I colonialisti europei trattarono ingiustamente la civiltà africana. Lo distrussero all'inizio del suo sviluppo, impedendogli di raggiungere il suo apice, e secoli dopo dichiararono che era sempre stato così. Popoli arretrati, dicono. Paesi del terzo mondo. Cosa prendere da loro?

RITROVAZIONI SENSAZIONALI

Ma sul territorio del continente nero sono stati trovati molti centri di cultura altamente sviluppata. Così, al confine tra Tanzania e Kenya, sono state scoperte le rovine dell'antica città di Engaruki, con resti di antiche strutture monumentali, miniere, fucine e perfino un complesso sistema di irrigazione.

Gli scavi nel territorio dello Zimbabwe hanno suscitato una sensazione ancora maggiore: gli archeologi hanno trovato lì migliaia di depositi estratti di oro, rame, minerale di ferro e zinco. Ma la cosa più interessante di tutte sono le maestose strutture in pietra erette dagli antenati del popolo Shona. Nell'XI secolo, sul territorio del moderno Mozambico centrale e dello Zimbabwe, crearono uno stato così ricco e prospero che potevano permettersi di costruire maestosi muri di pietra attorno agli edifici, il cosiddetto Zimbabwe (da cui il nome moderno del paese). .

Nel XIV secolo, intorno al Grande Zimbabwe emerse il potente stato di Monomotapa, un enorme complesso di strutture con muri in pietra situato vicino alla moderna città di Masvingo. L'altezza delle mura del Grande Zimbabwe raggiungeva i 9 metri, alla base il loro spessore raggiungeva gli 8 metri e la residenza reale stessa era costituita da 900mila blocchi di pietra. A Monomotap fiorirono l'artigianato e il commercio (durante gli scavi furono ritrovati porcellane cinesi e vasi di vetro di produzione araba e persiana del XIII secolo), furono riscosse le tasse e c'era persino un ufficio doganale.

Abili bassorilievi in ​​bronzo degli antichi maestri del Benin e gioielli che hanno deliziato gli europei sono sopravvissuti fino ad oggi.

Purtroppo, usando l’esempio del Benin, è chiaro come gli Stati neri siano caduti in declino: sono diventati vittime delle tentazioni inevitabili di fronte alla civiltà tecnogenica. I governanti del Benin cercarono di trarre vantaggio dallo scambio di schiavi con armi da fuoco, ma queste transazioni indebolirono lo stato e le guerre intestine completarono il disastro...

Inoltre, l'Europa, che era avanti di 3 e anche 4 secoli rispetto al continente africano nello sviluppo tecnico, non aveva bisogno di bruciare città e distruggere regni. Bastava annunciare che venivano offerti in scambio armi da fuoco e altri prodotti di tecnologia avanzata. C'è solo un pagamento: le persone.

TUTTI CONTRO TUTTI

Quello che accadde dopo è ben noto. Inizialmente i piccoli signori feudali e i grandi sovrani erano felici di mandare via i criminali. Quindi iniziarono le incursioni nelle terre vicine per catturare i prigionieri. Cento anni dopo nel continente c’era già una guerra di tutti contro tutti. La legislazione penale è stata adattata alle esigenze della tratta degli schiavi. Qualsiasi crimine e anche un reato minore era punibile con la vendita in schiavitù e tutti i membri della sua famiglia venivano sequestrati insieme all'autore del reato.

La storia non ha un congiuntivo, ma immagina per un momento che tutto sia accaduto al contrario e che nel X secolo gli africani armati di armi salparono verso le coste dell'Europa...

Qui salpano dalla riva navi piene di prigionieri. Stanno navigando verso la schiavitù i francesi che non avranno mai la cattedrale di Notre Dame e la Torre Eiffel, Voltaire e Napoleone. Gli inglesi, ai quali furono rubati Shakespeare e Byron, i russi, che non erano destinati a costruire San Pietroburgo e a mandarvi una persona
spazio.

Ma di cosa stiamo parlando? Come sono i francesi e gli italiani? All'inizio del secondo millennio stavano appena prendendo forma le nazioni nel senso attuale. Sassoni, Drevlyani e Franchi sarebbero stati caricati sulle navi.

E da qualche parte oltreoceano, un piantatore parlava tra i suoi amici con la stessa arroganza con cui i bianchi parlavano dei neri nella storia reale:

Non ho schiavi. I migliori di tutti sono gli Svevi, coltivano bene la terra e sono comprensivi. I Vyatichi sono ottimi pescatori e cacciatori, ma sono capricciosi e spesso scappano. I Normanni sono troppo bellicosi, hanno bisogno di occhio e di occhio. I siciliani sono il popolo più pigro che il mondo abbia mai visto, ma le loro donne sono fertili...

Ma lasciamo alle spalle la fantascienza sociale. Diamo un'occhiata a come, ad esempio, è avvenuto il collasso della civiltà in Congo.

RE SENZA SOGGETTI

I portoghesi non cercavano di apparire come nemici dei governanti locali. Erano persino pronti a fornire assistenza fraterna ai neri. Il re del Portogallo inviò in Africa muratori, conciatetti e carpentieri, che ricostruirono abilmente la capitale di Mbanza-Kongo. Gli Stati si scambiarono le ambasciate. I missionari convertirono il leader e i suoi sudditi al cattolicesimo. Ben presto la capitale fu ribattezzata San Salvador e i figli della nobiltà congolese andarono a studiare in Europa. Il cortile era irriconoscibile.

Dove sono i braccialetti d'avorio e i copricapi di foglie di palma? Duchi e marchesi neri appena creati vestiti alla moda portoghese! Il re nero Affonso I mantenne una corrispondenza costante con il re bianco João III. Nei suoi messaggi Affonso si lamentava dei mercanti di schiavi, a causa dei quali i suoi domini perdevano persone. Tuttavia se ne rese conto troppo tardi: con le sue conoscenze i portoghesi avevano già costruito missioni e fortezze fortificate. E invece di sabbia dorata e avorio, chiedevano sempre più manodopera.

Dopo essersi sbarazzato delle illusioni, il sovrano del Congo ha vietato l'esportazione di schiavi. Ma lo Stato si è già trovato in un circolo vizioso. Il paese si è indebolito e i vicini hanno invaso i suoi confini. Per contrattaccare era necessario attirare mercenari con armi da fuoco. Come pagare? Ovviamente schiavi. In una parola, lo stato negro divenne dipendente dalla tratta degli schiavi come se fosse una droga. In segno di gratitudine per l'assistenza militare portoghese, è stato necessario eliminare le restrizioni sulla vendita di persone. Il territorio si stava restringendo come la pelle di shagreen. I governanti divennero re senza sudditi...

GENOCIDIO

Gli storici hanno stimato che durante il periodo della colonizzazione nel continente morirono 100-150 milioni di persone. Questo fu un vero genocidio. Le conseguenze del massacro della civiltà nera si avvertono ancora oggi. Il dominio secolare delle bande criminali ha portato alla crisi di tutti i sistemi. Nel XIX secolo l’economia e la cultura erano in rovina e la popolazione era corrotta dal culto del potere. Coloro che sapevano uccidere, rubare e derubare sopravvissero.

LA GUERRA È UN AFFARE REDDITIVO

Prima dell’arrivo degli europei, i governanti africani ricavavano il loro reddito da contadini e artigiani. Pertanto, erano interessati allo sviluppo della produzione e si preoccupavano della sicurezza dei loro sudditi. La tratta degli schiavi ha fermato lo sviluppo dello stato. I leader di maggior successo si resero presto conto che potevano vivere comodamente senza guerre. Hanno fatto irruzione nei loro vicini.

Le loro squadre di predatori bruciarono villaggi e schiavizzarono coloro che non potevano scappare. Ci fu uno sterminio sistematico di intere regioni. L'artigianato era in declino. I prodotti dei maestri neri erano molto peggiori e più primitivi degli oggetti di 500 anni fa!

Quando si osservavano progressi nel campo agricolo in tutto il mondo, l'Africa si accontentava di una zappa e non poteva nemmeno sognare una coltivazione culturale della terra, e la costante minaccia di incursioni privava i contadini di ogni incentivo al lavoro. E nell’Illuminismo la civiltà africana era già in rovina. Le capitali dei grandi stati si trasformarono in grandi villaggi e persino i loro abitanti non sapevano cosa ci fosse qui 3 secoli fa.

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Attualmente i paesi africani sono i più poveri del pianeta. Le conseguenze della politica coloniale degli europei, che per più di 500 anni non ha permesso alla maggior parte dell’umanità di svilupparsi normalmente, non diventeranno presto del tutto obsolete. Durante questo periodo, i rappresentanti della razza bianca presero tutta la loro ricchezza dagli aborigeni locali, senza dare nulla in cambio.

Possedendo un innegabile vantaggio tecnologico rispetto ai rappresentanti delle popolazioni indigene, i colonialisti hanno persino elaborato un'intera teoria secondo cui, secondo loro, i popoli arretrati sono fondamentalmente diversi dalle persone normali, quindi non dovrebbero avere alcun diritto caratteristico dei "bianchi".

Tuttavia, nel tempo, è nata un'altra giustificazione: sotto forma di fiabe sul "fardello della razza bianca", che portano la luce della conoscenza e dell'illuminazione alle persone arretrate...

Comunque sia, dato il bassissimo livello di sviluppo della popolazione africana, per troppo tempo si è creduto che, in realtà, fosse sempre stato così. Il mondo scientifico presupponeva che in Africa non fosse mai esistita alcuna civiltà più o meno sviluppata, ad eccezione di quella egiziana. E anche allora gli egiziani non erano africani nel pieno senso della parola: non erano neri.

Tuttavia, fu lo studio dell’Antico Egitto a sollevare il velo di segretezza che circondava le misteriose civiltà dell’Africa. La comicità della situazione fu che la prima menzione di essi avvenne proprio sul manufatto con cui ebbe inizio l'egittologia ufficiale: la Pietra di Palermo.
Questo manufatto è composto da 4 parti, situate nei più grandi musei del mondo (nessuno dei quali si trova in Africa: ecco a cosa ha portato il saccheggio coloniale). Risale alla V dinastia dei faraoni, cioè al 2400 a.C. circa. Tra le altre cose, questa pietra menziona lo stato di Punt, situato nell'Africa centrale occidentale.

Inoltre, questo stato non è solo menzionato, ma si dice che il faraone Sahura (che governò intorno al 2500 a.C.) inviò una spedizione commerciale a Punt, che guidò personalmente. Questo generalmente non ha senso se il faraone lasciasse il paese ovunque tranne che per la guerra. In Egitto furono firmati anche negoziati di pace con tutti i tipi di principi, poiché era “fuori rango” per i faraoni viaggiare in province remote e città barbare.

Nel corso del tempo, le prove di un trattamento speciale riservato a Punt sono aumentate. Viaggi con spedizioni simili a Punt furono intrapresi da molti faraoni, dallo stesso Sakhura fino a Ramses III, che regnò nel 1180 a.C. Cioè, per quasi mille anni e mezzo, i faraoni si recarono regolarmente a Punt di persona. E non si trattava nemmeno di una distanza di diverse migliaia di chilometri: l'unica volta in cui il faraone lasciò l'Egitto per qualche motivo fu quando firmò un trattato di pace con il regno ittita e non fu firmato da nessuno, ma personalmente da Ramses il 2° il Grande. Ma questo era un caso molto speciale, poiché la guerra egiziano-ittita e il successivo matrimonio dinastico delle dinastie egiziana e ittita cambiarono per molti secoli la mappa politica del mondo antico.

C'era una volta anche un incidente assolutamente sorprendente. L'unico faraone donna, Hatshepsut, vissuto mille anni dopo Sahura, fu durante il suo viaggio a Punt che "perse" la ribellione di suo genero, Thutmose III, e perse il potere. Cioè, in effetti, il viaggio a Punt era per lei più importante che mantenere il trono.

A questo proposito si pongono due seri interrogativi. Primo: perché i faraoni, in effetti gli allora governanti di tutta l'umanità progressista, andarono a inchinarsi ai neri sconosciuti per qualcosa? Non è che gli egiziani fossero razzisti, ma avevano un po' di pregiudizi nei confronti della razza nera. Questo è stato il caso fin dai tempi di Narmer, il primo faraone dell'Egitto unito, che combatté costantemente con i rappresentanti della Nubia e di altri stati situati al confine meridionale. I nubiani neri subivano costantemente sconfitte da parte degli egiziani e, naturalmente, gli egiziani li disprezzavano, come tutti gli altri come loro.

E la seconda domanda: cosa commerciavano gli abitanti di Punt, che i faraoni egiziani di tanto in tanto controllavano personalmente questo commercio?

Uno dei papiri della V dinastia menziona un elenco di beni che Punt inviò in Egitto. Tra la massa di cose utili e necessarie, come scimmie addestrate, giaguari e tinture per capelli, c'era un dettaglio apparentemente insignificante: oli aromatici e incenso. Furono questi che l'Egitto acquistò in grandi quantità da Punt. Inoltre, pagavano con la merce più costosa dell'epoca: gli schiavi. Gli egiziani, nonostante il gran numero di guerre, catturavano prigionieri relativamente raramente, quindi gli schiavi erano apprezzati piuttosto cari.

Perché l'incenso e gli oli aromatici erano così importanti per il popolo egiziano? Sì, tutto è molto semplice: queste risorse sono state utilizzate nella mummificazione rituale. Se teniamo conto del fatto che per gli abitanti dell'Egitto l'aldilà era molto più importante della vita terrena, allora tutto sembra andare a posto. L'élite egiziana, i sacerdoti e i faraoni, dipendevano dalla risorsa strategica, che erano costretti ad acquistare da Punt.

Ma non è questa la cosa più interessante. Si ritiene che l'Egitto a quel tempo fosse una potenza tecnica avanzata, perché non era in grado di padroneggiare la produzione di questi beni nel suo stato? Dopotutto, i climi di Punt e dell'Egitto non erano molto diversi, e sarebbe possibile coltivare senza problemi le piante da cui si ottengono questi componenti. Tuttavia, gli egiziani non furono in grado di farlo.

Le ragioni possono essere molto diverse, ma quando uno Stato sviluppato non riesce a padroneggiare le tecnologie che gli sono importanti e rimane dipendente da un fornitore esterno, ciò è a dir poco strano. È del tutto possibile che l'Egitto non fosse uno stato così avanzato e Punt fosse molto più sviluppato e forse più forte dell'Egitto.

In alcune fonti compaiono talvolta indizi che il regno egiziano dipendesse in modo critico dal suo forte vicino meridionale. Naturalmente questo non viene detto direttamente. Ciò è comprensibile: quasi tutte le fonti dell'Antico Egitto che ci sono pervenute parlano dello stato e dei suoi leader esclusivamente in tono elogiativo e patetico. Quasi da nessuna parte si trovano critiche al governo o al sistema esistente. L'unico momento in cui il potere dell'Egitto viene presentato in una luce negativa è durante il regno di Akhenaton. Ma lì tutto è chiaro: le persone che hanno effettuato il colpo di stato e successivamente hanno preso il potere volevano persino cancellare il nome di Akhenaton dalla storia (nel senso letterale - tagliando il suo nome dalle stele di granito). Naturalmente, hanno parlato in modo molto poco lusinghiero del loro predecessore.

Dopo le conquiste di Ramses II, l'Egitto riuscì finalmente a liberarsi della sgradevole necessità di acquistare qualcosa da Punt. Gli oggetti necessari per i rituali venivano forniti al paese dal Libano e dalla Mesopotamia. Inoltre, dopo queste conquiste, il vettore della politica egiziana non era diretto a sud, ma a nord. Gli obiettivi principali ora erano la riduzione in schiavitù del Regno di Giuda e l'ulteriore espansione a nord-est. E Punt rimase nella mente degli egiziani come un paese mitico abitato da semidei e creature fiabesche. E 500 anni dopo si dimenticarono completamente di lui...

Che razza di paese era questo, chi lo abitava? Attualmente si sa poco di questo fenomeno storico unico. Gli archeologi hanno appena iniziato una ricerca attiva di una civiltà passata. Forse in futuro ci verranno svelati nuovi segreti degli antichi abitanti dell'Africa, e chissà, forse i libri di storia verranno riscritti ancora...

L'Africa è un continente situato a sud del Mediterraneo e del Mar Rosso, a est dell'Oceano Atlantico e ad ovest dell'Oceano Indiano. È il secondo continente più grande dopo l'Eurasia. Africa è anche il nome dato alla parte del mondo costituita dal continente africano e dalle isole adiacenti. L'Africa ha una superficie di 30.065.000 km², ovvero il 20,3% della superficie terrestre, e con le isole circa 30,2 milioni di km², coprendo quindi il 6% della superficie totale della Terra e il 20,4% della superficie terrestre. In Africa ci sono 53 stati, 4 stati non riconosciuti e 5 territori dipendenti (isole).

La popolazione africana è di 960 milioni di persone. L'Africa è considerata la patria ancestrale dell'umanità: è qui che sono stati ritrovati i resti più antichi dei primi ominidi e dei loro probabili antenati. Questi ultimi hanno sette milioni di anni - tra cui Sahelanthropus tchadensis, Australopithecus africanus, A. afarensis, Homo erectus, H. habilis e H. ergaster. I primi resti di Homo sapiens sono stati ritrovati in Etiopia e risalgono a duecentomila anni fa.

Il continente africano attraversa l'equatore e molte zone climatiche; è l'unico continente che si estende dal temperato nord al temperato sud. A causa della mancanza di precipitazioni e irrigazioni costanti, così come dei ghiacciai o delle falde acquifere dei sistemi montuosi, non esiste praticamente alcuna regolazione naturale del clima da nessuna parte tranne che sulle coste.

Gli studi africani studiano i problemi culturali, economici, politici e sociali dell'Africa.
origine del nome

Inizialmente gli abitanti dell’antica Cartagine usavano la parola “Afri” per riferirsi alle persone che vivevano nei pressi della città. Questo nome viene solitamente attribuito al fenicio afar, che significa "polvere". Dopo la conquista di Cartagine, i romani chiamarono la provincia Africa (lat. Africa). Successivamente, tutte le regioni conosciute di questo continente, e poi il continente stesso, iniziarono a chiamarsi Africa. Un'altra teoria è che il nome "Afri" derivi dal berbero ifri, "grotta", riferendosi agli abitanti delle caverne. Anche la provincia musulmana di Ifriqiya, che più tardi sorse in questo luogo, mantenne questa radice nel suo nome. Secondo lo storico e archeologo I. Efremov, la parola "Africa" ​​deriva dall'antica lingua Ta-Kem (Egitto. "Afros" è un paese schiumoso. Ciò è dovuto alla collisione di diversi tipi di correnti che formano schiuma quando avvicinandosi al continente nel Mar Mediterraneo.

Esistono altre versioni sull'origine del toponimo.

* Giuseppe Flavio, storico ebreo del I secolo, affermò che il nome derivava da Efer, nipote di Abraamo (Gen. 25:4), i cui discendenti si stabilirono in Libia.
* La parola latina aprica, che significa "solare", è menzionata negli Elementi di Isidoro di Siviglia, volume XIV, sezione 5.2 (VI secolo).
* Una versione dell'origine del nome dalla parola greca αφρίκη, che significa “senza freddo”, è stata proposta dallo storico Leone Africano. Secondo lui la parola φρίκη (“freddo” e “orrore”), combinata con il prefisso negativo α-, denota un paese dove non c'è né freddo né orrore.
* Gerald Massey, poeta ed egittologo autodidatta, nel 1881 propose una versione dell'origine della parola dall'egiziano af-rui-ka, "volgersi verso l'apertura di Ka". Il Ka è il doppio energetico di ogni persona, e il "buco Ka" indica l'utero o il luogo di nascita. Africa significa quindi "patria" per gli egiziani.
Origini umane

L'Africa è considerata la culla dell'uomo. Qui sono stati ritrovati i resti delle specie più antiche del genere Homo. Delle otto specie di questo genere, solo una è sopravvissuta: l'Homo sapiens, e in piccole quantità (circa 1000 individui) ha iniziato a diffondersi in tutta l'Africa circa 100.000 anni fa. E dall'Africa le persone migrarono in Asia (circa 60.000-40.000 anni fa), e da lì in Europa (40.000 anni), Australia e America (35.000-15.000 anni).

L'Africa durante l'età della pietra
Arte rupestre a Tassilien Ajjer nel Sahara algerino

I reperti archeologici più antichi che indicano la lavorazione del grano in Africa risalgono al XIII millennio a.C. e. L'allevamento del bestiame nel Sahara iniziò ca. 7500 a.C e., e l'agricoltura organizzata nella regione del Nilo apparve nel VI millennio a.C. e.

Nel Sahara, che allora era un territorio fertile, vivevano gruppi di cacciatori e pescatori, come testimoniano i ritrovamenti archeologici. In tutto il Sahara sono stati scoperti molti petroglifi e pitture rupestri risalenti al 6000 a.C. e. fino al VII secolo d.C e. Il monumento più famoso dell'arte primitiva del Nord Africa è l'altopiano Tassilin-Ajjer. Siti di arte rupestre si trovano anche in Somalia e in Sud Africa (i disegni più antichi risalgono al 25.500 a.C.).

Le prove linguistiche mostrano che i gruppi etnici che parlavano lingue bantu migrarono in direzione sud-ovest, soppiantando le popolazioni Khoisan (come Xhosa e Zulu). Gli insediamenti bantu utilizzavano una gamma distintiva di colture di grano adatte all'Africa tropicale, tra cui manioca e patate dolci.

Un piccolo numero di gruppi etnici, i più importanti come i Boscimani, continuano a condurre uno stile di vita primitivo, dediti alla caccia e alla raccolta.

Antica Africa
Piramide di Chefren e Grande Sfinge sull'altopiano di Giza

Nel VI-V millennio a.C. e. Nella valle del Nilo si svilupparono culture agricole (cultura tassiana, Fayyum, Merimde), sulla base delle quali nel IV millennio a.C. e. Sorge la più antica civiltà africana: l'antico Egitto. A sud di esso, sempre sul Nilo, sotto la sua influenza si formò la civiltà Kerma-Cushita, che fu sostituita nel II millennio a.C. e. Nubiano (Napata). Sulle sue rovine si formarono gli stati di Aloa, Mukurra, il regno nabateo e altri, che erano sotto l'influenza culturale e politica dell'Etiopia, dell'Egitto copto e di Bisanzio. Nel nord degli altopiani etiopi, sotto l'influenza del regno sabeo dell'Arabia meridionale, sorse la civiltà etiope: nel V secolo a.C. e. Il regno etiope fu formato da immigrati dall'Arabia meridionale nel II-XI secolo d.C. e. Esisteva un regno axumita, sulla base del quale si formò la civiltà medievale dell'Etiopia cristiana (secoli XII-XVI). Questi centri di civiltà erano circondati da tribù pastorali di Libici, così come dagli antenati dei moderni popoli di lingua cuscitica e nilotica.
Rovine di Cartagine

Sulla base dell'allevamento di cavalli (dai primi secoli d.C. - anche allevamento di cammelli) e dell'agricoltura delle oasi nel Sahara, presero forma le civiltà urbane (le città di Telgi, Debris, Garama) e nacque la scrittura libica. Sulla costa mediterranea dell'Africa nel XII-II secolo a.C. e. Fiorì la civiltà fenicio-cartaginese.

Nell'Africa subsahariana nel I millennio a.C. e. La metallurgia del ferro si sta diffondendo ovunque. Ciò contribuì allo sviluppo di nuovi territori, principalmente foreste tropicali, e divenne uno dei motivi per l'insediamento di popoli che parlavano lingue bantu in gran parte dell'Africa tropicale e meridionale, spingendo i rappresentanti delle razze etiope e capoide a nord e a sud .

I centri delle civiltà dell'Africa tropicale si estendono da nord a sud (nella parte orientale del continente) e in parte da est a ovest (soprattutto nella parte occidentale) - allontanandosi dalle civiltà elevate del Nord Africa e del Medio Oriente . La maggior parte delle grandi comunità socio-culturali dell'Africa tropicale presentavano un insieme incompleto di segni di civiltà, quindi possono essere chiamate più accuratamente proto-civiltà. Tali sono state, ad esempio, le formazioni sorte in Sudan sulla base del commercio transahariano con i paesi del Mediterraneo.

Dopo la conquista araba del Nord Africa (VII secolo), gli arabi divennero per lungo tempo gli unici intermediari tra l'Africa tropicale e il resto del mondo, anche attraverso l'Oceano Indiano, dove dominava la flotta araba. Le culture del Sudan centrale e occidentale si fusero in un'unica zona di civiltà dell'Africa occidentale, o sudanese, che si estendeva dal Senegal alla moderna Repubblica del Sudan. Nel II millennio questa zona fu unita politicamente ed economicamente negli imperi musulmani, come il Mali (secoli XIII-XV), che subordinarono piccole entità politiche dei popoli vicini.

A sud delle civiltà sudanesi nel I millennio d.C. e. sta emergendo la proto-civiltà di Ife, che divenne la culla delle civiltà Yoruba e Bini (Benin, Oyo); anche i popoli vicini sperimentarono la sua influenza. A ovest di esso, nel 2 ° millennio, si formò la proto-civiltà Akano-Ashanti, il cui periodo di massimo splendore avvenne tra il XVII e l'inizio del XIX secolo. Nella regione dell'Africa Centrale nei secoli XV-XIX. gradualmente emersero varie entità statali: Buganda, Ruanda, Burundi, ecc.

Nell'Africa orientale, dal X secolo, fiorì la civiltà musulmana swahili (le città-stato di Kilwa, Pate, Mombasa, Lamu, Malindi, Sofala, ecc., il Sultanato di Zanzibar), nell'Africa sud-orientale - lo Zimbabwe ( Zimbabwe, Monomotapa) proto-civiltà (X-XIX secolo), in Madagascar il processo di formazione statale si concluse all'inizio del XIX secolo con l'unificazione di tutte le prime formazioni politiche dell'isola attorno a Imerina, sorte intorno al XV secolo .

La maggior parte delle civiltà e proto-civiltà africane conobbero un'ascesa alla fine del XV e XVI secolo. Dalla fine del XVI secolo, con la penetrazione degli europei e lo sviluppo della tratta transatlantica degli schiavi, che durò fino alla metà del XIX secolo, si verificò il loro declino. All'inizio del XVII secolo tutto il Nord Africa (eccetto il Marocco) divenne parte dell'Impero Ottomano. Con la divisione finale dell’Africa tra le potenze europee (1880), iniziò il periodo coloniale, che costrinse gli africani alla civiltà industriale.

La penisola arabica (in arabo: جزيرة العرب‎‎, Jazirat al-Arab), Arabia, è una penisola dell'Asia sud-occidentale.

A est è bagnato dalle acque dei golfi Persico e Oman. Da sud è bagnata dal Mar Arabico e dal Golfo di Aden, da ovest dal Mar Rosso.

Geologicamente, la penisola forma la Placca Arabica, che un tempo faceva parte della massa continentale africana. La penisola arabica è quasi completamente ricoperta di deserti: la parte settentrionale è occupata dal deserto del Nefud, la parte meridionale dal Rub al-Khali.

Gli stati moderni di Arabia Saudita, Yemen, Oman, Emirati Arabi Uniti, Bahrein, Qatar e Kuwait si trovano sulla penisola arabica e sulle isole adiacenti. Egitto, Giordania e Iraq si trovano in prossimità della penisola arabica.

Fonti e storia dello studio dell'Arabia antica

Posizione geografica e ambiente naturale. La penisola arabica è la più grande dell'Asia e si estende su una superficie di circa 3 milioni di metri quadrati. km. È bagnato a ovest dal Mar Rosso, a est dalle acque del Golfo Persico e dell'Oman e a sud dal Golfo di Aden e dal Mar Arabico.

Le vaste distese dell'Arabia sono occupate per lo più da deserti bruciati dal sole cocente (Rub al-Khali, ecc.), ricoperti da vegetazione rada e rada. La parte settentrionale della penisola, la cosiddetta "Arabia del deserto", si fondeva a ovest con il deserto roccioso della penisola del Sinai, e a nord passava nella steppa semidesertica siriano-meso-potamiana. Lungo la costa occidentale del Mar Rosso c'era anche un deserto, pieno di saline.

Ci sono pochi fiumi in Arabia, e solo pochi di loro portavano le loro acque al Mar Rosso, mentre la maggior parte erano "wadi" - letti di fiumi asciutti che si riempivano d'acqua in inverno durante la stagione delle piogge, per poi seccarsi e scomparire nel sabbie. Per l’Arabia senz’acqua, l’acqua è sempre stata un problema primario. Pertanto furono raccolte con cura le precipitazioni e l'acqua proveniente da fonti sotterranee, furono costruiti bacini artificiali (cisterne, pozzi, canali, vasche di decantazione) e potenti dighe. Le aree favorevoli alla vita e adatte all'agricoltura erano situate principalmente nelle parti sud-occidentali e meridionali della penisola, che erano altipiani elevati tagliati da valli “wadi”.

La penisola arabica possedeva notevoli risorse naturali ed era famosa nell'Antico Oriente soprattutto come paese di incenso e spezie. Incenso, mirra, balsamo, aloe, cannella, zafferano: questo non è un elenco completo delle piante preziose e dei loro prodotti che costituivano la ricchezza dell'Arabia. L'incenso e le spezie venivano usati nel culto religioso, nella medicina, nei cosmetici e nei profumi antichi e come condimenti alimentari. Furono acquistati in tutti gli antichi paesi orientali e successivamente in Occidente, in Grecia e Roma.

Nei mari che circondano l'Arabia venivano estratte perle, coralli rossi e rari neri. Sul territorio della penisola sono stati rinvenuti metalli: oro sotto forma di sabbia e pepite, argento, stagno, piombo, ferro, rame, antimonio. Le catene montuose nel sud-ovest e nel sud-est erano ricche di marmo bianco, onice e ligdin (un tipo di alabastro). C'erano anche pietre preziose: smeraldi, berilli, turchesi, ecc. C'erano depositi di sale.

Numerose rotte commerciali attraversavano la penisola arabica. Il principale era chiamato “il sentiero dell’incenso”. Iniziava nell'Arabia sud-occidentale e correva lungo le rive del Mar Rosso a nord fino alla costa mediterranea, ramificandosi a nord del Golfo di Aqaba: una strada andava alle città costiere di Gaza e Ashdod, e l'altra si dirigeva a Tiro e Damasco. Un'altra rotta commerciale attraversava il deserto dall'Arabia meridionale alla Mesopotamia meridionale. La parte settentrionale della penisola e la steppa siro-mesopotamica erano attraversate da una via commerciale che andava da Ninive a Damasco, alla Siria, e da una strada da Babilonia attraverso il deserto dell'Arabia fino ai confini dell'Egitto. Oltre alle rotte terrestri esistevano anche quelle marittime. Lungo il Mar Rosso, il Golfo Persico e il Mar Arabico, l'Arabia manteneva contatti con i paesi dell'Africa orientale e dell'India, da dove venivano ricevuti per il commercio di transito numerosi beni che erano attivamente richiesti nell'Antico Oriente: rosso, ebano (nero) e legno di sandalo, incenso e spezie, avorio, oro, pietre semipreziose. C'erano porti importanti per i marittimi sulla costa del Mar Rosso.

Popolazione della penisola arabica e della steppa siro-mesopotamica. Tracce di insediamenti umani in Arabia sono state trovate fin dal Paleolitico. Sono presenti monumenti risalenti al Mesolitico e al Neolitico (dal X al V millennio aC).

Dati accurati sulla popolazione della penisola arabica nel IV-III millennio a.C. H. NO. I documenti sumeri menzionano i paesi di Magan e Meluhkha, con i quali nella seconda metà del III millennio a.C. e. gli abitanti della Mesopotamia avevano contatti e alcuni ricercatori sono propensi a localizzare Magan sulla costa orientale dell'Arabia.

Nel II millennio a.C. e. Nella parte sud-occidentale della penisola arabica si formarono alleanze di diverse tribù: Sabei, Menaei, Katabani e altri che parlavano dialetti sudarabici di lingue semitiche. Gli abitanti della parte nordoccidentale dell'Arabia nel II millennio a.C. e. c'erano tribù di Madian.

Molte tribù nomadi di lingua semitica abitavano le regioni centrali e settentrionali della penisola arabica (Naba-Tey, Samud, ecc.).

Fonti sulla storia antica dell'Arabia. Possono essere suddivisi in quattro tipologie principali: materiale epigrafico, monumenti materiali, documenti scritti provenienti da altri paesi dell'Antico Oriente e testimonianze di autori antichi.

Sono state conservate più di 5.000 iscrizioni sudarabiche su pietra, bronzo e ceramica che, in base al loro contenuto, si dividono in due gruppi: documenti statali (decreti, descrizioni delle attività militari e politiche interne dei re, iscrizioni edilizie e dedicatorie) e documenti privati ​​(punti di riferimento, iscrizioni su lapidi, documenti di debito, iscrizioni presso impianti di irrigazione, ecc.). La maggior parte di essi sono stati trovati nell'Arabia meridionale, alcuni nell'Arabia settentrionale e centrale. Alcune iscrizioni sono state rinvenute al di fuori della penisola: in Egitto, Mesopotamia, sull'isola di Delos, Palestina, Etiopia, dove potrebbero esserci stati insediamenti commerciali o quartieri di mercanti e coloni provenienti dall'Arabia meridionale. Nell'Arabia settentrionale e centrale sono state rinvenute iscrizioni locali (Samud, nabatee), principalmente funerarie e dedicatorie. La datazione delle iscrizioni sudarabiche è controversa: alcuni scienziati attribuiscono le più antiche a cavallo tra il II e il I millennio a.C. e., altri li datano all'VIII secolo a.C. e., e alcuni - anche il V secolo a.C. e. I documenti epigrafici rappresentano l'unico materiale scritto veramente arabo per ricostruire la storia antica di questa zona.

Di eccezionale interesse sono le rovine di Marib, la principale città del regno sabeo (a nord-est di Sana'a, capitale della Repubblica araba dello Yemen). Fu rivelata la pianta della città, furono scoperte le rovine di un palazzo, resti di mura e torri della fortezza, strutture funerarie e sculture. Colpiscono le rovine della grandiosa diga di Marib, situata a ovest della città. Sono stati scoperti anche i resti della capitale di Kataban, Timna: si tratta di resti di fortificazioni, grandi edifici pubblici, templi, una necropoli e opere d'arte. Sulla base dei resti di legno trovati negli strati inferiori dell'insediamento, utilizzando l'analisi al radiocarbonio, è stata stabilita la data approssimativa dell'emergere di Timna: IX-VIII secolo. AVANTI CRISTO e. Interessanti strutture architettoniche e sculture furono scoperte nella capitale del regno nabateo - Petra.

Brevi informazioni sugli arabi e sull'Arabia sono state conservate in documenti provenienti da altri paesi dell'antico Oriente: nella Bibbia, cronache assire, iscrizioni dei re neobabilonesi e persiani, ecc.

Gli autori antichi hanno lasciato anche numerose informazioni sull'Arabia antica. Si trovano nella “Storia” di Erodoto (V secolo a.C.), “Storia delle Piante” di Teofrasto (IV secolo a.C.), “Biblioteca Storica” di Diodoro (I secolo a.C.), “Geografie” di Strabone (I secolo a.C. - I secolo d.C.), ecc. Le informazioni degli autori antichi sulla geografia dell'Arabia sono particolarmente dettagliate, forse di natura puramente pratica. Il desiderio di Persiani, Greci e Romani di esplorare il Mar Rosso, il Golfo Persico, uscire nell'oceano aperto e raggiungere l'India portò alla creazione di dettagliati "Periples" - descrizioni di viaggi, che riflettevano le caratteristiche delle coste d'Arabia, carovane, vie marittime, città e porti, abitanti e i loro costumi.

Studiare la storia dell'Arabia antica. Si cominciava con i viaggi, durante i quali si accumulava materiale epigrafico, si raccoglievano dati etnografici e cartografici, si disegnavano rovine e monumenti.

Uno studio sulla storia antica dell'Arabia del XIX secolo. si sta sviluppando in più direzioni. Uno dei più importanti è la raccolta, pubblicazione e studio del materiale epigrafico. Un'altra direzione è lo studio archeologico dei monumenti dell'Arabia antica, che non ha ancora raggiunto uno sviluppo significativo. Sono stati studiati i monumenti della Transgiordania, della Palestina meridionale e dell'Arabia nordoccidentale, principalmente nabatea. Negli anni '50 e '60 del XX secolo, una serie di lavori archeologici furono eseguiti in Arabia meridionale da una spedizione americana: scavi della capitale Saba Marib, dei monumenti circostanti e della capitale Kata-ban Timna.

I primi lavori consolidati sulla storia dell'Arabia apparvero alla fine del XIX secolo. Il 20 ° secolo ha portato a uno sviluppo significativo dei rami della scienza coinvolti nello studio della storia antica dell'Arabia (semitologia, studi arabi, studi sabei, il cui nome deriva dal nome di uno dei grandi stati dell'Arabia meridionale - Saba) . Sono state e continuano ad essere create opere sulla storia antica degli arabi nel loro insieme, sui singoli stati e popoli dell'Arabia, nonché sui problemi più importanti; geografia storica, economia, sistema politico, cultura e religione, cronologia, onomastica, ecc. Scuole scientifiche di Sabei si formarono in Belgio, Francia, Austria e Stati Uniti.

Le descrizioni dei viaggiatori russi (commercianti, pellegrini, diplomatici scientifici) che visitarono l'Arabia, la pubblicazione in Russia di opere di viaggiatori stranieri gettò le basi per la conoscenza delle sue antichità e il loro studio nel nostro paese tra il XIX e l'inizio del XX secolo.

In epoca sovietica, scienziati di spicco come I. Yu Krachkovsky e N. V. Pigulevskaya gettarono le basi fondamentali degli studi arabi e sabei sovietici. Negli anni '60 e '80, questo ramo della scienza storica raggiunse un elevato sviluppo. Gli scienziati sovietici stanno sviluppando con successo i problemi delle relazioni socio-economiche nella società sudarabica, durante i quali è stata fatta una conclusione di fondamentale importanza sulla natura schiavistica di questa società, sono state notate le tradizioni del sistema tribale preservate in essa e le caratteristiche generali e speciali le caratteristiche della società dell'Arabia meridionale furono identificate rispetto ad altre società dell'Antico Oriente e del mondo antico. Molta attenzione è riservata ai problemi del sistema politico degli stati dell'Arabia meridionale, alla cultura e alla religione dei popoli che la abitavano nell'antichità, al problema molto complesso e non ancora del tutto risolto della cronologia dell'Arabia. Vengono pubblicate iscrizioni e viene studiata la lingua scritta sudarabica. Negli anni '80, gli scienziati sovietici come parte della spedizione integrata sovietico-yemenita (SOYKE) condussero ricerche archeologiche ed etnografiche sul territorio del PDRY nella regione di Hadhramaut e sull'isola di Socotra.
Fonte -

La Prima Civiltà cominciò ad emergere nel 40° secolo. Indietro.

L'ultima antica civiltà africana si fermò nel XIII secolo. Indietro.

In diverse regioni dell'Africa esistevano alcune comunità che si distinguevano per alcuni tratti specifici della cultura materiale e spirituale, che sarebbero più correttamente definite pre-civiltà o proto-civiltà.

La formazione delle civiltà avvenne durante il passaggio all'età del ferro in diverse regioni principali separate da grandi distanze, dove furono preservati i socioculti delle prime fasi del primitivo sistema comunale.

A poco a poco, la densità dei contatti tra le antiche culture dell'Africa aumentò, il che portò a gravi fluttuazioni nella società nel tentativo di dominarne alcune.

La rottura definitiva con gli antichi socioculti dell'Africa cominciò ad avvenire con l'apparizione del cammello nel Sahara.

A cavallo tra il II e il I secolo. AVANTI CRISTO. il commercio distrusse infine i più antichi archetipi della coscienza sociale, definendo le forme di relazione tra gli abitanti del deserto e i loro vicini sedentari del sud e consentendo al commercio attraverso il deserto di diventare un'istituzione stabile e regolamentata.

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DIFonte principale: Andrey Maidansky

INIn diverse regioni esistevano alcune comunità che si distinguevano per alcuni tratti specifici della cultura materiale e spirituale, che sarebbero più correttamente definite pre-civiltà o proto-civiltà.

EQueste, relativamente parlando, le civiltà più antiche, la cui formazione coincise generalmente nel tempo con il passaggio all'età del ferro in tutto il territorio dell'Africa subsahariana, si formarono in diverse regioni principali separate da grandi distanze, dove, a quanto pare, la popolazione che viveva nelle prime fasi del primitivo sistema comunale.

Tali centri di civiltà erano il Sudan occidentale e le parti adiacenti della zona del Sahel a nord, nonché le regioni adiacenti del Sahara; parti centrali e sud-occidentali della moderna Nigeria; bacino del corso superiore del fiume. Lualaba (l'attuale provincia di Shaba nello Zaire); le regioni centrali e orientali dell'odierna Repubblica dello Zimbabwe, che deve il suo nome proprio alla brillante civiltà che qui si sviluppò nei primi secoli del II millennio d.C., e, infine, la costa africana dell'Oceano Indiano.

La ricerca archeologica degli ultimi due decenni mostra in modo convincente la continuità diretta tra queste antiche civiltà e le civiltà del Medioevo africano: le grandi potenze del Sudan occidentale (Ghana, Mali, Songhai), Ife, Benin, Congo, Zimbabwe e la civiltà swahili .

NIl maggiore sviluppo fu raggiunto dalle antiche civiltà che si svilupparono nel Sudan occidentale e in Nigeria. I centri dell’Africa centrale rimasero indietro rispetto all’emergere della metallurgia del ferro e del rame e dei grandi insediamenti di tipo urbano. Il focus dell'Africa orientale si distingueva per una certa specificità associata al ruolo del commercio marittimo nella sua formazione.

RIl fatto che i centri delle civiltà dell’Africa tropicale fossero separati da distanze significative non significava che non esistessero collegamenti tra loro. Si possono rintracciare tra i centri sudanesi occidentali e quelli nigeriani, tra quest'ultimo e il bacino del Congo. Le prove archeologiche rivelano contatti esistenti tra il territorio degli attuali Zambia e Zimbabwe e la regione dell'Alto Lualaba, nonché la costa dell'Africa orientale, sebbene la maggior parte di questi dati risalga all'inizio del II millennio d.C.

PLa situazione era diversa con i contatti fuori dall'Africa. Se il Sudan occidentale entro l'VIII secolo. ANNO DOMINI avevano già molti secoli di contatti con il Nord Africa, e l’Africa orientale aveva legami di lunga data con il bacino del Mar Rosso, e poi la regione del Golfo Persico e l’Asia meridionale, i centri nigeriani e centroafricani non interagivano direttamente con le società non africane.

NMa ciò non escludeva contatti indiretti, ad esempio, tra i predecessori della civiltà dello Zimbabwe e il Medio Oriente e l'Asia meridionale. Sono stati effettuati attraverso i porti della costa dell'Africa orientale. Ad esempio, sono noti reperti di manufatti romani nelle regioni interne del continente africano, piuttosto lontane dalle rotte carovaniere e marittime.

INL'alto livello di civiltà del cuore del Sudan occidentale fu il risultato dello sviluppo delle società locali, sebbene i legami stabili e di lunga data con le società classiste del Mediterraneo abbiano in una certa misura accelerato tale sviluppo. I collegamenti sono attestati da numerose incisioni rupestri lungo le due principali antiche rotte attraverso il Sahara: dal Marocco meridionale alla regione interna del delta. Niger e dal Fezzan fino all'estremità orientale della grande ansa del Niger nella zona dell'attuale città di Gao. Stiamo parlando delle cosiddette strade dei carri: le incisioni rupestri di carri trainati da cavalli parlano di contatti abbastanza vivaci, ma con alcune restrizioni nel tempo e nella natura. Da un lato, la comparsa del cavallo nel Sahara risale solo al I millennio a.C., e dall'altro gli stessi carri delle immagini sahariane, secondo gli esperti, difficilmente avrebbero potuto essere utilizzati per altri scopi. che prestigiosi, da -a causa della fragilità del design, che non consente loro di essere utilizzati né come veicolo da carico né, eventualmente, come veicolo da combattimento.

PUna lunga “rivoluzione tecnica” avvenne con la comparsa del cammello nel Sahara a cavallo tra il II e il I secolo. AVANTI CRISTO. e ebbe gravi conseguenze sociali, definendo le forme di relazione tra gli abitanti del deserto e i loro vicini sedentari del sud e consentendo al commercio attraverso il deserto di diventare un'istituzione stabile e regolamentata. È vero, quest'ultimo, a quanto pare, è avvenuto molto più tardi ed era già associato all'apparizione degli arabi.

TI contatti di Ransahara probabilmente giocarono un certo ruolo nella formazione del centro industriale dell'Africa occidentale dell'età del bronzo, che precedette la metallurgia del ferro, un centro unico in tutta l'Africa tropicale. Scavi della ricercatrice francese Nicole Lambert in Mauritania negli anni '60. ha dimostrato l'esistenza di un grande centro dell'industria del rame e del bronzo. Miniere di rame e siti di fusione del rame (Lemden) furono scoperti nell'area di Akzhuzht. Sono stati rinvenuti non solo grandi accumuli di scorie, ma anche i resti di un forno fusorio con cannelli. I reperti risalgono al VI-V secolo. AVANTI CRISTO. Il centro moresco dell'industria del bronzo si trovava proprio all'estremità meridionale della "strada dei carri" occidentale, che lo collegava direttamente con un centro metallurgico simile ma precedente nel Marocco meridionale.

INLa letteratura scientifica ha suggerito un collegamento tra il centro metallurgico moresco e numerose sepolture e strutture megalitiche lungo il corso medio del Niger nella regione di Goundam-Niafunke. La possibilità fondamentale di tale connessione non può essere negata. Tuttavia, nelle aree molto più vicine ad Akjoujt lungo la scarpata Dar Tishit in Mauritania, situata in linea diretta tra Akjoujt e la valle del Niger, l'influenza dell'industria del bronzo non si è manifestata in alcun modo. Scoperte archeologiche della fine degli anni '70 e primi anni '80. costringerci a collegare i monumenti della regione di Gundam-Niafunke piuttosto con un altro centro di civiltà, unico per l'intero territorio dell'Africa tropicale, poiché si distingue per una tradizione abbastanza sviluppata di vita urbana, sviluppatasi anche prima dell'inizio della nostra era .

RStiamo parlando degli scavi degli archeologi americani Susan e Rodrick McIntosh a Djenne (Mali), iniziati nel 1977. Sulla collina Dioboro, a 3 km dalla città, sono stati scoperti i resti di un insediamento di tipo urbano: le rovine di una città sono stati rinvenuti edifici murari e trimestrali con numerose tracce di edifici residenziali. Djenné-Djeno (l'antica Djenné) conserva testimonianze dell'esistenza di una sviluppata metallurgia del ferro e di una produzione di ceramica nella zona. La città fungeva da centro per il commercio attivo tra la regione dell'alto Niger e la zona del Sahel, nonché nel medio delta del Niger. La datazione al radiocarbonio permette di far risalire la sua fondazione al III secolo. aC, mentre secondo la tradizione si ritiene che la città sia sorta non prima dell'VIII secolo. È particolarmente importante che i risultati del lavoro di McIntosh permettano di riconsiderare le consuete opinioni sulla natura degli scambi nell'area del delta interno, nonché sulle ragioni della formazione in questa regione del primo dei le prime formazioni statali dell'Africa tropicale a noi note: l'antico Ghana.

Esotto questo aspetto, il centro di civiltà del Sudan occidentale risulta essere unico.

DIl punto è che la formazione dell’antico Ghana era solitamente associata alle esigenze del commercio transahariano. Ora diventa ovvio che molto prima dell'avvento del Ghana e dell'istituzione del commercio su larga scala attraverso il deserto, nel corso medio del Niger crebbe un complesso economico piuttosto complesso e organizzato con un sistema di scambi sviluppato, che coinvolgeva i prodotti agricoli , ferro, rame e prodotti da essi derivati ​​e prodotti zootecnici ; Inoltre, in tali scambi il ferro precedeva il rame. Questi dati ci permettono di comprendere la vera relazione tra fattori interni ed esterni nello sviluppo storico della regione.

RI risultati delle ricerche archeologiche indicano un continuo deterioramento della situazione “politica” nell’area di Dar Tishit per tutto il I millennio a.C. La riduzione delle dimensioni degli insediamenti, la loro recinzione con mura difensive e il loro graduale trasferimento sulle cime delle colline indicano una maggiore pressione da parte dei nomadi, che furono ovviamente spinti verso sud dalla crescente aridizzazione del Sahara. È stato suggerito che gli inizi dello sfruttamento rudimentale dei contadini negroidi da parte di questi nomadi.

NMa la stessa pressione stimolò in misura maggiore la formazione tra gli agricoltori di grandi strutture politiche organizzative in grado di resistere all'aggressione. Questa tendenza è apparsa almeno nel secondo quarto del I millennio a.C., e forse prima, all'inizio di questo millennio. Antico Ghana a cavallo tra il III e il IV secolo. ANNO DOMINI divenne la logica conclusione di questa tendenza. Ciò è comprensibile, dato che l'apparizione del cammello nel Sahara ha notevolmente aumentato il potenziale tecnico-militare delle società nomadi.

NIl centro nigeriano delle antiche civiltà è direttamente correlato all'emergere dell'industria del ferro nell'Africa occidentale. La maggior parte delle prime civiltà del suddetto focolare si distinguono per l'uno o l'altro grado di continuità in relazione alla cosiddetta cultura Nok, la prima cultura dell'età del ferro nella regione, risalente al V secolo. AVANTI CRISTO. Comprende i più antichi monumenti sopravvissuti della creatività artistica dei popoli dell'Africa tropicale: una ricca collezione di sculture realistiche trovate durante gli scavi insieme a strumenti in metallo e pietra, gioielli in metallo e perle. Oltre ai suoi meriti puramente artistici, è interessante perché presenta caratteristiche dello stile che sono state conservate nella scultura tradizionale africana (compresa la scultura in legno) fino ai nostri giorni. Inoltre, la completezza della forma artistica presuppone una fase di sviluppo piuttosto lunga di questa tradizione artistica.

PLa civiltà Ife, creata dagli antenati del moderno popolo Yoruba, rivela un legame ancestrale con le opere di Nok. La tradizione scultorea realistica trovò ulteriore sviluppo e continuazione nell'arte di Ife. L'influenza dello stile artistico delle ceramiche Nok si rifletteva anche nei famosi bronzi di Ife.

INLa capacità di giudicare dai materiali archeologici il livello di organizzazione sociale dei creatori delle antiche culture di questa regione è fornita dai risultati degli scavi effettuati a Igbo-Ukwu, nel basso Niger. Lo scienziato britannico Thursten Shaw scoprì qui una civiltà primitiva sviluppata con un'elevata cultura artistica, con una tecnologia per la lavorazione del ferro e del bronzo molto avanzata per l'epoca. I fonditori di Igbo-Ukwu padroneggiavano la tecnica della fusione a cera persa, che diversi secoli dopo divenne la gloria del bronzo del Benin. Gli scavi di Shaw hanno mostrato che la società che ha creato questa civiltà si distingueva per un'organizzazione sociale sviluppata e già abbastanza stratificata. Di particolare interesse è la questione dei legami culturali tra Igbo-Ukwu e Ife. Sulla base delle somiglianze stilistiche nella scultura di entrambi i centri, è stato suggerito che la civiltà Ife sia più antica di quanto generalmente si creda; analogie tra alcuni tipi di gioielli conosciuti dalla moderna ricerca etnografica e reperti in

EFe e Igbo-Ukwu suggeriscono che Ife come centro culturale sia almeno sincrono con Igbo-Ukwu, cioè possa essere datato non più tardi del IX secolo. ANNO DOMINI

PApparentemente, la cultura Sao nel territorio del moderno Ciad (entro un raggio di circa 100 km intorno alla moderna N'Djamena) non era collegata alla cultura Nok. Gli scavi hanno scoperto qui molte sculture in terracotta, che rappresentano una tradizione artistica completamente indipendente, armi in bronzo e utensili. Il ricercatore francese Jean-Paul Leboeuf, che ha studiato la fase iniziale della cultura Sao, fa risalire la sua prima fase all'VIII-X secolo.

INUn centro completamente originale delle prime civiltà si sviluppò nel corso superiore del fiume. Lualaba, come si può giudicare dai materiali degli scavi di due grandi cimiteri: a Sanga e Katoto. Inoltre, Katoto risale al XII secolo, ma il suo inventario rivela una chiara continuità rispetto al precedente Sanga. Quest'ultima risale, almeno per parte delle sepolture, al periodo compreso tra il VII e il IX secolo. I corredi più ricchi testimoniano l'alto livello di sviluppo dell'artigianato locale. In particolare, i metallurgisti di Sanga non solo padroneggiavano le abilità di fonderia e forgiatura, ma sapevano anche come trafilare filo, ferro e rame. L'abbondanza di prodotti realizzati con entrambi i metalli sembra del tutto naturale se ricordiamo che la provincia di Shaba, dove si trova Sanga, rimane oggi forse la principale regione mineraria dell'Africa tropicale. È caratteristico che a Sanga, come nell'Africa tropicale in generale, la metallurgia del ferro abbia preceduto la metallurgia del rame. Anche i gioielli in avorio testimoniano la brillante arte degli artigiani locali.

DILe ceramiche di Sanghi sono molto originali, anche se mostrano un'indubbia parentela con le ceramiche di una più ampia regione del sud-est dello Zaire, solitamente designate come ceramiche di Kisale.

RLa tradizione artigianale e artistica rappresentata da Saiga e dal successivo Katoto ha mostrato una notevole vitalità. Così le zappe in ferro dei corredi funerari di Katoto riproducono in pieno la forma delle zappe moderne prodotte artigianalmente in questa zona. Sulla base del materiale proveniente dagli scavi di Sanga, si può parlare di una grande concentrazione di popolazione, e anche che questa zona fu abitata per molto tempo. La natura dell'inventario ci consente di presumere con sicurezza che la stratificazione sociale sia già andata abbastanza avanti. Pertanto, è giusto presumere che la regione superiore di Lualaba, insieme alla zona sudanese, appartenesse alle aree chiave della formazione dello stato nel subcontinente. Allo stesso tempo, Sanga ha preceduto cronologicamente la formazione di un sistema di scambi tra il corso superiore del Lualaba e il bacino dello Zambesi, il che significa che qui è sorta spontaneamente una qualche forma di potere supremo.

Uil suddetto sistema di scambi a lunga distanza nel bacino di Lualaba, come nella zona sudanese, esisteva parallelamente alla rete di scambi locali sorta prima di esso. Ma fu il commercio estero che, a quanto pare, giocò un ruolo particolarmente importante nel diffondere l'influenza della civiltà locale a sud-est, nel bacino dello Zambesi. E se, secondo le parole del famoso scienziato belga Francis Van Noten, Sanga può essere considerato un fenomeno “brillante ma isolato” nel bacino del Congo, allora tra Shaba e il territorio degli attuali Zambia e Zimbabwe la sua influenza è stata piuttosto evidente. , il che non significa, però, la mancanza di indipendenza della civiltà dello Zimbabwe che qui è sorta.

RIl periodo di massimo splendore di questa civiltà risale principalmente ai secoli XII-XIII. Intanto è necessario menzionarlo, poiché i prerequisiti per la sua formazione sono sorti molto prima. Gli oggetti in rame rinvenuti da Roger Summers sull'altopiano di Inyanga, dove si trovano molti dei suoi monumenti più importanti, risalgono allo stesso periodo di Sanga - VIII-IX secolo - e risultano essere molto anteriori al complesso di edifici dello Zimbabwe corretto. Ma anche nello Zimbabwe le prime tracce di insediamenti (la cosiddetta Acropoli del Grande Zimbabwe) risalgono al IV secolo. ANNO DOMINI (sebbene basato su un unico campione) e i primi insediamenti della collina Gokomere risalgono al V-VII secolo.

BUn lusinghiero esempio di civiltà africana del Medioevo fu la civiltà swahili che si sviluppò sulla costa dell'Africa orientale dell'Oceano Indiano. Come nel caso dello Zimbabwe, il suo periodo di massimo splendore risale ai secoli XII-XIII. Ma proprio come lì, la creazione dei presupposti per la sua nascita coprì un periodo molto più lungo, all’incirca dal I all’VIII secolo. All'inizio della nostra era, l'Africa orientale era già collegata con i paesi del Mar Rosso e del Golfo Persico, nonché con l'Asia meridionale e sudorientale da contatti commerciali e culturali abbastanza duraturi e vivaci.

ZLa familiarità e i contatti dei rappresentanti della civiltà mediterranea con l'Africa orientale sono attestati in monumenti scritti dell'antichità come il Perillo del Mar Eritreo e la Geografia di Claudio Tolomeo. Nei secoli I-II. Le zone costiere fino a circa 8° di latitudine sud (la foce del fiume Rufiji) erano regolarmente visitate dai marinai sudarabici. L’Africa orientale forniva avorio, zanne di rinoceronte, gusci di tartaruga e olio di cocco all’allora mercato mondiale, esportando prodotti in ferro e vetro.

UNIl lavoro archeologico in diversi punti della costa dell'Africa orientale fornisce risultati risalenti al periodo di massimo splendore della stessa civiltà swahili, cioè al periodo musulmano nella storia della regione, l'inizio del quale, secondo lo swahili orale e letterario tradizione, risale a cavallo tra il VII e l'VIII secolo. Tuttavia, gli studi degli ultimi due decenni, in particolare i lavori dell'africano sovietico V. M. Misyugin, indicano che sulla costa, molto prima di allora, si stava formando una pre-civiltà unica, basata principalmente sulla navigazione marittima e sulla pesca oceanica.

EÈ a questa pre-civiltà che si dovrebbe apparentemente associare la nascita di insediamenti relativamente grandi - di commercio e di pesca - che poi si trasformarono in famose città-stato tipiche della civiltà swahili come Kilwa, Mombasa, ecc. sorse proprio nei secoli I-VIII: Non è un caso che l'anonimo autore del Periplo, scritto pare nell'ultimo quarto del I secolo, eviti di usare le parole “città” o “porto”, preferendo parlare dei “mercati” ” della costa dell’Africa orientale. Fu sulla base di tali stazioni commerciali che si formarono quelle città, la cui fondazione la tradizione, e dopo di essa i primi esploratori europei, furono associati all'apparizione qui di nuovi arrivati ​​dall'Arabia o dall'Iran. Ma non c'è dubbio che questi migranti del VII-VIII secolo. si stabilirono in punti familiari da secoli ai marinai e ai mercanti del Medio Oriente attraverso i loro contatti con gli abitanti della costa.

TPertanto, nell'VIII secolo. ANNO DOMINI Sul territorio dell'Africa tropicale si erano già formati diversi centri delle prime civiltà, che divennero la base per il successivo sviluppo delle culture africane.

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Le tradizioni della profonda antichità sono state saldamente preservate per molti secoli

Civiltà Meroe

"Fu catturato come da un uragano d'acqua, molte persone furono uccise lì, e i prigionieri furono portati nel luogo dove si trovava Sua Maestà... Non c'è più un nome chiuso a Sua Maestà tra i nomi del Sud e del Nord , Occidente e Oriente”. Questa è la storia dell'ascesa dei Kushiti in Egitto nel 729 a.C. e. autore sconosciuto della stele Piankhi.

Per quasi un secolo, i nuovi arrivati ​​da Napata si definirono faraoni d'Egitto, apparendo, come dall'oblio, sulla scena storica dopo un secolo e mezzo di silenzio dalle fonti epigrafiche e archeologiche a sud della prima cataratta del Nilo. Tuttavia, il precedente lungo periodo di dominazione egiziana sembrava apparentemente livellare molti aspetti delle tradizioni culturali locali. La ricerca dell'origine dei nuovi “Signori delle Due Terre” ci riporta a tempi antichi.

Il destino di due popoli, quello egiziano e quello cusitao, è stato strettamente intrecciato per secoli. Secondo l'accademico B.B. Piotrovsky, i materiali archeologici del IV millennio a.C. e. mostrano chiaramente che a quel tempo la stessa cultura copriva l’Alto Egitto e la Nubia settentrionale. Successivamente, a causa delle peculiarità del fattore geografico, lo sviluppo delle culture ha seguito due percorsi diversi.

Kush controllava i territori principalmente tra la terza e la quinta cataratta del Nilo, ma a volte i re kushiti riuscirono a estendere il loro potere fino a nord fino ad Assuan e fino a sud fino a Khartoum, la capitale del moderno Sudan. Il nome del paese, così come le sue singole parti, era diverso. Kush era abitata da associazioni agricole e pastorali.

Primi insediamenti a sud dell'Egitto

Già nel III millennio a.C. e. i territori a sud della prima cataratta del Nilo diventano oggetto di incursioni militari, e poi di conquista diretta da parte dei faraoni egiziani. Lo sviluppo della cultura archeologica primitiva conosciuta come "Gruppo A" fu interrotto al suo apice dalle incursioni dal nord. La popolazione della cultura del “gruppo C” che ne sostituì e in parte assorbì i resti presentava già una significativa mescolanza di elementi negroidi. Recenti scavi archeologici hanno dimostrato che i portatori delle culture Kerma del “gruppo C” sono strettamente imparentati in origine con le regioni del Sudan meridionale e orientale, nonché del Sahara, e che compaiono nella valle del Nilo a metà dell’ultimo quarto del III millennio a.C. e. A giudicare dai materiali archeologici, i portatori della cultura del “Gruppo C” occupavano principalmente il territorio della Nubia settentrionale vera e propria, mentre i portatori della “cultura Kerma” occupavano il territorio di Kush.

Cultura "Kerma"

Gli scavi dell'antico insediamento e della necropoli di Kerma dipingono l'immagine di una società sviluppata: un potente complesso urbano, strutture architettoniche sfaccettate del centro religioso, aree residenziali costruite con mattoni cotti, che avevano grandi granai e una recinzione che correva intorno alla città centro. Il sito di Kerma può essere considerato a buon diritto unico per tutta la Nubia.

La società Kerma aveva già una significativa differenziazione di classi. I governanti possedevano grandi mandrie di tori e capre. Tra le varie tipologie di ceramiche, oltre a quelle egiziane, spiccano oggetti rifiniti con madreperla del Mar Rosso e oggetti in avorio portati dal Sudan centrale, che indicano ampie connessioni e un significativo livello di sviluppo della società. Il decoro delle ceramiche mostra la forte influenza dell'Africa Nera. La popolazione di Kerma mantenne stretti contatti con l'Egitto, le popolazioni del Sahara Orientale, le zone di Khartum e le zone di confine dell'Etiopia. Alcune tombe della metropoli e del territorio su cui si estendeva il dominio di Kerma raggiungevano i 100 m di diametro, il che fornisce un'ulteriore prova del potere dei suoi sovrani.

Nel suo periodo di massimo splendore, in coincidenza con il periodo del Medio Regno e il II Periodo di Transizione, Kerma controllava il territorio dalla seconda alla quarta cataratta del Nilo. Anche durante il periodo della colonizzazione egiziana, come dimostrano i più recenti scavi dell'archeologo francese III. Bonn, Kerma apparentemente ha mantenuto il suo status di metropoli regionale. Il rituale di sepoltura locale è rimasto il più stabile. In un periodo successivo, i progetti dei nuovi centri della civiltà cuscitica di Kawa, Napata e Meroe mostrano somiglianze con le strutture di Kerma, il che dimostra le radici locali (Kermiane) di questa civiltà.

Egizianizzazione della regione

Un gran numero di risorse naturali, tra cui il posto più importante era occupato dai giacimenti d'oro, situati, in particolare, a Wadi Allaki (una spedizione archeologica sovietica guidata dall'accademico B.B. Piotrovsky condusse qui gli scavi nel 1961 -1962), così come il la possibilità di allevare bestiame, specie di alberi pregiate e il furto di prigionieri determinarono la politica dell'Egitto nei confronti di questo paese. L'era della dominazione egiziana a Kush influenzò notevolmente il suo sviluppo e ne determinò a lungo il destino. Già alla fine del secondo periodo di transizione, l'egizianizzazione della società cuscitica raggiunse un livello tale che era praticamente difficile separare le caratteristiche locali da quelle egiziane. E con la partenza degli egiziani, l'ombra di una grande potenza rimane qui per sempre, anche in quelle zone dove non hanno mai regnato.

Il processo di interazione culturale nel senso più ampio del termine, con il ruolo dominante dell'Egitto nella prima fase (dal periodo iniziale di conquista alla XXV dinastia), è avvenuto non solo attraverso l'introduzione forzata di singoli elementi culturali (tipi dei templi, dei culti egiziani, degli accessori, dello stile delle immagini, della lingua, della terminologia sociale e in parte delle istituzioni del potere statale, del sacerdozio), ma anche in modo selettivo: furono preservate e adottate solo quelle caratteristiche che corrispondevano alle tradizioni e alle opinioni locali.

Sovrani di Kush sul trono egiziano

Tuttavia, la fondazione egiziana, trasformandosi sul suolo locale, acquisì un sapore diverso, e talvolta anche caratteristiche che non le erano affatto caratteristiche in Egitto. Durante la XXV dinastia, il risultato dell'influenza a lungo termine degli egiziani sullo sviluppo della società kushita si ripercosse in Egitto, conquistato dai sovrani di Kush, che avevano gli stessi titoli di faraone (figlio di Ra, “signore del Due Terre", sotto il patronato di Horus e delle dee dell'aquilone e del serpente), che predicavano le stesse formule di lotta religiosa sotto il comando di Amon, che un tempo giustificavano le campagne di conquista egiziane.

Essere sul trono egiziano, a quanto pare, ha rafforzato l'influenza dell'Egitto, ma questo era solo un momento esterno: il desiderio di imitare e copiare la grandezza dell'ex sovrano. Pertanto, fu costruita una piramide sulla tomba di Piankha, sebbene non fosse stata costruita nello stesso Egitto da circa mille anni prima. È possibile che il corpo di Piankha sia stato mummificato, poiché nella tomba sono stati scoperti vasi canopi. Tuttavia, il corpo non riposava in un sarcofago, ma su un letto, come è tipico dei cimiteri di Kerma.

Il successore di Piankha, Shabaka, lasciò un buon ricordo del suo governo in Egitto. Per suo ordine fu riscritto il più antico trattato teologico di Menfi. Gli sforzi non sono stati vani. Molto tempo dopo la morte di Shabaka, fino all'epoca tolemaica, una delle strade di Menfi portava il suo nome. La dinastia raggiunse l'apogeo della sua grandezza sotto Taharqa. La sua stele di incoronazione fu installata non solo nel magnifico tempio di Gempaton (alla terza soglia), da lui completato e decorato, ma anche nella parte settentrionale del Delta, a Tanis. L'ultimo rappresentante della XXV dinastia, Tanutamon, nonostante la previsione, ricevuta in sogno, che avrebbe regnato in Egitto, non ebbe molto tempo per godersi la gloria. Il potere e l'assalto delle truppe assire dissiparono le ambizioni dei faraoni da Kush.

Apparentemente, a causa della minaccia di invasione da parte di stranieri dal nord o per altri motivi, i principali centri della civiltà cuscitica si spostarono molto più a sud, a Napata e Meroe, alla quarta e quinta cataratta del Nilo. Residenza della famiglia reale dal VI al V secolo. AVANTI CRISTO e. era a Meroe, ma Napata rimase il principale centro religioso. Qui si è svolto il rito principale dell'incoronazione del sovrano, dopo di che ha fatto viaggi in altri importanti santuari di Kush.

Templi di Kush

Il monumento più eccezionale dell'architettura e dell'arte locale è il complesso religioso di Musawwarat es-Sufra, dove era venerato il dio locale Apedemak dalla testa di leone. I rilievi di questo tempio, in termini di stile esecutivo, sono ancora molto simili nell'aspetto a quelli egiziani, anche se dopo uno studio attento si nota già un allontanamento dai principi del canone egiziano. L'inno ad Apedemak, iscritto però in geroglifici egiziani, è puramente meroitico nel suo contenuto. Numerose immagini di un leone sui rilievi del complesso religioso di Musawwarat es-Sufra riflettono il simbolismo tipicamente africano del re leone, associato a idee sul potere e sulla forza fisica del sovrano, portatore di fertilità, garantendo il benessere di i suoi sudditi.

A cavallo della nostra era, fu costruito un altro tempio in onore del dio Apedemak, a Naga. La sua architettura è stata progettata in stile locale. Sui rilievi, Apedemak è rappresentato come un dio dalla testa di leone con tre teste e quattro braccia, nonché sotto le sembianze di un serpente dalla testa di leone con il corpo di un uomo e la testa di un leone. Queste immagini erano interamente frutto della creatività degli artigiani locali e riflettevano le funzioni del dio della guerra dalla testa di leone e allo stesso tempo del dio della fertilità.

La tradizione greca ha conservato la memoria del re meroitico Ergamene (Arkamani), vissuto al tempo di Tolomeo II, che ricevette un'educazione greca e un'educazione filosofica. Osò distruggere le vecchie usanze, secondo le quali l'anziano sovrano, per ordine dei sacerdoti, doveva morire. "Avendo adottato un modo di pensare degno di un re", scrisse Diodoro, "egli... uccise tutti i sacerdoti e, avendo distrutto questa usanza, rifece tutto a sua discrezione". Nella scienza moderna, l'origine della scrittura meroitica è talvolta associata al nome di questo sovrano.

Le prime iscrizioni scritte in scrittura meroitica ci sono pervenute a partire dal II secolo. AVANTI CRISTO e., sebbene la lingua, ovviamente, esistesse molto prima. Questa lettera alfabetica più antica del continente africano è nata sotto l'influenza diretta dell'egiziano, sia nella sua variante geroglifica che demotica.

L'intera storia dello sviluppo della cultura meroitica si è svolta in interazione con le maggiori potenze dell'antichità. Molte delle loro tradizioni e conquiste furono adottate a Kush. Il sincretismo nella cultura Kush è quindi storicamente condizionato. Tra i fattori esterni, il ruolo principale nella formazione di una tradizione culturale, ovviamente, spetta all'Egitto, alcune delle cui caratteristiche hanno messo radici a Kush senza cambiamenti. Ciò vale per le singole immagini degli dei egizi, per lo stile di rappresentazione delle composizioni in rilievo e delle statue, per gli attributi di re e dei: la forma di una corona, scettri, una coda di toro attaccata, formule sacrificali e una serie di altri elementi del culto funebre, ad alcuni rituali templari, al titolo regale.

Un certo ruolo nel mantenimento della tradizione è stato svolto dallo strato permanente della popolazione egiziana a Kush, il portatore diretto della cultura. Una caratteristica del processo è stata l'adattamento delle caratteristiche della cultura egiziana a tal punto che erano già percepite meccanicamente dalla popolazione e non erano più percepite come un alieno, ma come un elemento locale.

Periodo greco-romano

Durante il periodo greco-romano, il processo di influenza culturale avvenne indirettamente - attraverso l'Egitto ellenistico e romano, e anche direttamente - attraverso la popolazione greca e romana situata a Meroe. Le manifestazioni più sorprendenti di questa influenza sono considerate il cosiddetto chiosco romano a Naga, i resti delle terme romane a Meroe e le figure di dei a figura intera, simili nello stile alle immagini greche. Ciò dovrebbe includere anche opere poetiche in onore del dio locale Mandulis, compilate secondo varie forme del canone letterario greco.

Già dai tempi di Alessandro Magno, Kush occupava un posto ben definito nella letteratura ellenistica e successivamente in quella romana. Kush era associato ai viaggi, alle scoperte geografiche immaginarie o reali, ed era considerato un luogo di rifugio per i governanti che venivano spinti e cacciati dall'Egitto. Al lettore viene presentato un paese favolosamente ricco di oro, sede degli dei venerati nel mondo greco-romano. Così, nella sintesi di vari elementi, ma con la stabile conservazione della base locale, ha preso forma e si è sviluppata nel corso dei secoli una cultura qualitativamente nuova: la civiltà Kush, che ha influenzato quei paesi con cui era in contatto diretto.

Le tradizioni della profonda antichità sono state conservate per secoli nella memoria delle persone. Anche nel folklore moderno del Sudan esiste una leggenda sul re Napa di Nafta, che etimologicamente risale chiaramente al toponimo meroitico, sull'antica usanza di uccidere i re e la loro abolizione da parte del re Akaf, sui serpenti guardiani del tempio e molti altri . Le leggende contengono ricordi dei tesori di Kerma e la popolazione locale le circonda ancora di leggende e venera le rovine, i resti dell'antico insediamento di Kerma. La cultura distintiva e originale di Kush ha contribuito al patrimonio culturale comune dei paesi dell'antico Oriente ed è stata la fonte della cultura moderna dei popoli del Sudan.

Antiche culture dell'Africa tropicale

L'attuale livello delle nostre conoscenze ci consente di affermare con assoluta certezza che in nessuna parte dell'Africa a sud del Sahara prima della fine del VII-VIII secolo. N. e. non si svilupparono società con classi antagoniste e che solo dopo la comparsa degli arabi nell’Africa settentrionale e orientale i popoli dell’Africa subsahariana iniziarono a conoscere la scrittura.

È indiscutibile, tuttavia, che in diverse regioni esistevano alcune comunità che si distinguevano per alcuni tratti specifici della cultura materiale e spirituale, che sarebbero più correttamente definite pre-civiltà o proto-civiltà.

Queste, relativamente parlando, antiche civiltà, la cui formazione coincise generalmente nel tempo con il passaggio all'età del ferro in tutto il territorio dell'Africa subsahariana, si formarono in diverse regioni principali separate da grandi distanze, dove, apparentemente, la popolazione che viveva nelle prime fasi del primitivo sistema comunale. Questi centri di civiltà erano:

• il Sudan occidentale e le parti adiacenti della zona del Sahel a nord, nonché le adiacenti regioni del Sahara;
• parti centrali e sud-occidentali della moderna Nigeria;
• bacino del corso superiore del fiume. Lualaba (l'attuale provincia di Shaba nello Zaire);
• le regioni centrali e orientali dell'odierna Repubblica dello Zimbabwe, che deve il suo nome proprio alla brillante civiltà che qui si sviluppò nei primi secoli del II millennio d.C. e.;
• Costa africana dell'Oceano Indiano.

La ricerca archeologica degli ultimi due decenni mostra in modo convincente la continuità diretta tra queste antiche civiltà e le civiltà del Medioevo africano: le grandi potenze del Sudan occidentale (Ghana, Mali, Songhai), Ife, Benin, Congo, Zimbabwe e la civiltà swahili .

Le civiltà più antiche che si svilupparono nel Sudan occidentale e in Nigeria raggiunsero il massimo sviluppo. I centri dell’Africa centrale rimasero indietro rispetto all’emergere della metallurgia del ferro e del rame e dei grandi insediamenti di tipo urbano. Il focus dell'Africa orientale si distingueva per una certa specificità associata al ruolo del commercio marittimo nella sua formazione.

Contatti tra centri di civiltà

La separazione dei centri delle civiltà dell'Africa tropicale da distanze considerevoli non significava affatto che non esistessero collegamenti tra loro. Si possono rintracciare tra i centri sudanesi occidentali e quelli nigeriani, tra quest'ultimo e il bacino del Congo. Le prove archeologiche rivelano contatti esistenti tra il territorio degli attuali Zambia e Zimbabwe e la regione dell'Alto Lualaba, nonché la costa dell'Africa orientale, sebbene la maggior parte di questi dati risalga all'inizio del II millennio d.C. e.

La situazione era diversa con i contatti fuori dall'Africa. Se il Sudan occidentale entro l'VIII secolo. N. e. avevano già molti secoli di contatti con il Nord Africa, e l’Africa orientale aveva legami di lunga data con il bacino del Mar Rosso, e poi la regione del Golfo Persico e l’Asia meridionale, i centri nigeriani e centroafricani non interagivano direttamente con le società non africane. Ma ciò non escludeva contatti indiretti, ad esempio, tra i predecessori della civiltà dello Zimbabwe e il Medio Oriente e l'Asia meridionale. Sono stati effettuati attraverso i porti della costa dell'Africa orientale. Ad esempio, sono noti reperti di manufatti romani nelle regioni interne del continente africano, piuttosto lontane dalle rotte carovaniere e marittime.

L'alto livello di civiltà del cuore del Sudan occidentale fu il risultato dello sviluppo delle società locali, sebbene i legami stabili e di lunga data con le società classiste del Mediterraneo abbiano in una certa misura accelerato tale sviluppo. I collegamenti sono attestati da numerose incisioni rupestri lungo le due principali antiche rotte attraverso il Sahara: dal Marocco meridionale alla regione interna del delta. Niger e dal Fezzan fino all'estremità orientale della grande ansa del Niger nella zona dell'attuale città di Gao. Stiamo parlando delle cosiddette strade: le incisioni rupestri di carri trainati da cavalli parlano di contatti abbastanza vivaci, però con alcune restrizioni nel tempo e nella natura. Da un lato, la comparsa dei cavalli nel Sahara risale solo al I millennio a.C. e., e d'altra parte, gli stessi carri delle immagini sahariane, secondo gli esperti, difficilmente potrebbero essere utilizzati per scopi diversi da quelli prestigiosi, a causa della fragilità del design, che non consente loro di essere utilizzati come carico o, eventualmente, come carro da guerra.

Una vera e propria “rivoluzione tecnica” si verificò con la comparsa del cammello nel Sahara a cavallo tra il II e il I secolo. AVANTI CRISTO e. e ebbe gravi conseguenze sociali, definendo le forme di relazione tra gli abitanti del deserto e i loro vicini sedentari del sud e consentendo al commercio attraverso il deserto di diventare un'istituzione stabile e regolamentata. È vero, quest'ultimo, a quanto pare, è avvenuto molto più tardi ed era già associato all'apparizione degli arabi.

Focolare in bronzo della metallurgia

I contatti transahariani giocarono probabilmente un certo ruolo nella formazione del centro industriale dell'Africa occidentale dell'età del bronzo, che precedette la metallurgia del ferro, un centro unico in tutta l'Africa tropicale. Scavi della ricercatrice francese Nicole Lambert in Mauritania negli anni '60. ha dimostrato l'esistenza di un grande centro dell'industria del rame e del bronzo. Miniere di rame e siti di fusione del rame (Lemden) furono scoperti nell'area di Akzhuzht. Sono stati rinvenuti non solo grandi accumuli di scorie, ma anche i resti di un forno fusorio con cannelli. I reperti risalgono al VI-V secolo. AVANTI CRISTO e. Il centro moresco dell'industria del bronzo si trovava proprio all'estremità meridionale della "strada dei carri" occidentale, che lo collegava direttamente con un centro metallurgico simile ma precedente nel Marocco meridionale.

La letteratura scientifica ha suggerito un collegamento tra il centro metallurgico moresco e numerose sepolture e strutture megalitiche lungo il corso medio del Niger nella regione di Gundam-Niafunke. La possibilità fondamentale di tale connessione non può essere negata. Tuttavia, nelle aree molto più vicine ad Akjoujt lungo la scarpata Dar Tishit in Mauritania, situata in linea diretta tra Akjoujt e la valle del Niger, l'influenza dell'industria del bronzo non si è manifestata in alcun modo. Scoperte archeologiche della fine degli anni '70 - primi anni '80. costringono ad associare i monumenti della regione di Gundam-Niafunke ad un altro centro di civiltà, unico per l'intero territorio dell'Africa tropicale, poiché si distingue per una tradizione di vita urbana abbastanza sviluppata, sviluppatasi anche prima dell'inizio della nostra era.

Antico Ghana

Stiamo parlando degli scavi degli archeologi americani Susan e Rodrick McIntosh a Djenne (Mali), iniziati nel 1977. Sulla collina Dioboro, a 3 km dalla città, sono stati scoperti i resti di un insediamento di tipo urbano: le rovine di una città sono stati rinvenuti edifici murari e trimestrali con numerose tracce di edifici residenziali. Djenné-Djeno (l'antica Djenné) conserva testimonianze dell'esistenza di una sviluppata metallurgia del ferro e di una produzione di ceramica nella zona. La città fungeva da centro per il commercio attivo tra la regione dell'alto Niger e la zona del Sahel, nonché nel medio delta del Niger. La datazione al radiocarbonio permette di far risalire la sua fondazione al III secolo. AVANTI CRISTO e., mentre secondo la tradizione si riteneva che la città fosse sorta non prima dell'VIII secolo. È particolarmente importante che i risultati del lavoro di McIntosh permettano di riconsiderare le consuete opinioni sulla natura degli scambi nell'area del delta interno, nonché sulle ragioni della formazione in questa regione del primo dei le prime formazioni statali dell'Africa tropicale a noi note: l'antico Ghana. E sotto questo aspetto, il centro di civiltà del Sudan occidentale risulta essere unico.

Il fatto è che la formazione dell'antico Ghana era solitamente associata alle esigenze del commercio transahariano. Ora diventa ovvio che molto prima dell'avvento del Ghana e dell'istituzione del commercio su larga scala attraverso il deserto, nel corso medio del Niger crebbe un complesso economico piuttosto complesso e organizzato con un sistema di scambi sviluppato, che coinvolgeva i prodotti agricoli , ferro, rame e prodotti da essi derivati ​​e prodotti zootecnici ; Inoltre, in tali scambi il ferro precedeva il rame. Questi dati ci permettono di comprendere la vera relazione tra fattori interni ed esterni nello sviluppo storico della regione.

I risultati delle ricerche archeologiche indicano un continuo deterioramento della situazione “politica” nell’area di Dar Tishit per tutto il I millennio a.C. e. La riduzione delle dimensioni degli insediamenti, la loro recinzione con mura difensive e il loro graduale trasferimento sulle cime delle colline indicano una maggiore pressione da parte dei nomadi, che furono ovviamente spinti a sud dal Sahara in espansione. È stato suggerito che gli inizi dello sfruttamento rudimentale dei contadini negroidi da parte di questi nomadi. Ma la stessa pressione stimolò in misura maggiore la formazione tra gli agricoltori di grandi strutture politiche organizzative in grado di resistere all'aggressione. Questa tendenza è apparsa almeno nel secondo quarto del I millennio a.C. e., e forse prima, all'inizio di questo millennio. Antico Ghana a cavallo tra il III e il IV secolo. N. e. divenne la logica conclusione di questa tendenza. Ciò è comprensibile, dato che l'apparizione del cammello nel Sahara ha notevolmente aumentato il potenziale tecnico-militare delle società nomadi.

"Civiltà" nigeriane (Nok, Ife, Igbo-Ukwu, Sao)

Il centro nigeriano delle antiche civiltà è direttamente correlato all'emergere dell'industria del ferro nell'Africa occidentale. La maggior parte delle prime civiltà del suddetto focolare si distinguono per l'uno o l'altro grado di continuità in relazione alla cosiddetta cultura Nok, la prima cultura dell'età del ferro nella regione, risalente al V secolo. AVANTI CRISTO e. Comprende i più antichi monumenti sopravvissuti della creatività artistica dei popoli dell'Africa tropicale: una ricca collezione di sculture realistiche trovate durante gli scavi insieme a strumenti in metallo e pietra, gioielli in metallo e perle. Oltre ai suoi meriti puramente artistici, è interessante perché presenta caratteristiche dello stile che sono state conservate nella scultura tradizionale africana (compresa la scultura in legno) fino ai nostri giorni. Inoltre, la completezza della forma artistica presuppone una fase di sviluppo piuttosto lunga di questa tradizione artistica.

Una continuità con le opere di Nok si riscontra nella civiltà Ife, creata dagli antenati del moderno popolo Yoruba. La tradizione scultorea realistica trovò ulteriore sviluppo e continuazione nell'arte di Ife. L'influenza dello stile artistico delle ceramiche Nok si rifletteva anche nei famosi bronzi di Ife.

La capacità di giudicare dai materiali archeologici il livello di organizzazione sociale dei creatori delle antiche culture di questa regione è fornita dai risultati degli scavi effettuati a Igbo-Ukwu, nel basso Niger. Lo scienziato britannico Thursten Shaw scoprì qui una civiltà primitiva sviluppata con un'elevata cultura artistica, con una tecnologia per la lavorazione del ferro e del bronzo molto avanzata per l'epoca. I fonditori di Igbo-Ukwu padroneggiavano la tecnica della fusione a cera persa, che diversi secoli dopo divenne la gloria del bronzo del Benin. Gli scavi di Shaw hanno mostrato che la società che ha creato questa civiltà si distingueva per un'organizzazione sociale sviluppata e già abbastanza stratificata.

Di particolare interesse è la questione dei legami culturali tra Igbo-Ukwu e Ife. Sulla base delle somiglianze stilistiche nella scultura di entrambi i centri, è stato suggerito che Ife sia una civiltà più antica di quanto generalmente si creda; analogie tra alcuni tipi di gioielli conosciuti dalla moderna ricerca etnografica e reperti a Ife e Igbo-Ukwu suggeriscono che Ife come centro culturale è almeno sincrono con Igbo-Ukwu, cioè può essere datato non oltre il IX secolo. N. e.

Apparentemente la cultura Sao nel territorio del moderno Ciad (entro un raggio di circa 100 km attorno alla moderna N'Djamena) non era collegata alla cultura Nok. Gli scavi hanno scoperto qui molte sculture in terracotta, che rappresentano una tradizione artistica completamente indipendente, armi in bronzo e utensili. Il ricercatore francese Jean-Paul Leboeuf, che ha studiato la fase iniziale della cultura Sao, fa risalire la sua prima fase all'VIII-X secolo.

Il centro delle prime culture nel corso superiore del fiume. Lualaba

Un centro completamente originale delle prime civiltà si sviluppò nel corso superiore del fiume. Lualaba, come si può giudicare dai materiali degli scavi di due grandi cimiteri: a Sanga e Katoto. Inoltre, Katoto risale al XII secolo, ma il suo inventario rivela una chiara continuità rispetto al precedente Sanga. Quest'ultima risale, almeno per parte delle sepolture, al periodo compreso tra il VII e il IX secolo. I corredi più ricchi testimoniano l'alto livello di sviluppo dell'artigianato locale. In particolare, i metallurgisti di Sanga non solo padroneggiavano le abilità di fonderia e forgiatura, ma sapevano anche come trafilare filo, ferro e rame.

L'abbondanza di prodotti realizzati con entrambi i metalli sembra del tutto naturale se ricordiamo che la provincia di Shaba, dove si trova Sanga, rimane oggi forse la principale regione mineraria dell'Africa tropicale. È caratteristico che a Sanga, come nell'Africa tropicale in generale, la metallurgia del ferro abbia preceduto la metallurgia del rame. Anche i gioielli in avorio testimoniano la brillante arte degli artigiani locali. Le ceramiche di Sangi sono molto particolari, sebbene mostrino un'indubbia relazione con le ceramiche di una regione più ampia nel sud-est dello Zaire, solitamente designate come ceramiche di Kisale.

La tradizione artigianale e artistica rappresentata da Sanga e dal successivo Katoto mostrò una notevole vitalità. Così le zappe in ferro dei corredi funerari di Katoto riproducono in pieno la forma delle zappe moderne prodotte artigianalmente in questa zona. Sulla base del materiale proveniente dagli scavi di Sanga, si può parlare di una grande concentrazione di popolazione, e anche che questa zona fu abitata per molto tempo. La natura dell'inventario ci consente di presumere con sicurezza che la stratificazione sociale sia già andata abbastanza avanti. Pertanto, è giusto presumere che la regione superiore di Lualaba, insieme alla zona sudanese, appartenesse alle aree chiave della formazione dello stato nel subcontinente. Allo stesso tempo, Sanga ha preceduto cronologicamente la formazione di un sistema di scambi tra il corso superiore del Lualaba e il bacino dello Zambesi, il che significa che qui è sorta spontaneamente una qualche forma di potere supremo.

Il citato sistema di scambi a lunga distanza nel bacino di Lualaba, come nella zona sudanese, esisteva parallelamente alla rete di scambi locali sorta prima di esso. Ma fu il commercio estero che, a quanto pare, giocò un ruolo particolarmente importante nel diffondere l'influenza della civiltà locale a sud-est, nel bacino dello Zambesi. E se, secondo le parole del famoso scienziato belga Francis Van Noten, Sanga può essere considerato un fenomeno “brillante ma isolato” nel bacino del Congo, allora tra Shaba e il territorio degli attuali Zambia e Zimbabwe la sua influenza è stata piuttosto evidente. , il che non significa, però, la mancanza di indipendenza della civiltà dello Zimbabwe che qui è sorta.

Il periodo di massimo splendore di questa civiltà risale principalmente ai secoli XII-XIII. Intanto è necessario menzionarlo, poiché i prerequisiti per la sua formazione sono sorti molto prima. Gli oggetti in rame rinvenuti da Roger Summers sull'altopiano di Inyanga, dove si trovano molti dei suoi monumenti più importanti, risalgono allo stesso periodo di Sanga - secoli VIII-IX.. - e risultano essere molto anteriori al complesso di edifici di Lo Zimbabwe vero e proprio. Ma anche nello Zimbabwe le prime tracce di insediamenti (la cosiddetta Acropoli del Grande Zimbabwe) risalgono al IV secolo. N. e. (anche se basato su un unico campione), e i primi insediamenti della collina Gokomere risalgono al V-VII secolo.

Civiltà swahili

Un brillante esempio di civiltà africana del Medioevo fu la civiltà swahili, che si sviluppò sulla costa dell'Africa orientale dell'Oceano Indiano. Come nel caso dello Zimbabwe, il suo periodo di massimo splendore risale ai secoli XII-XIII. Ma proprio come lì, la creazione dei prerequisiti per la sua nascita coprì un periodo molto più lungo, approssimativamente dal I all'VIII secolo. All'inizio della nostra era, l'Africa orientale era già collegata con i paesi del Mar Rosso e del Golfo Persico, nonché con l'Asia meridionale e sudorientale da contatti commerciali e culturali abbastanza duraturi e vivaci.

La conoscenza e i contatti dei rappresentanti della civiltà mediterranea con l'Africa orientale sono attestati in monumenti antichi scritti come il Periplo del Mar Eritreo e la Geografia di Claudio Tolomeo. Nei secoli I-II. Le zone costiere fino a circa 8° di latitudine sud (la foce del fiume Rufiji) erano regolarmente visitate dai marinai sudarabici. L’Africa orientale forniva avorio, zanne di rinoceronte, gusci di tartaruga e olio di cocco all’allora mercato mondiale, esportando prodotti in ferro e vetro.

Il lavoro archeologico in diversi punti della costa dell'Africa orientale fornisce risultati risalenti al periodo di massimo splendore della stessa civiltà swahili, cioè al periodo musulmano nella storia della regione, l'inizio del quale, secondo lo swahili orale e letterario tradizione, risale a cavallo tra il VII e l'VIII secolo. Tuttavia, gli studi degli ultimi due decenni, in particolare i lavori dell'africano sovietico V. M. Misyugin, indicano che sulla costa, molto prima di allora, si stava formando una sorta di pre-civiltà, basata principalmente sulla navigazione marittima e sulla pesca oceanica.

È a questa pre-civiltà che si dovrebbe apparentemente associare la nascita di insediamenti relativamente grandi - di commercio e di pesca - che poi si trasformarono in famose città-stato tipiche della civiltà swahili come Kilwa, Mombasa, ecc. sorse proprio nei secoli I-VIII: Non è un caso che l'anonimo autore del Periplo, scritto pare nell'ultimo quarto del I secolo, eviti di usare le parole “città” o “porto”, preferendo parlare dei “mercati” ” della costa dell’Africa orientale. Fu sulla base di tali stazioni commerciali che si formarono quelle città, la cui fondazione la tradizione, e dopo di essa i primi esploratori europei, furono associati all'apparizione qui di nuovi arrivati ​​dall'Arabia o dall'Iran. Ma non c'è dubbio che questi migranti del VII-VIII secolo. si stabilirono in punti familiari da secoli ai marinai e ai mercanti del Medio Oriente attraverso i loro contatti con gli abitanti della costa.

Pertanto, nell'VIII secolo. N. e. Sul territorio dell'Africa tropicale si erano già formati diversi centri delle prime civiltà, che divennero la base per il successivo sviluppo delle culture africane.

Civiltà dell'antica Arabia meridionale

Insediamento dell'Arabia meridionale

Il destino della penisola arabica è davvero drammatico. I ritrovamenti di strumenti del Paleolitico inferiore del tipo Olduvai sul territorio dell'Arabia meridionale dalla fascia costiera vicino allo stretto fino alle regioni occidentali dell'Hadhramaut, così come la scoperta di numerosi siti del Paleolitico antico lungo il confine settentrionale del Rub al-Khali indicano che l’Arabia del Sud faceva parte di una delle zone da cui l’umanità iniziò la sua “marcia attorno al pianeta”, a partire dall’Africa orientale. Una delle vie di insediamento passava attraverso l'Arabia, che in quel lontano tempo era abbondantemente irrigata dalle acque dei corsi fluviali, fiorente, ricca di innumerevoli branchi di erbivori.

Apparentemente, entro e non oltre il 20 ° millennio a.C. e. Furono scoperti i primi segni inquietanti di un brusco cambiamento nelle condizioni naturali dell'abitazione umana in Arabia, che nel XVIII-XVII millennio portò all'assoluta aridità del clima su quasi tutto il territorio della penisola. La gente lasciò l’Arabia, anche se è possibile che all’estremo sud e all’est siano rimasti “rifugi ecologici” separati e poco collegati, dove le braci della vita continuavano a covare.

Insediamento secondario

Dall'VIII millennio, nelle condizioni di un nuovo cambiamento climatico, questa volta favorevole per l'uomo, iniziò l'insediamento secondario e definitivo - prima della parte costiera orientale (Qatar), e poi, dal VII-VI millennio, della parte centrale e Arabia meridionale (parte sud-occidentale di Rub al-Khali, Yemen del Nord, Hadhramaut, ecc.). Apparentemente, non più tardi del V millennio, i portatori, e poi la cultura Jemdet-Nasr, si stabilirono lungo la costa orientale dell'Arabia. Nel 3° millennio, l'Arabia orientale, e soprattutto l'Oman (l'antica Magan), erano inclusi nel commercio marittimo della Mesopotamia meridionale e del “paese di Dilmun” (Bahrein) con l'India nord-occidentale.

È possibile che tra la fine del III e l'inizio del II millennio a.C. e. Le tribù semitiche penetrano per la prima volta nel territorio dell'Arabia meridionale. Non conosciamo i motivi specifici che li spinsero a compiere un viaggio pieno di fatiche verso il sud della penisola, ma è chiaro che già nella loro patria avita raggiunsero un livello di sviluppo abbastanza elevato: avevano dimestichezza con l'agricoltura, competenze acquisite nel campo dell'irrigazione e dell'edilizia. La comunicazione con popoli stanziali più colti li introdusse alla scrittura e possedevano già un sistema coerente di idee religiose.

Le peculiarità delle condizioni naturali dell'Arabia meridionale - il terreno altamente accidentato, le zone climatiche contrastanti, le valli degli uadi relativamente strette adatte all'agricoltura - hanno contribuito al fatto che i nuovi arrivati, stabilendosi in gruppi tribali o clan separati, hanno creato centri di cultura isolati. Una delle conseguenze di questo isolamento fu la coesistenza di ben quattro lingue distinte in una piccola area per un lungo periodo di tempo.

Anche quelli qui sorti dalla fine del II millennio al VI secolo presentavano chiari tratti di originalità. AVANTI CRISTO e. civiltà:

• Sabeyskaya,
• Katabanskaja,
• Hadramautskaja,
• Mainsskaya,

Coesistettero per tutto il I millennio a.C. e. È probabile che durante tutto questo periodo le civiltà sudarabiche, nei loro contatti culturali con il Medio Oriente, siano rimaste orientate verso le aree da cui provenivano un tempo i loro fondatori. Nella cultura dell'antico Hadhramaut ci sono anche alcune caratteristiche di prestito dalle regioni dell'estremo est della penisola arabica, che per lungo tempo furono sotto l'influenza della Mesopotamia meridionale.

Eventi politici del I millennio a.C e.

Nella prima metà del I millennio a.C. e. queste erano già società altamente sviluppate basate sull'agricoltura irrigua, con numerose città, architettura e arte sviluppate. Cominciarono ad avere un ruolo importante le colture industriali, soprattutto alberi e arbusti che producevano incenso, mirra e altre resine profumate molto richieste nei paesi del Medio Oriente e del Mediterraneo. La coltivazione degli alberi di incenso divenne la fonte di prosperità per gli stati dell'antico Yemen - "Arabia Felice". L'esportazione dell'incenso ha contribuito all'aumento degli scambi e del commercio e all'espansione dei contatti culturali. Nel X secolo AVANTI CRISTO e. Saba stabilisce relazioni commerciali e diplomatiche con il Mediterraneo orientale. Entro l'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. Lo stato sabeo entrò in contatto per la prima volta con il potere assiro e, a quanto pare, non più tardi del VII secolo. AVANTI CRISTO e. colonizza il territorio della moderna Etiopia nordorientale.

La produzione di incenso, mirra, ecc. Era concentrata principalmente nelle regioni di Hadhramaut (e in parte Qataban) adiacenti all'Oceano Indiano, e nel commercio esterno di carovane a partire dal VI secolo. AVANTI CRISTO e. è finito nelle mie mani. Da qui partiva il grosso della carovana “Sentiero dell'Incenso”. Successivamente, i Mainiani crearono stazioni carovaniere e colonie commerciali nell'Arabia nordoccidentale e iniziarono a fare regolari viaggi commerciali in Egitto, Siria e Mesopotamia, e poi nell'isola di Delo.

Il posto occupato dall'Arabia meridionale sulla rotta marittima dall'India all'Africa e all'Egitto e oltre nel Mediterraneo, già nella prima metà del I millennio a.C. e., determinò anche il suo ruolo di intermediario più importante nello scambio di merci tra le antiche civiltà dell'Asia meridionale e del Medio Oriente, del bacino dell'Oceano Indiano e del Mar Mediterraneo. I porti di Hadhramaut e Kataban fungevano da punti di trasbordo per queste merci, che da qui andavano a nord lungo le rotte carovaniere - verso l'Egitto, la Siria e la Mesopotamia. Ciò è stato facilitato dallo speciale regime dei venti che soffiano nella parte settentrionale dell'Oceano Indiano, che permettevano in inverno di navigare direttamente dai porti della costa occidentale dell'India verso l'Arabia sudoccidentale e l'Africa orientale, mentre nel Nei mesi estivi i venti assicuravano la navigazione dall'Arabia meridionale e dall'Africa fino all'India.

Dal VII secolo AVANTI CRISTO e. L'egemonia politica di Saba si estendeva all'intero territorio dell'Arabia sudoccidentale, ma già dal VI-IV secolo. AVANTI CRISTO e. in seguito a lunghe guerre, Main, Qataban e Hadhramaut si liberano dalla dipendenza sabea, e ciò si riflette in numerosi fatti di rinascita culturale “nazionale”. Le guerre continuano per tutta la seconda metà del I millennio a.C. e. Di conseguenza, la loro Myne viene assorbita da Saba, ma lei stessa, indebolita da queste guerre, diventa per lungo tempo l'arena di battaglie intestine e cambiamenti in varie dinastie periferiche. Una relativa stabilità fu stabilita qui solo a partire dal 3° secolo. N. e. A questo punto, Qataban scomparve dall'arena storica e nella stessa Saba regnò una dinastia di Himiyar, una regione situata nell'estremo sud-ovest dell'Arabia meridionale.

Declino del commercio

All'inizio della nostra era, si verificò un brusco cambiamento nella situazione sulle rotte per l'esportazione dell'incenso, che influenzò il successivo sviluppo delle civiltà locali. Già a metà del II sec. AVANTI CRISTO e. Il Mar Rosso e la parte occidentale del Golfo di Aden furono sviluppati da marinai e mercanti greco-egiziani. Usano le loro navi per raggiungere la costa settentrionale della Somalia e Aden, dove le merci portate dall'India da marinai yemeniti e indiani vengono caricate sulle loro navi. Alla fine del 2 ° secolo. AVANTI CRISTO e. Il monopolio dell'Arabia meridionale nel commercio di transito tra India ed Egitto ha subito un duro colpo. La scoperta del regime monsonico da parte dei navigatori greco-egiziani permise loro di navigare direttamente verso l'India e ritorno. Nel giro di soli cento anni, oltre 100 navi ogni anno lasciavano l’Egitto per l’India. Con la cattura della Siria e dell'Egitto da parte di Roma nel I secolo. AVANTI CRISTO e. la situazione divenne ancora più complicata. Il commercio intra-arabo sta scomparendo, la lotta nell'Arabia meridionale dal I secolo. N. e. non viene più combattuta per il dominio sulle rotte commerciali, ma direttamente per le terre dove crescono gli alberi che producono incenso e per le zone costiere dove erano situati i porti per l'esportazione di questi incensi.

Cultura dell'Arabia antica

Insediamento di Reybun. Forma generale. VIII secolo AVANTI CRISTO. — I secolo ANNO DOMINI

I fondatori delle antiche civiltà dello Yemen portarono con sé nell'Arabia meridionale solide conoscenze, idee e competenze in molti settori della vita economica e culturale - ciò è dimostrato dai magnifici edifici in pietra, dalle enormi città costruite su colline artificiali nelle valli degli uadi e dall'insuperabile abilità di i costruttori di giganteschi sistemi di irrigazione. Ciò è evidenziato anche dalla ricchezza della vita spirituale, riflessa in idee complesse sul mondo degli dei, nella creazione della propria “intellighenzia dello spirito” - il sacerdozio, nella diffusione estremamente ampia della scrittura.

Gli antichi sudarabici, che parlavano le lingue di un sottogruppo separato delle lingue semitiche "periferiche meridionali", usavano una scrittura speciale che avevano ereditato dalla scrittura alfabetica del Mediterraneo orientale - molti segni furono cambiati secondo la lingua principale idea: dare all'intero sistema di segni forme geometriche chiare. Scrissero su una varietà di materiali: tagliarono la pietra, su tavolette di legno, sull'argilla, poi fusero iscrizioni in bronzo, le incisero su rocce (graffiti) e applicarono anche materiali morbidi per scrivere. Tutti scrivevano: re e nobili, schiavi e mercanti, costruttori e sacerdoti, cammellieri e artigiani, uomini e donne. Le iscrizioni scoperte contengono descrizioni di eventi storici e articoli di legge. Sono stati rinvenuti anche testi dedicatori e di costruzione, iscrizioni su tombe, corrispondenza commerciale, copie di documenti ipotecari, ecc. Ecc. Sono le iscrizioni, insieme a singole menzioni nella Bibbia, tra gli autori antichi e primi bizantini, ad essere le più importanti fonte di conoscenza sulla storia e la cultura dell'antica Arabia meridionale.

È vero, si sa poco della cultura spirituale: grandi opere di contenuto mitologico, rituale e di altro tipo sono andate perdute. Le fonti più importanti fino ad oggi rimangono le iscrizioni contenenti, tra le altre cose, i nomi e gli epiteti degli dei, i loro simboli, nonché immagini scultoree e in rilievo di divinità, dei loro animali sacri e soggetti mitologici. Costituiscono la base per le idee sulla natura dei pantheon (non esisteva un unico esercito di dei nell'Arabia meridionale) e su alcune delle funzioni degli dei. È noto che nelle fasi iniziali, qui le divinità astrali che stavano a capo dei pantheon giocavano qui, principalmente l'antico dio semitico Astar (cfr. Ishtar, Astarte, ecc.). La sua immagine era Venere. Dopo Astara vennero varie ipostasi della divinità solare e, infine, divinità “nazionali” - divinità delle unioni tribali, personificate dalla Luna (Almakah in Saba, Wadd in Maina, Amm in Karaban e Sin in Hadhramaut). Naturalmente c'erano altri dei: patroni di singoli clan, tribù, città, divinità "funzionali" (irrigazione, ecc.).

In generale, i pantheon univano i più antichi dei pansemiti (Astar, forse Ilu) o divinità tribali, presi in prestito dalla Mesopotamia (Sin) e dai vicini, dall'Arabia centrale e settentrionale, ecc. Se parliamo della dinamica delle idee in Dopo l'era “pagana”, si può vedere chiaramente, almeno a partire da poco prima dell'inizio della nostra era, la promozione degli dei “nazionali” in primo piano e il graduale spostamento della principale divinità astrale Astara. Successivamente, nel IV sec. N. e., Almakah a Saba sostituisce quasi completamente gli altri dei, il che ha facilitato in modo significativo il passaggio alle religioni monoteiste: ebraismo e cristianesimo.

Declino e declino delle civiltà arabe

Una conseguenza delle speciali condizioni naturali dell'esistenza delle antiche civiltà dell'Arabia meridionale e una caratteristica del loro sviluppo fu la stretta vicinanza e l'interazione con le tribù nomadi dell'Arabia interna. Alcune di queste tribù cercavano costantemente di lasciare il paese desertico per raggiungere le aree agricole e stabilirsi lì. Le tribù pastorali erano ad un livello molto più basso di sviluppo economico e culturale. Stabiliti da secoli (soprattutto a partire dal II secolo d.C.) nelle terre dello Yemen, entrarono in contatto diretto con le civiltà locali. Ciò portò in larga misura ad un declino generale della vita economica e della cultura, al fatto che la popolazione locale si dissolse sempre più nella massa di tribù e clan stranieri, perse la sua identità e lingua e divenne “arabizzata”. L'impatto irresistibile e sempre crescente di fattori negativi ha predeterminato il graduale declino delle civiltà sudarabiche a partire dai primi secoli della nostra era e la loro morte nel VI secolo.

Tuttavia, il declino delle antiche civiltà dell'Arabia meridionale fu accompagnato da uno straordinario aumento della vita spirituale, che rifletteva in una forma bizzarra l'intero insieme di condizioni e caratteristiche del loro sviluppo. Nelle società morenti esso ha assunto soprattutto toni escatologici.

Il fatto che l’Arabia meridionale, soprattutto i suoi centri di civiltà interni e più sviluppati, potessero godere sempre meno dei benefici della sua posizione speciale all’incrocio delle rotte commerciali non significava affatto che questa posizione stessa avesse perso ogni significato agli occhi del mondo. i grandi imperi dell’antichità. Si può anche sostenere che dalla fine del I secolo. AVANTI CRISTO e. invariabilmente aumentò e l'Arabia in generale e l'Arabia meridionale in particolare acquisirono il carattere dell'elemento più importante delle relazioni internazionali.

Scontri e lotta di idee

All'inizio della nostra era, i centri naturali per la diffusione delle influenze tardo ellenistiche (e successivamente del cristianesimo) nell'Arabia meridionale erano proprio gli insediamenti commerciali dei mercanti greco-egiziani nelle città commerciali costiere (Aden, Cana, sull'isola di Socotra). . A quest'epoca risalgono i tentativi di creare immagini allegoriche degli dei sudarabici e della loro "ellenizzazione", attestati nell'iconografia. Nei primi secoli dC il Cristianesimo cominciò a diffondersi nell'ambiente greco-romano di Aden e Socotra.

Dal IV secolo N. e. L'Impero Romano d'Oriente si sta sforzando di impiantare la suddetta religione nell'Arabia meridionale, utilizzando per questo sia le attività missionarie della Chiesa alessandrina che l'élite cristianizzata di Aksum - uno stato sorto all'inizio della nostra era sul territorio dell'Etiopia e catturato già all'inizio del II secolo. alcune zone costiere dell'Arabia sudoccidentale. Presto l'Arabia si riempirà di altri ariani, monofisiti, nestoriani, ecc. A questo quadro dobbiamo aggiungere l'antica religione pagana locale e i culti primitivi dei beduini, che influenzano sempre più gli eventi politici nel sud della penisola arabica.

Ampi circoli della società sudarabica furono coinvolti nella feroce lotta di idee, accompagnata da scontri e invasioni degli axumiti... La principale conclusione politica di questa lotta divenne chiara: sia il cristianesimo di qualsiasi tipo che l'ebraismo portano alla perdita dell'indipendenza, alla schiavitù del paese da parte degli stranieri. Tuttavia, era impossibile prevenire un’esplosione ideologica. La lotta delle idee si diffuse oltre i confini del sud dell'Arabia, attirando nella sua orbita le stazioni commerciali lungo le rotte carovaniere. A poco a poco, in questa lotta, si è fatta strada un'altra idea politica principale: l'idea di unità e confronto. È nato qualcosa di unico, arabo. È nato l'Islam.