Origine del termine

Adam e Eve

Nella teologia ortodossa il termine “peccato originale” cominciò a consolidarsi solo a partire dalla metà del XVII secolo, quando fu utilizzato nel “Piccolo Catechismo del Patriarca Giuseppe”, g. Messaggio dei Patriarchi della Chiesa Cattolica Orientale sulla Fede Ortodossa”, g.:

«Noi crediamo che il primo uomo cadde in paradiso e che da qui il peccato ancestrale si è diffuso successivamente a tutta la posterità, tanto che non c'è un solo nato secondo la carne che sia libero da quel peso e non senta le conseguenze della cadere in questa vita. E chiamiamo peso e conseguenza della caduta non peccato stesso, come: malvagità, bestemmia, omicidio, odio e tutto ciò che viene dal cuore umano malvagio, contrario alla volontà di Dio, e non dalla natura, ma dall'inclinazione a il peccato e quei disastri con cui la giustizia divina puniva una persona per la sua disobbedienza, come: lavoro estenuante, dolore, infermità fisiche, malattie congenite, una vita difficile sulla terra per qualche tempo, vagabondaggi e infine la morte fisica.

Ora, di regola, i teologi usano la frase “peccato originale” in due significati: in primo luogo, come violazione comandamenti nell'Eden e, in secondo luogo, come peccaminosi, danneggiati dal male stato natura umana come risultato di questa violazione. Pertanto, l'arcivescovo Macario (Bulgakov) dà la seguente definizione:

Oltretutto:

Il danno dell'umanità

Secondo l'insegnamento cristiano, a causa del fatto che il peccato dei progenitori Adamo ed Eva ha cambiato il modo di esistere della natura umana, questo peccato stesso, indipendentemente dalle qualità personali della persona, diventa “automaticamente” parte di ogni persona. . Di conseguenza, secondo il cristianesimo, ogni persona per nascita appassionata è un “figlio dell'ira”, è già soggetta alla legge dell'invecchiamento e della morte, e la sua volontà fin dalla prima infanzia rivela un atteggiamento docile verso il peccato di rimprovero. Pertanto, per tutti i discendenti degli antenati, il peccato originale è visto non come un peccato personale di una persona, ma come uno stato peccaminoso comune a tutti, la cui conseguenza è una sfera fisico-spirituale deformata rispetto allo stato sano di vita. gli antenati: Adamo ed Eva.

Nel Salmo 50 si dice a questo proposito: “Ecco, io sono stato concepito nell'iniquità e mia madre mi ha partorito nel peccato” (Sal 50:7). Con queste parole la Scrittura conferma che, in sostanza, già al momento del concepimento una persona risulta essere “peccatrice originale”.

Nel libro del profeta Ezechiele, capitolo 18, versetto 20, si dice: “Il figlio non porterà l'iniquità del padre, e il padre non porterà l'iniquità del figlio; la giustizia del giusto rimane con lui; , e l'iniquità degli empi rimane con lui”. Si può concludere che i discendenti di Adamo ed Eva non sono accusati dalla Scrittura e non porteranno la colpa del “peccato originale”. Ma dall'intero contesto risulta chiaro che il discorso in quella frase non riguarda il peccato originale, ma solo i peccati personali.

Conseguenza del peccato dei nostri antenati

La natura umana è diventata mortale (le persone hanno cominciato a morire), deperibile (soggetta all'invecchiamento), appassionata (soggetta alla sofferenza). San Massimo il Confessore.

Il problema della comprensione del peccato originale

Il dogma del peccato originale può sollevare una serie di domande: in primo luogo, perché i neonati si ritrovano già colpevoli di qualcosa che non hanno commesso e, in secondo luogo, perché il peccato tende ad essere ereditato?

I Santi Padri della Chiesa interpretano la parola “colpa” (così come “peccato”) in un modo un po’ più ampio rispetto alla consueta comprensione moderna. Nell'era del cosiddetto "umanesimo", la colpa e il peccato cominciarono a essere intesi in modo troppo esistenziale, troppo soggettivo, come se le persone non discendessero da un antenato comune, ma come se apparissero separatamente gli uni dagli altri e fossero completamente indipendenti. l'uno all'altro. Ma prima la singola persona e le sue azioni venivano viste in modo più “naturale” (per così dire). L'ombra del peccato è caduta non solo su una certa persona, ma anche sui suoi antenati e sui suoi discendenti, anche se parzialmente. È come un sasso gettato nell'acqua che crea cerchi divergenti in direzioni diverse. Il peccatore sembrava trascinare verso il basso sia i suoi antenati che i suoi discendenti. Ora questo è considerato “oscurantismo medievale”, “feudalesimo”, ecc. Alcuni gerarchi e teologi, come il metropolita Anthony (Khrapovitsky), già dalla fine degli anni '90 del XIX secolo cercarono di rimuovere la componente “legale” dalla fede cristiana, riabilitando così parzialmente l'origenismo, condannato dalla Chiesa. Ma nella visione cristiana, la “colpa” e il “peccato” non si riducono a una percezione esistenziale individualistica. Ad esempio, nella Bibbia, un levita fu punito da Dio per la colpa dei suoi figli. L'anima di quel levita, ovviamente, non si assumeva la piena responsabilità personale, ma riceveva la punizione, sebbene quel levita fosse personalmente molto pio.

San Teofane il Recluso:

“Alcuni interpreti”, dice, “collegano altri pensieri con questa espressione, basandosi sul fatto che in greco non è “nello stesso”, ma dovrebbe essere tradotto “finché”, “ma il pensiero”. sarà anche lo stesso, cioè che hanno peccato in lui [Adamo]. E invano pensano di togliere a questo luogo il potere di prova del peccato originale, dicendo che la traduzione esatta di questo luogo dovrebbe essere: “poiché tutti hanno peccato." E in questo caso non sarà necessario vedere qui l'idea che hanno peccato in lui, perché tutti possono ancora peccare secondo il suo esempio, riguardo a lui - È vero che se prendiamo queste parole: " poiché tutti hanno peccato”, senza connessione, allora potrebbero non pensare che tutti abbiano peccato in esso, ma se lo prendiamo in connessione sia con quello precedente che con quello successivo, allora in questa traduzione (poiché tutti hanno peccato) lo è; necessario integrare la traduzione con la parola “in esso” per sostenere pienamente il pensiero dell'Apostolo. Egli dice: il peccato è entrato attraverso l'uno, la morte è entrata nel mondo, e così la morte è entrata in tutti la morte. Se è entrata in tutti, allora il peccato l'ha preceduta in tutti. Ma in tutti il ​​peccato non potrebbe precedere la morte se non per il fatto che tutti hanno peccato in colui per cui è entrato il peccato, cioè nel primo uomo Adamo. Quindi, leggendo: "la morte è entrata in tutte le persone, perché tutti hanno peccato", non possiamo capire altrimenti come abbiamo peccato in lui." (Interpretazione dell'Epistola del Santo Apostolo Paolo ai Romani. ed. 2. M., 1890. Pag. 310-311)

Letteratura

• Peccato originale (dal libro dell'arcivescovo Theophan (Bistrov) Sul dogma della redenzione) in formato PDF
• Dio nella carne (capitolo tre). Sacerdote Vadim Leonov
• Kuraev, A.V. Interpretazione filosofica e antropologica del concetto ortodosso di Caduta: estratto della tesi. ...candidato di filosofia. Scienze: 29.02.04 / Istituto di Filosofia. - Mosca, 1994. - 22 p.
• Justin (Popovich), Rev. Sul peccato originale (Paragrafi selezionati dall'opera di Abba Giustino “Filosofia ortodossa della verità (Dogmatica della Chiesa ortodossa”).
• Giobbe (Gumerov), Ieromonaco Come spiegare perché il peccato originale commesso da Adamo ed Eva si è trasmesso ai loro discendenti? //Orthodoxy.ru, 20/04/2007
• Capitolo 3 La caduta degli antenati nel Paradiso (Peccato originale) (dal libro Dobroselsky P.V. SAGGI DI ANTROPOLOGIA ORTODOSSA. SULL'ORIGINE DELL'UMANO, DEL PECCATO ORIGINALE E DELLA GENERAZIONE ARTIFICIALE. M.: "BLAGOVEST", 2008)
• (articolo dal Dizionario Enciclopedico di F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - San Pietroburgo: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Appunti

Guarda anche

• Elenco dei peccati nel cristianesimo

Fondazione Wikimedia. 2010.

Il peccato originale rappresenta la violazione del comandamento di Dio di obbedire da parte dei primi esseri umani, Adamo ed Eva. Questo evento portò alla loro esclusione dallo stato divino e immortale. È considerato peccaminoso, entrato nella natura umana e trasmesso al momento della nascita da madre a figlio. La liberazione dal peccato originale avviene nel sacramento del Battesimo.

Il peccato originale nel cristianesimo occupa una parte significativa dell'insegnamento, poiché da esso derivano tutti i problemi dell'umanità. Ci sono molte informazioni che descrivono tutti i concetti di questo atto delle prime persone.

La caduta è la perdita di uno stato elevato, cioè della vita in Dio. Adamo ed Eva vissero tale stato nel Paradiso, in contatto con il Sommo Bene, con Dio. Se Adamo avesse resistito alla tentazione, sarebbe diventato assolutamente inflessibile al male e non avrebbe mai lasciato il paradiso. Avendo tradito il suo destino, si allontanò per sempre dall'unità con Dio e divenne mortale.

Il primo tipo di mortalità era la morte dell'anima, che si allontanava dalla grazia divina. Dopo che Gesù Cristo ha salvato la razza umana, abbiamo nuovamente avuto la possibilità di restituire la divinità alle nostre vite piene di peccato, per fare questo dobbiamo solo combatterli.

Ai vecchi tempi, ciò avveniva attraverso il sacrificio per correggere le lamentele e gli insulti causati agli dei. Spesso tutti i tipi di animali fungevano da redentori, ma a volte erano anche persone. Nell'insegnamento cristiano, è generalmente accettato che la natura umana sia peccaminosa. Sebbene gli scienziati abbiano dimostrato che nell’Antico Testamento, cioè nei luoghi dedicati alla descrizione della caduta dei primi uomini, non è scritto nulla sul “peccato originale” dell’umanità, né che esso sia stato trasmesso alle generazioni successive di persone, né nulla riguardo alla redenzione. Ciò suggerisce che nell'antichità tutti i rituali sacrificali avevano un carattere individuale e si usava espiare in questo modo i propri peccati personali; Questo è scritto in tutte le sacre scritture dell'Islam e dell'Ebraismo.

Il cristianesimo, dopo aver preso in prestito molte idee da altre tradizioni, ha accettato questo dogma. A poco a poco, le informazioni sul “peccato originale” e sulla “missione redentrice di Gesù” furono saldamente integrate nell’insegnamento e la sua negazione cominciò a essere considerata un’eresia.

Cosa significa peccato originale?

Lo stato originario dell'uomo portava la fonte ideale della beatitudine divina. Dopo che Adamo ed Eva peccarono in Paradiso, persero la salute spirituale e diventarono non solo mortali, ma impararono anche cos'è la sofferenza.

Sant'Agostino considerava la Caduta e la Redenzione i due fondamenti principali della dottrina cristiana. La prima dottrina della salvezza è stata interpretata dalla Chiesa ortodossa per molto tempo.

La sua essenza era la seguente:

La loro perfezione ha impedito loro di cadere nel peccato da soli, ma Satana li ha aiutati. È questa negligenza del comandamento che è inclusa nel concetto di peccato originale. Come punizione per la disobbedienza, le persone iniziarono a provare fame, sete, stanchezza,... La colpa viene poi trasmessa dalla madre al figlio al momento della nascita. Gesù Cristo è nato in modo tale da rimanere libero da questo peccato. Tuttavia, per compiere la sua missione sulla Terra, ne accettò le conseguenze. Tutto ciò è stato fatto per morire per le persone e salvare così le generazioni successive dal peccato.

(da qui - un altro termine comune:Caduta di Adamo). Per questo, Adam e Chava furono espulsi dal Giardino dell'Eden - Gan Eden. Una delle conseguenze del peccato era che le persone, dopo aver assaggiato il frutto proibito, diventavano mortali. A differenza del concetto cristiano di peccato originale, l'ebraismo non considera il mondo materiale irreparabile a causa del peccato di Adamo e Chava, ma l'uomo nato con la colpa originale per questo peccato.

Quasi sul concetto di peccato originale

Il peccato originale va molto più in profondità
significato di quanto sembri

Tutti conoscono la storia secondo cui Chava e Adamo peccarono nel Giardino dell'Eden mangiando il frutto proibito. Le loro motivazioni e intenzioni erano quelle che potrebbero sembrare a prima vista?

Qual è la radice spirituale di questa trasgressione?

Toccando il tema del peccato primario, va notato che il suo significato pieno e profondo è molto lontano dalla nostra comprensione e si trova nel piano di Sod, l'interpretazione segreta della Torah. Qui parleremo solo secondo la semplice comprensione (dietro la quale, come dietro una veste, si nasconde l'abisso), affidandoci alle parole del grande commentatore Rashi. Notiamo anche che lo scopo della Torah nel menzionare i peccati del passato è quello di insegnarci la retta via e metterci in guardia contro gli inganni del Maligno.

È detto nella Torah (Bereishit 3:6) “E la donna vide che l'albero era buono da mangiare e un piacere per gli occhi, e desiderabile per lo sviluppo della mente, e prese dal suo frutto e mangiò, e lo diede anche a suo marito che era con lei, ed egli ne mangiò». Rashi spiega: la prima parte della frase descrive come la donna fu tentata e si fidò delle parole del Serpente (menzionate dalla Torah sopra) secondo cui, dopo aver morso l'albero, le persone sarebbero diventate come il Creatore e sarebbero state in grado di creare mondi interi come Lui, cioè la donna era guidata dalla sete di elevazione spirituale e di ulteriori opportunità per servire il Creatore. Ma subito dopo la Caduta la situazione cambiò radicalmente: “e diede anche al marito con te“- ciò che viene detto “con me stesso” rivela la Sua intenzione - affinché non muoia sola, ma rimanga viva e ne prenda un altro! Cioè, avendo già realizzato il suo errore, invece di cercare modi per correggerlo, ha deliberatamente trascinato con sé suo marito, sulla base del desiderio egoistico di non morire sola!

Come si può comprendere una tale inversione polare, un cambiamento così drammatico negli impulsi?

La risposta è che, a seguito del peccato commesso, le forze del male che precedentemente avevano agito “dall'esterno” su una persona sono entrate nella sua anima, e poiché l'essenza del peccato era proprio ciò da mettere al centro dell'attenzione: il desideri dell'Onnipotente o propri, la violazione ha immediatamente risvegliato nella donna pensieri egoistici che hanno oscurato tutto il resto!

E se questo è vero in relazione alle prime persone, create direttamente dal Creatore, e che, almeno all'inizio, possedevano una colossale perfezione spirituale, allora lo è ancora di più in relazione a noi! Quanto bisogna guardarsi dall'inclinazione al male e dalle sue tentazioni, e quanto spesso ciò che a prima vista sembra così innocuo e perfino utile si trasforma in impurità e peccato!

Tuttavia, R. Abdia di Bartinura spiega diversamente il comportamento della donna (scrive infatti che questo è esattamente ciò che intendeva Rashi). Rendendosi conto che era condannata a morte, Chava volle correggere la situazione ed è per questo che diede a suo marito un assaggio del frutto! La sua logica era la seguente: per tutto il tempo in cui lei sola ha peccato, l'Onnipotente non ha motivo di avere pietà di lei, perché, nonostante il fatto che Adamo abbia bisogno di dare alla luce dei figli, Dio può creare un'altra moglie per questo, proprio come lui l'ha creata, e lo scopo della creazione sarà raggiunto in ogni caso. Ma se Adamo pecca con lei, allora su entrambi incombe la minaccia della morte, e questo metterà in discussione l'intera essenza e lo scopo della creazione e potrebbe servire come argomento attenuante a loro favore!

Per aver commesso il peccato originale, Adam e Chava furono espulsi dal Giardino dell'Eden - Gan Eden

Da qui diventa chiaro anche ciò che Rashi conclude con le sue parole: “Hava ha dato da mangiare a questi frutti non solo a suo marito, ma anche a tutti gli animali e gli uccelli”! A prima vista, non è del tutto chiaro il motivo per cui ne avesse bisogno, ma alla luce di quanto detto, voleva, per così dire, "costringere" l'Onnipotente ad avere pietà del mondo, tutti i cui abitanti dovevano essere messo a morte. Sperava che questo argomento avrebbe ammorbidito la sentenza e salvato il mondo dalla distruzione fin dall'inizio.

Ma come sappiamo, l'Onnipotente ha tutto calcolato in anticipo, e la possibilità del peccato non annulla in alcun modo i Suoi piani, ma trasforma solo la storia del mondo in una direzione diversa, fornendo all'umanità un percorso molto più lungo e complesso per raggiungere l'obiettivo originariamente stabilito. obiettivo!

I seguenti fattori sono legati alla caduta dei progenitori (Gen. 3, 1-6):

Libero arbitrio dell'uomo;

Tentazione del diavolo (sotto forma di serpente) di Eva ed Eva di Adamo;

I limiti della natura degli antenati.

Notiamo che se almeno uno di essi venisse eliminato, non vi sarebbe alcun peccato. Tuttavia, nonostante questa somiglianza in questi fattori, sono tutti di tipi diversi. In generale, nel sistema dei rapporti di causa-effetto degli eventi relativi al peccato originale, si possono distinguere, oltre alla causa ed effetto proprio della Caduta, anche condizioni e istigazioni necessarie e sufficienti.

Consideriamo da questo punto di vista l'atteggiamento di questi fattori nei confronti della caduta degli antenati.

a) Al libero arbitrio di una persona talvolta viene dato (attribuito) il significato di causa (co-causa) del peccato, inizio (radice) del male (peccato), soggetto della tentazione, oggetto della tentazione.

Tuttavia, il libero arbitrio in relazione a un atto peccaminoso, così come a un atto giusto, non è la sua causa, né la ragione della sua commissione, né il suo inizio. È la ragione della possibilità della sua scelta o una delle condizioni necessarie per la sua attuazione. In altre parole, il libero arbitrio è una condizione necessaria per commettere un atto morale in generale. Senza libero arbitrio non esiste azione giusta o peccaminosa. San Giovanni Damasceno afferma che l’uomo creato da Dio «aveva la capacità di restare e prosperare nel bene... come anche di allontanarsi dal bello e finire nel male a causa del possesso del libero arbitrio...» (38 : 152, 153).

In generale, per compiere qualsiasi atto morale, sono necessarie e, allo stesso tempo, sufficienti due condizioni: la capacità di compiere tale atto con la possibilità di non compierlo, cioè avere la libera scelta (libero arbitrio); desiderio (libero arbitrio) di compiere un'azione. Inoltre, se il nostro libero arbitrio ci è dato dalla volontà di Dio, è la stessa proprietà (attributo) necessaria e integrale della nostra natura come, ad esempio, la mente e uno degli aspetti dell'immagine di Dio in noi, indipendente di noi, allora il risultato stesso della scelta (manifestazione di questa volontà) dipenderà ovviamente già da noi. Ciò è dovuto al fatto che, a differenza della libertà fisica, che può essere influenzata e limitata in varia misura, la libertà morale (cioè la possibilità effettiva di scelta morale) in linea di principio non può essere influenzata e limitata.

Una persona ha sempre l'opportunità di scegliere la direzione morale dell'azione: andare a Dio o da Lui. Ecco perché dobbiamo essere responsabili di qualsiasi atto morale. Un robot o un meccanismo, non avendo tale scelta, non può peccare, poiché funziona secondo un programma da lui predeterminato senza possibilità di cambiarlo. Se, rendendoci conto della peccaminosità di un atto, lo commettiamo o, rendendoci conto che dobbiamo fare del bene, non lo facciamo, allora qui si manifesta la mancanza della nostra volontà. E diventiamo schiavi del peccato, perché non facciamo quello che vogliamo, non quello che consideriamo ragionevole, ma non facciamo quello che vogliamo e consideriamo ragionevole.

Per quanto riguarda la possibilità della tentazione mediante la libertà, notiamo quanto segue. Nelle tentazioni si possono distinguere, ad esempio, aspetti generali come: l'oggetto della tentazione (chi è tentato), il soggetto della tentazione (chi è tentato) e l'oggetto della tentazione (chi è tentato). La libertà può essere oggetto di tentazione solo se l'oggetto della tentazione ne è privo, ad esempio nel caso di un detenuto liberato con obbligo di ritorno. Da questo punto di vista, in senso stretto, gli antenati non potevano essere tentati dalla libertà, poiché già la possedevano. L'uomo è stato tentato non dalla libertà, ma dal diavolo. Ha abusato della libertà datagli dal Creatore, sostituendo nella sua anima la fiducia nel Creatore con la fiducia nel diavolo bugiardo. Allo stesso tempo, la libertà degli antenati è direttamente correlata alla loro caduta, poiché è una delle condizioni necessarie per commettere un atto morale in generale e un atto peccaminoso in particolare.

Nel “Catechismo della Chiesa Cattolica” (Mosca, “Rudomino”, 1996, p. 96) uno dei suoi capitoli è intitolato: “la tentazione della libertà”. Cioè, la libertà (libero arbitrio) appare qui come oggetto di tentazione. Oggetto della tentazione però non è la libertà stessa dell'uomo, ma l'uomo stesso con tutte le potenze (capacità) dell'anima (cuore, mente, volontà). In altre parole, l'oggetto della tentazione include il libero arbitrio, ma non è identico ad esso.

b) La tentazione di Eva da parte del diavolo è talvolta vista come motivo della sua caduta. Qui è necessario qualche chiarimento. Il rapporto tra causa e occasione è espresso in modo abbastanza appropriato nel noto detto: “Se ci fosse una ragione, ci sarebbe sempre una ragione”. Pertanto, se attribuiamo il significato di una ragione alla tentazione, allora sarà necessario considerare Eva, e poi Adamo, già in anticipo, come se internamente, preparati al peccato, per la commissione del quale è sufficiente solo un piccolo incentivo. Tuttavia, tale opinione non corrisponde alla concezione ortodossa secondo cui i progenitori furono creati sufficientemente perfetti per resistere al peccato.

Quando comprendiamo la tentazione del diavolo come direttamente una delle ragioni (causa esterna) della caduta dei nostri progenitori, incontriamo anche alcuni problemi. In primo luogo, se gli antenati stessi fossero solo uno dei motivi della caduta, allora il pagamento per questa caduta non dovrebbe essere completo, ma solo parziale e proporzionale al peso, o contributo, di questo motivo nella commissione del peccato. Tuttavia, il tentativo di Adamo di giustificarsi trasferendo parte della colpa su Eva e su Dio stesso (Genesi 3:12), proprio come il tentativo di Eva di giustificarsi trasferendo parte della colpa sul serpente (Genesi 3:13), non era successo, come si può vedere da Life 3:16-19, 23, 24. In secondo luogo, questa comprensione della tentazione si basa essenzialmente sulla seguente posizione: "se non ci fosse la tentazione, non ci sarebbe il peccato". Ma sulla base di tale “logica” bisognerà riconoscere come causa principale del delitto Dio stesso in quanto creatore del mondo angelico (incluso Dennitsa) e creatore di Eva, che sedusse Adamo (fu così che gli antenati cercarono di giustificarsi).

Dio non solo non ha spinto i progenitori al peccato, ma al contrario: ha creato l'uomo abbastanza perfetto per scegliere e raggiungere l'immortalità e lo ha messo in guardia dalle conseguenze della disobbedienza (Gen 2,17). Inoltre, Dio, come Creatore di ogni cosa (Ger. 51: 19; vedi anche: Gen. 1; Is. 45: 12; 44: 24; Ger. 27: 5; Ap. 24: 11; Sap. 11: 25 ; Sir. 24: 8; 43: 36) ha fornito agli antenati due strade (due sentieri nella vita). Uno di loro ha portato all'immortalità, come conseguenza del costante rafforzamento degli antenati nella rettitudine. L'altro ha portato alla morte spirituale e fisica, come conseguenza della violazione della volontà di Dio. «Dio ha creato l'uomo libero», dice sant'Efraim il Siro, «onorandolo con intelligenza e sapienza e ponendo davanti ai suoi occhi la vita e la morte, affinché, se vorrà percorrere liberamente la via della vita, vivrà per sempre; se, per cattiva volontà, segue la via della morte, soffrirà per sempre” (40: 396). Come dice la Sacra Scrittura: “Dio non ha creato la morte (cioè Dio non ha introdotto la mortalità nell'uomo, l'uomo stesso ha introdotto in se stesso questa proprietà dell'avvenimento obbligatorio della morte fisica) e non si rallegra della morte dei vivi, poiché Egli ha creato ogni cosa per l'esistenza...” (Pres. 1: 13, 14); «Dio ha creato l'uomo incorruttibile e lo ha reso immagine della sua esistenza eterna...» (Sap 2,23).

I Santi Padri raccomandano alle persone che hanno commesso un peccato di considerarlo la propria causa e di pentirsene sinceramente, senza cercare di giustificarsi con circostanze esterne, che a volte includono altre persone che ci tentano. Dice sant’Antonio Magno: “… dei peccati che abbiamo commessi, non incolpiamo la nostra nascita né alcun altro, ma solo noi stessi, perché se l’anima si abbandona volontariamente alla corruzione, non può essere invincibile” (citato alle 8:63, 64). Ogni persona sceglie la propria strada. Perché «Egli (Dio) creò l'uomo dal principio e lo lasciò nelle mani della sua volontà... Davanti all'uomo c'è la vita e la morte, e tutto ciò che desidera gli sarà dato» (Sir 15,17). Ognuno stesso è colpevole di commettere un peccato, poiché “... è tentato, portato via e ingannato dalla propria concupiscenza; Ma la concupiscenza, avendo concepito, genera il peccato, e il peccato, una volta commesso, genera la morte» (Gc 1,14-15).

Allo stesso tempo, «... Dio non è tentato dal male ed egli stesso non tenta nessuno» (Giacomo 1, 13) e ci dà la possibilità di vincere la tentazione, poiché «... Egli non vi permetterà sii tentato oltre le tue forze, ma in caso di tentazione Egli darà anche sollievo affinché tu possa resistere” (1 Cor. 10:13). “Poiché il Signore è onnipotente e più forte di tutti gli altri, e in ogni momento è vittorioso nel suo corpo mortale, quando va in battaglia insieme agli asceti. Se vengono sconfitti, allora è chiaro che... con la loro propria volontà, con la loro stoltezza, si sono esposti a Dio” (Rev. Isacco il Siro. Citato da 20: 152). “Poiché la forza opposta motiva soltanto e non forza, allora è la grazia di Dio a motivare, a causa della libertà e della sobrietà della natura. Se ora una persona, spinta da Satana, fa il male, allora non è Satana a essere condannato al suo posto, ma la persona stessa subisce torture e punizioni, come se si fosse sottomessa al vizio di sua spontanea volontà” (Venerabile Macario il Grande. Citato in 43: 364). “Coloro che sono entrati nella lotta per l'uomo interiore e l'hanno sperimentata, non hanno dubbi che i nemici della salvezza ci calunniano costantemente, ci incitano al male e si oppongono al nostro fare il bene. In questo hanno una certa libertà: hanno il potere di incitare. Ma all'uomo è dato da Dio anche il potere di respingere tutte le sue azioni e, inoltre, di schiacciare la loro gloria dannosa o di concordare liberamente con esse” (Rev. Giovanni Cassiano il Romano. Citato su 86: 182).

Allo stesso tempo, il diavolo fa false promesse (“… poiché non c’è verità in lui. Quando dice il falso, dice il suo, perché è un bugiardo e il padre della menzogna.” Giovanni 8:44 ) che i progenitori, avendo gustato il frutto dell'albero proibito e diventando “come dèi, che conoscono il bene e il male” (Gen. 3,5), non moriranno (Gen. 3,4), li ha spinti sulla via del peccato e della morte. Qui «l'assassino si finge amante degli uomini» (12,28). Allo stesso tempo, il diavolo, sebbene abbia spinto direttamente Eva a morte, lo ha fatto non in modo violento (perché altrimenti non ci sarebbe peccato per una persona, poiché il peccato implica il libero arbitrio), ma con l'aiuto dell'astuzia ( il diavolo decorò la via del peccato con false promesse e con l'aiuto di questa falsa decorazione rese questa via attraente per Eva) e con l'uso del libero arbitrio di Eva. Per questo si dice che «... per l'invidia del diavolo la morte è entrata nel mondo...» (Sap 2,24).

Da quanto detto consegue che la tentazione di Eva da parte del diavolo non è causa del peccato né motivo della sua commissione, ma incitamento al peccato, che di per sé costituisce già un delitto autonomo. A proposito, nel diritto penale moderno, anche l'incitamento a un crimine è un atto punibile.

Notiamo che il diavolo fu il primo a peccare tra gli esseri intelligenti incorporei - gli angeli (prima della comparsa dell'uomo). Fu il primo a peccare tra tutti gli esseri razionali (dopo la comparsa dell'uomo), poiché contribuì alla caduta dell'uomo con i suoi discorsi ingannevoli. “Egli (il diavolo) era un assassino fin dal principio...” (Giovanni 8:44). Inoltre, in entrambi i casi, il diavolo ha sedotto gli altri: prima gli angeli, che ha attirato con sé, poi l'uomo (Eva). La Sacra Scrittura dice: «Chi commette il peccato è dal diavolo, perché il diavolo ha peccato per primo» (1 Giovanni 3:8). "Il peccato è il frutto malvagio del seme malvagio del diavolo... il peccato e l'illegalità non vengono da Lui (Dio), ma l'invenzione e l'opera del diavolo sono... il capo e l'inventore di esso (il peccato) è il diavolo" (San Tikhon di Zadonsk. Citato da 83: 237, 260). "Il peccato è un'invenzione del libero arbitrio del diavolo" (Archimandrita Justin (Popovich). 76: 36).

Riguardo alla connessione tra il peccato umano e il diavolo, San Giovanni di Kronstadt scrive: “Il peccato è l'adulterio spirituale dell'anima umana con il diavolo: una persona gli espone il suo cuore e il nemico, unendosi all'anima, riversa le sue seme nel cuore dell'uomo: il veleno del peccato...” (41: 163.164). Allo stesso tempo, il santo padre paragona l'effetto disastroso del peccato sul cuore con l'effetto della tarma sui vestiti: “C'è la tarma per i vestiti, c'è anche per il cuore umano. Questo è un peccato” (41: 206). Cioè, proprio come la tarma corrode e distrugge i vestiti, così il peccato corrode e uccide l'anima.

c) Consideriamo ora il rapporto delle forze dell'anima con la caduta. Prima di mangiare i frutti proibiti, gli antenati ovviamente dovevano prendere una decisione al riguardo. Tali decisioni vengono prese nell'area della mente, poiché "il principio di ogni impresa è la riflessione..." (Sir. 37:20). Ciò però non implica l'iniziativa della mente rispetto al peccato, che può essere intesa in due modi. In primo luogo, come il fatto che la mente, tra tutte le potenze dell’anima, era la più responsabile del peccato, cioè era “l’iniziatore del peccato”. In secondo luogo, come il fatto che l’uomo ha peccato per primo attraverso il pensiero, cioè “la caduta dell’uomo è avvenuta proprio nell’ambito della mente”.

Nella valutazione generale della mente è consigliabile utilizzare due criteri: la direzione della mente e il suo sviluppo. La direzione della mente è ciò a cui pensa esattamente una persona (cosa pensa), in quale direzione pensa: se pensa al celeste o al terreno. Lo sviluppo della mente è esattamente il modo in cui una persona pensa (come pensa), quanto efficacemente può prevedere i risultati delle sue azioni e trovare soluzioni ai problemi assegnati. Poiché questi criteri non sono correlati tra loro, la stessa persona può avere contemporaneamente una mente molto sviluppata secondo un criterio ed essere irragionevole secondo un altro.

La direzione della mente, o la direzione del pensiero, di una persona è determinata dai suoi sentimenti. È sulla base dei sentimenti che ne derivano che viene scelto l'obiettivo. In altre parole, una persona si impegnerà per ciò che gli piace di più (fornisce più piacere, felicità, beatitudine), tenendo conto delle conseguenze previste, incluso il rimorso, e di una serie di altri fattori. «Il desiderio della felicità e della beatitudine è insito nell'uomo da parte di Dio...» (57: 108); “... non importa come si formino i gusti, costringono una persona a organizzare la propria vita in modo tale, a circondarsi di oggetti e relazioni che indicano il suo gusto e con i quali è in pace, accontentandosi di loro. La soddisfazione dei gusti del cuore gli dona la dolce pace, che costituisce la misura della felicità per tutti» (24,34); "Il cuore (con cuore qui intendiamo sentimenti - a.k.) ha un'influenza molto forte sul carattere e sulla direzione del pensiero e del comportamento generale di una persona" (23: 66). "Il desiderio di Dio è la beatitudine eterna dell'uomo, come dimostra la stessa natura umana, che desidera e tende costantemente solo a ciò che è piacevole nella vita, e odia e vuole costantemente evitare tutto ciò che è spiacevole..." (119:10) .

Ogni persona, secondo il suo gusto, si batterà per il proprio tesoro. Solo per alcuni questo tesoro sarà benedizioni terrene, gloria terrena, sulla caducità di cui scrive il santo apostolo Pietro (1 Pietro 1:24), e per altri - benedizioni celesti, gloria celeste, a cui chiamano così brillantemente e così chiaramente , ad esempio, San Apostolo Paolo (1 Cor. 2: 9; 2 Cor. 4: 17, 18; Rom. 8: 18) e San Serafino di Sarov (29: 53).

La mente umana decide come raggiungere un obiettivo in modo razionale, cioè sceglie il percorso per raggiungere un obiettivo determinato dai sentimenti. “La mente è la serva del cuore”, dice San Giovanni di Kronstadt (17:51). Inoltre, la volontà (forza di volontà) garantisce (se possibile) il movimento verso l'obiettivo (raggiungimento dell'obiettivo) nel percorso scelto dalla mente.

Da questo punto di vista, l'iniziatore del peccato sono i sentimenti, non i pensieri, e la caduta dell'uomo è iniziata nella regione del cuore, non nella mente. In altre parole, nella caduta degli antenati, è stato il loro lato sensuale a svolgere il ruolo principale, e non quello razionale. Infatti, dal gen. 3:6 ne consegue, secondo V.N. Lossky, che per Eva “... un certo valore appare al di fuori di Dio” (20: 253), o, come dice l'arciprete N. Malinovsky: “... a un desiderio puramente spirituale “essere come gli dei” si univa al desiderio di piacere sensuale criminale” (23: 313. Libro 1), cioè per gli antenati diventa possibile ricevere sentimenti piacevoli (piacere) al di fuori di Dio, contro la Sua volontà o come risultato di azioni peccaminose. Ai primi uomini piaceva la prospettiva di essere come dei, conoscendo il bene e il male, contrariamente alla volontà di Dio Padre che li ha creati, più della prospettiva di obbedirgli.

In altre parole, ciò può essere detto nel modo seguente. Prima della tentazione del diavolo, la mente umana (così come le altre potenze dell'anima) non era in uno stato di necessità per scegliere tra il peccato e la giustizia. La persona non aveva né tentazioni interne né esterne. Nelle condizioni del paradiso, “quando il necessario... per la vita del corpo veniva dato da sé, la mente non rimaneva inattiva, essendo sempre libera dalle fatiche corporali, ma era costantemente deliziata dalle contemplazioni spirituali, che riempivano con gioia inesauribile. Quest'opera fu coltivata in lui da Dio stesso, il quale, per suo beneplacito, veniva ogni giorno a lui per un colloquio», scrive san Neil del Sinai (citato in 9, 239). Cioè, all'inizio la mente degli antenati, ovviamente, si abbandonava alla contemplazione di Dio, il loro Creatore e Padre, che li protegge e nutre. Quando ad Adamo ed Eva fu offerta una scelta: o diventare “come dèi, conoscendo il bene e il male” (Genesi 3:5), contrariamente a Dio Padre, o obbedirgli, furono i sentimenti che scelsero il primo percorso (obiettivo vizioso). E poi la mente e la volontà di una persona l'hanno trasferita dallo stato di poter commettere (o non commettere) un peccato allo stato di commettere un peccato.

Citiamo l'opinione dell'arciprete N. Ivanov su questo tema: “Una persona vede che i frutti dell'albero della conoscenza del bene e del male sono buoni per il cibo, cioè che sono buoni per la sua esistenza materiale, e tutto ciò altro nel mondo è solo “cibo” per l’“io”. L'anima dimentica la sua connessione con la Fonte e con tutta la natura, vuole solo soddisfare le sue concupiscenze. La normale autoaffermazione della carne e la gioia della sensazione che nasce durante la formazione si trasformano in lussuria: la concupiscenza della carne. Questa è la prima fase della Caduta.

Una persona vede che l'idea emergente di nuove possibilità, non solo puramente materiali, è buona per il cibo, ma anche piacevole per gli occhi e desiderabile - buona per gli occhi e desiderabile, perché dà soddisfazione all'anima . Tutto un complesso di forze mentali trova la sua soddisfazione sulla via del gusto del bene e del male, cioè sulla via dove il bene e il male sono solo mezzi ugualmente accettabili per soddisfare i desideri. Una persona può pensare dentro di sé: "Tutto ciò che mi sembra, che si riferisce a me, deve riguardarmi in modo tale da dare piacere".

La seconda fase della Caduta è l'apparente possibilità di vivere in un modo nuovo. L'armonia della bellezza dell'insieme, quando tutto nel mondo è bello solo perché riflette la gloria di Dio e loda il Creatore, questa armonia e bellezza diventano buone solo perché sono buone per me. Il mio “io” diventa il centro dell'armonia e il centro della bellezza e vuole tutto solo per sé. Questa è la seconda fase della Caduta: la concupiscenza degli occhi.

E infine, la terza fase della Caduta. Una persona vuole avere conoscenza nel senso di possedere ciò che vede... Ma se una persona intraprende un percorso indipendente, godendosi la completa libertà di scelta, dimenticando il comandamento datogli dal Creatore, allora potrà facilmente raggiungere la conoscenza “cattiva”, cioè la conoscenza soltanto di ciò che è benefico per lui, ma disastroso per i suoi simili. E persisterà, sforzandosi di padroneggiare questa conoscenza.

Il percorso della conoscenza (appunto, della mescolanza) del bene e del male in se stessi è il percorso dell'autoaffermazione individualistica. Dona l'esperienza della lotta, dell'esaltazione di sé, del piacere in un senso di narcisismo, un sentimento di superiorità rispetto a chi può essere trasformato in oggetto di piacere e dominio. Il percorso proposto è il percorso dell’orgoglio di sé stessi, della propria conoscenza e della propria perfezione immaginaria. Questo percorso è il percorso di contemplazione della propria superiorità. Questa è la terza fase della caduta: l'orgoglio mondano" (12: 235-237).

Pertanto, gli antenati caddero in sentimenti, pensieri e desideri viziosi finché non violarono il comandamento di Dio: mangiare i frutti dell'albero proibito. Ne consegue che l'uomo ha avuto l'opportunità di ricevere piacere al di fuori di Dio prima della caduta e della perdita della grazia, cioè faceva parte della sua natura (è stato posto da Dio nella natura dell'uomo al momento della sua creazione). Questa situazione sembra abbastanza comprensibile e logica. Infatti, «se tutti i cittadini non potessero raggiungere la felicità personale se non promuovendo il bene comune, allora solo i pazzi sarebbero viziosi; tutti gli uomini sarebbero costretti ad essere virtuosi” (materialista francese Helvetius. Citato da 3: 110). In questo caso, una persona, data la possibilità fisica (in linea di principio) di peccare, non lo farebbe, perché non vorrebbe farlo a causa della sua natura innata. Si tratta quindi della naturale impossibilità morale di peccare. Non c'è ancora alcun merito personale in questo.

La versione opposta dell'“assenza di peccato” è che una persona in linea di principio non potrebbe peccare affatto. “Chi osa affermare che Dio non potrebbe creare una libertà inaccessibile al peccato e invincibile al male? E dalle pietre può suscitare figli ad Abramo (Matteo 3:9). Ma in cosa differirebbe tale libertà dalla necessità? “Dio – dice san Gregorio il Teologo – ha onorato l’uomo della libertà, affinché il bene appartenga non meno a chi sceglie che a chi mette i semi”. "Dicono", sostiene San Basilio Magno, "perché nella struttura stessa non ci viene data l'assenza di peccato, così che sarebbe impossibile peccare, anche se lo volessimo?" Per questo non riconosci utili i servi quando li tieni legati, ma quando vedi che adempiono volontariamente i loro doveri davanti a te”. La possibilità del male è così inizialmente necessaria e naturale alla libertà umana che, secondo il giudizio della ragione, distruggere nell'uomo questa possibilità significherebbe la stessa cosa che ricreare l'uomo; così come ora fermare in una persona la possibilità del peccato equivarrebbe a compiere su di lui un costante miracolo» (48,15). San Giovanni Damasceno insegna: «... la virtù non è qualcosa che si fa per costrizione» (38, 153). Secondo san Gregorio di Nissa: «...la virtù è una cosa incontrollabile e volontaria, e ciò che è forzato e forzato non può essere virtù» (14,54). Nemesio, vescovo di Emesa, basandosi sulla correlativa ragione e libero arbitrio (vedi nota n. 14), scrive: «Coloro che accusano Dio di non creare l'uomo immune da alcun vizio, ma di donargli il libero arbitrio, impercettibilmente per loro stessi incolpano Dio per il fatto di aver creato l'uomo razionale e non irragionevole. Dopotutto è necessaria una delle due cose: o che sia irrazionale, oppure che, essendo razionale e muovendosi nella sfera dell'attività, sia dotato di libero arbitrio» (25: 176). L'arciprete N. Malinovsky dice: “Per quanto riguarda dare a una persona la libertà con la possibilità di peccato, allora senza tale possibilità la libertà non differirebbe dalla necessità. Allora la virtù non sarebbe un merito e non godrebbe giustamente della beatitudine” (23: 316. Libro 1).

Citiamo anche l'opinione del filosofo religioso russo S. L. Frank su questo tema. “Da qualche parte nel Talmud, la fantasia dei saggi ebrei parla dell'esistenza di un paese santo. In cui non solo tutte le persone, ma anche tutta la natura obbediscono indiscutibilmente ai comandamenti di Dio, così che, adempiendoli, anche il fiume smette di scorrere il sabato. Saremmo d'accordo sul fatto che Dio fin dall'inizio ci ha creato in modo tale che automaticamente, di nostra iniziativa, senza pensiero o libera decisione razionale, come questo fiume, eseguissimo i Suoi comandi? E allora si realizzerebbe il significato della nostra vita? Ma se facessimo automaticamente il bene e fossimo ragionevoli per natura, se tutto intorno a noi con naturalezza e con evidenza completa e forzata testimoniasse Dio, la ragione e la bontà, allora tutto diventerebbe immediatamente assolutamente privo di significato. Poiché il "significato" è l'attuazione razionale della vita, e non il corso di un orologio a carica, il significato è la vera scoperta e soddisfazione delle profondità segrete del nostro "io", e il nostro "io" è impensabile al di fuori della libertà, per la libertà , la spontaneità richiedono la possibilità della nostra iniziativa, e quest'ultima presuppone che non tutto vada liscio “da solo”, che ci sia bisogno di creatività, forza spirituale e superamento degli ostacoli. Il Regno di Dio, che si otterrebbe completamente “gratuitamente” e sarebbe predeterminato una volta per tutte, non sarebbe affatto Regno di Dio per noi, perché in esso dobbiamo essere liberi partecipanti alla gloria divina, figli di Dio, e allora non solo saremmo schiavi, ma anche un ingranaggio morto di qualche meccanismo necessario. "Il Regno dei Cieli è preso con la forza, e coloro che usano la forza se ne impadroniscono" (Matteo 11:12; Luca 16:16), poiché in questo sforzo, in questa impresa creativa, è una condizione necessaria per la vera beatitudine, il vero significato della vita. Quindi vediamo che l'assurdità empirica della vita, con cui una persona deve combattere, contro la quale deve sforzare al massimo la sua volontà di realizzare l'impresa, la sua fede nella realtà del Significato, non solo non interferisce con l'attuazione del Il senso della vita, però, è misterioso, non del tutto compreso e tuttavia, in un modo che ci è empiricamente comprensibile, è la condizione assolutamente necessaria per la sua attuazione. L'insensatezza della vita occorre come ostacolo da superare, perché senza superamento e sforzo creativo non c'è vera scoperta della libertà, e senza libertà tutto diventa impersonale e senza vita, quindi senza di essa non ci sarebbe compimento della nostra vita, della vita del mio stesso “io”, nessun compimento della sua stessa vita, nella sua ultima vera profondità. Infatti “larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, stretta è la porta e angusta la via che conduce alla vita” (Mt. 7:13). Solo chi si mette la croce sulle spalle e segue Cristo troverà la vera vita e il vero senso della vita... Abbiamo visto che il male e l'imperfezione della nostra natura empirica sono in qualche modo incomprensibili necessari per la realizzazione del senso della vita , perché senza di essa la libertà sarebbe un'impresa impossibile, e senza di essa il senso della vita non sarebbe il vero senso, non sarebbe quello che cerchiamo” (78: 96-99).

Da quanto detto risulta chiaro che l’impossibilità fondamentale di peccare esclude completamente il merito personale di una persona in tale “assenza di peccato”.

Evidenziamo un altro tipo di impossibilità di peccare, che consiste nel fatto che rafforzando costantemente e sistematicamente la propria rettitudine, una persona può gradualmente passare, nella terminologia di sant'Agostino, dalla possibilità di non peccare all'impossibilità di peccare. Si tratta qui dell'impossibilità morale di peccare, acquisita come risultato della sinergia (cooperazione, cooperazione, unione) della volontà di Dio e della volontà dell'uomo, che, ovviamente, è attribuita alla persona.

Sottolineiamo una delle differenze tra l'impossibilità fondamentale (fisica) e morale di peccare, che sta nel fatto che la prima è caratteristica di un robot o di un animale (ma non di una persona), e la seconda è caratteristica di una persona ( ma non un robot o un animale). In generale, le opzioni elencate per l'assenza di peccato, ad eccezione dell'ultima, portano alla scomparsa (determinare l'eliminazione) del concetto stesso di peccato come atto morale.

Il monaco Macario il Grande scrive: “La nostra natura è adatta sia al bene che al male, alla grazia di Dio e alla forza opposta. Non può essere costretta» (Conversazione 15, capitolo 23. Citato da 8: 152). Su questo tema citiamo anche le parole di sant'Isacco: «L'impassione non consiste nel non sentire le passioni, ma nel non accettarle» (citato da 10: 390); Beato Marco: "Quando infatti l'anima non fa amicizia con le passioni pensando ad esse, allora, poiché è incessantemente occupata in altre preoccupazioni, la potenza delle passioni non può tenere tra gli artigli i suoi sentimenti spirituali" (citato in 10: 390); Sant'Antonio Magno: «Se vuoi, puoi essere schiavo delle passioni, e se vuoi, puoi rimanere libero, non piegandoti sotto il giogo delle passioni: perché Dio ti ha creato autocratico» (citato su 8: 71); Archimandrita Paisius Velichkovsky: "Colui che ha vinto la passione con tutti i pretesti, convincendo o seducendo, e, essendo diventato al di sopra di tutte le passioni, non si indigna per nessuna cosa di questo mondo è privo di passione..." (89: 22).

Se la capacità di trarre piacere dagli atti peccaminosi non fosse inerente alla natura umana, non potrebbero esserci conquiste spirituali. Ciò è dovuto al fatto che una persona non avrebbe nulla da superare. In altre parole, se non ci fosse la lotta interna, non ci sarebbero vittorie e, di conseguenza, nessuna ricompensa per loro. Perché le ricompense celesti vengono date solo per le vittorie spirituali (imprese spirituali). E come sai, la vittoria più difficile è la vittoria su te stesso, sulle tue concupiscenze. “La battaglia con te stesso è la battaglia più difficile. La vittoria sulle vittorie è vittoria su se stessi», dice F. Logau (cit. 104, 11). Questa vittoria si ottiene solo nella lotta spirituale (guerra interna) che ogni cristiano conduce.

Pertanto, l'opportunità di ricevere piacere sia seguendo Dio che seguendo Lui è data a una persona per una libera scelta consapevole: stare con Dio o fuori di Lui; compiere azioni giuste, superando le tentazioni temporanee e migliorando spiritualmente, o peccare, cedendo alle concupiscenze e passando inosservato cadendo in trappole sensuali con “esca di piacere” tese dagli spiriti maligni; essere, in conformità a ciò, nel bene o nel male. Le tentazioni (tentazioni) ci sono consentite (in noi) dalla misericordia di Dio per avere l'opportunità di ricevere ricompense (corone) per averle superate. Pertanto, Dio non permette tentazioni oltre le nostre forze (1 Cor. 10:13).

Dice il Libro della Sapienza di Gesù, figlio del Siracide: “Figlio mio! se inizi a servire il Signore Dio, prepara l'anima tua alla tentazione» (Sir 2,1). “Questo mondo è una competizione e un campo per la competizione. Questo tempo è tempo di lotta” (Isacco il Siro. Citato da 20: 152). “Chi vince le passioni della carne è coronato di incorruttibilità. Se non ci fossero le passioni, non ci sarebbero né le virtù né le corone date da Dio alle persone degne... Ma quando una persona con saggezza e ragionamento, dopo aver combattuto bene, supera e vince le passioni, allora non combattiamo più, ma siamo a pace nell'anima e incoronato da Dio come vincitore” (Reverendo Antonio Magno. Citato da 8: 71, 73). “La tentazione non è un male, ma un bene. Rende il buono ancora migliore. Questo è un crogiolo per raffinare l'oro, questo è un mulino per macinare i chicchi di grano duro. Questo è un fuoco che distrugge i cardi e le spine per rendere la terra capace di ricevere buoni semi» (San Giovanni Crisostomo. Cit. 97,7). “In che modo tutti i santi furono glorificati e ricevettero il Regno dei Cieli? Dolori, tentazioni, imprese. Alcuni sopportarono gravi tormenti e torture e per questo ricevettero la corona del martirio; altri si abbandonarono ad imprese nel deserto e per questo si acquisirono il Regno dei Cieli: e perché Dio permetterebbe ai santi di sopportare tanti pericoli, tentazioni e dolori, se fosse possibile ricevere il Regno dei Cieli senza tutto questo? ? Pertanto, non perdiamoci d'animo quando ci colpiscono dolori e dispiaceri, ma al contrario, rallegriamoci che il Signore si prende cura di noi, tentandoci nei dolori e nei disastri, come l'oro nel fuoco” (97: 12). “Guerra, fratelli, guerra per i cristiani è tutta la vita qui, guerra con i nostri nemici, il diavolo, con la nostra carne appassionata e con il mondo corrotto. Dobbiamo meritare le corone, dobbiamo cercare di essere degni della vita con Cristo. E possiamo raggiungere questo obiettivo solo attraverso buone azioni cristiane. Non invano gli apostoli e i santi martiri soffrirono e, pur mantenendo la fede, rinunciarono alla vita temporanea stessa. Non invano gli asceti del deserto lasciarono il mondo e scelsero per sé l'umiltà incondizionata, la perfetta castità e la completa non avidità. Con l'umiltà hanno sconfitto le insidie ​​del diavolo, con la castità le concupiscenze della carne e la non cupidigia le delizie del mondo. Anche noi, rafforzati dalla grazia di Dio, imitiamoli nella pazienza e nelle opere, affinché possiamo ricevere corone vittoriose dal giusto Donatore di Dio. Dio nostro, gloria a Te!” (Arciprete V. Nordov. Citato da 64: 349).

d) Da quanto detto consegue che la colpa della loro caduta è degli stessi antenati. La ragione della loro caduta non risiede in un eccesso di libero arbitrio, ma nel loro libero desiderio di commettere un'azione peccaminosa (nell'orientamento peccaminoso della volontà, più specificamente, nel desiderio lussurioso di diventare come gli dei), in un desiderio causato dalla peccaminosità dei loro sentimenti e pensieri. Questo desiderio, a sua volta, non è un'attenuante, ma, al contrario, un'aggravante. E proprio come un giudice mondano prende una decisione riguardo a qualsiasi crimine, così il Giudice universale ha preso la Sua giusta decisione riguardo al primo crimine commesso dalle persone. Perché “le sue opere sono perfette e tutte le sue vie sono giuste. Dio è fedele e non c'è ingiustizia in Lui; Egli è giusto e verace” (Deut. 32:4). “...Tu sei giusto, o Signore, e tutte le tue opere e tutte le tue vie sono misericordia e verità, e giudichi con giudizio vero e giusto. per sempre!" (Tob. 3:2).

La colpa di Adamo ed Eva è che hanno violato il comandamento (volontà) di Dio, sebbene fosse nella loro volontà osservare il comandamento, anche sotto l'influenza del diavolo. La caduta avvenuta è associata ai limiti della natura degli antenati, il cui cuore, mente e volontà hanno ceduto alla tentazione, ma questa limitazione non è la causa della caduta. È solo una delle condizioni necessarie per la possibilità di questa caduta. “Tutto quello che loro (gli antenati) dovevano fare era voler resistere al seduttore e restare nella bontà, e avrebbero resistito: tutto dipendeva solo dalla loro volontà, e avevano molta forza” (21: 485).

Notiamo inoltre quanto segue. Se Adamo ed Eva, avendo ammesso pienamente la loro colpa per aver commesso un peccato, avessero pregato il Dio Misericordioso per il perdono, allora forse Dio, nella Sua grande misericordia, vedendo questo pentimento, li avrebbe perdonati. San Teofane il Recluso dice: «Se si fossero pentiti prima, forse Dio sarebbe tornato da loro, ma essi persistettero e, di fronte alle accuse evidenti, né Adamo né Eva ammisero di essere colpevoli» (36,88).

Il primo comandamento ha infatti creato la prima scala di valori per l’uomo: osservare il comandamento di Dio ovvero diventare come dei, conoscendo il bene e il male, contrariamente alla volontà di Dio. Allo stesso tempo, l'uomo, invece di tendere da immagine a somiglianza, o da somiglianza di Dio a somiglianza di Dio, si è precipitato verso falsi valori, che lo hanno portato alla morte.

Come dice il metropolita Filaret di Minsk e Slutsk: “Essendo parte del mondo e allo stesso tempo governatore del mondo nominato da Dio, l'uomo desiderava ricevere la sua parte di esistenza e disporne in modo assolutamente indipendente, separato da Dio. Quindi l'uomo si allontanò da Dio e si spezzò il legame con Colui che lo aveva creato... Essendo immagine di Dio, l'uomo si autodivinciò e si ritrovò fuori del paradiso del benessere» (52,10).

Così fu commesso il primo delitto sulla terra. Allo stesso tempo, il diavolo non ha abbandonato la sua attività criminale in futuro, incitando (inducendo) una persona a peccare. Il Santo Apostolo Pietro insegna: “Siate sobri e vigilanti, perché il vostro avversario va attorno come un leone ruggente, cercando chi da divorare” (1 Pietro 5:8). Il Santo Apostolo Barnaba dice: "Noi, fratelli, dobbiamo stare attenti alla nostra salvezza, affinché il maligno, insinuandosi silenziosamente su di noi con l'inganno, non ci allontani dalla nostra vita" (citato su 43:13). Il Venerabile Macario il Grande scrive: “Il principe malvagio - il regno delle tenebre, dopo aver prima affascinato una persona, ha così investito e rivestito l'anima con il potere delle tenebre, proprio come vestono una persona per renderla un re e dargli lui tutte le vesti reali, e in modo che indossasse tutto, dalla testa alle unghie. Così il principe malvagio rivestì l'anima del peccato, tutta la sua natura, e la profanò tutta, la catturò tutta nel suo regno, non lasciò un solo membro. di esso libero dal suo potere, né pensieri, né mente, né corpo, ma rivestito di esso della porpora delle tenebre, così come nel corpo (nella malattia) non soffre un solo membro, ma tutto è completamente soggetto sofferenza: così tutta l'anima soffriva per le infermità dei vizi e del peccato. Il Maligno rivestì tutta l'anima, questa parte necessaria dell'uomo, questo membro necessario della sua malizia, cioè nel peccato, e così il corpo divenne sofferente e corruttibile... (Conversazione 2, capitolo 1).

Gli spiriti del male legano l'anima (caduta) con le catene dell'oscurità; perché non può amare il Signore quanto vuole, né credere quanto vuole, né pregare quanto vuole, perché fin dai tempi del delitto del primo uomo, la ribellione, entrambi apertamente e, segretamente, si è impossessato di noi in ogni cosa... (Conversazione 21, cap. 2).

Satana e i principi delle tenebre, dal momento della trasgressione del comandamento, si sono seduti nel cuore, nella mente e nel corpo di Adamo, come sul proprio trono...” (San Macario il Grande. Conversazione 6, cap. 5. Citato da 8:152-154,162).

La Bibbia parla della tentazione (seduzione, seduzione) delle persone da parte del diavolo, ad esempio, in 1 Cor 7:5 e Ap. 20: 7,10; il diavolo cercò anche di tentare Gesù Cristo (Matteo 1-10; Marco 1:12,13; Luca 4:1-13).

La numerazione dei peccati può essere effettuata sotto forma di numerazione continua (assoluta) e sotto forma di numerazione tematica (relativa). Nel primo caso, ad ogni peccato successivo viene assegnato un numero uno maggiore del precedente. Nella seconda i peccati sono divisi in gruppi secondo qualche base tematica, e in ogni gruppo c'è una numerazione continua, a partire da uno. Dal punto di vista della numerazione continua, il peccato dei progenitori in paradiso, come accennato in precedenza, non è stato il primo. Dal punto di vista della numerazione tematica, questo è stato il primo peccato commesso nel genere umano, o, in breve, il peccato originale.

Nelle Sacre Scritture si distinguono chiaramente due tipi di eventi in relazione al peccato dei progenitori (vedi nota 44): violazione della volontà di Dio, consistente in alcune azioni di Adamo ed Eva; La punizione di Dio che seguì queste azioni e consistette nel fatto che gli antenati e i loro discendenti cominciarono a trovarsi in un certo stato (stato di mortalità, deviazione al male, ecc.). Pertanto, sembra più appropriato chiamare le azioni conosciute degli antenati peccato originale, e il conseguente certo stato sia di loro stessi che dei loro discendenti - le conseguenze di questo peccato, o male (e, per esempio, non, rispettivamente, il primo peccato e peccato originale).

Allo stesso tempo, esistono altri sistemi terminologici proposti da vari autori per descrivere il peccato dei nostri antenati e le sue conseguenze. Ad esempio: «sotto il nome di peccato ancestrale, negli antenati stessi intendiamo il loro peccato, e allo stesso tempo lo stato peccaminoso della loro natura in cui sono entrati attraverso questo peccato, e in noi, loro discendenti, ne comprendiamo effettivamente uno; stato peccaminoso della nostra natura, con la quale siamo nati" (21:493.494). «Il peccato originale, leggiamo nella Confessione ortodossa della Chiesa cattolica e apostolica d'Oriente, è un crimine della legge di Dio data in paradiso al progenitore Adamo» (21,493). “…Questa peccaminosità innata, che passa per nascita dagli antenati ai discendenti, insieme alla colpa o responsabilità davanti al tribunale della giustizia di Dio per questa peccaminosità innata della natura, è conosciuta sotto il nome di peccato originale o innato…” (23 :327. Libro 1)

Cos'è il peccato originale?

Il termine “peccato originale” si riferisce al peccato di disobbedienza di Adamo (che mangiò il frutto dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male), che colpisce tutta l'umanità. Il peccato originale può essere definito come "il peccato e la colpa che abbiamo agli occhi di Dio come risultato del peccato di Adamo nel Giardino dell'Eden". La dottrina del peccato originale si concentra specificamente sulle sue conseguenze sulla nostra essenza e sul nostro status davanti a Dio anche prima che raggiungiamo l’età cosciente per commettere i nostri peccati. Ci sono tre teorie principali riguardo a questi effetti.

Pelagianesimo: Le conseguenze del peccato di Adamo per le anime dei suoi discendenti consistevano semplicemente nell'esempio peccaminoso che li spingeva a peccare allo stesso modo. Una persona è in grado di smettere di peccare semplicemente desiderandolo. Questo insegnamento è contrario a numerosi testi che sottolineano che l'uomo è irrimediabilmente schiavo dei suoi peccati (senza l'intervento divino) e che le sue buone opere sono "morte" o inutili per guadagnare il favore di Dio (Efesini 2:1-2; Matteo 15: 18-19; Romani 7:23; Ebrei 6:1;

Arminianesimo: il peccato di Adamo ha fatto sì che tutta l'umanità ereditasse una predisposizione al peccato chiamata "essenza del peccato". Questa essenza peccaminosa ci fa peccare nello stesso modo in cui l'essenza di un gatto lo fa miagolare: succede in modo naturale. Secondo questa visione, l’uomo non può smettere di peccare da solo, quindi Dio dà a tutti la grazia universale per aiutarci a smettere. Nell'Arminianesimo questa grazia è chiamata grazia preveniente. Secondo questo punto di vista, non siamo responsabili del peccato di Adamo, ma solo del nostro. Questo insegnamento è incoerente con il fatto che tutte le persone portano la punizione del peccato, anche se potrebbero non aver peccato come fece Adamo (1 Corinzi 15:22; Romani 5:12-18). Allo stesso modo, la dottrina della grazia preveniente non è supportata dalla Bibbia.

Calvinismo: il peccato di Adamo ha avuto come risultato non solo la nostra natura peccaminosa, ma anche il fatto che abbiamo portato la conseguente colpa davanti a Dio per la quale meritiamo di essere puniti. Nascere con il peccato originale (Salmo 51:7) ci porta a ereditare una natura peccaminosa, così corrotta che Geremia 17:9 dice: "Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa e disperatamente malvagio". Non solo Adamo è colpevole perché ha peccato, ma la sua colpa e punizione (la morte) sono anche le nostre (Romani 5:12, 19). Ci sono due punti di vista sul perché la colpa di Adamo dovrebbe applicarsi a noi. Secondo il primo, l'umanità era con Adamo sotto forma di seme, quindi quando Adamo ha peccato, noi abbiamo peccato. Questo è biblico perché Levi pagò la decima a Melchisedec per Abramo, suo antenato (Genesi 14:20; Ebrei 7:4-9), sebbene fosse nato centinaia di anni dopo. Un altro punto di vista chiave è che Adamo fosse il nostro rappresentante e quindi ne portiamo la colpa.

Secondo la teoria calvinista, una persona non è in grado di vincere il peccato senza la potenza dello Spirito Santo, una potenza che si ottiene solo quando una persona ripone fede in Cristo e nel Suo sacrificio espiatorio sulla croce. La visione calvinista del peccato originale è più coerente con l'insegnamento biblico rispetto ad altri. Tuttavia, come può Dio ritenerci responsabili di un peccato che non abbiamo commesso personalmente? Esiste un’interpretazione convincente secondo cui diventiamo responsabili del peccato originale quando scegliamo di accettare e agire in base alla nostra natura peccaminosa. Arriva un momento nella nostra vita in cui iniziamo a realizzare la nostra peccaminosità. In quel momento dobbiamo rifiutare l'essenza peccaminosa e pentirci. Tutti, invece, “accettiamo” questa natura peccaminosa, convincendoci che non è poi così male. Accettando la nostra peccaminosità, siamo d'accordo con le azioni di Adamo ed Eva nel Giardino dell'Eden. Pertanto, siamo colpevoli di questo peccato senza effettivamente commetterlo.