Tėve, pasakyk man, kur Šventajame Rašte galima rasti eilutes, kad Gelbėtojas išvedė iš pragaro visus teisiuosius ir atgailaujančius? Gelbėk mane, Dieve.

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Apie Išganytojo nusileidimą į pragarą sako šv. Apaštalas Petras: Kristus, norėdamas atvesti mus pas Dievą, kadaise kentėjo už mūsų nuodėmes, teisusis už neteisius, buvo nubaustas mirtimi pagal kūną, bet atgaivintas dvasios, kuria nusileido ir pamokslavo kalėjime esančioms dvasioms, kurie kadaise maištingai laukė jų Dievo kantrybės(1 Petro 3:18-20). Apie tai kitaip tariant, ta pati Šv. Šiame katalikų laiško skyriuje apaštalas rašo: Dėl šios priežasties Evangelija buvo duota ir mirusiems, kad jie, teisiami pagal žmogų pagal kūną, gyventų pagal Dievą dvasia.(1 Petro 4:6). Kai kurie senovės ir nauji egzegetai taip pat mato Gelbėtojo nužengimo į pragarą požymį Šv. Apaštalas Paulius efeziečiams: Todėl sakoma: pakilęs į aukštumą jis paėmė į nelaisvę ir dovanojo žmonėms. O ką reiškia „pakilęs“, jei ne tai, kad Jis ir anksčiau nusileido į žemesnes žemės dalis? Nusileido, Jis taip pat pakilo virš visų dangų, kad viską užpildytų(Ef 4:8-10).Šiais Šventojo Rašto liudijimais dogminis Bažnyčios mokymas grindžiamas Jėzaus Kristaus nusileidimu po mirties ir prieš prisikėlimą į pragarą (pragarą) skelbti Evangeliją ikikrikščioniškajai žmonijai. Šventasis apaštalas žodžiais perteikia Išganytojo būseną po mirties ant kryžiaus kūnu numarinti, o Dvasia atgaivinti. Tai tiksliai atitinka Velykų giesmę „Kūno kape, pragare su siela, kaip Dievas, rojuje su vagimi, o soste buvai, Kristus, su Tėvu ir Dvasia, įvykdęs viską, neapsakoma. . Remiantis Bažnyčios įsitikinimu, prieš Gelbėtojo pamokslą pragare apie Jį ten pamokslavo didysis pranašas ir pirmtakas Jonas. Tai išreiškiama Pirmtakio troparione: „... Kęsdami už tiesą, džiaugdamiesi, skelbėte gerąją naujieną tiems, kurie yra pragare Dievo, kuris buvo kūnas, kuris naikina pasaulio nuodėmę ir duoda. mums didelis gailestingumas“.

Siekdami išsaugoti Dievo apreiškimą ir perduoti jį palikuonims, šventieji, gavę Viešpaties pasiūlymą, surašė jį į knygas. Šventoji Dvasia, kuri buvo nematoma netoliese, padėjo jiems susidoroti su šia sunkia užduotimi, nurodydama teisingą kelią. Daugelį visų šių knygų kolekcijos vienija vienas bendras pavadinimas – Šventasis Raštas. Parašyta Dievo Dvasios per išrinktąją tautą, tarp kurių buvo karaliai, pranašai, apaštalai, nuo seno tapo šventa.

Antrasis pavadinimas, naudojamas apibūdinant Šventąjį Raštą, yra Biblija, kuri iš graikų kalbos išversta kaip „knygos“. Tai tikslus aiškinimas, nes teisingas supratimas čia slypi būtent daugiskaitoje. Šia proga Šv. Jonas Chrizostomas pažymėjo, kad Biblija yra daugybė knygų, kurios sudaro vieną knygą.

Biblijos struktūra

Šventasis Raštas yra padalintas į dvi dalis:

• Senasis Testamentas yra tos knygos, kurios buvo parašytos prieš Jėzaus Kristaus pasirodymą pasaulyje.
• Naujasis Testamentas – parašė šventieji apaštalai po Gelbėtojo atėjimo.

Pats žodis „sandara“ pažodžiui išverstas kaip „instrukcija“, „instrukcija“, „instrukcija“. Jo simbolinė prasmė – sukurti nematomą sąjungą tarp Dievo ir žmogaus. Abi šios dalys yra lygios ir kartu sudaro vieną Šventąjį Raštą.

Senasis Testamentas, kaip senesnė Dievo sąjunga su žmogumi, buvo sukurtas iškart po žmonijos protėvių nuopuolio. Čia Dievas jiems davė pažadą, kad į pasaulį ateis Gelbėtojas.

Naujojo Testamento Šventasis Raštas remiasi tuo, kad Viešpaties pažadėtas Gelbėtojas pasirodė pasauliui, perėmęs žmogaus prigimtį, viskuo tapo panašus į žmones. Per savo trumpą gyvenimą Jėzus Kristus parodė, kad ji gali būti laisva iš nuodėmės. Prisikėlęs jis suteikė žmonėms didžiulę atnaujinimo ir pašventinimo Šventąja Dvasia malonę, kad gyvenimas tęstųsi Dievo karalystėje.

Senojo ir Naujojo Testamento sandara. Šventosios knygos

Jie parašyti senovės hebrajų kalba. Jų yra 50, iš jų 39 kanoniniai. Tačiau čia reikia pažymėti, kad pagal žydų Šventojo Rašto kodeksą kai kurios knygų grupės yra sujungtos į vieną. Ir todėl jų skaičius yra 22. Tai yra raidžių skaičius hebrajų abėcėlėje.

Jei juos formuojame pagal turinį, galime išskirti keturias dideles grupes:

• teigiamas įstatymas – tai penkios pagrindinės knygos, kurios sudaro Senojo Testamento pagrindą;
• istoriniai – jų yra septyni, ir visi jie pasakoja apie žydų gyvenimą, jų religiją;
• mokymas - penkios knygos, kuriose yra tikėjimo doktrina, garsiausia yra Psalmė;
• pranašiški - visi jie, taip pat yra penki, numato, kad Gelbėtojas netrukus ateis į pasaulį.

Kalbant apie Naujojo Testamento šventuosius šaltinius, reikia pažymėti, kad jų yra 27 ir visi jie yra kanoniniai. Minėtas Senojo Testamento skirstymas į grupes čia netinka, nes kiekvieną iš jų galima priskirti kelioms grupėms iš karto, o kartais ir visoms iš karto.

Į Naujojo Testamento sudėtį, be keturių Evangelijų, įeina šventųjų apaštalų darbai, taip pat jų laiškai: septyni katalikai ir keturiolika apaštalo Pauliaus. Istorija baigiasi Jono teologo apreiškimu, dar vadinamu Apokalipse.

evangelijos

Naujasis Testamentas, kaip žinote, prasideda keturiomis evangelijomis. Šis žodis reiškia ne ką kita, kaip gerąją naujieną apie žmonių išganymą. Ją atnešė pats Jėzus Kristus. Jam priklauso ši aukšta Evangelija, Evangelija.

Evangelistų užduotis buvo tik ją perteikti, pasakojant apie Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus gyvenimą. Todėl jie sako ne „Evangeliją pagal Matą“, o „iš Mato“. Suprantama, kad visi jie: Morkus, Lukas, Jonas ir Matas turi vieną Evangeliją – Jėzų Kristų.

1. Mato evangelija. Vienintelis parašytas aramėjų kalba. Juo buvo siekiama įtikinti žydus, kad Jėzus yra tas Mesijas, kurio jie laukė.
2. Morkaus evangelija. Graikų kalba čia vartojama siekiant perteikti apaštalo Pauliaus pamokslą naujiems atsivertusiems iš pagonių krikščionių. Morkus sutelkia dėmesį į Jėzaus stebuklus, kartu pabrėždamas jo valdžią gamtai, kurią pagonys suteikė dieviškomis savybėmis.
3. Luko evangelija taip pat parašyta graikų kalba buvusiems pagonims, kurie atsivertė į krikščionybę. Tai pats išsamiausias Jėzaus gyvenimo aprašymas, turintis įtakos įvykiams, buvusiems prieš Kristaus, gimusio iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos, gimimą. Pasak legendos, Lukas buvo asmeniškai su ja pažįstamas ir tapo pirmosios Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonos autoriumi.
4. Jono evangelija. Manoma, kad tai buvo parašyta papildomai prie ankstesnių trijų. Jonas cituoja tuos Jėzaus žodžius ir darbus, kurie nebuvo paminėti ankstesnėse evangelijose.

Šventojo Rašto įkvėpimas

Knygos, kurios kartu sudaro Senojo ir Naujojo Testamento Šventąjį Raštą, vadinamos dieviškomis įkvėptomis, nes buvo parašytos Šventosios Dvasios įkvėpimo. Kitaip tariant, galima sakyti, kad jų vienintelis ir tikrasis autorius yra ne kas kitas, o pats Viešpats Dievas. Būtent jis, apibrėždamas jas moraline ir dogmatine prasme, įgalina žmogų kūrybos darbu įgyvendinti Dievo planą.

Štai kodėl Šventasis Raštas turi du komponentus: dieviškąjį ir žmogiškąjį. Pirmajame yra paties Dievo apreikšta Tiesa. Antrasis jį išreiškia žmonių, gyvenusių vienu iš epochų ir priklausiusių tam tikrai kultūrai, kalba. Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, yra apdovanotas unikalia galimybe užmegzti tiesioginį ryšį su Kūrėju. Dievas, būdamas išmintingas ir visagalis, turi visas priemones savo apreiškimui perduoti žmonėms.

Apie šventąją tradiciją

Kalbėdami apie Šventąjį Raštą, neturėtume pamiršti ir kito dieviškojo apreiškimo skleidimo būdo – Šventosios Tradicijos. Būtent per jį senovėje buvo perduodama tikėjimo doktrina. Šis perdavimo būdas egzistuoja iki šiol, nes pagal Šventąją Tradiciją galvojama apie ne tik mokymų, bet ir sakramentų, šventų apeigų, Dievo Įstatymo perdavimą iš teisingai Dievą garbinančių protėvių tiems patiems palikuonims.

Dvidešimtajame amžiuje požiūrių į šių dieviškojo apreiškimo šaltinių vaidmenį pusiausvyra šiek tiek pasikeitė. Šiuo atžvilgiu vyresnysis Silouanas sako, kad Tradicija apima visą Bažnyčios gyvenimą. Todėl tas pats Šventasis Raštas yra viena iš jo formų. Čia ne priešpriešinama kiekvieno iš šaltinių reikšmė, o tik pabrėžiamas ypatingas Tradicijos vaidmuo.

Biblijos aiškinimas

Akivaizdu, kad Šventojo Rašto aiškinimas yra sudėtingas dalykas ir ne kiekvienas gali tai padaryti. Susipažinimas su tokio lygio mokymu reikalauja ypatingo žmogaus susikaupimo. Nes Dievas gali neatskleisti prasmės, būdingos konkrečiam skyriui.

Aiškinant Šventąjį Raštą reikia laikytis kelių pagrindinių taisyklių:

1. Apsvarstykite visus aprašytus įvykius ne atskirai, o atsižvelgiant į laiką, kada jie įvyko.
2. Į procesą žiūrėk su derama pagarba ir nuolankumu, kad Dievas leistų atskleisti Biblijos knygų prasmę.
3. Visada atsiminkite, kas yra Šventojo Rašto autorius, ir, jei kyla prieštaravimų, interpretuokite jį iš visos žinutės konteksto. Čia bus svarbu suprasti, kad Biblijoje negali būti prieštaravimų, nes ji yra vientisa ir jos autorius yra pats Viešpats.

Šventasis pasaulio Raštas

Be Biblijos, yra ir kitų įkvėptų knygų, kurias kreipiasi kitų religinių konfesijų atstovai. Šiuolaikiniame pasaulyje yra daugiau nei 400 skirtingų religinių judėjimų. Pažvelkime į garsiausius.

žydų Šventasis Raštas

Turėtumėte pradėti nuo Šventojo Rašto, kuris savo turiniu ir kilme yra arčiausiai Biblijos – žydų tanacho. Manoma, kad čia esančių knygų sudėtis praktiškai atitinka Senąjį Testamentą. Tačiau jų vieta šiek tiek skiriasi. Pagal žydų kanoną Tanachą sudaro 24 knygos, kurios sutartinai suskirstytos į tris grupes. Kriterijus čia yra pateikimo žanras ir rašymo laikotarpis.

Pirmasis yra Tora, arba, kaip ji dar vadinama, Mozės Penkiaknygė iš Senojo Testamento.

Antrasis „Nevi'im“ yra išverstas kaip „pranašai“ ir apima aštuonias knygas, apimančias laikotarpį nuo atėjimo į pažadėtąją žemę iki Babilono nelaisvės vadinamuoju pranašystės laikotarpiu. Čia taip pat yra tam tikra gradacija. Yra ankstyvieji ir vėlyvieji pranašai, pastarieji skirstomi į mažus ir didelius.

Trečiasis – Ktuvim, pažodžiui išvertus kaip „įrašai“. Tiesą sakant, čia yra Šventasis Raštas, kuriame yra vienuolika knygų.

Koranas yra šventoji musulmonų knyga

Kaip ir Biblijoje, joje yra pranašo Mahometo išsakytų apreiškimų. Šaltinis, perdavęs juos pranašo lūpoms, yra pats Alachas. Visi apreiškimai yra suskirstyti į skyrius – suras, kurios, savo ruožtu, yra sudarytos iš eilių – eilių. Kanoninėje Korano versijoje yra 114 surų. Iš pradžių jie neturėjo vardų. Vėliau dėl įvairių teksto perdavimo formų surai gavo pavadinimus, kai kurie iš karto po kelis.

Koranas yra šventas musulmonams tik tuo atveju, jei jis yra arabų kalba. Vertimui naudojamas vertimas. Maldos ir ritualai kalbami tik originalo kalba.

Kalbant apie turinį, Koranas pasakoja istorijas apie Arabiją ir senovės pasaulį. Apibūdina, kaip įvyks baisus nuosprendis, pomirtinis atpildas. Jame taip pat yra moralės ir teisės normų. Pažymėtina, kad Koranas turi juridinę galią, nes reglamentuoja tam tikras musulmonų teisės šakas.

Budistų Tripitaka

Tai šventų tekstų, užrašytų po Šakjamunio Budos mirties, rinkinys. Pažymėtinas pavadinimas, kuris verčiamas kaip „trys išminties krepšeliai“. Tai atitinka sakralinių tekstų padalijimą į tris skyrius.

Pirmasis yra Vinaya Pitaka. Čia yra tekstai, kuriuose yra taisyklės, reglamentuojančios gyvenimą Sangha vienuolinėje bendruomenėje. Be ugdančių aspektų, pasakojama ir apie šių normų atsiradimo istoriją.

Antrojoje, Sutra Pitakoje, yra pasakojimai apie Budos gyvenimą, įrašyti jo asmeniškai, o kartais ir jo pasekėjų.

Trečioji – Abhidharma-pitaka – apima filosofinę mokymo paradigmą. Štai jo sistemingas pristatymas, pagrįstas gilia moksline analize. Jei pirmuosiuose dviejuose skyriuose yra praktinių nuostatų, kaip pasiekti nušvitimo būseną, tai trečiasis sustiprina teorinį budizmo pagrindą.

Budistų religijoje yra nemažai šio tikėjimo versijų. Garsiausias iš jų yra Pali kanonas.

Šiuolaikiniai Šventojo Rašto vertimai

Tokio masto doktrina kaip Biblija patraukia daugybės žmonių dėmesį. Neabejotinas žmonijos poreikis. Tačiau tuo pat metu kyla netikslaus ar tyčia iškraipyto vertimo pavojus. Tokiu atveju autoriai gali propaguoti bet kurį savo interesą, siekti savo tikslų.

Reikėtų pažymėti, kad bet kuris šiuolaikiniame pasaulyje egzistuojantis Šventojo Rašto vertimas buvo kritikuojamas. Jo pagrįstumą patvirtino arba paneigė griežčiausias teisėjas – laikas.

Šiandien vienas iš tokių plačiai aptarinėjamų Biblijos vertimo projektų yra Naujojo pasaulio Raštai. Leidinio autorė – religinė organizacija Jehovos liudytojai. Šioje Šventojo Rašto pristatymo versijoje yra daug naujo ir neįprasto gerbėjams, žmonėms, kurie tikrai tuo tiki ir žino:

• dingo kai kurie gerai žinomi žodžiai;
• atsirado naujų, kurių originale nebuvo;
• autoriai piktnaudžiauja parafraze ir aktyviai prideda savo išnašas.

Nesileidžiant į ginčą, susijusį su šiuo kūriniu, reikia pažymėti, kad jį galima perskaityti, bet pageidautina kartu su Rusijoje priimtu sinodiniu vertimu.

Ant kryžiaus ištarti žodžiai neduoda pagrindo kalbėti apie vienišumo jausmą ir Nukryžiuotojo Dievo apleistumą. Didžiausio pasaulio istorijos įvykio – Apmokėjimo – akimirką Gelbėtojas, prisiėmęs pasaulio nuodėmes, taria šiuos žodžius visos žmonijos vardu. Taip Šventieji Tėvai aiškina šią eilutę. „Tai Gelbėtojas, kuris kalba žmonijos vardu, ir norėdamas nutraukti priesaiką ir nukreipti Tėvo veidą į mus, jis prašo Tėvo pažvelgti žemyn, pridėdamas mūsų poreikį į save; nes buvome atstumti ir palikti dėl Adomo nusikaltimo, bet dabar esame priimti ir išgelbėti“ (Šv. Atanazas Didysis).

Klausimas: Kaip Jėzus Kristus prisiėmė visos žmonijos nuodėmes?

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus priėmė visos žmonijos nuodėmes, nes įvyko Įsikūnijimas. Prisiimdamas žmogiškąją prigimtį, Kristus paėmė ant savęs viską, kas būdinga žmogui jo nuodėmingoje būsenoje. Būdamas visiškai nenuodėmingas, Jis prisiėmė visas nuodėmės pasekmes, kad išlaisvintų ir atpirktų žmoniją savo kančia ir mirtimi.

Klausimas:Kur Šventajame Rašte sakoma apie Gelbėtojo nusileidimą į pragarą?

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Šventasis apaštalas Petras kalba apie Gelbėtojo nužengimą į pragarą: Kristus, norėdamas atvesti mus pas Dievą, kažkada kentėjo už mūsų nuodėmes, teisusis už neteisius, kūnu numarintas, bet dvasia atgaivintas. Jis nusileido ir pamokslavo kalėjime esančioms dvasioms, kažkada nepaklususioms jų laukiančiai Dievo kantrybei (1 Petro 3:18-20). Apie tai kitaip tariant, ta pati Šv. Apaštalas kitame katalikų laiško skyriuje rašo: Dėl šios priežasties ir mirusiems buvo paskelbta, kad, patyrę žmogaus teismą kūne, jie gyvens pagal Dievą dvasioje (1 Petro 4:6). ). Kai kurie senovės ir nauji egzegetai taip pat mato Gelbėtojo nužengimo į pragarą požymį Šv. Apaštalas Paulius efeziečiams: Todėl sakoma: Jis pakilo į aukštumą, paėmė į nelaisvę ir davė dovanų žmonėms. O ką reiškia „pakilęs“, jei ne tai, kad Jis ir anksčiau nusileido į žemesnes žemės dalis? Jis nusileido, Jis taip pat yra pakilęs virš visų dangų, kad viską užpildytų (Ef 4, 8-10) Dogminis Bažnyčios mokymas apie Jėzaus Kristaus nusileidimą po mirties ir prieš prisikėlimą į pragarą (pragarą) pamokslavimui. Evangelija remiasi šiais Šventojo Rašto ikikrikščioniškosios žmonijos liudijimais. Šventasis apaštalas žodžiais perteikia Išganytojo būseną po mirties ant kryžiaus, kūnu numarinto, bet dvasia atgaivinto. Tai tiksliai atitinka Velykų giesmę „Kūno kape, pragare su siela, kaip Dievas, rojuje su vagimi, o soste buvai, Kristus, su Tėvu ir Dvasia, įvykdęs viską, neapsakoma. . Remiantis Bažnyčios įsitikinimu, prieš Gelbėtojo pamokslą pragare apie Jį ten pamokslavo didysis pranašas ir pirmtakas Jonas. Tai išreiškiama Pirmtakio troparione: „... Kęsdami už tiesą, džiaugdamiesi, skelbėte gerąją naujieną tiems, kurie yra pragare Dievo, kuris buvo kūnas, kuris naikina pasaulio nuodėmę ir duoda. mums didelis gailestingumas“.

Klausimas:Per mirtį ant kryžiaus ir po to prisikėlimą Jėzus Kristus išlaisvino mus iš nuodėmės galios ir suvienijo su Dievu. Kokiu būdu Kristus nugalėjo mirtį, kuriuo tiksliai nužengė į pragarą? Kas yra pergalė prieš mirtį (mirtis nuodėmėje)?

Atsako kunigas Afanasijus Gumerovas, Sretenskio vienuolyno gyventojas:

1. Dvasiniame pasaulyje veikia įstatymas – nuodėmė atitolina žmogų nuo Dievo ir paverčia velnio belaisviu. „Atpildas už nuodėmę yra mirtis“ (Rom. 6:23). Mūsų išganymas, kurį Jėzus Kristus įvykdė, yra tai, kad Jis, įsikūnijęs Dievas, neturintis nė šešėlio nuodėmės, prisiėmė ant savęs visų žmonių nuodėmes ir už juos atnašavo apmokančiąją auką ant kryžiaus. Pergalė prieš mirtį įvyko tuo metu, kai pasaulio Gelbėtojas mirė ant kryžiaus. „Kai Jėzus paragavo acto, jis pasakė: „Atlikta! Ir, nulenkęs galvą, jis išdavė dvasią“ (Jn 19, 30). Kad būtent mirtimi Viešpats nugalėjo mirtį, sako ir šv. Apaštalas Paulius: „Kaip vaikai dalijasi kūnu ir krauju, Jis taip pat paėmė juos, kad mirtimi atimtų jėgą iš to, kas turėjo mirties galią, tai yra velnią“ (Žyd 2, 14). Ši dogminė tiesa išreiškiama Velykų troparione: „mirtimi trypia mirtį“.

2. Prieš Atpirkimą visi žmonės pateko į pragarą (hebr. – Sheol) ir tapo mirties karalystės gyventojais. Visi pateko į pragarą – ir nusidėjėliai, ir teisieji. Psalmininkas Dovydas pranašauja Mesijo vardu: „Apsaugok mane, Dieve, nes pasitikiu Tavimi‹...> nes nepaliksi mano sielos pragare ir neleisi savo šventajam pamatyti sugedimo“ (Ps. 15:1). , 10). Kristaus mirtis ant kryžiaus atėmė iš velnio valdžią visų išėjusiųjų sieloms. „Iš pragaro galios aš juos išpirksiu, iš mirties išgelbėsiu. Mirtis! kur tau gaila? pragaras! kur tavo pergalė? Dėl to aš neatgailėsiu“ (Oz. 13:14). Realiai pragaras išlieka, bet dabar žmonės ten savanoriškai važiuoja su savo mirtinomis nuodėmėmis.

Po mirties ant kryžiaus Viešpats nusileido į pragarą ir išvedė teisiųjų sielas ir tuos, kurie atsiliepė į Jo pamokslą: „Kristus, kad atvestų mus pas Dievą, kartą kentėjo už mūsų nuodėmes, teisusis už neteisius. , buvo numarintas kūne, bet atgaivintas Dvasia, pas kurią nusileido ir pamokslavo dvasioms kalėjime“ (1 Pt 3, 18-19). Ta pati mintis yra kitame to paties katalikų laiško skyriuje: „Todėl ir mirusiems buvo paskelbta, kad, patyrę teismą pagal žmogų kūne, gyventų pagal Dievą dvasia“ (4: 6). Prisikėlimu ir žengimu į dangų Jėzus Kristus suteikė amžinąjį gyvenimą jį tikintiems: „Tebūna palaimintas Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas, kuris savo dideliu gailestingumu mus prikėlė Jėzaus Kristaus prisikėlimu iš numirusių. į gyvą viltį, į negendantį, tyrą, neblėstantį paveldą, sukauptą danguje, saugomą Dievo galia per tikėjimą į išganymą, paruoštą apreikšti paskutiniu laiku“ (1 Pt 1, 3).

Klausimas:Kodėl Jėzus Kristus paaukojo save ir iškentė tokias siaubingas kančias ant kryžiaus?

Atsako kunigas Aleksandras Menas:

Kristaus kančia nėra tik nukryžiavimas. Žmonių rasę reikėjo supažindinti su aukštesniu gyvenimu. Tam aukščiausia, šventa, dieviška Pradžia turėjo būti kuo arčiau žmogaus. Dabar pagalvokite, jei Pradžia, laisva nuo blogio, susijungia su stichija, prisotinta blogio, kokias kančias tai Jam sukelia! Jėzaus atėjimas į pasaulį buvo kančia savaime, ne tik kryžius, ne tik Golgota. Ir kam visa tai buvo? Jūs klausiate. Tik tam, kad taptum vienu iš mūsų, tik tam, kad priartėtų prie mūsų, tik tam, kad iš šio pragaro iškeltume žmogų, kad pasiektum su mumis tą patį – žmogiškąjį. Kaip sako vienas iš senovės Bažnyčios mokytojų: „Dievas tapo žmogumi, kad mes taptume dievais“. Todėl tai visai ne apie tai, kad Jis ką nors įrodys savo kančiomis, drąsa, kaip buvo Janas Husas, Džordanas Bruno, žuvęs ant laužo, su daugybe tikėjimo kankinių. Ne, čia yra visiškai kitaip.

Kristus suvokė lemtingas savo vienybės su žmogiškąja egzistencija sąlygas. „Pasaulis slypi blogyje“, – sako evangelistas. Ir į tokį pasaulį Jis ateina. Ir kai žmogus, žinodamas tiesą, šaukia: „Kur tu, sukūręs šį sunkų pasaulį? – Atsako: „Juk šį pasaulį sutvėrėte, žmogau. Tai jūs čia pasėjote neapykantą, žudynes, pyktį, netoleranciją. Tai tu trypi savo atvaizdą“. O tam, kad žmogus suprastų savo užduotį, Dievas priartėja prie mūsų ir įeina į istorijos kūną ir kraują. Ir visa istorija tampa dialogu tarp Kristaus ir žmonijos, tarp Jo kvietimo ir mūsų atsako. Turime kartą ir visiems laikams palikti Dievo pavyzdį, kuris traukia žmonių giminę ir valdo mus kaip lėles. Turime suprasti, kad mums tenka didžiausia atsakomybė, kad žmogus turi būti Dievo rankomis ir akimis bei Dievo širdimi ir sėti gėrį.

Šventykla, kaip taisyklė, yra padalinta į pagrindines dalis: altorius su druska, vestibiulis ir pati šventykla.

Kas yra veranda?

tai, jei visai paprastai, tai veranda, t.y. paaukštinta platforma priešais įėjimą į bažnyčią.

Kas yra veranda?

Prieškambaryje gali būti lentynos su bažnytine literatūra, parduodamos žvakės, ikonos ir kiti bažnytiniai reikmenys. Taip pat gali būti pakabos parapijiečių drabužiams.

Pagrindinė šventyklos dalis.

Po vestibiulio atsiduriame pačioje šventykloje, kur pamaldų metu stovi maldininkai.

Kaip vadinama vieta prieš ikonostazę? Kas yra druska?

Ši vieta vadinama solea – iškilimas priešais šventyklos altorių. Padas susideda iš sakyklos ir kliros. - Negalite lipti ant druskos ne ypatingais atvejais (pvz., Komunija).

Kas yra ambo?

- tai iškyša pado viduryje, ištiesta į šventyklą. Ambasa skirta skaityti Šventąjį Raštą, pamokslus ir kai kurias kitas šventas apeigas.

Kas yra kliros?

- tai vieta šventykloje dvasininkams (dainininkams)

Kas yra ikonostasas ir karališkosios durys šventykloje?

- dažniausiai tai yra vientisa siena, skirianti altorių nuo pagrindinių stačiatikių bažnyčios patalpų ir sudaryta iš ikonų. Karališkosios durys yra didelės centrinės ikonostazės durys.

Kas yra altorius bažnyčioje?

- švenčiausia vieta šventykloje, aptverta ikonostasu nuo pagrindinės šventyklos dalies.

Ar moterys gali įeiti į altorių?

Moterys į altorių neįleidžiamos, o vyrai parapijiečiai gali įeiti tik ypatingomis progomis ir gavę kunigo leidimą (pavyzdžiui, per krikštą). Iš altoriaus išnyra trys durys: Karališkosios durys (svarbiausios), taip pat šiaurinės ir pietinės durys. Niekam neleidžiama eiti pro Karališkąsias duris, išskyrus kunigą.

Kas yra stačiatikių šventyklos (bažnyčios) altoriuje? ,

Altoriaus viduryje yra Sostas, kuriuo ruošiamos šventos dovanos (komunija). Altoriuje yra šventųjų relikvijos, Evangelija ir kryžius.
Šiaurės rytinėje altoriaus dalyje, į kairę nuo sosto, jei pažvelgsite į rytus, prie sienos yra Zh altorius. Altoriaus aukštis lygus sosto aukščiui. Altorius naudojamas šventoms dovanoms ruošti. Prie altoriaus dažniausiai dedama lentelė, ant kurios padėta tikinčiųjų paduota prosfora, užrašai apie sveikatą ir poilsį.
Kas yra aukšta vieta? Aukštesnis - reiškia pagrindinį dalyką. Stačiatikių bažnyčios altoriuje aukštoje vietoje įrengta turtinga kėdė aukštiems kunigams (vyskupams). Aukšta vieta yra paslaptingo Dievo ir jam tarnaujančių asmenų buvimo ženklas. Todėl ši vieta visada yra tinkamai pagerbta, net jei, kaip dažnai būna parapinėse bažnyčiose, ji nėra papuošta paaukštinimu su vyskupo kėde.

„Tėve mūsų“ yra pagrindinė malda krikščionybėje ir pati garsiausia malda, net tarp netikinčiųjų. Manoma, kad jis gali padėti sunkiose gyvenimo situacijose, milijonai krikščionių jį skaito kasdien. Kuo jis išskirtinis ir kuo jis skiriasi nuo kitų, apibūdinsime toliau.

1. „Tėve mūsų“ yra visuotinė malda, ji gali būti vieša ir skaitoma Bažnyčioje, šeimoje, taip pat asmeninė, kai tikintysis jos pagalba bendrauja su Dievu.

2. Tai vienintelis evangelijose randamas kaip tiesioginė nuoroda į veiksmą – kai Jėzaus Kristaus mokiniai paprašė Išganytojo „išmokyti juos melstis“, Kristus suteikė jiems šią maldą, todėl ji dar vadinama Viešpaties malda.

3. Šventajame Rašte skirtingose ​​evangelijose jis pasitaiko du kartus: iš Luko ir iš Mato. Eilutę „Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“ yra evangelisto Mato tekste, kur jis yra Kalno pamokslo dalis, o pagal Luką Gelbėtojas duoda jį savo mokiniams jų prašymu.

4. Malda paplitusi ne tik tarp katalikų ir stačiatikių, ją praktikuoja daugelis protestantų. Net netikintys žmonės gali atgaminti tekstą „Tėve mūsų“.

5. Kiekvienas žodis maldoje turi savo simbolinę ir sakralinę reikšmę, tačiau dalis jo interpretacijos nesuprantančių žmonių „Tėve mūsų“ taria mechaniškai, giliai nesuprasdami teksto. Tačiau bet kurioje maldoje gilus tikėjimas Viešpačiu ir maldos nuoširdumas yra svarbesnis už nuovokumą teologijoje.

6. Jos aiškinimu užsiėmė bažnyčios tėvai ir daugelis antikos teologų: Jonas Chrizostomas, Kirilas Jeruzalietis, Efraimas Sirietis, Maksimas Išpažinėjas, Jonas Kasianas ir daugelis kitų.

7. Visa malda yra dangiška, nežemiška, egzistencinė. Nėra jokio pasaulietiško prašymo – čia tik minima „kasdieninė duona“, nors Evangelijoje pagal Matą tikslus vertimas skamba kaip „kasdieninė duona“, tai yra, turima omenyje Eucharistija. Taigi žodis „duona“ maldoje yra universalus, jį galima suprasti visomis prasmėmis. Visi kiti prašymai yra susieti su Dievu. Bendra maldos idėja yra sielos, o ne kūno išgelbėjimas.

8. Be doktrininio komponento, Viešpaties malda turi ryškių socialinių ir auklėjamųjų motyvų: skolininkų atleidimas, gebėjimas suvaldyti savo silpnumo ydas – šios savybės yra visuotinės vertybės.

9. Motyvai prieš puikybę skaitomi pačioje pirmoje eilutėje - iškart skaitome „Tėve mūsų“, ne tik „Tėve“, o ne „Mano Tėve“. Ši visų krikščionių ir ją sakončiojo malda prašo ne tiek savęs, kiek kiekvienos sielos ir pasaulio išganymo.

10. Pats kreipimasis į Dievą, ne tik kaip į būties Tėvą, bet ir į savąjį, yra nebūdingas bruožas, būdingas tik krikščionybei. Kūrėjas priima krikščionis per Jėzų Kristų ir visi jie turi teisę kreiptis į pasaulių Kūrėją: „Aba Tėve!“. Tai yra, per Kristaus auką krikščionis priima Dievas Tėvas.

11. Žinomas lotyniškas palindromas SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS, užrašytas kvadratu, suformuoja kryžių:

Iš juodų raidžių nesunkiai susidaro „PATER NOSTER“, kuris lotyniškai reiškia „Tėve mūsų“. O likusios dvi raidės yra „A“ ir „O“, kurios simbolizuoja Alfą ir Omegą, egzistavimo pradžią ir pabaigą. Jono Teologo Apokalipsėje taip save vadino Viešpats.

12. Tamplierių riteriai (tamplieriai) skaitė šią maldą pagal Graikijos ortodoksų bažnyčios kanonus, o ne Romos katalikų liturgiją. Skirtumas slypi tame, kad stačiatikių versijoje yra išsaugoti paskutiniai žodžiai: „Juk tavo karalystė, galia ir šlovė per amžių amžius, amen“.

Katalikų bažnyčia išbraukė šiuos žodžius iš dieviškų pamaldų, taip yra dėl to, kad popiežius Katalikų bažnyčios požiūriu yra Šv. Petro įpėdinis ir Dievo vietininkas Žemėje, atitinkamai karalystėje Dievas žemėje jau yra fait accompli. Tamplieriai nelaikė pagrįstomis Romos popiežių pretenzijų į Dievo karalystę, kuri tapo viena iš Kristaus vargšų riterių ordino inkvizicijos persekiojimo priežasčių.

13. „Tėve mūsų“ yra viena iš penkių maldų, kurias turėtų žinoti kiekvienas krikščionis. Taip pat stačiatikiai mintinai moka tikėjimo išpažinimą, maldas Šventajai Dvasiai „Dangaus karalius“, Dievo Motinai „O Mergele Marija, džiaukis“ ir „Verta valgyti“.

14. Kunigai rekomenduoja skaitant maldą būti apgalvotiems ir nuoširdiems prašymuose, nes tas, kuris taria žodžius „Tėve mūsų“ ir jų nesilaiko (neatleidžia skolininkams, nesiruošia Dievo karalystės atėjimui). Dievas) - veltui prisimena Viešpaties vardą. Reikia suprasti, kad Gelbėtojas suteikė žmonėms galimybę vadintis Tėvu Kūrėju, todėl krikščionys turi gyventi ir elgtis kaip Dievo sūnūs ir dukterys.

15. Maldą rekomenduojama skaityti bet kokiomis gyvenimo situacijomis: ir liūdesyje, ir džiaugsme, bet be fanatizmo ir jausmų intensyvumo. Jėzus Evangelijose tiesiai sako: „Iš širdies kyla žmogžudystės, vagystės, paleistuvystė – visokie nešvarumai“. Todėl bažnytinis liturginis maldų skaitymas yra aistringas ir yra savotiškas kamertonas. Apaštalas Paulius šią poziciją aiškino sakydamas, kad melstis reikia ne tik dvasia (širdimi), bet ir protu (suvokiant, kas vyksta, ir valdant emocijas.