiti, un'adolescente può essere avvolta come una donna adulta. L'aborto è avvolto in una veste.

Se è stata trovata una parte del corpo con una testa, come menzionato da al-Qady nei commenti al libro "Mukhtasar at-Tahavi", allora è avvolta in un kafan. Al-Kuduri, nel suo commento al libro “Mukhtasar al-Karkhi”, scrive che in questo caso deve essere avvolto in un panno, come già accennato nella sezione “Lavaggio”. Se viene ritrovata una grande parte di una persona, viene girata, perché la grande parte è considerata intera. Se un infedele (kafir) muore e ha un parente musulmano, allora lo lava e lo avvolge, ma solo in un panno, poiché avvolgerlo in un kafan è la Sunnah del rispetto per un defunto musulmano. Lo Shahid non si avvolge in un nuovo kafan, ma solo nei suoi stessi vestiti, come disse il Profeta (la pace sia su di lui): "Avvolgili nei loro vestiti e con le loro ferite" (Al-Bukhari).

Il colore del kafan dovrebbe essere, se possibile, bianco. Come indicato dal Profeta, la pace sia con lui, nell'hadith narrato da Jabir b. 'Abdullah al-Ansari (che Allah sia soddisfatto di lui): “L'abito più amato da Allah è bianco. Lascia che i vivi lo indossino e avvolgilo anche i tuoi morti” (At-Tirmidhi), il materiale per il kafan può essere lino o broccato. Per avvolgere il defunto sono ugualmente adatti sia gli abiti nuovi che quelli vecchi (ma sicuramente lavati); ricorda le parole di Abu Bakr "... una persona viva, a differenza di una persona morta, ha più bisogno di vestiti nuovi". Pertanto è lecito avvolgere il defunto negli abiti che indossava in vita, ma per gli uomini sono esclusi la seta e i tessuti colorati. Tuttavia, questo divieto non si applica alle donne, perché Potrebbero indossare abiti realizzati con questi tessuti durante la loro vita.

Il numero di kafan deve essere dispari, ma non superiore a cinque (cioè uno, tre o cinque). Il Profeta, la pace sia su di lui, disse: "Se avvolgi una persona morta, avvolgilo in un numero dispari di vestiti" (Al-Hakim). Inoltre, il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, ha detto: “Veramente Allah è Unico (cioè Uno) e ama la stranezza”.

Innanzitutto, una coperta viene stesa su tutta la lunghezza e un'altra (izar) viene posizionata sopra. Il defunto indossa una maglietta (kamis), se ne ha una. Solo i pantaloni non vengono indossati, come già detto nel capitolo “Il numero dei Kafan”. Durante la vita, il velo (izar) viene indossato sotto la camicia, e dopo la morte -
al contrario, copre il corpo umano dalle spalle ai piedi. Dopo aver messo una camicia sul defunto, l'incenso viene applicato sulla testa e sulla barba del defunto, perché è noto che quando Adamo (la pace sia su di lui) morì, gli angeli lo lavarono e applicarono l'incenso. Successivamente, uno dei tipi di incenso viene spalmato sui luoghi su cui il defunto si è appoggiato durante la sua vita durante la prostrazione (sajdah), cioè la fronte, il naso, i palmi delle mani, le ginocchia e i piedi. È riportato da Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui): "L'incenso viene applicato sui luoghi con cui ha fatto sajdah". Zufar riferisce che gli occhi, il naso e la bocca del defunto sono imbrattati di incenso, ma non c'è niente di sbagliato nel non farlo a causa della mancanza di incenso. Tutto ciò viene fatto per rispetto del defunto, nonché per proteggere il corpo dal rapido deterioramento ed eliminare gli odori sgradevoli.

Quando si avvolgono gli uomini, è consentito usare tutti i tipi di incenso eccetto lo zafferano e il legno giallo, poiché è stato riferito che il Profeta, la pace sia su di lui, proibì agli uomini di usare lo zafferano (musulmano). Non si dice se la bocca e il naso del defunto debbano essere coperti, ma alcuni studiosi ritengono che possano essere coperti per evitare il rilascio di rifiuti. Se non si teme che i liquami macchino i vestiti, la bocca e il naso non sono coperti. Quindi il corpo viene avvolto in sequenza in due pannelli di tessuto, prima a sinistra e poi a destra. È preferibile utilizzare un telo più grande dell'altezza della persona per coprire l'intero corpo del defunto, compresa la testa.

Se c'è il timore che i kafan possano girarsi mentre il corpo viene trasportato, vengono legati, ma dopo che il corpo è stato calato nella tomba, vengono sciolti.

Per quanto riguarda il rivestimento della donna, le vengono stesi due teli di stoffa, uno dei quali viene avvolto attorno al corpo sopra il mantello (per il viso). Il tessuto è legato sul petto sopra i kafan in modo che non si srotolino quando il corpo viene trasportato. Nella narrazione di Maometto si dice che anche il ventre di una donna defunta è legato con un panno. I suoi capelli (se li ha avuti durante la vita) cadono su entrambi i lati tra i seni sotto il mantello.

Al-Shafi'i crede che i capelli di una donna defunta siano sciolti dietro la schiena e motiva questo con le parole di Umm 'Atiyya secondo cui quando Ruqaiya, la figlia del Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, morì, lei aveva tre trecce intrecciate - una sulla corona e due sui lati - e mettile sotto la schiena. Ma le sue parole non dicono che il Profeta, la pace sia su di lui, lo sapesse.

Gli studiosi di Hanafi credono che i capelli siano nascosti sotto la schiena per bellezza e una persona deceduta non ne ha più bisogno. Per quanto riguarda una persona in stato di ihram (muhrim), viene avvolta allo stesso modo di una persona che non è in stato di ihram, cioè la sua testa e il suo viso sono coperti e viene applicato l'incenso. Al-Shafi'i crede che la testa di un mukhrim defunto non sia coperta e su di essa non venga applicato l'incenso. Come prova, cita le parole di Ibn 'Abbas secondo cui al Profeta, la pace sia su di lui, fu posta una domanda su una persona in stato di ihram che cadde da un cammello e morì e su chi il Profeta, la pace sia su di lui, disse: “Lavalo con acqua e sidro, avvolgilo nel suo ihram, ma non coprirgli la testa”. veramente sarà resuscitato nel Giorno del Giudizio con le parole: “Eccomi davanti a Te, o Allah (Labbayk-Allahumma Labbayk).” Un'altra narrazione dice: "Non usare l'incenso" (musulmano).

Gli studiosi hanafiti aderiscono alle parole del Profeta, la pace sia su di lui, citate da Ibn 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui), che disse: “Se un mukhrim muore, allora coprilo (coprigli la testa), e non farlo sii come gli ebrei”.

'Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) disse di un mukhrim morto: “Lo stato di ihram è annullato, poiché il Profeta, la pace sia su di lui, disse: “Se una persona muore, allora tutte le sue azioni cessano tranne tre: un bambino giusto che pregherà per lui (du'a) dopo la morte, sadaqa jariya e la conoscenza che ha lasciato alle persone” (musulmano).

Ihram non è incluso in questo numero. Quanto sopra, nel suo significato, contraddice le opinioni degli studiosi hanafiti in relazione al mukhrim. Forse l'hadith citato dagli studiosi Shafi'i si riferisce esclusivamente a uno specifico muhrim defunto. Tutto è noto solo ad Allah.

Il defunto viene avvolto in abiti acquistati con fondi propri, e ciò avviene soprattutto perché questo è più importante della distribuzione dei suoi debiti (dain), della divisione dell'eredità (miras) e dell'esecuzione del suo testamento (wasiyat). Se il defunto non ha acquisito proprietà, le spese passano ai suoi eredi o a coloro che il defunto ha vestito e mantenuto durante la sua vita. Se una donna muore, allora, secondo Muhammad, il marito non sostiene il costo della sua trasformazione, poiché il vincolo matrimoniale viene spezzato dopo la morte della moglie. Ma Abu Yusuf ritiene che sia obbligatorio (wajib) per il marito sostenere il costo di vestire sua moglie nello stesso modo in cui la vestiva durante la vita di sua moglie.

Secondo tutti gli studiosi non è obbligatorio che la moglie sostenga le spese per fasciare il marito, poiché non lo ha vestito durante la sua vita. Se la persona deceduta non ha acquisito la proprietà e non c'è nessuno disposto a sostenere i costi per la sua restituzione, ciò avviene utilizzando i fondi stanziati da fondi speciali per aiutare i musulmani bisognosi. Se il patrimonio del defunto è stato diviso, l'erede si farà carico dei costi della cifra d'affari, se ne ha la possibilità. Se non ce n'è, e non c'è nessuno che sosterrebbe tutte le spese, il defunto è coperto a spese dei fondi di soccorso, come menzionato sopra.

Se la tomba viene distrutta (catastrofe naturale, necessità di riesumazione, ecc.), il defunto viene rimosso dalla tomba. Se il cadavere non si è decomposto, viene avvolto una seconda volta in un kafan. Quando il cadavere già decomposto fu rimosso, non lo avvolsero una seconda volta e non gli lessero la preghiera.

Dopo essere stato avvolto in un kafan, il defunto viene adagiato su una barella.

Secondo gli studiosi hanafiti la barella dovrebbe essere trasportata da quattro persone su quattro lati.

Al-Shafi'i ritiene lecito (sunnah) che la barella venga trasportata da due persone: una davanti si mette le maniglie della barella sulle spalle, l'altra dietro fa lo stesso. Come prova, ash-Shafi'i cita le azioni del Profeta, la pace sia su di lui,
che portava la lettiga di Sa'd b. Mua'za tra due supporti (Al-Bayhaqi). Al-Hasan b. Ziyad nel suo libro Al-Mujarrad ha affermato che questo metodo di trasferimento è condannato (makruh).

Gli studiosi hanafiti aderiscono alle parole di ‘Abdullah b. Mas'ud, il quale ha affermato che è preferibile quando il pouf viene portato da 4 lati. Inoltre, è noto che Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) era tra i quattro facchini e cambiò posto con loro. Questo metodo di trasporto del pouf garantisce che il corpo non cada durante il trasferimento, e sarà più facile per i facchini, che potranno sostituirsi a vicenda. È condannato anche a portare sulla schiena il corpo del defunto o a trasportare animali. Per quanto riguarda l'hadith, secondo cui una barella può essere trasportata da due persone, ciò avviene solo se non c'è abbastanza spazio per far passare quattro persone, o se non è stato trovato il numero richiesto di barelle. L'ordine di trasporto della barella è stabilito come segue: chi sta davanti a sinistra posiziona la barella sulla spalla destra, e chi sta dietro fa lo stesso. E quello che sta davanti a destra mette la barella sulla spalla sinistra, e quello che sta dietro fa lo stesso. Questo è stato menzionato nel libro “Al-Jami‘ as-Saghir”.

Se viene sepolto un bambino, è meglio che lo portino gli uomini, ed è disapprovato mettere la sua bara su un animale, poiché il bambino è rispettato e venerato, proprio come un adulto. Rispetto e onore si dimostrano portandolo tra le mani, e trasportare il corpo sugli animali è paragonato al trasporto di cose, il che è disprezzo, e questo è condannato (makruh).

Abu Hanifa (che Allah abbia misericordia di lui) crede che un bambino deceduto possa essere trasportato su una barella, che i portatori mettono alternativamente sulle loro spalle.

È meglio portare rapidamente la barella - come ordinò il Profeta, la pace sia su di lui: “Sbrigati a seppellire il defunto; se era pio, con questo gli concedi la bontà, e se era un peccatore ed è destinato all'inferno, allora lascialo lontano da noi” (Al-Bukhari).

Devi camminare velocemente, ma non correre, questo è affermato nell'hadith citato dalle parole di Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui): "Abbiamo chiesto al Profeta, la pace sia su di lui, il ritmo con cui il defunto dovrebbe essere trasportato. Mi ha risposto che comunque non si può correre veloce”.

Il defunto deve essere portato prima con la testa, perché la testa è una delle parti più nobili del corpo. Gli studiosi hanafiti sono del parere che le persone in lutto dovrebbero camminare dietro la barella. Al-Shafi'i ritiene che sia meglio che le persone in lutto precedano la barella, in base al fatto che al-Zuhri ha citato le parole di Salim, il quale, a sua volta, ha riportato le parole di Abdullah b. ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di loro) che il Profeta, la pace sia su di lui, Abu Bakr e ‘Umar camminavano davanti alla barella.

Gli studiosi hanafiti aderiscono alle parole del Profeta, la pace sia su di lui, come citato da Ibn Mas'ud: "Seguono la barella, e non viceversa, e non c'è nessuno che possa andare davanti a loro" (Abu Dawud; Ibn Majah). Ci sono anche prove che il Profeta, la pace sia su di lui, seguì la barella con il corpo di Sa'd b. Mu'aza. Mu'ammar b. Taus ha citato le parole di suo padre secondo cui il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, seguiva sempre la bara durante i funerali.

Ibn Mas'ud ritiene che seguire la barella con il corpo del defunto sia meglio che camminare davanti ad essa. Vedendo una barella con il corpo del defunto, le persone che lo seguono ricordano il significato e l'inevitabilità della morte. Si dice che il Profeta, la pace sia su di lui, permettesse alle persone in lutto di andare davanti al pouf solo se c'erano troppe persone. Abu Bakr e 'Umar hanno fatto lo stesso. La prova sono le parole di ‘Abd ar-Rahman b. Aba Layli: “Una volta camminavo con ‘Ali dietro il pouf, e Abu Bakr e ‘Umar camminavano davanti ad esso. E ho chiesto ad ‘Ali: “Perché Abu Bakr e ‘Umar vanno avanti?” ‘Ali ha risposto che stavano camminando avanti per non affollare e disturbare le persone che la seguivano.

Quanto ad al-Shafi'i, la sua opinione secondo cui coloro che accompagnano il defunto sono i suoi intercessori e quindi devono precedere l'ottomano, contraddice l'esecuzione del rito della preghiera, poiché la preghiera è già intercessione. E colui che legge la preghiera sta dietro il defunto, e non di fronte a lui (l'imam sta davanti al corpo e tutti gli altri sono dietro l'imam - nessuno può essere davanti).

In alcune situazioni è consentito andare in barella, ma per rispetto verso il defunto è meglio camminare.

È condannato a cavalcare davanti alla barella, così come a seguirla con il fuoco. Un giorno il Profeta, la pace sia su di lui, stava camminando dietro una barella e vide una donna con un turibolo in mano, e interruppe bruscamente queste azioni. Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: "Non portare con me l'incensiere, perché ricorda la punizione, e quindi non vale la pena portarlo dietro il corpo del defunto" (Malik).

Ed ecco cosa ha detto Ibrahim al-Naha’i: “È condannato a salutare i tuoi morti con il fuoco; Cristiani ed ebrei fanno questo, quindi è condannato (makrooh) essere come loro”.

Chi segue una barella con il corpo del defunto non deve lasciare il luogo di sepoltura senza dire la preghiera, poiché lo scopo di seguire il defunto è proprio la preghiera janaza. Le donne non dovrebbero accompagnare il defunto, poiché il Profeta, la pace sia su di lui, proibì loro di farlo, dicendo: "Torna, perché non riceverai una ricompensa per questo" (Ibn Majah).

Dovresti alzarti in piedi quando viene trasportata una barella con una persona deceduta solo se vuoi unirti al corteo funebre. Il Profeta, la pace sia su di lui, proibì di cantare e piangere quando diceva addio al defunto (At-Tahavi).

Il rito musulmano della sepoltura del defunto obbliga tutti coloro che lo salutano a trattenersi nell'esprimere il dolore. È noto che il Profeta, la pace sia su di lui, pianse quando morì suo figlio Ibrahim e disse: “Gli occhi versano lacrime, il cuore si umilia e non c'è bisogno di dire nulla che faccia arrabbiare Allah. In verità, Ibrahim, piangiamo per te” (Al-Bukhari; musulmano).

Durante un funerale non bisogna alzare la voce o, meglio ancora, restare in silenzio. Qais b. ‘Ubada ha detto: “I compagni del Profeta, la pace sia su di lui, hanno condannato l’alzare la voce in tre casi: durante la battaglia, durante janazah e quando si fa dhikr, poiché questo significa paragonare ebrei e cristiani”.

Le persone che seguono la barella, per rispetto del defunto, non devono sedersi prima che il pouf venga posato a terra o che il corpo del defunto venga calato nella tomba. 'Ubadah b. Samit (che Allah sia soddisfatto di lui) cita il fatto: Il Profeta, la pace sia su di lui, non si sedette finché il defunto non fu deposto nella tomba, e rimase con i suoi compagni in cima alla tomba. Un ebreo che era lì ha detto che fanno lo stesso con i loro morti. Allora il Profeta, la pace sia su di lui, si sedette e disse ai suoi compagni: "Non siate come loro" (musulmano).

Il defunto viene posto di fronte alla Kaaba, quindi viene letta la preghiera janaza.

Compiti e domande per l'autotest

1. Spiega perché il rituale di avvolgere il defunto in un kafan è una manifestazione di rispetto e riverenza nei suoi confronti?

2. Fornire prova della necessità di avvolgere ripetutamente il defunto in un kafan.

3. La quantità di indumenti necessaria per fasciare un uomo musulmano deceduto e una donna musulmana sono la stessa? Perché?

4. Quanto è importante il colore del kafan quando si osservano i riti funebri? È possibile usare lo stesso tessuto per avvolgere un uomo e una donna morti?

5. Spiegare a quale scopo l'incenso viene applicato su determinati luoghi (quali?) del corpo del defunto.

6. Descrivi il rituale di avvolgere un uomo musulmano deceduto (donna musulmana) in un kafan, notando caratteristiche comuni e differenze.

7. Spiega perché impacchettare una persona deceduta è più importante che distribuire i suoi debiti, dividere la sua eredità ed eseguire la sua volontà.

8. Chi dovrebbe prendersi cura degli abiti della moglie defunta? Marito? Un povero, un orfano?

9. Raccontaci come e chi accompagna il defunto nel suo ultimo viaggio dalla casa alla tomba.

10. Perché è condannato il trasporto della salma su animali?

11. Come interpreti le parole: "affrettati a seppellire il defunto"?

12. Spiegare perché seguire la barella con il corpo del defunto è più corretto che camminare davanti ad essa.

13. Nominare coloro che possono seguire la salma del defunto nel corteo funebre.

14. È possibile piangere ad alta voce il defunto?

A chi viene letta la preghiera di Janaza?

La preghiera Janazah viene letta a ogni musulmano (uomo e donna) indipendentemente dal suo status sociale, a un bambino morto dopo la nascita, a un bambino morto durante il parto, se ha mostrato segni di vita per qualche tempo. Namaz non viene recitato a un bambino nato morto, a un oppressore (bughat), a un ladro (kutta' at-tariq) o a un infedele (kaafir), anche se sono morti sul suolo musulmano.

La preghiera Janaza non viene letta, secondo gli studiosi hanafi, se il corpo del defunto è lontano (ghayb), poiché in questo caso non si può escludere la seguente situazione: se il defunto è ad est, e l'orante si volge verso Kaaba, è possibile che il defunto sia dietro di loro; se pregano verso il defunto, la Kaaba sarà dietro di loro. Entrambe le posizioni sono inaccettabili durante la preghiera janaza.

Se qualcuno non ha letto la preghiera di Janaza con tutti e non ha iniziato a leggere la preghiera una seconda volta, questo non è considerato un peccato. Ma se la preghiera janaza è stata comunque letta una seconda volta, allora è equiparata a una preghiera aggiuntiva facoltativa (nafil) e non è prevista dal canone legale della preghiera janaza (fard è già stato eseguito).

Secondo gli studiosi hanafiti, la preghiera Janaza non viene recitata da coloro che hanno commesso atti criminali, anche se sono musulmani. Ciò contraddice l'opinione di ash-Shafi'i, che si riferisce alle parole di Allah: "Se due distaccamenti di credenti combattessero..." (49:9) e alle parole del Profeta, la pace sia su di lui: "Leggi il Preghiera di Janaza a tutti i musulmani giusti e peccatori”.

Siamo propensi ad aderire al punto di vista del quarto giusto califfo 'Ali, che non permise che gli abitanti di Nahravan fossero lavati e che fosse letta loro la preghiera janaza, spiegando la sua decisione come segue: “No, loro sono i nostri fratelli, ma si sono opposti a noi. Pertanto, tale negligenza servirà da lezione per gli altri”. E nessuno degli attuali compagni del Profeta, la pace sia su di lui, si è opposto a lui, e questo può essere considerato il loro consenso unanime, la decisione dell’ijma‘. Una punizione simile attende tutti coloro che fanno il male (terroristi, assassini, oppressori sotto la minaccia delle armi). Questa decisione fu presa dai compagni del Profeta, la pace sia su di lui, sulla base del suo hadith sugli oppressori.

Namaz per il defunto viene letto una sola volta. La lettura ripetuta è possibile nel caso in cui la preghiera sia stata letta da estranei, senza il permesso dell'avali (rappresentante dell'autorità, imam locale, parenti stretti, tutori). Al-Shafi'i interpreta la questione in modo più ampio. Ad eccezione del caso indicato, ritiene che sia lecito leggere namaz per chi non l'ha ancora letto. Allo stesso tempo, si riferisce ai fatti: il Profeta, la pace sia su di lui, recitò la preghiera Janaza sul sovrano etiope an-Najashi, il cui corpo non era accanto a lui, inoltre, il Profeta, la pace su di lui, passando accanto a una tomba fresca, apprese cosa c'era dentro. Una donna fu sepolta di notte durante una tempesta di sabbia. Ciò spiega che il Profeta, la pace sia su di lui, non fu informato di ciò che era accaduto. A questo il Profeta, la pace sia su di lui, rispose: “Se una persona è morta, allora avvisami, perché la mia preghiera janaza per lui è
misericordia" (Al-Bukhari).

Quindi si fermò davanti alla tomba, di fronte alla Kaaba, e recitò la preghiera Janazah.

Per quanto riguarda l'hadith di an-Najashi, si ritiene che questa sia una preghiera (du'a), poiché il Profeta, la pace sia su di lui, molto probabilmente lesse una preghiera ripetuta chiedendo ad Allah di perdonare il defunto.

A differenza di janaza-namaz, du'a può essere ripetuto se è già stato adempiuto. È noto che i compagni del Profeta, la pace sia su di lui, gli leggono la preghiera janaza in gruppi, e tale preghiera janaza è equiparata a du‘a. La lettura ripetuta della du'a è consentita, perché ogni musulmano ha il diritto di pregare janaza per il defunto (per questo Allah perdonerà i suoi peccati).

Gli studiosi hanafiti aderiscono all'hadith, che dice che il Profeta, la pace sia su di lui, lesse la preghiera al defunto e, quando ebbe finito, 'Umar e il suo popolo vennero a leggere di nuovo la preghiera. E il Profeta, la pace sia su di lui, disse loro: "La preghiera di Janaza per il defunto non viene ripetuta, ma fate du'a per lui e chiedete perdono ad Allah per lui". È stato anche riferito che Ibn ‘Abbas e Ibn ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di loro) si sono persi la preghiera janaza e quando sono venuti hanno fatto solo du‘a e hanno chiesto perdono per il defunto. 'Abdullah b. Salam (che Allah sia soddisfatto di lui) si perse la preghiera Janaza di 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) e quando arrivò, disse: “Sei più avanti di me con la preghiera, ma non superarmi con du 'UN."

Prova di ciò è la seguente tradizione, che la nostra ummah ha conservato fino ad oggi: la preghiera non viene riletta al Profeta, la pace sia su di lui, così come ai giusti califfi e compagni (che Allah sia soddisfatto di loro). Se fosse consentita la rilettura della preghiera, allora nessun musulmano la rifiuterebbe, specialmente la preghiera Janaza al Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, perché il suo corpo non è soggetto a decomposizione, e rimane nella tomba esattamente come stesso in cui fu sepolto. Ma poiché il dovere (fard) è già stato compiuto, non c'è bisogno di ripeterlo, poiché è fard kifaya. Pertanto, se qualcuno non ha letto la preghiera con tutti e non ha iniziato a leggerla una seconda volta, allora non c'è peccato in questo. E se il namaz è stato comunque letto una seconda volta, allora, come già indicato, è considerato un namaz aggiuntivo (nafil), e il namaz-nafil non è stabilito nel rituale janaza (non esiste alcuna giustificazione legale).

Si dice che il Profeta, la pace sia su di lui, abbia detto: "Nessuno legge la preghiera janaza ai tuoi morti tranne me mentre sono tra voi". Pertanto, se qualcuno al posto suo leggeva la preghiera janaza al defunto, il fard rimaneva insoddisfatto. In quei giorni in cui Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) era il califfo ed era troppo impegnato con gli affari e prevenendo la guerra con apostati e falsi profeti, i compagni leggevano la preghiera di Janaza al defunto senza di lui. Quando Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) fu rilasciato dal lavoro, lui stesso lesse la preghiera Janaza, e dopo di lui nessun altro la lesse.

Per quanto riguarda l'hadith di an-Najashi, si ritiene che potrebbe essere un du‘a, ovvero che il Profeta, la pace sia su di lui, lesse una simile preghiera janazah solo ad an-Najashi e a nessun altro. Gli studiosi hanafiti concordano con l'opinione di al-Shafi'i secondo cui ogni persona ha il diritto di farsi leggere la preghiera di Janaza dopo la morte. Tuttavia (sottolineiamo ancora una volta) non c'è motivo di leggere la preghiera Janaza una seconda volta, poiché il fard è già stato eseguito e la preghiera Nafil non è stabilita nel rituale Janaza. La preghiera janazah ripetuta è una preghiera, una richiesta ad Allah per il perdono dei peccati del defunto, perché nella Sharia si trovano du'a aggiuntivi e una richiesta di perdono e la preghiera janazah aggiuntiva non è prescritta.

Secondo gli studiosi Hanafi, in una situazione in cui una persona è lontana dal defunto, non può leggergli la preghiera janaza. Al-Shafi'i crede che in una situazione del genere sia possibile leggere la preghiera per il defunto, riferendosi al fatto che il Profeta, la pace sia su di lui, lesse la preghiera per an-Najashi, il cui corpo non era accanto a lui (ghayb ). Ciò che ha citato al-Shafi'i non è corretto, poiché se il defunto fosse a est e i fedeli fossero rivolti verso la Kaaba, il defunto sarebbe alle spalle dei fedeli. E se si girassero verso la persona deceduta, la Kaaba sarebbe dietro di loro. Tutto ciò è inaccettabile durante janaza-namaz.

Metodo di lettura della preghiera janaza

Quale posto dovrebbe occupare l'imam rispetto al corpo del defunto durante l'esecuzione della preghiera janaza? Abu Hanifa (come riporta la sua opinione al-Hasan) ritiene che l'imam dovrebbe stare di fronte alla metà del corpo di un uomo deceduto e di fronte al petto di una donna deceduta. Anche Ibn Abu Layla è d'accordo con lui. Ma ci sono altre opinioni: l'imam dovrebbe stare di fronte alla metà del corpo sia degli uomini che delle donne. L'opinione di Al-Shafi'i su questo argomento è assente, ma l'opinione dei suoi discepoli è nota: si basano sulle azioni di Anas, che ha confermato che il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, ha fatto lo stesso. Anas, mentre leggeva la preghiera di Janaza a un uomo, stava in testa, e quando leggeva la preghiera di Janaza a una donna, stava ai suoi fianchi. Questo è dato da Abu Dawood, at-Tirmidhi, Ibn Majah. Le azioni degli Shafi'i non contraddicono la Sunnah del Profeta, la pace sia su di lui. Tuttavia, gli studiosi Hanafi fanno affidamento sulla posizione di Sumra b. Junduba. E questo corrisponde alla nostra scuola giuridica (madhab) nell'Islam. Il fatto è che nella scuola Hanafi la parola “medio” significa il petto umano. E il fatto che il Profeta, la pace sia su di lui, mentre legge il Janaza-namaz di Umm Kulyab (morto di parto), in piedi al centro del corpo del defunto, potrebbe essere un po' più vicino alla sua testa o ai suoi fianchi, è stato interpretato in modo troppo categorico e attribuito a situazioni diverse: differenze nei funerali tra uomini e donne.

Quando esegue la preghiera Janaza, l'imam recita ad alta voce quattro takbir (dice: "Allahu Akbar!"). Ibn Abu Layla credeva che dovrebbero esserci cinque takbir. Abu Yusuf condivide la stessa opinione. Gli studiosi non sono d'accordo su questo tema e citano varie narrazioni secondo cui il Profeta, la pace sia su di lui, fece cinque, sette, nove o più takbir. Ma l'ultima volta, durante l'esecuzione della preghiera Janaza, ha eseguito solo quattro takbir. ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui), dopo aver radunato i suoi compagni, disse loro: “State discutendo ora, e quelli che verranno dopo di voi discuteranno ancora di più. Pertanto, guarda come il Messaggero di Allah ha eseguito l’ultima preghiera Janaza e lasciati guidare da questo.” Successivamente, ha eseguito la preghiera janaza alla donna defunta e ha detto solo quattro takbir. I Compagni hanno concordato su questa opinione. La stessa opinione è condivisa da 'Abdullah b. Mas'ud. Tutto quanto sopra dimostra che, anche se ci sono diverse narrazioni su questo tema, l'ultima di esse viene presa come base.

Seppellire un morto è un'azione obbligatoria (fard kifaya) che le persone hanno ereditato dai tempi di Adamo (la pace sia su di lui), e il peccato ricade su chi la trascura.

Preparare la tomba

Secondo il madhhab Hanafi, fare una rientranza laterale (lyahd) nella tomba dal lato della qibla è Sunnah. L'Imam al-Shafi'i considera Sunnah se viene praticata una rientranza nel mezzo della tomba (shaqq). In questo, al-Shafi'i si basa sul fatto che gli abitanti di Medina scavano tombe a forma di shakk. Gli studiosi hanafiti si affidano alle parole del Profeta, la pace sia con lui: “La tomba è con lahd per noi e con shakk per gli altri” (Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasa’i).

E in un altro rivayat è detto: “La tomba è con lahd per noi, e con shakk per la gente del Libro”.

È stato riferito che quando il Profeta, la pace sia su di lui, morì, le persone non furono d'accordo sull'opportunità di fare lahd o shakk nella tomba del Profeta. A quel tempo, uno dei compagni del Profeta, la pace sia su di lui, Abu Talha al-Ansari, stava facendo lahd nella tomba, e un altro compagno, Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah: shakk. Allora fu mandato un uomo a ciascuno di loro, e 'Abbas b. ‘Abd al-Muttalib pregò: “Oh Allah! Scegli il migliore tra questi due per il Tuo Profeta!” La prima delle persone inviate trovò Abu Talha, ma la seconda non trovò Abu 'Ubaidah. “La preghiera di ‘Abbas è stata sempre accettata dal Signore, e questa volta è stata ascoltata” (Ibn Majah, al-Bayhaqi).

Gli abitanti di Medina costruirono tombe a forma di shakka, perché il terreno in questa zona era molto sciolto. Per lo stesso motivo, gli abitanti di Bukhara scavarono tombe a forma di shakka.

Quando una lyahd è realizzata in una tomba, è ricoperta con mattoni di argilla cruda e canne, poiché quando il Profeta, la pace sia su di lui, fu sepolto, la lyahd era ricoperta con mattoni di argilla cruda e fasci di canne. Viene trasmessa anche la seguente istruzione del profeta Maometto, la pace sia su di lui. Un giorno vide un buco nella tomba e, prendendo un mattone, lo porse al becchino, dicendo: "Chiudi il buco con questo, in verità Allah ama un maestro che fa bene il suo lavoro". È stato riferito che Sa'id b. al-'As ha detto: "Copri il coperchio della mia tomba con mattoni crudi e canne, come è stato fatto nella tomba del Profeta, la pace sia su di lui, e anche nelle tombe di Abu Bakr e 'Umar (che Allah sia soddisfatto con loro)." Tutto ciò è necessario affinché la terra non cada sul defunto. Secondo le parole di Ibrahim an-Naha'i, si condanna a coprire il lakhd con mattoni e assi bruciati. Ciò si basa sulle istruzioni del Profeta, la pace sia su di lui, il quale disse che le tombe non dovrebbero assomigliare agli edifici. Mattoni e assi bruciati vengono utilizzati nelle costruzioni per bellezza e i morti non ne hanno più bisogno. Sebbene secondo Abu Bakr Muhammad b. al-Fadla di Bukhara, è possibile utilizzare mattoni cotti. Inoltre, consiglia di coprire il lakhd con assi e di seppellire i morti in bare (possono anche essere di ferro). Ciò è necessario se il terreno nei luoghi di sepoltura è sciolto.

Metodo funebre

Secondo il madhhab Hanafi, il corpo del defunto deve essere calato nella tomba dal lato della qibla e poi posto nel lahd. L'Imam al-Shafi'i crede che il defunto dovrebbe prima essere calato nella tomba con i piedi, sul lato destro. In questo, ash-Shafi'i si basa sulla dichiarazione di Ibn 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) secondo cui il Profeta, la pace sia su di lui, fu calato nella tomba in questo modo.

Gli studiosi hanafiti si basano sul fatto che il Profeta, la pace sia su di lui, durante il funerale di Abu Dujan calò il suo corpo nella tomba dal lato della qibla. C'è anche una narrazione di Ibn 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) secondo cui fecero esattamente la stessa cosa durante il funerale del Messaggero di Allah, la pace sia su di lui. E questo contraddice quanto sostiene al-Shafi'i. In questo caso, la sua opinione sembra più attendibile poiché il Profeta (pace su di lui) fu calato nella tomba in modo simile a causa dello spazio limitato per la sepoltura tradizionale. Dopotutto, il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, morì nella stanza di 'Aisha vicino al muro, e la Sunnah prevede di seppellire i profeti dove morirono. Pertanto, la tomba si rivelò essere vicino al muro e si rivelò impossibile collocare il Profeta, la pace sia su di lui, al suo interno dal lato della qibla.

Secondo Ibn ‘Abbas e Ibn ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di loro), il defunto dovrebbe essere calato nella tomba dal lato della qibla, poiché questa è la direzione preferita. È stato riferito (da Abu Hanifa, da Hammad) che Ibrahim an-Naha'i disse: “Mi è stato detto da uno che vide come i primi musulmani a Medina deponevano i loro morti dal lato della qibla, ma poi, a causa del allentamento della terra, nel cimitero al-Baki passò a un diverso metodo di sepoltura (prima calarono il defunto con i piedi nella tomba).”

Secondo il nostro madhhab, non importa quante persone debbano scendere nella tomba per collocare il corpo del defunto nel ladhd, pari o dispari. Al-Shafi'i ritiene che secondo la Sunnah sia preferibile un numero dispari e si riferisce al fatto che anche il numero di kafan, abluzioni e pietre per istijmara è dispari. La prova per noi è che durante i funerali del Profeta, la pace sia su di lui, il suo corpo fu esposto: 'Abbas, Fadl b. 'Abbas, 'Ali e Suhaib. È noto anche che il quarto era al-Mughira b. Shu'ba o Abu Rafi'. Da ciò possiamo concludere che un numero pari è Sunnah. Tuttavia, il numero di persone che scendono nella tomba dipende dalla situazione. Si condanna se tra coloro che scendono alla tomba c'è un infedele, anche se parente del defunto. Per seppellire il defunto secondo la Sunnah, è necessario che scendano nella tomba solo i musulmani.

Quando il corpo viene calato nella tomba e quando viene posto nel lahd, si dice "Bismillahi wa 'ala millati Rasulillahi".

(“Nel nome di Allah e sulla via del Suo Messaggero”). Al-Hasan riferisce da Abu Hanifa che si dovrebbe dire: “Bismillahi wa fi sabilillahi wa ‘ala millati Rasulillahi”.

(“Nel nome di Allah, sulla via di Allah e sulla via del Suo Messaggero”). Narrato da 'Abdullah b. 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) che il Profeta, la pace sia su di lui, quando calò il defunto nella tomba o lo adagiò nel lahd, disse: "Bismillahi wa billahi wa 'ala millati rasulillahi" (at-Tirmidhi ).

Lo sceicco Abu Mansur al-Matrudiy spiega queste parole in questo modo: "Nel nome di Allah ti abbiamo impegnato con la terra, così come con la religione del Messaggero di Allah" - questa non è una preghiera per il defunto e non influenzerà la sua vita dopo la morte”. Quest'ultimo addio al defunto conferma che è morto come musulmano. Si narra da 'Ali che il Profeta, la pace sia su di lui, durante il funerale di una persona gli disse: “O 'Ali, rivolgi il defunto alla qibla e dì tutto: “Nel nome di Allah e nella religione del Messaggero di Allah”. Mettilo sul fianco e non coprirgli il volto" (Ibn Majah). Successivamente vengono sciolte le corde che tenevano insieme gli abiti del defunto. Se, prima che la tomba fosse ricoperta di terra, si scoprisse che il defunto era posto di fronte alla qibla, i mattoni devono essere smontati e tutto corretto, e questo non sarà considerato scavare la tomba.

È vietato seppellire due o più persone nella stessa tomba. Questa è una tradizione ereditata da Adamo (la pace sia su di lui) fino ai giorni nostri. Ma in situazioni estreme, la Sharia lo consente, quindi il più venerato dei morti scende per primo nella tomba e vengono create barriere di terra tra tutti i corpi. È stato riferito che il Profeta, la pace sia su di lui, ordinò che due o tre soldati morti durante la battaglia del Monte Uhud fossero sepolti in una tomba. Ha detto: “Metti prima chi sa di più dal Corano”. Se un uomo e una donna vengono sepolti insieme, il corpo dell'uomo viene deposto nella tomba più vicina alla qiblah. Quando vengono sepolti un uomo, una donna, un ragazzo, una ragazza ed un ermafrodito, vengono deposti nel seguente ordine: uomo, ragazzo, ermafrodito, donna, ragazza.

Durante il funerale la barella con il corpo della donna dovrà essere coperta con una coperta. È stato riferito che al funerale di Fatima (che Allah sia soddisfatto di lei), la barella con il suo corpo era coperta da una coperta. Il velo può coprire l’awrat di una donna se il kafan si apre per qualsiasi motivo. Per lo stesso motivo è necessario che il corpo della donna venga deposto nella tomba dal parente più prossimo. Ma se non ci sono parenti, allora può farlo uno sconosciuto, quindi non è necessario chiamare le donne per chiedere aiuto.

Secondo l'Hanafi madhhab, la barella con il corpo di un uomo non è coperta. L'Imam al-Shafi'i ritiene che dovrebbero essere coperti. In questo fa affidamento sul fatto che il Profeta, la pace sia su di lui, quando era con Osama b. Zaydom al funerale di Sa'd b. Mu'aza coprì il corpo del defunto con una coperta. Gli studiosi hanafiti si basano sul fatto che 'Ali (che Allah sia soddisfatto di lui), vedendo come il corpo di un uomo era coperto da un velo durante un funerale, si tolse il velo e disse: "È un uomo!" Un’altra narrazione lo cita mentre dice: “Non paragonatelo alle donne”.

Per quanto riguarda il funerale di Sa'd b. Mu'aza, si ritiene che il suo corpo fosse coperto da un velo perché il kafan non copriva l'intero corpo. È anche possibile che il corpo del defunto avesse bisogno di essere protetto dalla pioggia o dal sole. Pertanto, se necessario, il corpo di una persona deceduta può essere ulteriormente coperto con una coperta.

Secondo il madhhab Hanafi, viene realizzata un'elevazione sopra la tomba, ma non sotto forma di un rettangolo, ma di un arco. L'Imam al-Shafi'i credeva che la tomba dovesse essere rettangolare, ma senza prospetto. Al-Muzani testimonia che quando morì il figlio del Profeta, la pace sia su di lui, Ibrahim, non fece un'elevazione sulla sua tomba. Gli studiosi hanafiti si basano su quanto riferisce Ibrahim an-Naha'i, al quale fu detto da coloro che videro le tombe del Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, Abu Bakr e 'Umar (che Allah sia soddisfatto di loro), che lì sono elevazioni ad arco sopra di loro. È stato riferito che durante il funerale di 'Abdullah b. 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di loro) a Taif, Muhammad b. al-Hanafiyya lesse su di essa la preghiera di Janaza e disse quattro takbir. Successivamente, abbassò il defunto nella tomba dal lato della qibla e lo collocò nel lakhd, e fece un'elevazione sopra la tomba.

Fare una tomba rettangolare è condannabile perché questo è ciò che fa la Gente del Libro (cristiani ed ebrei). L'altezza dell'elevazione sopra la tomba dovrebbe essere pari a una campata o leggermente superiore. Si condanna a porre lastre di pietra sulle tombe. Abu Hanifa condanna qualsiasi costruzione o segno sulla tomba. Abu Yusuf condanna anche qualsiasi iscrizione sulla tomba. Al-Karhi ha menzionato quelli citati da Jabir b. ‘Abdullah ha detto il Profeta, la pace sia su di lui: “Non posizionare lastre di pietra sulle tombe, non costruire nulla sopra di esse, non sedersi su di esse e non fare alcuna iscrizione” (musulmano). Dopotutto, tutto questo viene fatto per il bene della bellezza esteriore e il defunto non ne ha più bisogno (inoltre, questo è uno spreco di denaro). Puoi cospargere (acqua) acqua sulla tomba, poiché questo compatta il terreno, anche se Abu Yusuf non è d'accordo con questo. Inoltre, Abu Hanifa condanna il compattamento della tomba, il sedersi o il dormire su di essa, ecc. In questo fa affidamento sul divieto del Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, di sedersi sulle tombe (musulmano). Abu Hanifa proibisce di dire la preghiera su una tomba. Si dice che il Profeta, la pace sia su di lui, proibì la preghiera sulla tomba. Inoltre, non dovresti leggere la preghiera per il defunto in un cimitero tra le tombe. La stessa opinione è condivisa da ‘Ali e Ibn ‘Abbas (che Allah sia soddisfatto di loro). Ma se la preghiera janaza veniva ancora letta nel cimitero, è considerata perfetta, poiché ci sono prove che eseguissero la preghiera janaza ad 'Aisha e Umm Salama tra le tombe nel cimitero di al-Baki. L'imam a quel tempo era Abu Hurayrah, e tra i presenti c'era Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di loro).

Compiti e domande per l'autotest

1. Raccontare la storia dell'emergere di due approcci alla questione del tipo di sepoltura dei morti (shakk e lyahd).

2. Spiega cosa significa: "seppellire il defunto secondo la Sunnah"?

3. È noto che è necessario seppellire più morti in un'unica tomba. Come dovrebbe essere eseguito il rituale in questo caso? Quali regole (nozioni di base) devono essere seguite?

4. Cosa dicono le fonti sacre riguardo alla struttura esterna delle tombe?

5. Cosa può fare una persona che viene a visitare le tombe dei parenti nel cimitero?

In primo luogo, se fosse stato ucciso. Se una persona muore di morte naturale, ad esempio, cade da qualche parte, bruciata, annegata o muore sotto le macerie, non sarà considerata un martire. E se una persona viene uccisa sul campo di battaglia, può essere considerata un martire. Nella situazione in cui una persona viene uccisa in un'area popolata (città, paese, ecc.), la decisione (hukm) cambia.

In secondo luogo, quando una persona è stata ingiustamente condannata a una morte dolorosa, diventa un martire, poiché il martirio di Uhud è stato ucciso ingiustamente. Ma se una persona viene uccisa con un verdetto giusto, opprimendo altre persone, non sarà un martire, poiché si è ucciso. È stato riferito che quando Ma'iz fu lapidato, suo zio andò dal Profeta, la pace sia su di lui, e disse: “Ma'iz fu ucciso come vengono uccisi i cani. Cosa vuoi che faccia con lui? E il Messaggero di Allah rispose: “Non parlare di lui in quel modo, perché si è pentito, e se il suo pentimento è diviso tra i popoli della terra, allora ce ne sarà abbastanza per tutti. Perciò vai a lavarlo, avvolgilo in un kafan e leggi la preghiera janaza”.

Una persona uccisa da un animale predatore non rientra nel concetto di martire.

In terzo luogo, nel caso in cui un criminale rischia la pena di morte per aver ucciso una persona, la persona morta per mano sua sarà considerata un martire. Ma se l’omicidio è stato accidentale o involontario, il defunto non è considerato martire. Lo stesso vale nel caso in cui la morte non avviene immediatamente e la persona ha la possibilità di chiedere aiuto. Se non lo ha fatto, lui stesso è diventato in gran parte la causa della sua morte. Per un simile crimine, l'assassino non viene condannato a morte, ma paga un riscatto (diya). Ma se una persona non ha avuto l'opportunità di chiedere aiuto, ad esempio, quando un criminale l'ha attaccata in un luogo deserto, allora il criminale sarà punito allo stesso modo del ladro.

Dal punto di vista di Abu Hanifa, i casi in cui una persona è stata uccisa da un tronco o da una pietra, oppure è stata strangolata, annegata o gettata da un dirupo sarebbero considerati simili all'omicidio premeditato. Abu Yusuf e Muhammad credono che in questi casi il criminale meriti la pena di morte e la persona assassinata sia considerata un martire.

Se di notte in città i ladri entravano in una casa e uccidevano il proprietario, il defunto può essere considerato un martire.

Se nell'omicidio di una persona sono stati utilizzati un'arma, oggetti metallici, vetro, bastone, lancia, freccia, e anche se la persona è stata bruciata, il criminale sarà punito e la persona uccisa diventerà un martire.

Quando viene ritrovato il corpo di una persona deceduta, se non è possibile determinare la causa della sua morte, questa non è considerata martire.

In quarto luogo, affinché una persona possa essere considerata martire, non deve essere un murtas (una persona che continua a vivere per qualche tempo dopo essere stata ferita a morte). Tuttavia, è noto che 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) visse altri due giorni dopo essere stato ferito a morte, fu lavato ed è considerato un martire. ‘Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) è morto dopo essere stato trasferito dal luogo dell’incidente. Anche lui fu lavato ed è considerato un martire. Quanto a 'Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), morì subito dopo essere stato ferito, non fu lavato ed è anche considerato un martire.

Sa'd b. Mu'adh morì qualche tempo dopo essere stato ferito, e il Profeta, la pace sia su di lui, disse: "Sbrigati a lavare il tuo amico Sa'd, in modo che gli angeli non ci precedano in questo, come erano davanti a noi nel lavare Hanzal." È stato riferito che i martiri di Uhud non vissero a lungo dopo essere stati feriti e morirono proprio sul campo di battaglia. È stata offerta loro anche dell'acqua, ma si sono rifiutati di bere per aumentare la loro ricompensa. Il trasferimento di una persona dal luogo della ferita ad un altro luogo gli provoca dolore e sofferenza, che diventano anche causa della sua morte, quindi non sono considerati martiri.

Se una persona muore quando viene trasferita dal luogo della ferita, non viene lavata, ma se la causa della morte è un forte dolore (ma non dalla ferita), deve essere lavata. Inoltre, una persona deceduta viene lavata se vi è il dubbio che sia morta a causa di un infortunio grave o durante il trasferimento dal luogo dell'incidente. In questa situazione, il defunto non sarà considerato un martire.

Al Murtass sono affidate tutte le responsabilità, come una persona vivente, e lui, come tutte le persone viventi, gode di tutte le benedizioni mondane. Nel caso in cui una persona ha parlato a lungo, ha bevuto o mangiato, ha comprato o venduto qualcosa, ed è stata anche in grado di spostarsi dal luogo dell'incidente a un altro luogo e ha vissuto lì un altro giorno o una notte intera, essendo cosciente, è considerato un idiota. Abu Yusuf ritiene che una persona rimasta cosciente per tutto il periodo durante il quale è consentita una preghiera obbligatoria e morta senza averla completata sia considerata un murtas. Questa preghiera rimane sulla sua coscienza. Se una persona era incosciente durante questo periodo e muore senza riprendere conoscenza, non è considerata un murtas. Muhammad crede che se una persona fosse viva per un altro giorno dopo essere stata ferita, sarebbe considerata un murtas. Inoltre, secondo Abu Yusuf, una persona che è riuscita a lasciare un testamento è un murtas, e Muhammad non è d'accordo con lui su questo. Ma non vi è alcuna contraddizione tra loro su questo argomento, poiché si tratta di diversi tipi di testamento. Abu Yusuf lo basa sul fatto che fare testamento è una questione mondana e quindi una persona è un murtas. E questa opinione è condivisa dalla maggior parte degli scienziati. Per quanto riguarda l'opinione di Muhammad, qui si parla di un testamento legato alla vita futura, come ad esempio il testamento di Sa'd b. Rabi'i. È stato riferito che quando finì la battaglia di Uhud, il Profeta, la pace sia su di lui, si rivolse ai suoi compagni: “Chi di voi andrà a scoprire cosa è successo a Sa’d b. Ribi'ah?" E 'Abdullah b. 'Abdur Rahman della tribù di Bani an-Najjar andò e lo trovò tra i morti nel suo ultimo respiro. E disse "Abdullah b. 'Abdurrahman: "Il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, mi ha detto di scoprire cosa ti è successo." Sa'd b. Rabi'a rispose: “Sono già tra i morti, dagli as-salaam (saluti) da parte mia e digli che Sa'd b. Rabi'a gli augura la migliore ricompensa da parte di Allah che la Ummah possa desiderare per il loro Profeta, e trasmetti da parte mia as-salaam al tuo popolo e di' che non hanno motivo davanti ad Allah di essere insinceri nei confronti del Profeta Muhammad, la pace sia su di lui , mentre sono vivi." E 'Abdullah b. 'Abdur Rahman non ha lasciato Sa'd b. Rabi'a finché non morì. La preghiera di Janaza gli fu letta senza lavargli il corpo.

Nel libro “Az-Ziyadat” è menzionato che se una persona morente lasciava in eredità qualcosa, come Sa’d b. Rabi'a, allora non è considerato un murtas.

Se una persona ferita in guerra ha tentato di lasciare il campo di battaglia e in quel momento è stata uccisa (ad esempio, è stata calpestata dai cavalli), allora non sarà considerata un murtass. Ma nel caso in cui il ferito muoia in ospedale o a casa, dove avrebbe potuto ricevere gli aiuti necessari, sarà considerato un murtas.

Anche se la persona deceduta non è un martire secondo l'hukm dal punto di vista del significato fondamentale di questa parola, riceve la ricompensa di un martire (come una persona annegata, bruciata o una persona morta a causa di una malattia allo stomaco , ecc.) perché, secondo il Profeta, la pace sia con lui, ricevono ricompense come martiri.

La condizione successiva è che la persona uccisa sia musulmana. Se è un kaafir entrato nel campo di battaglia insieme ai fedeli, allora si lava.

Affinché il defunto possa essere considerato un martire, secondo Abu Hanifa deve essere adulto. Un bambino, come una persona malata di mente, non può rientrare nella definizione di martire. Ma questo non è un prerequisito per Abu Yusuf e Muhammad. Secondo loro sono considerati martiri, come le persone sane, perché sono stati uccisi ingiustamente.

Abu Hanifa crede che i martiri non si lavino per rispetto nei loro confronti, e questo divieto di lavarsi si applica solo a loro. La purezza fisica o l'impurità di una persona qui non hanno importanza. La prova di ciò è il fatto che tutti i profeti furono lavati, incluso il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, sebbene tutti i profeti (la pace sia su di loro) siano le creature più pure di Allah.

Quindi, una persona sarà considerata martire se è morta in battaglia o in altre circostanze mentre combatteva con i nemici, o è stata uccisa mentre difendeva se stessa, la sua famiglia o le sue proprietà, così come mentre difendeva un musulmano o una persona sotto la protezione di Musulmani (ahl az- inverno). Non importa se è stato ucciso con un'arma o no. Inoltre, se una persona è stata uccisa da ladri, terroristi, allora è considerato un martire, sulla base dell'hadith del Profeta, la pace sia su di lui: "Chiunque sia stato ucciso difendendo la sua proprietà è un martire" (Al-Bukhari; al- Bayhaki).

In uno dei rivayat dell'Imam al-Shafi'i, una persona morta per mano di un oppressore (bagi) si lava e non è considerata un martire, perché il suo assassino è punibile con la morte. Secondo Abu Hanifa è considerato un martire. In questo si affida alle parole di 'Ammar, che, durante la battaglia di Siffin, combattendo dalla parte di 'Ali, fu ferito e prima di morire disse: “Non lavarmi e non togliermi i vestiti. In effetti, incontrerò Mu'awiya nel Giorno del Giudizio, quando dirà di essere sulla strada giusta" (Al-Bayhaqi). ‘Ammar, dicendo questo, si affidò alle parole del Profeta, la pace sia su di lui: “Perirete per mano degli oppressori”. È stato inoltre riferito che Zayd b. Sauhan, ferito durante la battaglia di Yaum al-Jamal, ha detto prima di morire: “Non lavarmi e non togliermi i vestiti. Così apparirò nel Giorno del Giudizio davanti al mio assassino”.

Azioni intraprese nei confronti dei martiri prima della sepoltura

Tutte le azioni e le regole si applicano al martire, proprio come al resto dei morti. Ma ci sono due eccezioni. Primo -
Lo Shahid non viene lavato. Questa opinione è condivisa dalla maggior parte degli scienziati. Ma al-Hasan al-Basri crede che il martire si lavi, poiché lavarsi è un segno di rispetto per il defunto, e si dovrebbe mostrare più rispetto al martire che a chiunque altro. Anche Murtass viene lavato. Inoltre, al-Hasan al-Basri osserva che la preghiera janaza viene eseguita solo dopo aver lavato il defunto. Per quanto riguarda i martiri morti durante la battaglia di Uhud, non furono lavati, perché la maggior parte dei sopravvissuti erano feriti e non potevano lavare i morti.

Gli studiosi hanafiti aderiscono alle parole del Profeta, la pace sia su di lui, sui martiri di Uhud: “Avvolgeteli con le loro ferite e il loro sangue. In verità risorgeranno nel Giorno del Giudizio e dai loro colli scorrerà sangue che avrà il colore del sangue e da esso emanerà odore di incenso. In un'altra narrazione vengono fornite le seguenti parole: "Avvolgili con il loro sangue e non lavarli, perché chiunque sia stato ferito sulla via di Allah tornerà in vita e dalle vene del suo collo scorrerà sangue del colore del sangue, e il suo odore sarà l'odore dell'incenso». In questo hadith, il Profeta, la pace sia su di lui, non ordinò di lavare i martiri, spiegando che nel Giorno del Giudizio saranno resuscitati e il sangue scorrerà dalle loro vene, il che indicherà che sono morti come martiri. Pertanto, il sangue del corpo del martire non viene lavato via e la preghiera janaza viene letta su di esso senza lavarsi.

Le parole di al-Hasan al-Basri secondo cui i vivi non potevano lavare i morti a Uhud sono infondate, poiché scavare tombe e seppellire i morti è molto più difficile. Inoltre, le parole del Profeta, la pace sia su di lui, indicano chiaramente il motivo della sepoltura dei martiri di Uhud senza lavarsi. Inoltre, i martiri morti durante le battaglie di Badr, Khandak e Khaibar non furono lavati. E ‘Uthman e ‘Ammar non venivano lavati, sebbene i musulmani potessero lavarsi.

In secondo luogo, il martire è sepolto negli abiti in cui morì. Perché il Profeta, la pace sia su di lui, disse: “Avvolgili con il loro sangue...”. E un’altra narrazione dice: “Avvolgili nei loro vestiti”. Sono già state citate anche le parole di ‘Ammar e Zayd b. Sauhana: “Non togliermi i vestiti” (Al-Bayhaqi). Ma dal corpo del defunto vengono rimossi: armi e munizioni, oggetti in pelle e pelliccia, calzini, una cintura e un copricapo. Secondo l'Imam al-Shafi'i, nulla di quanto sopra gli è stato tolto, perché il Profeta, la pace sia su di lui, disse: "Avvolgili nei loro vestiti". Gli studiosi hanafiti si affidano alle parole di 'Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) secondo cui è necessario togliersi il turbante e i calzini. Questi oggetti sono necessari a una persona durante la vita per la bellezza o per preservare il calore e dopo la morte non sono più necessari. E il resto degli indumenti funge da kafan, che copre il corpo umano. Questo è proprio il significato delle parole del Profeta, la pace sia su di lui: “Avvolgili nei loro vestiti”.

Seppellire il defunto con l'armatura completa è un'usanza dei tempi di Jahiliya e ai musulmani è vietato seguirla.

L'Imam al-Shafi'i crede che la preghiera janaza non possa essere eseguita secondo il martire. In questo si basa su ciò che è noto da Jabir. Il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, non ha eseguito la preghiera Janaza per nessuno dei martiri morti nella battaglia di Uhud, poiché la preghiera per il defunto è una preghiera per purificarlo dai peccati. E il martire è mondato dai peccati, perché il Profeta, la pace sia su di lui, ha detto: "La spada cancella tutti i peccati" (a una persona che muore martire vengono perdonati tutti i suoi peccati). Sulla base di ciò, i martiri non solo non vengono lavati, ma la preghiera janaza non viene letta per loro, perché Allah Onnipotente li ha descritti nel Suo Libro come vivi, e la preghiera janaza viene eseguita solo per i morti.

Gli studiosi hanafiti si basano su un hadith che dice che il profeta Maometto, la pace sia su di lui, eseguì la preghiera janaza ai martiri che morirono nella battaglia di Uhud. L'esecuzione della preghiera janaza ai martiri non è solo il perdono dei peccati, ma anche una manifestazione di rispetto per loro. E ciò che il Corano dice sui martiri riguarda la vita dopo la morte, e in questo mondo sono considerati morti e per loro vale il dominio dei morti.

Compiti e domande per l'autotest

1. Chi è considerato un martire nella Sharia? Nomina le condizioni in cui una persona è considerata martire secondo la Sharia. Dare un esempio.

2. Spiega il significato della parola “murtass”. Che rapporto ha con il concetto di “martire”?

3. I martiri si lavano dopo la morte? Quali opinioni ci sono su questo argomento?

4. Prova a dare la tua definizione della parola “shahid”.

5. Una persona (musulmana) può essere definita martire se si è fatta esplodere mentre commetteva un attacco terroristico? Perché?

6. Spiega se c'è differenza tra la sepoltura di un semplice musulmano e di un martire.

7. La preghiera janaza viene eseguita dopo il martire? Sostieni la tua risposta con riferimento alle fonti sacre.

Tra gli Shafi'i e gli Hanbaliti, è desiderabile (mustahabb) eseguire il rituale di indottrinamento al defunto adulto (mukallaf) dopo la sepoltura. Secondo questi due madhhab, la persona ispiratrice (mulyakkin) siede vicino alla testa del defunto e dice: “Io sono ‘Abd Allah b. Ummatillah, uzkur ma harajta 'alaihi min darid-dunya, shahadata an la ilaha illal-lah, wa anna Muhammadan rasulul-lah, wa anna-l-jannata haqq, van-nara haqq, wa anna-l-ba'sa haqq, wa annas-sa'ata atiya la raiba fiha, wa annal-laha yab'asu man fil kubur, wa annakya radata billahi rabban, wa bil-islami dinan, wa bi Muhammadin nabiyan, wa bil-Qur'ani imaman, wa bil- Ka'bati qiblyatan, wa bil mu'minina ikhwanan" (At-Tabarani). L'Imam an-Nawawi nel libro "ar-Rawda..." dice: "Anche se questo hadith è debole (da'if), la sua validità è supportata da prove provenienti da hadith forti". E molte persone aderiscono ancora a questo. Perché Allah ha detto nel Corano: "Ricordare, perché ricordare aiuta i credenti" (51:55). E in questa situazione, una persona ha soprattutto bisogno di un promemoria.

Hanno ragione quegli studiosi che dicono che dare suggerimenti al defunto dopo la sepoltura non è Sunnah. È ovvio che ciò fu approvato da alcuni Compagni, come riportato da Rashid b. Sa'da, Damrata b. Habib e Hakim b. 'Umara: “Dopo che il defunto fu sepolto e la gente se ne andò, era encomiabile se qualcuno dicesse al defunto tre volte sulla sua tomba: “O (tale e tale) dì: La ilaha illal-lah, ashhadu alla ilaha illal- lahu." , poi: "O (così e così) dì: "Rabbi Allah, wa dini al-Islamu wa nabiyi Muhammad, la pace sia su di lui", e poi lasciò la tomba (narrato da Sa'id b. Mansur nel libro “Nail al-Avtar”).

Gli studiosi di Hanafi e Maliki sono unanimi nel ritenere che sia preferibile (mandub) instillare parole di testimonianza in una persona quando è in stato di morte (mukhtadar) e non dopo la sepoltura.

Seppellire in una bara è un'usanza tra i cristiani, quindi i teologi musulmani consentono di seppellire i musulmani in una bara solo in casi di estrema necessità ('uzr).

Gli studiosi hanafiti non vedono nulla di riprovevole nel seppellire il defunto in una bara di ferro o di pietra, ma solo se assolutamente necessario (dove c'è terreno sciolto e umido o per qualcuno che è sepolto in mare).

Secondo gli insegnamenti islamici, l'anima (ruh) di una persona non muore con la morte del corpo, è pronta per la comunicazione, la spiegazione e la comprensione del discorso (parole quando vengono poste nella tomba). La maggior parte degli studiosi ritiene che la punizione o la misericordia (ricompensa, piaceri celesti) sia ricevuta sia dall'anima che dal corpo del defunto, e che l'anima rimanga, dopo la separazione dal corpo, tormentata o pacificata, talvolta l'anima entri in contatto con il corpo e riceve anche punizione o ricompensa (misericordia). Alcuni studiosi affermano che solo il corpo riceve punizione o misericordia, non l’anima. Si dice che il defunto sia influenzato dagli affari della sua famiglia e dei suoi amici. Si dice anche che il defunto veda e sappia cosa sta succedendo nella sua casa, e si rallegra se queste sono buone azioni e soffre se sono azioni viziose. Il defunto sente che qualcuno lo visita venerdì prima dell'alba. Riceve benefici se vengono con intenzioni buone e soffre se vengono con intenzioni malvagie, come si legge nel libro “Kashshaf al-Qanna’”.

Decisione (rukm) sulla visita ai cimiteri

Tutti gli studiosi sono unanimi nel ritenere che le tombe debbano essere visitate dagli uomini, ma sulla questione delle donne c'è disaccordo tra loro.

Secondo gli studiosi Hanafi, è raccomandato (mandub) sia agli uomini che alle donne visitare i cimiteri. Come disse Ibn Abu Shaiba, il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, si recò sulle tombe dei martiri che morirono a Uhud all'inizio di ogni anno e disse: "La pace sia con te per ciò che hai sopportato, e la tua ricompensa è
beneficio alla fine della vita."

Il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, andò al cimitero di al-Baqi per visitare il defunto e disse: “As-salamu alaikum dara qaumi mu'minin, wa inna in-sha'Allahu bikum lahikun, 'as'alul- laha li wa lakum al-'afiya."

Il Profeta, la pace sia su di lui, disse: “Vi ho proibito di visitare le tombe, ma ora visitatele, veramente vi ricordano la morte” (in un'altra versione: “... di quella vita”) (musulmano).

È meglio visitare le tombe venerdì, sabato, lunedì, giovedì. La Sunnah è stare in piedi e fare du'a stando in piedi, come fece il Profeta, la pace sia su di lui, quando arrivò al cimitero di al-Baki'. È consigliabile (mustahabb) che il visitatore legga la Sura Yasin, come gli è stato dato da Anas. Il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, disse:
“Chiunque entri nel cimitero dovrebbe leggere la Surah Yasin e dedicare la ricompensa per la lettura al defunto. Allah allora allevierà il loro tormento (i defunti), e lui (il lettore) avrà una ricompensa in base al numero di tombe (dei defunti) in questo cimitero” (al-Zaylagi, hadith debole (da‘if)).

Il Profeta, la pace sia su di lui, disse: "Leggi Yasin al tuo defunto" (Ahmad, Abu Daud, Ibn Hibban, al-Hakim, buon (hasan) hadith).

Puoi anche leggere la Sura “al-Fatiha”, l’inizio di “al-Baqarah” (1-5), “ayat al-Kursiy” (255), “Amanar-rasulu...” (285-286), “ al-Mulk” (67), “at-Takyasur” (102), “al-Ikhlyas” (112) tre, sette, undici o dodici volte; sura “al-Falyak” (113) e “an-Nas” (114) 3 volte, poi il lettore dice: “Allahumma, avsyl sawaba ma kara'nahu ila (nome del defunto), “Oh, Allah, concedi il ricompensa di ciò che leggiamo ... (a questo e quest'altro).

Citato anche da ad-Darakutni: “Chiunque, venendo alle tombe, legge la Surah al-Ikhlyas 11 volte, e poi dà una ricompensa per averla letta al defunto, riceverà una ricompensa pari al numero di defunti in questo cimitero. "

Le donne non sono autorizzate a visitare le tombe se ciò porta a nuovi dolori, forti pianti, ecc. Ciò è dimostrato dall’hadith: “Allah ha maledetto le donne che visitano le tombe”.

Ma se la visita avviene per rispetto e misericordia, senza grida forti, allora è consentita.

Sarebbe meglio se chi fa l’elemosina (sadaqa) intenda farla per tutti i musulmani e le donne musulmane, perché La ricompensa non sarà diminuita per questo, ma sarà per tutti i musulmani.

È anche consigliabile dedicare la ricompensa (sawab) per aver letto le Sura del Corano al nostro Profeta, la pace sia su di lui, perché per la grazia di Allah è diventato la ragione della nostra salvezza dall'errore, e questa è una delle espressioni della nostra gratitudine nei suoi confronti.

Quindi, secondo la maggior parte degli scienziati, si raccomanda agli uomini di visitare le tombe per rispetto e ricordo dei morti, mentre le donne sono condannate a farlo. All'inizio era vietato visitare le tombe, ma poi questa decisione (hukm) è stata rivista, come disse il Profeta (la pace sia su di lui): "Vi ho proibito di visitare le tombe, ma d'ora in poi visitatele". In un’altra narrazione: “...ma non dire parolacce”. È consentito (mubah) visitare le tombe degli infedeli (kuffar).

Per quanto riguarda l’orario della visita, l’Imam Malik ha detto: “Ho imparato che le anime sono libere dalla tomba e non esiste un giorno specifico per la visita, ma il venerdì è preferibile perché è il giorno migliore e c’è tempo libero”.

È disapprovato quando le donne visitano le tombe, poiché è difficile per loro sopportare le disgrazie. Come riferisce l’Imam Muslim da Umm ‘Atiyya: “Ci è stato proibito di visitare le tombe e non c’è stata alcuna decisione nei nostri confronti”.

Nell'hadith del Profeta, la pace sia su di lui, si dice: "Allah ha maledetto i visitatori delle tombe" (At-Tirmidhi, hadith autentico (sahih)).

Tuttavia, visitare la tomba del Profeta (pace su di lui), così come le tombe di altri profeti e credenti giusti, è Sunnah, ma a condizione che non si decorino e siano separati dagli uomini, comportandosi con moderazione .

Secondo i Maliki, questo vale solo per le donne giovani e le donne anziane che non attirano l'attenzione degli uomini possono visitare le tombe. È condannato (makruh) a mangiare, bere, ridere ad alta voce, parlare molto, leggere il Corano ad alta voce mentre si è in un cimitero e fare di tutto questo una cosa comune.

Secondo gli Shafi'i, è considerato desiderabile visitare frequentemente le tombe, così come stare accanto alle tombe dei credenti giusti e delle persone pie. Il visitatore deve stare davanti alla tomba come sta davanti ai vivi. È condannato a baciare la bara, le tombe, le soglie d'ingresso, quando si visitano le tombe di un awliya, perché Questa è tutta innovazione (bid'ah).

Gli Hanbalisti ritengono auspicabile togliersi le scarpe quando si entra in un cimitero, come riportato nella raccolta di hadith di Abu Dawud. E la maggior parte degli studiosi non lo nega, poiché ne c'è conferma nella raccolta di al-Bukhari. Ma le condizioni climatiche vengono prese in considerazione.

Esprimere le condoglianze (ta'ziya) viene fatto per rassicurare la famiglia del defunto. Il sostegno morale da parte dei parenti è certamente un promemoria per i parenti del defunto sulla pazienza e su quale ricompensa riceveranno per la pazienza, che la vita e la morte sono la volontà di Allah e bisogna venire a patti con questo e pregare per il defunto (make du 'UN). Il lutto per il defunto (se non si tratta del marito defunto) è consentito per 3 giorni e 3 notti, dopodiché viene condannato (makruh). È consentito piangere per più di 3 giorni e notti se il defunto è lontano (cioè è morto lontano dai parenti). Allah ha stabilito 3 giorni, come disse il Profeta (pace su di lui): “Non è consentito per una donna che crede in Allah e nell’Ultimo Giorno piangere il defunto per più di tre giorni, a meno che non riguardi suo marito, per il quale si dovrebbe osservare il lutto per quattro mesi e dieci giorni." (Al-Bukhari; musulmano).

Oltre che nei Maliki, in altri madhhab è condannato (makruh) a ripetere più volte espressioni di cordoglio (ta‘ziya). Non è consigliabile consolare e sostenere la famiglia del defunto prima e durante il funerale, perché... i parenti del defunto sono impegnati nei preparativi per il funerale; Di solito provano un sentimento di solitudine e il bisogno di sostegno dopo la cerimonia di sepoltura.

Gli studiosi hanafiti ritengono che sia consentito sedersi per esprimere le condoglianze per un periodo di 3 giorni, ma non in una moschea. Il libro al-Fatawa az-Zuhayriyya dice che si possono esprimere le condoglianze a casa propria o in moschea; La cosa principale è che le persone non dimenticano di sostenere i propri cari nei momenti difficili. È disapprovato passare la notte nella casa del defunto quando nella sua casa vengono espresse le condoglianze.

La natura delle condoglianze dipende dall'individualità del simpatizzante e dal grado della sua vicinanza alla famiglia del defunto. In questo caso, è necessario osservare un certo rituale.

Chi fa le condoglianze a un musulmano dice: “A’zamal-lahu ajrakya wa ahsana ‘aza-’akya wa gafara limai-yitikya”; se le condoglianze vengono espresse a un musulmano e il defunto è un kaafir, allora dicono: "A'zamal-lahu ajraka wa ahsana 'aza-'aka", e si astengono dal pregare du'a al defunto, poiché du' a gli è proibito. Se offrono le condoglianze a un kaafir e il defunto è musulmano, allora dicono: “Ahsanal-lahu ‘aza-’aka wa gafara limai-itikya”.

Prova dell'opportunità (mustahabb) di esprimere le condoglianze sono gli hadith del profeta Muhammad, la pace sia su di lui: "Chi porta le condoglianze alla vittima riceverà la stessa ricompensa" (At-Tirmidhi; Ibn Majah, hadith (gharib)); "Chiunque porge le condoglianze a suo fratello in difficoltà, Allah lo vestirà nel Giorno del Giudizio" (Ibn Majah).

Manifestazione di dolore per il defunto (pianto, urla, strappo dei vestiti, ecc.)

Gli scienziati sono unanimi nel ritenere che l'espressione del dolore debba essere contenuta e non violare le regole morali: è consentito piangere sia prima che dopo il funerale, ma senza alzare la voce o pronunciare parolacce; È inoltre vietato urlare e piangere ad alta voce. Jabir riferisce che il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, disse: “O Ibrahim! Veramente siamo rattristati dalla separazione da te, ma diciamo solo ciò che piace a nostro Signore", e poi i suoi occhi si riempirono di lacrime, e "Abdurrahman b. 'Auf: "O Messaggero di Allah, la pace sia su di lui,
stai piangendo, ma non ci hai proibito di piangere?”, lui ha risposto: “No, ti ho proibito di piangere” (At-Tirmidhi).

È riportato nelle raccolte di al-Bukhari e Muslim che gli occhi del Profeta si riempirono di lacrime quando portarono il figlio a sua figlia, e l'anima del morente risuonò come se fosse in un vaso (cioè un suono e uscì un rantolo mortale), e Sa gli chiese 'd: "Cos'è questo, o Messaggero di Allah?", egli rispose: "Questa è la Misericordia che Allah ha posto nei cuori dei Suoi schiavi, in verità, Allah il Misericordioso avrà misericordia solo dei misericordiosi tra i suoi schiavi”.

Per quanto riguarda il passaggio dell'hadith: "...In effetti, il defunto è sottoposto a tormento perché i suoi parenti lo piangono" (Al-Bukhari; musulmano), la maggior parte degli studiosi ritiene che questo si riferisca a coloro che hanno lasciato in eredità il pianto e il pianto dopo la sua morte , e se questo si realizza, allora ne soffre, poiché se lo è prescritto. Era consuetudine tra gli arabi prima dell'Islam lasciare in eredità il lutto dopo la morte.

Se la persona morente non ha ordinato di piangere dopo la morte, allora con un'espressione contenuta di dolore per lui, non soffre.

Come ha detto Allah Onnipotente: “Ciò che ogni anima acquisisce rimane su di essa, e il (portatore) non porta il peso di un altro” (6:164).

Come accennato dagli studiosi hanafiti, è lecito piangere il defunto sia in prosa che in poesia, ma è condannato a lodarlo esageratamente, soprattutto durante i funerali del defunto. Si dice nell'hadith: "Chi porta condoglianze simili alle condoglianze dei tempi della jahiliyya, non esitare a nasconderlo rifiutandolo" (Ahmad; an-Nasai). È vietato (haram) elencare le proprie virtù (nadab), così come piangere, lamentarsi (nauh), battersi il petto (jaz’), sulla testa, strapparsi le vesti, ecc.

Nadab è un elenco dei meriti del defunto, oltre a rivolgersi a lui con le parole che di solito vengono pronunciate durante il lutto. Quando una persona muore e cominciano a piangerlo, dicendo: "Che razza di uomo era...", allora a due angeli viene comandato di colpire il defunto sul petto e chiedere: "Eri così?" (At-Tirmidhi, buon hadith). Ciò accade se il defunto ha lasciato in eredità un simile tipo di elogio per il suo lutto, o se è un infedele (kaafir).

Nauh alza la voce con un elenco di meriti (nadab). Si dice: "Se naiha (colei che si lamenta) non si pente, nel Giorno del Giudizio indosserà una camicia di catrame e una cotta di maglia fatta di croste (croste)" (musulmano). E anche: "Allah ha maledetto naiha e colui che l'ascolta" (Ahmad; Abu Daud).

Jazz' è l'azione di battersi il petto, strapparsi i vestiti, annerirsi il viso, gettarsi cenere sulla testa, alzare la voce, piangere forte. Tutto ciò è proibito (haram). Il Profeta, la pace sia su di lui, disse: "Colui che si colpisce sulle guance con i palmi delle mani, si strappa i vestiti e dice quello che dicevano durante i giorni della Jahiliyya non è tra noi" (Al-Bukhari; musulmano). Si sa anche dalle parole di Abu Musa che un giorno si ammalò gravemente, svenne e non poté dire nulla a una delle sue mogli, che le premette la testa sul petto, e quando riprese i sensi disse: “ Non ho alcuna relazione con coloro dai quali il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, si allontana, e si allontana da colui che urla, si rade e piange (cioè da colui che urla forte, si rade la testa e piange i suoi abiti)."

Ciò che la vittima deve sapere sulla ricompensa per la sfortuna (dolore)

La vittima deve accettare la predestinazione di Allah con umiltà e pazienza, chiedergli aiuto e sapere che un posto in Paradiso attende il musulmano defunto. Coloro che sopportano le avversità con pazienza vengono ricompensati da Allah. Allah Onnipotente ha detto: “...e danno gioia ai pazienti, coloro che, quando li colpiscono i guai, dicono: “In verità, apparteniamo ad Allah e a Lui ritorniamo! Questi sono coloro sui quali sono benedizioni e misericordia da parte del loro Signore, e sono i ben guidati» (2:155-157). Alla vittima deve essere detto: “Inna lillahi wa inna ilyayhi raji’un”.

(In verità, apparteniamo ad Allah e a Lui ritorniamo) cioè siamo Suoi schiavi, ed Egli fa di noi tutto ciò che desidera, e ci rendiamo conto che risorgeremo, ed Egli ci ricompenserà secondo i nostri meriti. E anche: “Allahumma 'jurni fi musybati wa ahlif li hairan minha”.

Quindi dovresti eseguire 2 rak'at di preghiera, come fece Ibn 'Abbas, e leggere nella preghiera: "Wasta'inu bis-sabri you-salati..." (2:45).

Huzaifa ha detto: “Il Profeta, la pace sia su di lui, tollerava tutto ciò che accadeva”. Citato nella raccolta dell'Imam Muslim di Umm Salam: “Se vieni da una persona malata o da un defunto, allora digli buone parole, perché gli angeli dicono “Amen” dopo le nostre dichiarazioni”. Quando Abu Salama morì, fu detto: “Allahummagfir li wa lahu wa ‘akibni ‘ukbata hasana” (musulmano).

Coloro che hanno perso una persona cara devono sopportare e controllarsi. Allah Onnipotente ha detto: “Sii paziente, perché Allah è con coloro che sono pazienti” (8:46).

Il Profeta, la pace sia su di lui, disse: “La pazienza è luce (splendore)” (musulmano).

Ai genitori che sopportano pazientemente la morte di un figlio, Allah Onnipotente dà una grande ricompensa (per la pazienza). È riportato nelle raccolte di al-Bukhari e Muslim che il Profeta, la pace sia su di lui, disse: "Ogni musulmano i cui tre figli moriranno sarà toccato dal fuoco solo se sarà assolto dai peccati o si libererà dal giuramento".

Ciò è confermato dalle parole (adempimento del giuramento) pronunciate da Allah nella Sura “Maryam”, versetto 71: “Non c’è nessuno tra voi che non verrà ad esso (all’Inferno, al fuoco)” (implica il passaggio attraverso Sirat , che è un ponte gettato sull'Inferno nel giorno del Giudizio, possa Allah liberarci da esso. Questo versetto parla di un evento che deve accadere, secondo i piani divini, nell'Aldilà i miscredenti saranno gettati nel fuoco e. i credenti, secondo alcune interpretazioni, verranno gettati nel fuoco ma ciò non recherà loro alcun danno, proprio come il fuoco non ha danneggiato il profeta Ibrahim (la pace sia su di lui).

Il profeta Muhammad, la pace sia su di lui, disse: "Allah dice: ogni mio schiavo credente avrà una ricompensa - il Paradiso, se tolgo agli abitanti di questo mondo chi amava, e sopporta questa perdita senza lamentarsi nella speranza della ricompensa di Allah” (Al-Bukhari). È stato riferito che Osama b. Zayd ha detto: “Un tempo, la figlia del Profeta, la pace sia su di lui, gli mandò un uomo per invitarlo a lei, poiché suo figlio stava morendo. Tuttavia, il Profeta (pace su di lui) rimandò indietro l’uomo, dicendogli di salutarli e di dire: “In verità, ad Allah appartiene ciò che ha preso e ciò che ha dato, e ha fissato un limite di tempo per tutto, quindi lasciala essere paziente." e spera nella ricompensa di Allah." Tuttavia, dopo un po' di tempo, lei lo mandò a chiamare di nuovo, scongiurandolo di venire da lei, e poi il Profeta, la pace sia su di lui, andò da lei e Sa'd b. 'Ubadah, Mu'adh b. Jabal, Ubay n. Ka'b, Zayd b. Sabit e alcune altre persone. Là il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, fu consegnato al ragazzo, che aveva già cominciato ad ansimare, e poi gli occhi del Profeta, la pace sia su di lui, si riempirono di lacrime. Vedendo ciò, Sa'd disse: "O Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, che cos'è questo?" Rispose: "Questa è la misericordia posta da Allah nei cuori dei Suoi servi, e Allah avrà misericordia solo dei misericordiosi tra i Suoi schiavi" (Al-Bukhari). La ricompensa arriva per la pazienza, e non per il problema stesso, perché... la disgrazia non avviene per volontà dello schiavo, ma questi riceve una ricompensa per la sua pazienza.

L'Imam al-Shafi'i ha detto che tutti i pazzi e i malati di mente ricevono una ricompensa, perché... sono purificati dalla malattia. Una persona riceve una ricompensa per la mancanza di intelligenza, e questo a sua volta contribuisce alla mancanza di pazienza, ciò è confermato dall'hadith riportato da al-Bukhari e Muslim: “Qualunque cosa accada a un musulmano dalla sofferenza, dalla fatica, dalle difficoltà, dalla malattia, malattia, preoccupazione, tristezza, danno, dolore, anche se una spina lo punge: Allah perdona gli errori umani con questa disgrazia. C'è un hadith affidabile che dice: "Se un servitore di Dio è malato o è andato da qualche parte, allora per lui viene scritta una ricompensa per le azioni che ha compiuto mentre era sano o a casa".

Se a qualcuno sono capitati dei problemi e lui ha resistito, allora riceve due ricompense: a causa del problema stesso e per ciò che ha sopportato. Se perde la pazienza a causa, ad esempio, della follia, allora ha diritto a una ricompensa, ma se a causa dell'ansia, non riceverà nulla.

Opere divine per la famiglia del defunto

È auspicabile (mustahabb) che i parenti del defunto o i suoi vicini preparino il cibo per la famiglia del defunto, poiché è stato riferito che quando Ja'far b. Abu Talibah, il Profeta, la pace sia su di lui, disse: "Prepara il cibo per la famiglia di Ja'far, in verità, sono impegnati con un'altra questione (cioè il funerale)" (Abu Daud; at-Tirmidhi). Questo li aiuterà e conforterà i loro cuori, perché... sono occupati con la loro sventura e chiunque venga da loro dovrebbe preparare loro il cibo. Se la famiglia del defunto cucina per le persone in visita, allora questo è condannato (makruh), perché Questa è un'innovazione e non ha alcun fondamento. Ciò aggiunge infelicità e problemi inutili alla famiglia, ed è anche paragonato alle persone ignoranti dei tempi della Jahiliyya. Se l'erede del defunto risulta essere una persona minorenne e immatura, allora gli è generalmente vietato (haram) preparare lui stesso il cibo per le persone. Ha detto Jarir b. 'Abdullah: "Abbiamo organizzato le persone e preparato il cibo per la famiglia del defunto - questo è fuori dal lutto". In caso di emergenza, la famiglia del defunto può cucinare per gli ospiti che arrivano da luoghi lontani (soprattutto se si fermano la notte).

Leggere il Corano dopo il defunto e dargli una ricompensa

La maggior parte degli studiosi afferma che il defunto trae beneficio se fa du'a e chiede perdono ad Allah per lui ("Allahummag-fir la-hu, Allahummar-ham-hu"), così come se fa l'elemosina (sadaqah) per lui e eseguire alcuni tipi di culto ('ibadat) (ad esempio il pellegrinaggio). Come ha detto Allah: “Coloro che vennero dopo di loro dicono: “Signore, perdona noi e i nostri fratelli che ci hanno preceduto nella Fede!” (59,10), e anche: «...e chiedi perdono per il tuo peccato e per i credenti e le credenti» (47,19).

Uno dei compagni chiese al Profeta, la pace sia su di lui: "O Messaggero di Allah, veramente mia madre è morta, le trarrà beneficio se faccio l'elemosina (sadaqa) per lei?" Ha detto: “Sì” (Abu Dawud). Una donna andò dal Profeta, la pace sia su di lui, e disse: “O Messaggero di Allah, veramente l'obbligo verso Allah nell'Hajj ha preso il sopravvento su mio padre, un vecchio, ma non può rimanere sul cammello, posso eseguire il Hajj per lui?" Disse: “Se tuo padre avesse un debito, lo pagheresti?” Lei ha detto sì." Ha detto: “Compiere il proprio dovere verso Allah è più importante” (Ahmad; an-Nasa’i).

Una persona chiese al Profeta, la pace sia su di lui: "In verità, mia madre è morta e aveva un debito non saldato - un mese di digiuno, posso digiunare per lei?" Lui rispose: “Sì”. Ibn Qudama ha detto che questi sono tutti hadith autentici e contengono prove che il defunto trae beneficio da tutte le buone azioni, dal momento che il digiuno, du‘a, la richiesta di perdono -
queste sono tutte adorazioni fisiche e Allah dà la ricompensa al defunto.

Ci sono discrepanze tra gli studiosi sul fatto che il defunto riceva una ricompensa quando esegue tipi specifici di culto per lui (namaz, lettura del Corano), se lui stesso non lo ha eseguito. Ci sono due opinioni qui. L'opinione degli hanafiti, hanbaliti e poi degli shafi'iti e dei malikiti è questa: la ricompensa per la lettura del Corano arriva al defunto se è ancora nelle vicinanze, così come la du'a dopo la lettura se la persona è già stata sepolta, Perché misericordia e benedizione (barakat) scendono nel luogo della lettura. Secondo i primi studiosi Maliki e i famosi studiosi Shafi'i, la ricompensa delle forme fisiche di culto non raggiunge coloro che non le compiono personalmente.

Gli hanafiti credono che non sia vergognoso collocare coloro che leggono il Corano vicino alla tomba e che una persona possa compiere per gli altri tipi di culto come il digiuno, l'elemosina (sadaqa), ecc., cioè dare una ricompensa al defunto, e non perderà soldi a causa di questi premi

Ibn Salyah dà la forma di una preghiera (du‘a): “Allahumma avsyl sawaba ma kara’na li...” (“O Signore, concedi una ricompensa per la lettura… (nome del defunto)”). Non fa differenza se la persona che legge il Corano è vicina al defunto o lontana. Devi anche avere fiducia nei benefici della lettura affinché la preghiera possa aiutare ed essere utile.

Compiti e domande per l'autotest

1. Cosa significa suggerire ad un adulto deceduto?

2. Spiegare di che tipo di promemoria ha bisogno il defunto?

3. Secondo te, quando è più efficace un promemoria: prima o dopo la morte? Perché?

4. Raccontaci quali opinioni esistono riguardo al metodo di sepoltura del defunto. A quale aderisci e perché?

5. Chi può visitare le tombe nel cimitero? Perché?

6. Qual è il motivo per condannare le donne in visita alle tombe? Sei d'accordo con questo?

7. Quali giorni sono preferibili per la visita ai cimiteri? Perché?

8. Come ci si deve comportare in un cimitero quando si visitano le tombe di famiglia?

9. Spiegare l'etica nell'esprimere le condoglianze alla famiglia di un musulmano deceduto.

10. Come è prescritto nell'Islam esprimere dolore e tristezza per il defunto?

11. Perché il forte lutto per il defunto è disapprovato? Cosa dice l'hadith a riguardo?

12. Cosa significa jazz?

13. Spiega cosa significa la pazienza di una persona che ha perso una persona cara e per la quale riceve una ricompensa dall'Onnipotente.

14. Ci racconta le regole di condotta per la famiglia del defunto?

15. Esiste la pratica di compiere (o completare) buone azioni da parte dei parenti del defunto per suo conto. Cosa dicono i vari madhhab a riguardo? La Sharia è un insieme di regolamenti, regolamenti e divieti sanciti dal Corano e dalla Sunnah, che definiscono le credenze, formano i valori morali dei musulmani e fungono anche da fonti di norme specifiche che regolano il loro comportamento.

Anche con l'ausilio di qualsiasi mezzo di trasporto, a meno che non vi siano motivi impellenti (maltempo, lunga distanza dal cimitero).

Raka'at è un ciclo di pose e movimenti di preghiera, accompagnati dalla recitazione di formule di preghiera rigorosamente definite e dalla lettura di vari versetti del Corano su richiesta del fedele. L'unica eccezione è la prima sura del Corano, “al-Fatiha”, che viene letta in ordine obbligatorio (wajib).

Ahl az-zimma - Ebrei e cristiani che vivono in territorio musulmano e sotto la protezione dei musulmani.

Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso

La preghiera di Janazah e tutto ciò che è correlato ad essa

Lode-la Al-la-hoo. Lo lodiamo e invochiamo a Lui aiuto e perdono. Cerchiamo protezione da Allah-la-ha dal male delle nostre anime e dalle cattive azioni. Nessuno può sviare chi Allah guida sulla retta via. E chi Egli ha fermato, nessuno prenderà la retta via. Attestiamo che non esiste adorazione degna tranne Al-la-ha, Egli non ha so-to-va-ri-sha. E testimoniamo che Mu-ham-mad è il servitore di Al-la-ha e il Suo messaggero.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Esegui la preghiera come l’ho fatta io davanti ai tuoi occhi!” al-Bukhari 631.
Questo hadith si applica a qualsiasi preghiera, sia essa obbligatoria o volontaria, festiva o funebre (janaza), ecc., sia alle regole della sua esecuzione che al numero di rak'at, se stabiliti dal profeta (pace e benedizioni di Allah sia su di lui).

La virtù di eseguire la preghiera di Janaza
Abu Hurayrah ha riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) una volta disse: "Colui che parteciperà al funerale fino al completamento della preghiera funebre riceverà una ricompensa di un carato, e colui che rimarrà fino al completamento della sepoltura riceverà una ricompensa di due carati." La gente chiedeva: “Cosa sono questi due carati?” Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Sono come due enormi montagne". . al-Bukhari 1325, musulmano 945.

Sui benefici che la preghiera Janaza porta al defunto
È riportato da Aisha che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Per chiunque dei defunti la comunità musulmana, che conta fino a cento persone, pregherà per lui, ognuno dei quali intercede per lui, la sua richiesta sarà sicuramente accettata". Musulmano 947.

È stato riferito che Ibn Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) abbia detto : "Ho sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) dire: "Se un musulmano muore e quaranta persone stanno davanti alla sua bara funebre e non adorano nient'altro insieme ad Allah, la loro intercessione per lui sarà certamente accettato.". Musulmano 435.

Affinché la loro intercessione sia accettata, devono essere soddisfatte due condizioni:
1. Tutte le persone che eseguono la preghiera Janaza devono essere monoteisti.
2. La loro preghiera per il defunto deve essere sincera. Sfortunatamente, molti musulmani che eseguono la preghiera Janaza non conoscono la preghiera che si dovrebbe dire per il defunto secondo la Sunnah.

Inoltre, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: "La persona per la quale la preghiera funebre è stata eseguita da persone in fila su tre file andrà sicuramente in Paradiso." Abu Dawud 3166, at-Tirmidhi 1028. L'Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, l'Imam an-Nawawi e lo Sheikh al-Albani hanno definito buono l'hadith.

Sull'esecuzione obbligatoria della preghiera Janaza sui musulmani
È riportato dalle parole di Zayd ibn Khalid al-Juhani che quando uno dei compagni del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) morì durante la campagna contro Khaybar, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) su di lui) disse: “Alzati e offri una preghiera per il tuo amico!” Malik 2/14, Abu Dawood 2693, Ibn Majah 2/950, an-Nasai 4/64. L'hadith è autentico.

Ha detto l'Imam al-Nawawi : "Le parole del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): "Alzati e offri una preghiera per il tuo amico" , - indica la prestazione obbligatoria della preghiera su un musulmano defunto, ed è fardul-kifaya per decisione unanime di tutti gli studiosi (ijma)." Vedi Sharh Sahih Muslim 7/22.

Regole per eseguire la preghiera di Janaza
La preghiera Janaza è la stessa preghiera a tutti gli effetti di tutte le altre, ma non ha inchini o inchini a terra.
Ci sono molti hadith autentici che indicano che la Sunnah significa dire quattro, cinque, sei, sette e nove takbir (cioè le parole "Allahu Akbar") nella preghiera di Janaza. Tuttavia, se prendi un'opinione e la segui, allora è meglio pregare con 4 takbir, poiché è arrivata la maggior parte degli hadith che indicano questo numero. Vedi “Ahkamul-Janaiz” 141.

1° Takbir:
Quando pronunci il primo takbir, dovresti alzare le mani all'altezza delle spalle o delle orecchie, come fece il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui). Dovresti quindi posizionare la mano destra sul dorso della mano sinistra, sul polso e sull'avambraccio. Abu Dawud, Ibn Khuzaimah e Sheikh al-Albani hanno definito l'isnad autentico. Vedi “Syfatu-Ssala” 88.
Dovresti incrociare le braccia sul petto. È stato riferito da Taus che "il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) durante la preghiera, mise la mano destra sulla sinistra e se la strinse sul petto". Abu Dawud 1/121. Isnad è bravo.
Sheikh al-Albani ha scritto che incrociare le mani sul petto è fermamente stabilito nella Sunnah, e tutto ciò che contraddice questo è debole o non ha alcuna base. Vedi questa domanda in modo più dettagliato nel libro “Iruaul-Gaalil” 353.

Per quanto riguarda l'alzata della mano nella preghiera di Janaza, c'è un certo disaccordo su questo tema. Ibn Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto : "In verità, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) durante la preghiera di Janaza ha alzato le mani solo al primo takbir, e dopo non lo ha più fatto." ad-Darukutni 2/73, al-Bayhaqi 4/37.

Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) ha anche detto: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) fece il takbir durante la preghiera di Janaza, alzò le mani nel primo takbir e mise la mano destra sulla sinistra.". At-Tirmidhi 1077. Sheikh al-Albani definì buono l'hadith.

Lo sceicco al-Albani ha detto: “Non abbiamo trovato nulla nella Sunnah che indichi la legalità dell’alzata delle mani nella preghiera di Janaza, ad eccezione del primo takbir”. Vedi “Ahkamul-Janaiz” 148.

Tuttavia, altri credevano che i resoconti di cui sopra secondo cui il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non alzò le mani se non nel primo takbir nella preghiera di Janaza fossero deboli, e si affidarono all'atto di Ibn Umar, da cui si racconta che durante la preghiera Janazah alzasse le mani in ogni takbir. Vedi “Fathul-Bari” 3/237.

Chiunque creda che Ibn Umar abbia fatto questo basandosi solo sulla Sunnah del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), allora lascia che lo segua in questo. Per quanto riguarda chi crede che questo fosse l'ijtihad di Ibn Umar, allora non lo faccia, poiché il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non è noto che alzi le mani nella preghiera di Janaza con ogni takbir. E Ibn Umar non ha fatto riferimento al profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) in un simile atto!

Qualcuno potrebbe dire: come mai l’atto di Ibn Umar non indica che ha preso il 100% dalla Sunnah del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui)?!
Il fatto è che tra i Compagni spesso si svolgevano le loro azioni basate sul loro ijtihad e non sulla Sunnah! Ad esempio, è noto, come disse Sheikh Mashkhur, che Ibn Umar si lavò gli occhi, disse di pulire la benda sulla ferita, ecc. Pertanto, è stato riferito che quando Abu Ja'far al-Mansur chiese all'Imam Malik di compilare il libro di al-Muwatta, gli disse: “Compila un libro e guardati dalle deviazioni di Ibn Mas'ud, dalla durezza di Ibn Umar e i rilassamenti di Ibn Abbas”. Vedi la domanda n. 201 “Fataua Mashkhur”.

Dopo aver pronunciato il primo takbir, si dovrebbe leggere la Surah al-Fatihah (Apertura).

Ibn "Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) disse che "il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) lesse la Surah al-Fatiha durante la preghiera di Janaza 1495, Sheikh al-Albani confermò l'autenticità della hadith. Vedi “Mishkatul-Masabih” 1673.
Dopo al-Fatiha, puoi anche leggere un'altra sura del Corano. Ciò è indicato da un messaggio di Talha ibn Abdullah, che ha detto: "Una volta ho eseguito la preghiera Janaza dietro Ibn Abbas, e lui ha letto al-Fatiha e qualche altra sura. E quando Talha ha chiesto a Ibn Abbas di questo, ha detto: "Questa è la Sunnah e la verità". an-Nasaiy 4/75, tradizione affidabile.

Per quanto riguarda la lettura di "Subhanak" nel primo takbir, non c'è alcuna indicazione di ciò nella Sunnah, e alcuni studiosi la definirono un'innovazione. L'Imam Abu Dawud ha detto: "Ho sentito l'Imam Ahmad, quando gli è stato chiesto di una persona che inizia la preghiera janaza con "Subhanaka", ha risposto: "Non ho sentito una cosa del genere". Vedi al-Masail 153.

2° Takbir:
Nel secondo takbir, si dovrebbe dire una preghiera per il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), la stessa che durante il tashahhud della preghiera ordinaria. Da uno dei compagni del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) viene trasmesso: “È Sunnah nella preghiera janazah dire takbir e leggere a se stessi la Surah al-Fatihah, poi (dopo 2 takbir) dire una preghiera per il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), poi nel terzo takbir dire a preghiera per il defunto, e non leggere nulla in questo takbir, e poi (dopo 4 takbir) dire a bassa voce il saluto”. al-Shafi" e 1/270, al-Bayhaqi 4/39, il messaggio è affidabile, come affermato da Sheikh al-Albani.

3° Takbir:
Dopo il terzo takbir, ci si dovrebbe rivolgere ad Allah con una preghiera per il defunto. Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) ha riferito che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: "Quando preghi per una persona deceduta, lascia che la tua preghiera per lui sia sincera." Abu Dawud 3199, Ibn Majah 1498. L'hadith è buono.

Parole di preghiera per il defunto, pronunciate durante la preghiera funebre:

È stato riferito che Abu "Abdur-Rahman" Auf ibn Malik (che Allah sia soddisfatto di lui) abbia detto: “Un giorno il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì una preghiera funebre e mi ricordai che, rivolgendosi ad Allah con parole di preghiera per il defunto, disse: “O Allah, perdonalo, abbi pietà di lui, liberalo, dagli un buon benvenuto, rendi la sua tomba spaziosa, lavalo con acqua, neve e grandine e purificalo dai suoi peccati, come purifichi vesti bianche dalla sporcizia, e dargli in cambio una casa migliore della sua casa, e una famiglia migliore della sua famiglia, e una moglie migliore della sua moglie, e condurlo in Paradiso e proteggerlo dal tormento della tomba e dalla tormento del Fuoco!” - Abu "Abdur-Rahman ha detto: "E io stesso volevo anche essere al posto del defunto".. Musulmano 2/663.

/Allahumma-gfir lyahu, warham-hu, wa-'afihi, wa-'fu 'an-hu, ua akrim nuzulya-hu, wa wassi' mudhala-hu uagysil-khu bilma'i, wassalji ualbaradi, ua nak-kyi -hi minal-hataya kya-ma nakkayta-s-sauba-l-abyada minad-danasi, wa ab-dil-hu daran hairan min dari-hi, wa ahlyan hairan min akhlikhi, wa zaujan hairan min zaujihi, wa adhyl-khu -l-jannata wa a'yz-khu min 'azabi-l-kabri wa 'azabin-nari/.

“O Allah, perdona i nostri vivi e morti, presenti e assenti, giovani e vecchi, uomini e donne! O Allah, assicurati che quelli di noi a cui dai la vita vivano secondo le regole dell'Islam, e quelli di noi a cui dai riposo, riposino nella fede! O Allah, non privarci della nostra ricompensa per questo e non portarci fuori strada!” Ahmad 2/368, Ibn Majah 1/480. L'hadith è autentico.

/ Allahumma-gfir li-hayi-na, ua mayiti-na, ua shahidi-na, ua g'a ibi-na, ua sagyiri-na, ua kabiri-na, wa-zakari-na wa unsa-na! Allahumma, mann ahyayta-hu min-na, fa ahyi-hi ‘ala-l-islami, wa mann tauaffaita-hu min-na, fa tauaffa-hu ‘ala-l-imani. Allahumma, la tahrim-na ajra-hu wa la tudylla-na ba'da-hu/

“O Allah, in verità, tale e tale, il figlio di tale e tale, è sotto la Tua protezione e protezione, proteggilo dalle tentazioni della tomba e dal tormento del Fuoco, perché Tu sei Colui che adempie la promessa e mostra giustizia ! Perdonalo e abbi pietà di lui, veramente Tu sei il Perdonatore, il Misericordioso!” Abu Dawud 3/211, Ibn Majah, hadith autentico.

/Allahumma, inna fulyan ibn fulyan (...) fi zimmati-ka wa hubli jiuari-ka, fa-kyi-hi min fitnatil-kabri wa 'azabi-n-nari, wa anta ahl-l-wa-fa'i wa-l-hakky! Fa-gfir lyahu warhamhu, inna-ka Anta-l-Gafur-r-rahim/.

“O Allah, il tuo servo e il figlio del tuo servo avevano bisogno della tua misericordia, ma tu non hai bisogno del suo tormento! Se ha fatto buone azioni, aggiungile a lui, e se ha fatto cattive azioni, allora non punirlo!

/ Allahumma, ‘abdu-ka wa-bnu ama-ti-ka ichtaja ila rahmati-ka, ua Anta ganiyun ‘an ‘azabi-hi. In kyana mukhsinan fa zid fi hasanatihi, ua in kana musi'an, fa taja-uaz 'an-hu/.

La conclusione della preghiera dovrebbe essere cambiata a seconda di chi è il defunto. Se il defunto è un uomo, allora si dovrebbe dire "lyaha" (lui), e se una donna, allora "lyaha" (lei). Tra parentesi, al posto di “così e così”, dovrebbe essere menzionato il nome del defunto.

4° Takbir:
Dopo il quarto takbir si dovrebbero dire parole di saluto, ma dopo il quarto takbir si può anche fare una preghiera per il defunto prima del saluto. È stato riferito che quando Abdullah ibn Abu 'Awf eseguì la preghiera Janaza su sua figlia, pronunciò le parole di takbir quattro volte. Dopo averle dette per la quarta volta, rimase fermo per tutto il tempo necessario tra i due takbir, implorando il perdono di Allah per sua figlia e supplicando per lei, dopo di che disse: “Questo è ciò che ha fatto il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui)”.. al-Hakim 1/512, che disse: l'hadith è autentico.

Saluto (taslim) dopo la preghiera di Janaza

Il saluto dopo la preghiera può essere fatto in una direzione o in entrambe le direzioni. È stato riferito da Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) che "il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), mentre eseguiva la preghiera Janaza, fece 4 takbir e un saluto (taslim)." al-Hakim 1/360, ad-Darakutni 191, l'isnad dell'hadith è buono.

Il fatto che ci fosse un solo saluto durante Janazah è supportato dalle tradizioni di Ali ibn Abu Talib, Abdullah ibn Umar, Ibn Abbas e Abu Hurairah (che Allah sia soddisfatto di tutti loro).

Tuttavia, è anche la Sunnah a eseguire i saluti in entrambe le direzioni nella preghiera Janaza, e questo non dovrebbe essere trascurato. Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto che "uno degli atti che il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha compiuto, ma che le persone hanno abbandonato, sono due saluti nella preghiera di Janaza, lo stesso di nella preghiera ordinaria." . al-Bayhaqi 4/43. Hafiz al-Haythami, l'Imam al-Nawawi e lo sceicco al-Albani hanno definito l'isnad buono.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), mentre eseguiva la preghiera Janaza, fece sia uno che due saluti, ma fece un saluto più spesso.
Le parole di saluto dovrebbero essere dette a bassa voce nella preghiera Janaza, sia all'imam che agli altri, poiché ciò è in accordo con la Sunnah. Ibn "Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui), mentre eseguiva la preghiera Janaza, pronunciò tranquillamente le parole di saluto. Al-Bayhaqi 4/43. Isnad è buono.

È anche narrato con isnad autentico da Ibn “Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) che quando eseguì la preghiera Janaza e pronunciò parole di saluto, coloro che stavano dietro di lui lo sentirono. Vedi “Ahkamul-Janaiz” 165.

Cosa fa chi si unisce alla preghiera di Janaza e perde diversi takbir?

Quando l'Imam Malik gli ha chiesto di una persona che ha mancato diversi takbir nella preghiera di Janazah, Ibn Shihab ha detto: "Ricompensa ciò che ha perso." Vedi al-Muwatta 1/198.

Note importanti relative alla preghiera di Janaza:

La preghiera Janaza, così come le cinque preghiere obbligatorie, dovrebbero essere eseguite insieme, e il peccato ricadrà su quelle persone che possono eseguirla insieme, ma eseguirla separatamente. L'Imam al-Nawawi ha detto: “È innegabile che sia consentito eseguire la preghiera Janaza una alla volta, ma la Sunnah prevede di eseguirla con jama’at, sulla base degli hadith su questo argomento e dell’opinione unanime di tutti i musulmani (ijma).”. Vedi al-Majma" 5/314.

Quando si esegue la preghiera Janaza su un uomo, ci si dovrebbe mettere di fronte alla sua testa, e quando la si esegue su una donna, si dovrebbe stare di fronte al suo corpo. Samura ibn Jundub ha detto : "Una volta stavo pregando dietro il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) che stava pregando Janaza per una donna che era morta di parto, e lui stava di fronte al centro del suo corpo." al-Bukhari 1331, “Janaza” musulmano 101.

Da Abu Ghalib è stato riferito che Anas (che Allah sia soddisfatto di lui), quando eseguiva la preghiera Janaza su un uomo, stava di fronte alla sua testa, e quando la eseguiva su una donna, stava di fronte al centro del suo corpo. Quando gli è stato chiesto se il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) abbia fatto questo, ha risposto : "SÌ". Abu Daud 2/66, at-Tirmidhi 2/146. L'isnad è affidabile.

Durante la preghiera Janaza è consigliabile mettersi in fila su tre file, ma molti musulmani non prestano la dovuta attenzione a questo. È stato riferito che quando Malik ibn Khubayr eseguiva la preghiera Janaza, metteva le persone in tre file, anche se erano poche, e diceva : "Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: "La persona per la quale la preghiera funebre è stata eseguita da persone in fila su tre file andrà sicuramente in Paradiso". Abu Dawud 3166, at-Tirmidhi 1028. L'Imam Abu Isa at-Tirmidhi, l'Imam an-Nawawi e lo sceicco al-Albani definirono buono l'hadith.
Abu Umama (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: "Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha eseguito la preghiera Janaza con sette persone, e nella prima fila ne ha piazzate tre, nella seconda due e nella terza due." at-Tabarani in "al-Kabir" 7785.

La preghiera Janaza può essere eseguita su più corpi contemporaneamente, nel qual caso gli uomini dovrebbero essere posti davanti all'imam prima e poi alle donne. È stato riferito da Nafi che Ibn Umar (o Ibn al-As) eseguì simultaneamente janaza su nove morti, e gli uomini giacevano per primi e le donne erano dietro di loro an-Nasaiy 1/280, ad-Darukutni 194, Ibn al -. Jarud 267, isnad autentico.

Tuttavia, l'Imam an-Nawawi credeva che fosse meglio eseguire la preghiera Janaza su ciascun corpo separatamente piuttosto che su diversi contemporaneamente. Vedi al-Majma" 225.
Se la preghiera viene eseguita su una donna e su un ragazzo contemporaneamente, il ragazzo viene posizionato più vicino all'imam. È riportato da "Ammar che quando partecipò al funerale di Umm Kulthum e di suo figlio, suo figlio fu posto davanti all'imam, e Umm Kulthum dietro il figlio disse: "Sono rimasto sorpreso da questo! Tra le persone c'erano Ibn 'Abbas, Abu Sa'id, Abu Qatada e Abu Hurairah (che Allah sia soddisfatto di tutti loro). Ho chiesto loro a riguardo e hanno detto: 'Questo è il Sunna." al-Nasai 1977, Sheikh al-Albani ha confermato l'autenticità.

Le donne possono anche eseguire la preghiera Janaza sul defunto. Da "Abdullah ibn az-Zubair" è riportato che "Aisha e le altre mogli del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguirono la preghiera Janaza su Sad ibn Abu Waqqas nella moschea musulmana 973".

Se una persona era assente al funerale dei suoi cari, allora può andare alla tomba ed eseguire janazah su di essa. Ma gli scienziati hanno detto che questo può essere fatto se è trascorso più di un mese dalla morte fino a quando il corpo inizia a decomporsi. Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: che "il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì la preghiera Janaza sulla tomba dopo che fu sepolta". Ibn Majah 1531. Sheikh al-Albani ha confermato l'autenticità.

È stato riferito anche da Jabir "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha eseguito la preghiera Janaza sulla tomba di una donna che era già sepolta". al-Nasai 2025. Sheikh al-Albani ha confermato l'autenticità.

Se due persone eseguono la preghiera Janaza, la seconda non dovrebbe stare accanto all'imam, ma dietro di lui. È stato riferito che un giorno Abu Talha chiamò il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) per eseguire janazah su “Umair ibn Abu Talha quando morì. Essendo venuto da loro, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano). su di lui) hanno eseguito la preghiera su di lui nella loro casa, (e durante la preghiera) il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) si è fatto avanti, Abu Talha (che Allah sia soddisfatto di lui) stava dietro di lui e Umm Sulaym stava dietro Abu Talha e non era con loro (durante la preghiera non più) nessuno Al-Hakim 1/365, al-Bayhaqi 4/30 Hafiz al-Haythami e Sheikh al-Albani hanno definito l'hadith autentico.
Sulla base di questo hadith, ne consegue che se ci sono due persone che eseguono janaza, la seconda sta dietro l'imam, e non accanto a lui, come si fa nella preghiera ordinaria. Sheikh al-Albani in “Ahkamul-Janaiz” ha detto che questo hadith menziona il numero più piccolo di persone presenti alla preghiera di Janaza, poiché non ci sono hadith che ne indichino meno di tre.

Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) disse : "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) proibì di eseguire la preghiera Janaza stando in piedi tra le tombe." at-Tabarani in "al-Ausat" 1/80. Isnad è buono, come ha detto lo sceicco al-Albani.
Sulla base dell'hadith, ne consegue che quando si esegue la preghiera Janaza su una persona deceduta (o su una persona sepolta), non si può stare tra le tombe. Inoltre, non dovresti eseguire janaza mentre sei di fronte alle tombe.

Non è necessario eseguire la preghiera Janaza al cimitero, ma è meglio riservare un posto speciale a questa preghiera. Durante il tempo del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), c'era un posto speciale riservato per eseguire la preghiera di Janaza, chiamato il luogo in piedi di Jibril.

Chi guida la preghiera di Janaza?

Se un musulmano è morto, allora l'imam, l'emiro o il suo naib hanno più diritto di eseguire la preghiera Janaza su di lui rispetto al suo parente. Ha detto Abu Khazim : "Ero presente il giorno della morte di Hassan ibn "Ali, e ho sentito Hussein Ibn "Ali (fratello di Hassan) dire a Sa"id ibn al-"As: "Stai avanti, se non fosse per la Sunnah , non ti avrei messo davanti." Abu Hazim ha detto: "E c'era qualcosa tra loro in quel momento.". al-Hakim 3/171, al-Bazzar 814, la tradizione è buona.
Sa'id ibn al-As era a quel tempo l'emiro di Medina.

E se non c'è amir o naib, allora colui che conosce meglio il Libro di Allah dovrebbe eseguire una preghiera sul defunto, come ha detto questo Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui): "L'imam per le persone diventa colui che legge il Libro di Allah meglio e con maggiore competenza, e se sono uguali in questo, allora colui che conosce meglio la Sunnah." . Musulmano 2/133.

Informazioni sull'esecuzione della preghiera Janaza nella moschea

È stato riferito da Ibn az-Zubair che "Aisha disse che il corpo del defunto Sa"d ibn Abu Waqqas avrebbe dovuto essere portato nella moschea in modo che lei potesse eseguire janazah su di lui, e alla gente questo non piacque. Allora "disse Aisha : "Quanto velocemente hai dimenticato che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha pregato su Suhaylam ibn Bayda nella moschea!" Musulmano 973.

La maggior parte degli studiosi ritiene che sia consentito eseguire la preghiera di Janaza in una moschea, e ciò è indicato da hadith affidabili. Lo sceicco al-Mubarakfuri ha detto: "È noto in modo affidabile che" Umar ha eseguito janazah su Abu Bakr nella moschea, e Suhaib ha eseguito la preghiera janazah su Umar nella moschea, e nessun solo compagno del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) lo ha negato. Pertanto, i compagni del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) hanno preso una decisione unanime (ijma) che è consentito eseguire la preghiera Janaza nella moschea. Vedi "Tuhfatul-Akhyuzi" 4/123.

Per quanto riguarda l'hadith che dice: "Chiunque esegue la preghiera Janaza nella moschea, non c'è niente per lui." Abu Dawud 3190, un hadith autentico, gli studiosi, combinando questi hadith, hanno detto che è meglio fare la preghiera di Janaza non nella moschea, come ha detto anche Ibn al-Qayyim. Vedi “Zadul-Ma'ad” 1/502.

Sull'esecuzione della preghiera Janaza su una persona assente

È stato riferito da Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) che “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) informò le persone della morte di Najashi (Negus) lo stesso giorno in cui morì. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) si recò nel luogo di preghiera , ha messo in fila le persone e ha detto quattro takbir. al-Bukhari 1245, “Janaza” musulmano 62.

Ha detto Ibn al-Qayim : “Non era la Sunnah del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) eseguire la preghiera di janazah su ogni musulmano assente, poiché molti musulmani degli assenti morirono, e il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) lui) non eseguì la preghiera su tutti loro, ma ci sono hadith attendibili riguardo al fatto che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì la preghiera di janazah su Negus (il sovrano dell'Etiopia che morì in Etiopia mentre era un musulmano). Gli studiosi non sono d’accordo su questo tema:
1. La prima opinione è che sia lecito pregare janaza per qualsiasi musulmano assente. E questa è l'opinione degli imam al-Shafi e Ahmad (che Allah abbia pietà di loro).
2. Gli imam Abu Hanifa e Malik (che Allah abbia misericordia di loro) credevano che solo il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e nessun altro potesse farlo.
3. Ibn Taymiyyah (che Allah abbia misericordia di lui) ha detto: “La verità in questa faccenda è che se un musulmano muore in una zona dove non c’è nessuno che offra preghiere per lui, allora dovrebbe essere offerta per lui”. E questa opinione è la migliore". Vedi “Zadul-Ma'ad” 1/205.

Su chi si può eseguire o non eseguire la preghiera Janaza

La preghiera Janaza dovrebbe essere eseguita su ogni musulmano, ed è consentito non eseguirla solo sui martiri e sui bambini sotto la maggiore età.
Anas ibn Malik (che Allah sia soddisfatto di lui) lo ha detto "I martiri caduti nella battaglia di Uhud non furono lavati, non avvolti (in un sudario), ma furono sepolti sanguinanti, senza pregare per loro.". Abu Daoud 3135, al-Bayhaqi 4/10. L'Hadith è buono.

Da 'Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) è riportato questo "Quando Ibrahim, il figlio del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), morì, aveva diciotto mesi e il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non pregò per lui." Ahmad 6/267, Abu Dawud 3187, buon hadith.
Tuttavia, ci sono hadith che riportano che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì janaza sia sui martiri che sui bambini. Da Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui) è stato riferito questo "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha eseguito la preghiera Janaza su Hamza e alcuni dei compagni che furono uccisi il giorno della battaglia di Uhud." Ahmad 1/463. Lo sceicco "Abdul-Qadir al-Arnaut e Shu"ayb al-Arnaut hanno definito l'isnad autentico.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: "E la preghiera viene eseguita sul bambino." Ibn Majah 1507, di Mughira. Lo sceicco al-Albani ha definito l'hadith autentico.
Eseguire janaza su di loro non è obbligatorio, anche se può essere fatto, e non esiste nell'Islam nulla per cui janaza non venga eseguito su un martire. Lo sceicco al-Albani ha detto: "Non c'è dubbio che pregare su di loro, se possibile, è meglio che lasciarlo, poiché è preghiera e adorazione.". Vedi "Ahkamul-janaiz" 108.

Janazah può anche essere eseguita in caso di aborto spontaneo, poiché esiste una cosa del genere nella Sunnah. Da Mughira ibn Shu" è riportato che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “...e si prega per l'aborto spontaneo, ma si chiede perdono e misericordia per i suoi genitori.” al-Hakim 1/355, Ibn Hibban 796. Sheikh al-Albani, "Abdul-Qadir al-Arnaut e Shu"ayb al-Arnaut definirono autentico l'isnad dell'hadith.
Ha detto l'Imam al-Shaukani : “Se viene eseguita una preghiera su un bambino, allora è consigliabile dire: "O Allah, rendilo davanti a noi (in Paradiso), un seguace e una ricompensa." Lo riferisce l'Imam al-Bayhaqi, con un buon isnad di Abu Hurayrah. Vedi “Nailul-Autar” 4/55.

/Allahumma-j"alhu lyana faratan, wa salafan, wa ajran/.

Nota:
- La preghiera Janaza non dovrebbe essere eseguita sui figli degli infedeli, poiché sono considerati la religione dei loro padri.

1. Colui che aveva il debito
Quando una persona morta fu portata al Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), egli chiese: "Ha un debito?" E se gli avessero risposto che non aveva debiti, allora avrebbe eseguito una preghiera su di lui, ma se avesse avuto un debito, avrebbe detto ai suoi compagni di eseguire la preghiera e non l'avrebbe eseguita lui stesso. Vedi “Zadul-Maad”.

Da Abu Qatada (che Allah sia soddisfatto di lui) è stato riferito che un musulmano deceduto tra gli Ansar una volta fu portato al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) in modo che eseguisse janazah su di lui, e il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Prega sul tuo amico, perché ha un dovere!" Abu Qatada ha detto: "È su di me." Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) chiese: "Pagherai?" Egli ha detto: "Sì, pagherò." E dopo ciò il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha eseguito una preghiera su di lui. al-Nasai 1960. Sheikh al-Albani ha confermato l'autenticità dell'hadith.
Questa è un'indicazione della grandezza della posizione del debito nell'Islam!

Chiunque si sia impegnato a pagare il debito del defunto deve farlo nel più breve tempo possibile. Un'altra versione di questo hadith afferma che quando Abu Qatadah disse: "Il dovere spetta a me." Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) gli disse: "Il debito è tuo e dei tuoi beni, e il defunto non è più coinvolto in esso." Dopodiché, quando il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) incontrò Abu Qatada, continuò a chiedergli del debito, e un giorno disse : “L’ho pagato, o Messaggero di Allah”.. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Perché adesso, quando il suo corpo è diventato freddo?" al-Hakim 2/58, al-Bayhaqi 6/74. L'isnad dell'hadith è buono.

2. Suicidio
Jabir ibn Samura (che Allah sia soddisfatto di lui) lo ha detto "Una persona si è suicidata e il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non ha pregato per lui.". at-Tirmidhi 1068, Ibn Majah 1526. Sheikh al-Albani ha confermato l'autenticità.

3. Chi ha rubato i trofei
È stato riferito che quando il corpo di un musulmano che aveva rubato i trofei fu portato al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) stesso non pregò su di lui lui, ma disse ai suoi compagni: "Preghiera per il tuo amico." Ahmad 4/411, al-Hakim 2/127. Hadith affidabile.

Da tutto ciò che è stato detto, ne consegue che la preghiera può essere eseguita su categorie di persone come suicidi e qualcuno che ha rubato qualcosa dai trofei, ma non sull'emiro, sugli scienziati e sulle persone rispettate. L'Imam Ahmad ha detto: “L’imam non prega per un suicidio, ma gli altri musulmani lo fanno”. Ciò è confermato dal fatto che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) stesso non ha eseguito la preghiera su tali persone, ma ha detto ai suoi compagni di eseguirla, e tali persone non dovrebbero avere lo stesso funerale dei musulmani giusti, poiché hanno commesso un grande peccato. Vedi "Zadul-Ma'ad"
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (che Allah abbia misericordia di lui) ha detto: “Se qualcuno (degli imam) non si alza per pregare per uno di loro, in modo che questa sia una lezione per le altre persone, allora c'è una cosa buona in questo. Ma se allo stesso tempo fa una preghiera per in silenzio, allora compirà due buone azioni." Vedi "al-Ikhtiyarat" 52.
Inoltre, il salaf non ha eseguito la preghiera Janaza e non è andato ai funerali dei sostenitori dell'innovazione, in modo che questa potesse essere una lezione per gli altri.

Per chi è proibito pregare Janaza?

Il peccato più grande nell'Islam è chiedere perdono ad Allah o eseguire preghiere funebri per gli infedeli. Allah Onnipotente ha detto: "Non eseguire mai una preghiera su uno di loro che è morto, e non offrire una preghiera sulla sua tomba, perché in verità, non hanno creduto in Allah e nel Suo Messaggero e sono morti malvagi" (at-Tawbah 9: 84).

Non si può chiedere perdono nemmeno per un parente stretto se fosse un infedele, e la prova di ciò è il versetto seguente: “Non è opportuno che un profeta o coloro che credono chiedano perdono ai politeisti, anche se fossero parenti stretti di loro, dopo che è diventato loro chiaro che sono gli abitanti del Fuoco" (at-Tawbah 9: 113).
L'Imam al-Nawawi ha detto: “La preghiera di janazah per un infedele e la richiesta di perdono per lui sono vietate dal Corano e dalla decisione unanime della comunità musulmana (ijma)”.. Vedi al-Majma" 5/144.

In conclusione, sia lode ad Allah, il Signore dei mondi!

Condurre la preghiera janaza sui defunti è dovere della comunità musulmana. Questo rituale non si limita alla lettura di preghiere e memoriali. La persona morente deve essere preparata per l'ultima cerimonia mentre è ancora in vita.

Dovere sacro

Il profeta Muhammad ha incoraggiato la sua comunità a preparare una persona morente alla preghiera Janaza prima della morte. Parenti e amici che si trovano nelle vicinanze dovrebbero incoraggiare una persona a pronunciare una frase che in arabo suona più o meno così: "La illaha illa Allah" (non c'è dio tranne Allah Onnipotente). Si ritiene che se queste parole saranno le ultime nella vita di un musulmano, molti peccati saranno perdonati al credente.

Una degna sepoltura del defunto, secondo tutte le regole della Sharia, è considerata fard al-kifayah, cioè un dovere pubblico. I musulmani vicini a un correligionario defunto devono seppellirlo, anche se non sono suoi parenti di sangue. Se rifiutano questa responsabilità, il peccato ricade su ogni membro della comunità.

Cosa devi sapere sulle abluzioni

Come i cristiani, è consuetudine che i musulmani lavino i morti prima di seppellire i loro corpi. I compagni di fede dovrebbero ricordare alcune regole per condurre questo rituale:

1. La comunità deve scegliere una persona che sia più informata sull'abluzione di chiunque altro e che possa eseguire correttamente il rituale. Probabilmente il defunto potrebbe affidare a qualcuno l'esecuzione del rituale. La persona prescelta dovrà avere una buona conoscenza delle tradizioni musulmane. Inoltre, deve dare il suo consenso alla cerimonia. Nella maggior parte dei casi, l'abluzione viene eseguita da un gruppo di persone. Sarà molto difficile per una persona farcela.
2. Per eseguire il rituale è necessario trovare una stanza chiusa in cui nessun altro dovrebbe essere presente.
3. Il defunto dovrebbe essere lavato da persone dello stesso sesso. Un uomo può lavare una ragazza e una donna può lavare un ragazzo, se il bambino ha meno di 7 anni. La cerimonia può essere celebrata anche dal legittimo coniuge.
4. L'acqua per il rituale deve essere pulita. La presenza di qualsiasi contaminazione, impurità, ecc. al suo interno è inaccettabile.
5. Un guerriero martire (morto in guerra per la sua fede) non viene lavato, indipendentemente dalle condizioni in cui si trova il suo corpo. Lo Shahid è sepolto con gli abiti con cui è stato ucciso e su di lui non viene eseguita alcuna preghiera Janaza.

Svolgimento del rituale

Prima di iniziare il rituale dell'abluzione, i presenti devono creare una niyat (intenzione). Nell'Islam, viene prestata particolare attenzione all'intenzione, poiché da essa dipende la peccaminosità o la rettitudine di un'azione. Coloro che parteciperanno all'abluzione dovranno spogliare il defunto e vederlo nudo. Ecco perché devono creare un'intenzione secondo la quale il loro obiettivo sarà quello di preparare il defunto alla preghiera di Janaza e non di contemplare il corpo nudo, cosa che nell'Islam non è incoraggiata nemmeno in relazione a un rappresentante dello stesso sesso. È sufficiente dire mentalmente Niyat.

Quando iniziano il rito, i musulmani pronunciano “bismillah” (con il nome dell’Onnipotente). Per fare il bagno al defunto, viene scelto il luogo in cui dovrà essere eseguito il rituale. È necessario chiudere l'aura del defunto (quelle parti del corpo che è inaccettabile mostrare ad altre persone) e quindi togliergli i vestiti. Le persone che toccheranno il corpo dovrebbero avvolgere le mani in bende. All'inizio del rituale, il defunto deve premere sullo stomaco. In questo modo il corpo verrà ripulito da eventuali impurità rimaste al suo interno, che dovranno poi essere lavate via. Il rituale per i morti ricorda l'abluzione di un musulmano vivente che si prepara alla preghiera. L'esecuzione di alcune parti obbligatorie del rituale, ad esempio istinshak (pulizia della cavità nasale) e madmada (pulizia della bocca), è impossibile per il defunto. Coloro che partecipano alla cerimonia devono semplicemente passare la mano sulla bocca e sul naso del defunto.

Devi iniziare a lavare il defunto dal lato destro.

L'acqua per lavare i capelli e la barba deve essere mescolata con olio di loto. Se non c'è olio, l'acqua può essere mescolata con il sapone. I capelli delle donne sono intrecciati. È necessario rimuovere dal corpo del defunto tutto ciò che è inaccettabile per un musulmano anche durante la vita. Le unghie delle mani e dei piedi devono essere tagliate. I peli delle ascelle e dei genitali vengono rimossi. L'abluzione viene eseguita una volta. Si consiglia comunque di ripeterlo tre volte. All'acqua viene aggiunta un po' di canfora per l'abluzione finale. Successivamente, il corpo viene pulito con un asciugamano asciutto.
Non sempre è possibile lavare il defunto con acqua. Ciò non può essere fatto nei casi in cui una persona è morta in un incendio. Il motivo è anche la mancanza di una quantità sufficiente di acqua, ad esempio, quando la morte sorprende una persona lontano dai corsi d'acqua o nel deserto. I credenti eseguono attayammum (purificazione con la terra). Il terreno su cui eseguire l'attayammum deve essere pulito, privo di impurità.

Avvolgersi in un kafan

Non è consuetudine che i musulmani seppelliscano nelle bare. La parte finale della preparazione per eseguire la preghiera janaza è avvolgersi in un kafan (sudario). In questo caso è necessario osservare una serie di regole obbligatorie:

1. L'uomo deve essere avvolto in tre vesti bianche (pezzi di stoffa). Le vesti devono essere di cotone. Non è necessario acquistare tessuti costosi. Al funerale musulmano, qualsiasi lusso è considerato indesiderabile. La modestia del funerale sottolinea l'uguaglianza tra tutti i seguaci dell'Islam: sia i ricchi che i poveri sono uguali prima della morte. Il materiale per la copertura non deve essere trasparente.
2. La donna dovrebbe essere avvolta in cinque indumenti, poiché il corpo della donna, anche durante la vita, dovrebbe essere coperto da uno più maschile. La parte inferiore del corpo del defunto è ricoperta da un izar. Inoltre sono obbligatori sciarpa e maglietta.
3. Il corpo di una bambina è solitamente avvolto in due pezzi di stoffa. Per i ragazzi è sufficiente una veste, ma ne sono consentite tre.
4. È consentito ungere con incenso l'involucro. Questo deve essere fatto un numero dispari di volte.
5. Se i credenti non hanno abbastanza materiale, la prima cosa da fare è coprirsi il capo. Le zampe sono ricoperte di canne profumate.
6. Le persone in stato di ihram sono chiamate muhrim. Ihram è uno stato speciale di purezza di un pellegrino che esegue Hajj. Mukhrim non si copre la testa. È vietato utilizzare l'incenso per avvolgere il corpo.

Preghiera funebre

Dopo che il corpo è stato completamente preparato per la sepoltura, i parenti e gli amici del defunto si riuniscono e viene letta la preghiera Janaza. L'imam dovrebbe stare all'altezza del torace del defunto. Tutti gli altri presenti stanno dietro, come durante la regolare preghiera collettiva.

Prima di tutto, viene letto il takbir introduttivo. Poi arriva la Sura al-Fatihah. Dopo il secondo takbir, vengono lette le parole di benedizione del profeta. Dopo il terzo takbir, viene letta una du'a (preghiera) per il defunto. La du'a menziona non solo i defunti, ma anche i musulmani viventi. Dopo il quarto takbir c'è una pausa. Quindi le parole di Taslim vengono recitate una o due volte.

Sepoltura del defunto

Quando si seppellisce una persona deceduta, è necessario eseguire una serie di azioni obbligatorie. il giorno della morte. Subito dopo la preghiera funebre, la salma avvolta nella sindone viene portata al cimitero musulmano. Le tombe per i seguaci dell'Islam differiscono dalle tombe preparate per i cristiani da una nicchia speciale: lyahd. È auspicabile che tutti i presenti alla lettura della preghiera da parte dell'imam accompagnino il defunto nel suo ultimo viaggio e portino la salma. Il defunto deve essere posto in una nicchia alla sua destra, di fronte alla Qiblah. L'ultima cosa da fare è sciogliere il nodo del kafan. Lyakhd è sigillato con argilla.
È consigliabile (sunnah) che i presenti al funerale gettino tre manciate di terra nella tomba, che poi viene sepolta. Non è consuetudine erigere monumenti costosi sull'ultima dimora di un musulmano.

Sono sostituite da piccole lapidi che indicano i confini della tomba.

Etica funebre

Alcune azioni durante il rito funebre vanno eseguite, altre vanno evitate:

1. Le donne hanno il diritto di partecipare alla preghiera di Janaza. È loro vietato accompagnare la salma al cimitero.
2. Si consiglia di esprimere le condoglianze alla famiglia del defunto. Ciò sostiene i parenti e allevia il loro dolore.
3. È consentito piangere il defunto. Tuttavia, non dovresti farlo a voce troppo alta. È severamente vietato mostrare insoddisfazione per la predestinazione di Allah. Sono severamente vietate anche manifestazioni di dolore sotto forma di radersi o strapparsi i capelli, colpirsi in faccia, grida forti e lamenti e strapparsi i vestiti. Un musulmano deve esprimere sottomissione alla volontà dell'Onnipotente.
4. La tomba di un parente defunto non può essere trasformata in un luogo di culto, non si possono dire preghiere davanti ad essa, illuminarla, costruirvi sopra una moschea, ecc., poiché tutto questo è una manifestazione del politeismo.
5. Una persona che non ha potuto partecipare alla preghiera funebre può pregare per un compagno di fede sulla sua tomba prima o dopo il rito funebre.
6. È consigliabile che gli amici e i parenti del defunto preparino il cibo a casa sua il giorno del funerale, poiché i familiari del defunto sono distratti dal loro dolore.

Dovrebbe essere letta una preghiera funebre su un neonato?

Se un bambino è nel grembo materno da meno di 4 mesi e poi si verifica un aborto spontaneo, non viene letta una preghiera funebre su tale bambino. Viene avvolto in un sudario e sepolto. I musulmani credono che quando i bambini hanno 4 mesi nel grembo materno, un angelo insuffla loro l'anima. Il bambino dovrebbe già essere considerato una persona a tutti gli effetti. Se è nato morto, viene sepolto secondo la legge della Sharia. I bambini che mostrano segni di vita dopo la nascita hanno diritto a ricevere un nome.

Se il neonato muore viene interrato secondo il rito islamico.

I genitori che hanno perso un figlio non dovrebbero lamentarsi della volontà di Allah. Questo non è accettato nella società musulmana. Le intenzioni del Creatore sono sconosciute e incomprensibili alle persone. Anche il profeta Maometto dovette fare i conti con la perdita del figlio appena nato. Se un bambino muore durante l’infanzia, andrà immediatamente in paradiso. Inoltre, il bambino chiederà all'Onnipotente i suoi genitori. Il padre e la madre che hanno diligentemente accettato la partenza anticipata del bambino riceveranno una grande ricompensa nella vita successiva.

Per chi non viene eseguita la preghiera funebre?

1. Non musulmani. La preghiera di Al-Janaza non viene letta su una persona che durante la sua vita ha aderito a una religione diversa, poiché tale persona ha rifiutato la Sharia.
2. Ladri. Se un ladro è stato ucciso durante la cattura, non è necessario lavarlo ed eseguire su di lui una preghiera funebre. Se una persona che ha guadagnato un lavoro ingiusto è stata catturata e giustiziata o è morta durante il processo, deve essere sepolta secondo i riti musulmani.
3. Piantagrane che chiedevano il rovesciamento del governo. Per loro valgono le stesse regole che per i ladri.
4. Ipocriti. Questo è il nome dato alle persone che vivevano secondo la Sharia per motivi egoistici, senza essere musulmani nel cuore. Se una persona è stata condannata per ipocrisia, non può essere sepolta secondo le leggi islamiche.
5. L'assassino di uno dei genitori non viene lavato e non vengono lette le preghiere su di lui se muore di morte naturale. Un assassino catturato e giustiziato dovrebbe essere sepolto insieme ai musulmani giusti.

Alcuni imam chiedono che vengano eseguite preghiere funebri per tutti i musulmani, indipendentemente dal crimine di cui sono condannati. Altri imam credono che il sacerdote abbia il diritto di rifiutare il rituale a una persona ingiusta, ma i parenti possono eseguire il rituale da soli e pregare per il defunto. Le persone non sempre conoscono le vere ragioni delle azioni dei loro vicini.

Solo Dio può giudicare equamente.

La questione se sia necessario leggere la preghiera di Janaza per il suicidio rimane aperta. La maggior parte degli imam ritiene che a una persona che si è suicidata non dovrebbe essere negata l'ultima preghiera. Quest'uomo è andato contro la volontà dell'Onnipotente, ponendo fine prematuramente alla sua vita. Tuttavia, nessuno, tranne il suicida, è stato danneggiato dalle sue azioni. L'unico giudice per una persona che si è suicidata può essere solo il Creatore.

A che ora del giorno è vietata la preghiera funebre?

Il profeta Maometto indicò i periodi di tempo vietati per la cerimonia funebre:

1. Alba. La cerimonia può iniziare solo quando il sole sorge all'altezza di una lancia sopra l'orizzonte.
2. Il sole è allo zenit.
3. Tramonto.

I divieti sono probabilmente dovuti al fatto che questi periodi di tempo dovrebbero essere dedicati alle preghiere obbligatorie che i musulmani compiono quotidianamente.

La morte di una persona ferisce il cuore dei propri cari, indipendentemente dalla loro religione. La preghiera per i defunti è benefica non solo per coloro che hanno recentemente lasciato questo mondo, ma anche per coloro che vi rimangono, che devono ancora entrare nell'eternità. L’Islam incoraggia a pensare alla morte. I pensieri sulla fragilità dell'esistenza aiutano le persone a rinunciare a molti peccati e a compiere più spesso azioni nobili.