Malda: nuo teorijos iki praktikos.

Maldaknygėse yra daug maldų įvairiems poreikiams tenkinti. Ar jie Dievui malonesni?

Įsivaizduokite, kad mažas vaikas sako mamai, kad nori tapti muzikantu. Jis bando improvizuoti fortepijonu. Mamai malonu jo klausytis, nors jis nežinojo, kaip? Taip. Tačiau vaikas niekada netaps muzikantu, jei nesimokys iš muzikos mokytojo, neprisijungs prie puikių klasikinių melodijų lobyno.

Taip yra ir su malda. Kristus džiaugiasi, kai su Juo kalbamės. Jis kaip mama. Tačiau tam, kad savo sielą sutvarkytume teisingu ir teisingu keliu, mums reikia ne tik savo maldų, bet ir tų, kurias sudaro šventi žmonės. Juk šventieji ieškojo ir prašė dangaus.

Štai Jono Chrizostomo maldos ištrauka: „Viešpatie, priimk mane atgailaujant. Viešpatie, nepalik manęs“. Taip meldėsi šventieji. Jie prašė kažko panašaus.

Maldos iš maldaknygės padeda nustatyti sielą taip, kad Dievas mums būtų brangiausias.

Kaip buvo parašytos maldos?

Visos maldos gimė ne kabinetuose, o tuo metu, kai meldėsi šventasis. Gyvas Dievo buvimo jausmas, atgailos ir dėkingumo jausmas – visa tai pagimdė žodžius. Pati šventųjų meilė padėjo jiems rasti geriausius žodžius meilei išreikšti. Malda buvo ištartos meilės giesmė, vilties žodis, kur lauktas rytas, kai aplink nusidriekusi naktis.

Kaip malda susijusi su atgaila?

Stačiatikių kelias į Dangaus karalystę, sudievinimą, šventumą yra įveiktas tik stačiatikių bažnyčioje. Šis kelias nėra žmonių išradimas – jį atvėrė Kristus, pasakęs apie save: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“.

Šis kelias vadinamas dvasiniu gyvenimu.

Norėdami eiti šiuo keliu, turite su savimi padaryti 2 dalykus:

Pamatyti, kad dabartinė žmogaus būsena nėra normali. Kad visas tavo gyvenimas daugeliu atžvilgių yra išdavysčių grandinė, net ir tiems, kurie tau brangūs. Ne, vyras nežudė, nevogė, neapgaudinėjo žmonos. Bet susierzino, supyko, pavydėjo, sušaldavo širdis, kai reikėdavo užjausti artimo sielvartą. Visos šios mažos išdavystės neleidžia žmonėms būti kartu, neleidžia atsirasti ontologiniam ir giliam širdžių giminingumui Kristuje ir Bažnyčioje.

Kaip padaryti mylimą žmogų nelaimingą
Visi žino. Kaip laimingas – niekas.

Jevgenijus Jevtušenko

Reikia ūmiai patirti, kad nuolatinių meilės ir Dievo išdavystės būsena nėra normali.

Kuris nors minutei išeina be meilės,
Eina į jo laidotuves
Įvyniotas į savo paties drobulę.

Waltas Whitmanas

Suprask, kad esu nusidėjėlis ir noriu išmokti mylėti.

Chestertonas: „Sunkiausias dalykas pasaulyje yra iš tikrųjų išmokti mylėti tai, ką myli“.

Atgailaukite ir niekada nepalikite atgailos.

Šventasis Izaokas Sirietis: „Atgaila yra sielos drebėjimas prieš rojaus vartus“.

Kristuje reikia matyti tokį grožį, dėl kurio galima ir gyventi, ir mirti.

Kristus atidavė mums visą save. Jam, pagal šventųjų tėvų žodžius: „kiekvieno žmogaus siela brangi kaip visos sielos kartu“.

Dėl Jo, dėl ištikimybės Jam, mes gyvename. Dėl Jo esame pasirengę atsisakyti savo nuodėmės.

Per atgailą šventieji pakilo į šventumo aukštumas. Šventasis Kopėčių Jonas sako, kad jei teisus žmogus meldžiasi nesijausdamas nusidėjėliu, jo malda Dievas nepriima.

Šventojo Ambraziejaus Optinos dvasinė dukra negalėjo tinkamai atgailauti. Šventasis Ambraziejus pakilo nuo sofos, pakėlė rankas į dangų – kameros lubos prasiskyrė ir pasipylė šviesa. Jis jai pasakė:

Pažiūrėkite, prie ko gali privesti atgaila.

Callistus Ware: „Kaip šv. Jonas iš Kopėčių, „atgaila yra vilties ir nevilties atmetimo dukra“. Tai ne atkalbinėjimas, o energingas lūkestis; tai nereiškia, kad atsidūrei aklavietėje, o kad randi išeitį. Tai nėra neapykanta sau, o tikrojo savęs, sukurto pagal Dievo paveikslą, tvirtinimas.

Atgailauti reiškia nežiūrėti iš aukšto į savo trūkumus, o į Dievo meilę; ne atgal, priekaištaujant sau, o pirmyn – su pasitikėjimu ir viltimi. Tai reiškia matyti ne tuo, kuo negalėčiau būti, o tuo, kuo dar galiu tapti Kristaus malone.

Kol nematote Kristaus šviesos, iš tikrųjų nematysite savo nuodėmių. Kol kambaryje tamsu, sako vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis, nešvarumų nepastebi, bet ryškioje šviesoje gali atskirti kiekvieną dulkių dėmę. Taip yra ir su mūsų sielos kambariu. Tvarka nėra tokia, kad pirmiausia turime atgailauti ir tada suvokti Kristaus buvimą; nes tik tada, kai Kristaus šviesa jau įžengė į mūsų gyvenimą, mes iš tikrųjų pradedame suprasti savo nuodėmingumą. „Atgailauti“, sako šv. Jonas iš Kronštato, „reiškia žinoti, kad tavo širdyje yra melas“, bet tu negali aptikti melo buvimo, jei dar neturi jokio supratimo apie tiesą. yra atgailos pradžia: grožio, o ne bjaurumo regėjimas; dieviškosios šlovės, o ne savo vargo suvokimas „Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti“ (Mt 5, 4): atgaila reiškia ne tik gedėjimą dėl savo nuodėmės, bet paguoda (paraklesis), kylanti iš pasitikėjimo Dievo atleidimu.patiriamas išpažinties sakramente.

Jonas iš Kronštato sako, kad Dievas apreiškia nuodėmes tik tiems, kurie nenusimina, o eina pataisymo keliu. Dievas, nenorėdamas jų kankinti, nerodo jų nuodėmių kitiems, todėl jie pasitiki savo neklystamumu.

Ką žmogui duoda malda?

Daug bėdų, rūpesčių ir nelaimių nutinka todėl, kad žmogus pamiršta Dievą.

Šventasis Ambraziejus iš Optinos: „Kodėl žmogus blogas? Nes jis pamiršta, kad Dievas yra aukščiau jo.

Šventasis Silouanas iš Atono sakė, kad visi jo kritimai įvyko dėl to, kad pagundos akimirką jis nesimeldė ...

Reikia melstis taip, lyg kalbėtumėtės su mama ar ko nors jos prašytumėte. Net jei netikite, melskitės: „Viešpatie, aš netikiu. Padėk, duok man tikėjimo“. Melskitės paprastai, neapsimetinėkite kažkuo maldoje, bet paprastumu atverkite savo širdį Dievui.

Dievas nori mūsų širdies. Jei kreipsimės į Jį iš širdies, tikrai sulauksime atsakymo.

Malda siejama ne tik su džiaugsmu, bet ir su kruopščiu darbu. Dažnai nesinori melstis, bet reikia prisiversti melstis ir melstis per stiprybę. Mes nenorime melstis, nes siela mirusi. Malda ją atgaivins.

Melsdamiesi esame pašventinti, bet malda yra darbas.

Šventasis Siluanas iš Atono: „meldžiasi – pralieti kraują“.

Šventieji gyveno taip, kaip meldėsi, ir meldėsi taip, kaip gyveno. Jų maldos yra jų širdyse gyvenančios Šventosios Dvasios vaisius, ir mes galime su ja susisiekti.

Maldos tikslas – susieti sielą su Dievu.

Šventasis Justinas Serbietis, maldą išmanantis iš patirties, sako, kad melstis turime visą gyvenimą. Maldą jis vadina iš ašarų ir širdžių sumaišyta prosfora. Kai jis buvo Oksforde, anglikonų studentas pasidalino su juo kambariu. Kartais studentas užklupdavo Justiną maldoje ir stebėdavosi, kaip jis verkia prieš Dievą ir atgailauja, o mokinys atsivertė į stačiatikybę. Kai šventasis Justinas gyveno Čelio vienuolyne, jo kambarį kas rytą tvarkiusi vienuolė rado kelias nosines, visiškai šlapias nuo ašarų. Jis taip pat sako, kad malda yra minčių apvalytoja. Nuostabus ir nuostabus yra jo patarimas prie kiekvieno žmogaus kreiptis slapta malda už jį ir kad jūsų susitikimas praeitų kaip vienu metu stovėjimas prieš Dievą. „Meilė maldai nepaliaujamai stiprina mūsų meilę Dievui“ – jo žodžiai

Kodėl žmogui nuobodu melstis?

Kartą vyskupas Mitrofanas Nikitinas per pamokslą pasakė, kad žmonės dažnai prieina prie jo ir sako: „Tėve, šventykloje nuobodu. Kai jie dainuoja - vis tiek nieko, bet kai skaito - tai visiškai nepakeliama. O Vladyka Mitrofan pasakė: „Paaiškinsiu, kodėl taip atsitinka, ir norint tai suprasti, nereikia baigti akademijos. Žmogui šventykloje nuobodu, kai jo gyvenimo turinys nėra Dievas. Ir atvirkščiai – kai žmogui reikia Dievo, tada jis meldžiasi su noru melstis, o kuo labiau žmogui reikia Dievo, tuo labiau meldžiasi noras. Juk kai ką nors mylime, negalime pakankamai su juo kalbėtis. Tas pats pasakytina ir apie Dievą.

Tačiau be Jo pagalbos tikrai negalėsime Jo padaryti savo gyvenimo centru ir prasme, todėl Vladyka Mitrofan sako: „Reikia prašyti Dievo jėgų melstis Dievui“.

Kokį sielos nusiteikimą, be atgailos, turi turėti besimeldžiantis žmogus?

Pasitikėjimas yra labai svarbus maldoje. Pasitikėk Dievu, Dievo Motina ir šventaisiais. Kad jie tikrai jus visus mato ir jiems reikia jūsų iki paskutinės gelmės. Dievas yra ne aukščiau mūsų kančios, o pačioje mūsų kančios gelmėje. Jis kryžiumi įrodė, kad Jam mūsų reikia. Ir tokiu Dievu galima pasitikėti. Kaip sako Antonijus Surožskis: „Mes atsiduodame į Jo rankas su viltimi, kad mylime Jį visomis išgalėmis ir esame Jo mylimi iki kryžiaus ir prisikėlimo“.

Įdomu tai, kad kai šventasis Kronštato Jonas tapo kunigu ir kartą atėjo už ką nors pasimelsti, viena senutė jam pasakė, kad jis taip nesimeldžia, kad reikia prašyti Dievo ir tikėti, kad Dievas duos. Jis pradėjo taip melstis, ir nuo to laiko niekada nesimeldė kitaip.

Šventasis Jonas iš Kronštato: „Pradėdami melstis Dievo Motinos Karalienei, prieš melsdamiesi, būkite tvirtai įsitikinę, kad nepaliksite Jos nesulaukę pasigailėjimo... artintis prie jos maldoje be tokio pasitikėjimo būtų neprotinga ir įžūlu. , o jos gerumą įžeistų abejonės, kaip žeidžia Dievo gerumas, kai jie kreipiasi į Dievą maldoje ir nesitiki gauti iš Jo to, ko prašo.

Žinome daug maldų, sudarytų šventųjų tėvų. Taip pat yra maldų, kuriose kartojamos angeliškos šlovės. Ir yra viena malda, kurios žodžiais pats Kristus įsakė mums kreiptis į Dievą. Tai yra Viešpaties malda. Daugelis iš mūsų žino jo tekstą mintinai, tačiau šiuos žodžius reikia ne tik žinoti, bet ir suprasti. Nes dvasinis mokslas nėra daugybos lentelė, kurią galima išmokti ir paskui automatiškai panaudoti. Tai reikalauja nuolatinių pastangų, grįžimo prie to, ką jau žinome, kad tai atgytų mūsų sąmonėje ir širdyje. Kas slypi už Viešpaties maldos žodžių, sako Smolensko ir Vjazemskio vyskupas PANTELEIMONAS.

Jeruzalės kalnas. Paskutinio teismo ikonos fragmentas 1580–1590, Solvychegodskas

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia kaip danguje ir žemėje. Kasdienės duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

slapta malda

Be maldos „Tėve mūsų“ teksto, Viešpats Kalno pamoksle mums paliko mokymą, kaip melstis: „Bet kai meldžiatės, eikite į savo kambarį ir, užsidarę duris, melskitės savo Tėve, kuris yra slaptoje...“ (Mato 6:6).

Namų malda turėtų būti atliekama atskirai. Jūs turite žinoti, kaip būti vienam su Dievu. Kai kurie sutuoktiniai, pradėdami bendrą gyvenimą, kartu skaito vakarines ir rytines maldas. Ir pasirodo, kad jie atima slaptą maldą, tą, apie kurią kalbama Evangelijoje. Galbūt kartais galite perskaityti taisyklę kartu. Kai kuriuose vienuolynuose galioja bendra taisyklė, tačiau ji visada turėtų būti papildyta malda kameroje. Ir jei žmogus neranda savo gyvenime laiko melstis Dievui slapta, vadinasi, jis nevykdo Kristaus mums duoto įsakymo.

Namų, kameros malda gali būti įvairi. Tai gali būti įprastos taisyklės skaitymas, tai gali būti kanonų, akatistų skaitymas, tai gali būti Jėzaus maldos skaitymas. Kai susirenkame melstis šventykloje, visi kartu meldžiamės tais pačiais žodžiais. Tačiau būdami vieni galime pasirinkti maldą, kuri padeda mums labiau susikaupti ir prisiminti Dievą. Mano žodžiai nereiškia, kad mes išvis neturime maldos taisyklės ir kad šį vakarą galime pagerbti Didįjį palinkėjimą ir nusilenkti, o rytoj galime padaryti šimtą nusilenkimų su Jėzaus malda. Nr. Mums, nemokantiems melstis, vis tiek reikia kažkokios taisyklės. Jis turi būti pasirinktas kartu su nuodėmklausiu ir griežtai laikomasi. Nes tik tobuli, šventi žmonės gali visiškai nepaisyti taisyklės. Kai kurie iš jų apskritai tyli – yra savotiška malda, kai žmogus tiesiog tyli prieš Dievą. Bet mums reikia maldos abėcėlės. Turime išmokti skaityti skiemenimis – kiekvieną rytą ir kiekvieną vakarą, kad įvykdytume maldos taisyklę, kurią patys nustatėme.

Kalno pamokslo žodžiai taip pat yra apie tai, kaip melstis: „Ir melsdamiesi nekalbėkite per daug, kaip pagonys, nes jie mano, kad jų daugžodžiavimas bus išgirstas; nebūkite kaip jie, nes jūsų Tėvas žino, ko jums reikia, dar neprašaus“ (Mato 6:7-8). Viešpats duoda mums tokios lakoniškos maldos pavyzdį. Tai yra Viešpaties malda. Šios maldos žodžių negalima išversti į rusų kalbą, kad jie iš karto taptų aiškūs – jie turi labai gilią prasmę, kuri ne visada pasiekiama mums, žemiškiems, kūniškiems žmonėms. Štai kodėl turime apmąstyti šią maldą, kad suprastume, kaip ir apie ką Viešpats mums liepė melstis.

Mūsų tėvas

Pradėdami šią maldą šaukiamės Dievo, vadindami Jį Tėvu. Liturgijoje, prieš giedant „Tėve mūsų“, kunigas skelbia: „... ir palaikyk mus, Vladykai, drąsiai, be pasmerkimo, kad išdrįstume tave vadinti dangiškuoju Dievu Tėvu“ (taip verčiamas šis prašymas). iš bažnytinės slavų kalbos). Šiais žodžiais prašome Dievo palaiminimo vadinti Jį Tėvu.

Nuolankiai, su atgailos jausmu turime ištarti šiuos pirmuosius Viešpaties maldos žodžius. Juk artėdami prie Taurės nevadiname savęs „Dievo sūnumi Pauliumi“ ar „Dievo dukra Antonina“, sakome „Dievo tarnu Pauliumi“ ir „Dievo tarne Antonina“, o maldoje „Mūsų Tėvas“ vadiname Dievą Tėvu.

Jeigu įsigilini į šiuos žodžius, supranti, kad Dievas nėra tik kažkokia tolima ir neprieinama Būtybė, kuri negali suprasti mūsų bėdų ir kurios mes vis ko nors prašome, tarsi būtų mus pamiršęs. Nes taip kartais galvojame. Bet Šventajame Rašte yra tokių žodžių, kur Viešpats sako, kad jei motina pamirš savo žindomą vaiką, tai Jis nepamirš mūsų. Tai yra, Jis myli mus labiau nei mama myli savo žindomą vaiką.

Žodžiai „Dangiškasis Tėve mūsų“ kalba apie tikrąją tėvystę. Jie kalba apie nuostabią Dievo meilę mums. Kai prisimeni šią meilę, pasidaro lengviau gyventi, lengviau melstis. Ir, žinoma, svarbu ir tai, kad nuo pat šios maldos pradžios Viešpats kviečia mus melstis ne tik už save, vadindamas Dievą „mūsų“ Tėvu, bet kviečia kreiptis į Jį „mūsų“ Tėvą – mūsų bendrą. tėvas. Ir mano tėvas, ir kino tėvas Kinijoje, afrikiečio Afrikoje ir benamis, kuris vaikšto Maskvos gatvėmis. Mūsų tėvas. Jis yra Tėvas tų, kurie manęs nemyli, ir tų, kuriuos laikau savo priešais, ir Tėvas tų, kurių visai nepažįstu.

Bet nors mes kreipiamės į Dievą kaip į Tėvą, tai neturėtų būti įžūlumas, pažįstamas. Turime išlaikyti pagarbų požiūrį į Dievą. Šventieji tėvai sako, kad žmogus melsdamasis Dievui turėtų įsivaizduoti save kaip savotišką „mažą dėlę“, tai yra kažkokį mažą vabzdelį. Vadinimas Dievu Tėvu nereiškia, kad galime paglostyti jam per nugarą. Žinoma ne. Pagarba, Dievo baimė turi būti išsaugota. Prisimindami, kad Jis yra mūsų Tėvas, turime laikyti save nevertais šios Dievo meilės. O jei ateisime į tam tikrą blaivią būseną, suprasime ir pajusime, kad taip yra.

Trys bendros peticijos

Mūsų prašymų, skirtų Dievui, seka yra labai svarbi. Pirmas dalykas, kurio mes prašome iš Dievo, yra, kad Jo vardas būtų pašventintas. Tai nuostabūs žodžiai. Dievo vardas, kaip sakė kai kurie XX amžiaus teologai, yra pats Dievas. Buvo žmonių, kurie buvo vadinami „vardo garbintojais“, o buvo ir tokių, kurie jiems nepritarė. Tarp tų ir kitų vyko tokia kova, kad reikėjo kovoti rankomis. Rusijos karo laivas buvo išsiųstas į Athosą, kad numalšintų ten kilusį pasipiktinimą. Ko gero, ne viskuo buvo teisūs „vardo garbintojai“, bet dar labiau klydo jų priešininkai. Dievo vardas reiškia daug. Tai Dievo buvimas pasaulyje. Žodžiai, kuriuos vadiname Dievu: Visagalis, Sabaotas, Meilė, nėra tik žodžiai. Dievo vardas yra tas, per kurį Dievas mums apsireiškia. Tai turi būti vertinama su didele pagarba ir prašoma, kad Dievo buvimas per Jo Vardą pasirodytų ir pašventintų mūsų pasaulį. Pasaulis, kuris puolė paskui Adomą, kuris padarė nuodėmę. Mes prašome, kad šis pasaulis nenusigręžtų nuo Dievo.

Tada meldžiamės, kad ateitų Dievo karalystė. Kartą paklausiau mūsų mokyklos mokinių, ar jie nori dabar būti Dievo karalystėje? Jie man atsakė: „Ne, Vladyka, mes vis dar norime gyventi! Nepaisant to, maldoje „Tėve mūsų“ prašome, kad ateitų Dievo Karalystė. Dievo karalystė nebūtinai yra mirtis. Liturgijos šventimo metu ateina Dievo karalystė. Arba kai susitinkame su šventais žmonėmis, Dievo Karalystė taip pat ateina pas mus. Tai atsiranda mūsų sieloje, kai skaitome dvasines knygas. Tai gali netikėtai apšviesti mūsų sielą, širdį prasmę. Būna ir taip. Ir už šios Karalystės nėra gyvenimo. Lauke tamsa. Už Dievo Karalystės yra mirštantis pasaulis, kuris artėja prie pabaigos, amžinos kančios. Todėl prašome, kad ateitų Dievo Karalystė. Nereikia šiems žodžiams dėti tokios reikšmės, tarsi norėtume rytoj mirti ir atsidurti Dievo karalystėje. Nr. Mes to nepadarysime, tu negali įeiti nepasiruošęs. Tačiau ši karalystė turi ateiti ir atnešti ramybę ir ramybę mūsų neramiai sielai, nes kur ramybė, ten ir Dievo Karalystė. Tai turėtų ateiti pas mus su džiaugsmu, malone. Tai mes klausiame.

Kitas mūsų prašymas yra, kad Dievo Valia būtų įvykdyta žemėje taip, kaip danguje. Išdrįstame ištarti šiuos žodžius ir ištarti juos be kartėlio. Nors dažniausiai mums sunku susitaikyti su svetima valia. Vaikai, kai ginčijasi, sunkiai sutinka su kito valia. Net vienas kitą mylintys žmona ir vyras kartais susiginčija dėl kokių nors nesąmonių. Pasakyti „gerai, tebūnie taip, kaip nori“ yra labai sunku. Dėl to žemėje prasideda karai, išyra šeimos, žlunga draugystės – viskas dėl to, kad kiekvienas nori reikalauti savo. Kartais tai – principas, kartais – nauda, ​​kartais – aistra. Labai sunku susitaikyti su kažkieno valia. Tačiau pasakyti Dievui „tebūnie Tavo valia“ labai lengva. Nes Jo valia yra gera valia. Tai valia, kuri nori ne pavergti, ne atimti iš mūsų laisvę, o, priešingai, suteikti laisvę. Nes tik Dieve, Jo valioje mes randame laisvę. Ši valia yra gera ir tobula. Ir, žinoma, reikia ieškoti šios valios. Jei nesistengiame pažinti Dievo valios, tai šiuos žodžius sakome veltui, mums jie pasirodo esą tušti ir melagingi.

Trys asmeninės peticijos

Tik po to, kai paprašėme, kad būtų pašventintas Dievo Vardas, po to, kai paprašėme Dievo Karalystės atėjimo ir Dievo Valios, tik po to prašome savo pasaulietinių poreikių. Nors Viešpats sako, kad žino mūsų poreikį, vis dėlto, kaip matome, jis įsako mums kasdien prašyti kasdienės duonos. Yra įvairių šių žodžių interpretacijų. „Kasdieninė duona“ gali reikšti viską, ko reikia gyvenimui – stogą virš galvos, drabužius, vandenį, viską, ko reikia gyventi šiandien. Ir atkreipkite dėmesį – tai šiandien, o ne iki senatvės patogiai ir ramiai. Mes prašome ne nereikalingo, o būtino. Šie žodžiai turėtų mus sugėdinti ir priminti, kad čia, žemėje, negalima gyventi prabangiai. Kuo prabangiau gyvensite žemėje, tuo didesnė tikimybė, kad neteksite dangiškojo džiaugsmo, kaip nutiko turtuoliui palyginime apie turtuolį ir Lozorių. Prisiminti? Jis buvo įmestas į pragaro ugnį. Žemėje jis gyveno prabangiai, turėjo ne tik tai, ko reikia, bet ir daug daugiau. Šie maldos žodžiai turėtų mums priminti, kaip reikia gyventi. Jie turėtų ne tik padėti išmokti ko nors prašyti Dievo, bet ir pasiūlyti, kaip kurti savo gyvenimą. Taip pat yra toks aiškinimas, kad „kasdieninė duona“ yra Šventųjų Kristaus slėpinių Komunija. Tai yra, mes prašome Dievo duoti mums šią dovaną, be kurios negalime gyventi. Viešpats atsakė velniui žodžiais iš Šventojo Rašto – žmogus gyvens ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Dievo lūpų. Tai yra, Šventojo Rašto žodžiai, maitinantys mūsų širdis, mums taip pat yra duona.

Labai svarbi ir kita peticija – prašome Dievo atleisti mums mūsų nuodėmes, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. Išpažinties metu dažnai susiduriu su žmonėmis, kurie negali kam nors atleisti. Gyvenimuose susidūriau su istorija apie tai, kaip vienas šventasis nutraukė tarnybą ir neleido žmogui išdainuoti šių žodžių iš „Tėve mūsų“, nes neatleido savo skolininkui. O kitam žmogui, kuris taip pat nenorėjo atleisti savo artimui, šventasis liepė neskaityti šių žodžių „Tėve mūsų“ – praleistų, jei negalės atleisti. Galų gale, kaip jis gali tikėtis savo nuodėmių atleidimo, jei neatleidžia kitam? Šie žodžiai turėtų mus gėdinti, turėtume bijoti neatleisti žmonėms to, ką jie mums skolingi. Bijoti neatleisti tiems, kurie pasiskolino ir negrąžina, bijoti neatleisti savo vaikams, kurie, kaip mums atrodo, mums skolingi - juk mes juos užauginome, o dabar jie mumis nesirūpina. . Bet mes tikrai turime jiems atleisti, jei norime gauti atleidimą iš Dievo. Ir mes visi turime neatlygintiną skolą Dievui. Nė vienas iš mūsų negalime už tai sumokėti. Prisimenate palyginimą apie skolininką, kuris buvo skolingas šimtą tūkstančių talentų. Kai jam buvo atleista didžiulė skola, jis pradėjo reikalauti iš savo skolininko šimto denarų – menką sumą – ir nenorėjo jam atleisti. Tada iš jo buvo išieškota visa ta didžiulė skola, kuri jam anksčiau buvo atleista. Taigi mūsų didžiulės skolos Dievui, mūsų nuodėmės, kurias Dievas mums atleido, gali būti vėl išieškotos iš mūsų, jei neatleisime visų mažų ir, atrodo, didelių kitų žmonių skolų.

Galų gale mes prašome Dievo, kad jis nevestų mūsų į pagundą. Tai reiškia išbandymus, kurie nėra mūsų jėgų. Žinoma, Dievas niekada neįveda mūsų į išbandymus, kurie nėra mūsų jėgų. Mūsų pasididžiavimas veda mus į šiuos išbandymus. Tai sakydami mes neprašome Dievo nedaryti to, ko Jis niekada nedarytų, o primename sau, kad savo išdidumu galime prisiimti daugiau, nei galime pakelti, o tada, praradę nuolankumą, rizikuojame patekti į kažkokia sunki ir baisi pagunda. Kartais Dievas leidžia gundyti pedagoginiais tikslais, norėdamas mus kažko išmokyti. Mes čia prašome, kad tie sielvartai, kurie turi būti mūsų gyvenime (o be sielvarto neįgysi Dievo baimės, neišmoksi nuolankumo), kad jie vis dar būtų mūsų galioje ir kad Viešpats išvaduotų mus iš velnio valdžios, išgelbėk mus nuo jo tinklų, kurie, kaip žinote, yra išsibarstę po žemės veidą. Vienuolis Antanas, pamatęs šiuos tinklus, tarė Dievui: „Kas gali būti išgelbėtas? Ir jam buvo atsakyta, kad šie tinklai nuolankaus žmogaus net neliečia. Taigi šiuose žodžiuose mums yra priminimas, kad atsikratyti piktojo, iš jo tinklų, galima tik nuolankiai. O nuolankumas – tai visada melstis Dievui, visada prašyti Jo pagalbos. Evangelijoje malda „Tėve mūsų“ baigiasi doksologija: „Tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“. Šiuolaikinėje praktikoje kunigas maldą baigia šiais žodžiais, jei skaitome ją šventykloje.

Deja, mūsų laikais labai dažnai žmonės meldžiasi formaliai, mechaniškai. Tačiau turėtume ne tik kartoti maldos „Tėve mūsų“ žodžius, kaip tai daro vaikai, bet kaskart apmąstyti jų prasmę. Perskaitę šį straipsnį nesitenkinkite. Būtinai perskaitykite šventųjų interpretacijas, paklauskite kitų žmonių, kaip jie meldžiasi šia malda. Kokias reikšmes jie suteikia šiems žodžiams, ko jie prašo. Nes malda – tai ne senovinių magiškų formulių, slaptų magiškų garsų derinių tarimas garsiai ar sau. Malda – tai proto ir širdies atsigręžimas į Dievą giliausią prasmę turinčiais žodžiais, kuriuos turi suvokti ir pajusti besimeldžiantysis. „Tėve mūsų“ – ne tik viena svarbiausių maldų, kurias naudoja Bažnyčia. Tai tobulas teisingo sielos nusiteikimo maldai pavyzdys, duotas paties Dievo, tai Kristaus įsakyta gyvenimo prioritetų sistema, išreikšta talpiais žodžiais.

Įrašė Jekaterina STEPANOVA

Malda „Tėve mūsų“

Tarp visų krikščionių maldų, tarp tūkstančių ir tūkstančių per visą krikščionišką istoriją sudarytų maldų, yra viena maža malda, kuri yra pavyzdys, piktogramą bet kokia kita malda.

Ant jo prirašyta begalė komentarų, ją interpretavo visų kultūrų ir laikų asketai ir teologai, bet vis dėlto jis tam tikra prasme išlieka šventas. Viešpaties maldos trumpumas ir akivaizdus paprastumas yra apgaulingas. Iki šiol svarbiausios studijos apie Mato evangeliją autorius, šveicarų biblistas Ulrichas Lutzas pažymi: Mūsų tėvas yra tokie trumpi ir suformuluoti taip atvirai, kad tik retais atvejais galima vienareikšmiškai nustatyti jų reikšmę. Šio teksto atvirumo nelaikau trūkumu, kurį egzegetai, kiek įmanoma, turėtų ištaisyti. Priešingai – maldos atvirumu Mūsų tėvas kaip tik jos stiprybė, kad daugybė žmonių sugebėjo jos žodžiuose rasti savo vilčių ir prašymų išraišką, gyventi pagal ją. Todėl aš remiuosi tuo, kad šios maldos atvirumas yra tyčinis. Egzegezėje reikia ne siaurinti, o atverti asociacijų horizontą...“

Išties, galvodami apie šios maldos žodžius, kartais negalime tiksliai pasakyti, ką reiškia viena ar kita jos frazė, nes reikšmių spektras gali būti labai didelis. Tačiau net ir visiškai nesuvokdami visos maldos žodžių prasmės, jaučiame, kad ji atsako į kai kuriuos giliausius mūsų klausimus, patenkina mūsų dvasinius poreikius. Tam tikra prasme visi suprantame bendrą šios maldos žodžių prasmę, bet, be to, kiekvienas turi kažką savo, asmeniško, susijusio su maldos žodžių supratimu, jos skambesiu mūsų sieloje. Dėl to Viešpaties malda įgauna įvairių prasmės ir prasmės atspalvių.

Taigi, malda, kurią pats Viešpats Jėzus Kristus paliko mokiniams. Be to, vienintelis malda, kurią Jis mums paliko!

Šiame trumpame darbe analizuosime ir komentuosime Viešpaties maldą. Įtrauksime ir šiuolaikinius Naujojo Testamento specialistus, ir šventuosius asketus bei teologus. Neabejoju, kad mūsų nedidelė studija su jumis leis jums giliau pažinti ir suprasti svarbiausią krikščionišką maldą, taip pat praturtins mūsų dvasinį gyvenimą keletu labai svarbių atradimų.

— Išmokyk mus melstis!

Iš evangelisto Luko skaitome: Kartą mokiniai atsigręžė į Kristų: Dieve! Išmokyk mus melstis, kaip Jonas (Krikštytojas) mokė savo mokinius… Ir Gelbėtojas, atsakydamas į šį prašymą, meldžia mokinius.

Evangelistas Matas šios maldos kilmę apibūdina kitaip – ​​ją Kristus pasakė per iškilmingą Kalno pamokslą.

Taigi, Evangelijose randame dvi šios maldos atsiradimo istorijos versijas ir du jos variantus: Luką () ir Matą ().

Šios parinktys šiek tiek skiriasi. Lukas pateikia tik penkis maldos prašymus, Matas pateikia išsamesnę versiją – septynis prašymus. Yra ir kitų skirtumų.

Kodėl taip? Kokią maldos versiją pateikė Kristus? Gal Jis davė abu variantus? O gal buvo daugiau variantų, tiesiog pas mus atėjo tik dvi? Spręskime tai.

Taigi malda Mūsų tėvas tikrai davė Kristų, tai nebuvo ankstyvosios Bažnyčios kūrybos vaisius.

Kristus nuolat bendravo su žmonėmis, ir sunku manyti, kad šiuose pokalbiuose jie nekalbėjo apie maldas, o Jėzaus nebuvo paprašyta duoti autoriaus malda, išreiškianti Jo mokymą. Kristus galėjo daug kartų perduoti šią maldą įvairioms auditorijoms. Ir mažai tikėtina, kad Gelbėtojas griežtai laikėsi kurio nors teksto. Bendra struktūra buvo išsaugota, tačiau kai kurie elementai galėjo keistis.

Norėdami tai suprasti, turime abstrahuotis nuo kultūros, kuriai priklausome. Mes, turėdami maldas maldaknygėse, tiesiog neįsivaizduojame jokios kitos maldos formos, išskyrus skaitymą, kas išspausdinta. Daugelis šiandien bijo ką nors pakeisti, praleisti ar pridėti net žodį prie spausdinto teksto. Tačiau Kristaus laikais žydų kultūra buvo kitokia. Maldos nebuvo užrašytos. Juos prisimindavo ir deklamavo mintinai, o mokytojai žydai ne tik leido, bet net rekomendavo besimeldžiančiam žmogui į savo maldą įdėti ką nors naujo, ateinančio iš širdies. Nemažai rabiniškų tekstų aiškiai draudžia pažodinį maldų kartojimą: „Tik nesimelskite taip, lyg skaitytumėte laišką... Kiekvieną dieną reikia pridėti ką nors naujo prie (nurašytos maldos)“ (Berachot 4.4.8).

Kai mokytojai žydai melsdavosi savo mokiniams, jie galėdavo juose ką nors pakeisti, papildyti ar sumažinti. Matyt, Kristus pasielgė lygiai taip pat. Jei Kristus būtų įsakęs melstis kokiais nors konkrečiais žodžiais, būtų davęs aiškią maldos formulę, tai vargu ar būtume turėję skirtingas maldos versijas Evangelijoje pagal Matą ir Luką. Tai reiškia, kad teisingiausia prielaida, kad Viešpaties malda turėjo tam tikrą bendrą turinį, modelį, formą ir kai kurios detalės joje galėjo keistis.

Bažnyčios atmintyje išliko trys šios maldos versijos: Evangelijoje pagal Matą, Evangelijoje pagal Luką ir garsiajame II amžiaus pradžios dokumente. Apaštalų mokymai(Didachi). Luko (graikiškai kalbanti) bendruomenė priėmė vieną variantą, evangelisto Mato (žydo krikščionio) bendruomenė – kitą. Anot šiuolaikinių biblistų, Luko malda atrodo spontaniškiau – greičiausiai toks variantas tiksliau perteikia tiesioginius Kristaus žodžius. Mato malda turi leksinį bruožą ir tradicinės žydų maldos bruožus, todėl galima daryti prielaidą, kad pirminiai Kristaus žodžiai buvo šiek tiek taisyti. Tai įvyko dar prieš Matą, galbūt judėjų ir krikščionių bendruomenės liturginio šios maldos naudojimo kontekste.

Įdomu tai, kad liturginei ir asmeninei maldai Bažnyčia priėmė evangelisto Mato variantą.

Evangelisto Mato vietos Mūsų tėvas Kristaus mokymo apie maldą kontekste. Tai, kaip Gelbėtojas moko melstis, dar labiau išryškės Jo maldoje, pateiktoje mokiniams.

Ir kai meldžiatės- sako Gelbėtojas, - nebūkite kaip veidmainiai, kurie myli sinagogose ir gatvių kampuose, sustodami melstis, kad pasirodytų žmonių akivaizdoje. Tikrai sakau jums, jie jau gavo savo atlygį.

Ir melsdamiesi nekalbėkite per daug, kaip pagonys; nes jie mano, kad jų daugžodžiavimas bus išgirstas; nebūk kaip jie; nes jūsų Tėvas žino, ko jums reikia, prieš tai, kai jo prašote.

Melskitės taip: Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas; tegul ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje; kasdienės duonos duok mums šią dieną; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. nes tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen ().

...Turbūt nė viena to meto tauta nekėlė maldos taip aukštai kaip žydai.

Kiekvienas suaugęs žmogus turėjo melstis tris kartus per dieną: ryte, po pietų ir vakare: Vakare ir ryte ir vidurdienį aš maldausiu ir verksiu, ir Jis išgirs mano balsą., sako psalmininkas ().

Taip pat galite melstis bet kuriuo kitu metu. Taigi, pavyzdžiui, dirbdami lauke ar prie namų, daugelis žydų giedodavo psalmes ar spontaniškai melsdavosi.

Tiek Kristus, tiek apaštalai dažnai cituoja psalmes, daugelį jų žino mintinai – daugelis to meto pamaldžių žydų mintinai žinojo visą psalmę.

Be to, buvo paskirta lengvatinė maldos diena – šeštadienis. Šią dieną reikėjo aplankyti sinagogą, o tada melstis Dievui namuose.

Savo kalboje apie maldą Gelbėtojas kritikuoja dvi žmonių grupes: tuos, kurie meldžiasi demonstratyviai, ir tuos, kurie meldžiasi žodiškai kaip pagonys. Ką reiškia Kristus?

Pirmieji – fariziejai ir juos mėgdžiojantys žmonės.

Melskis sinagogose- greičiausiai meldžiasi garsiai, pritraukiant dėmesį.

Melskis gatvių kampuose, arba galite išversti: sankryžoje, reiškė štai ką: kai kurie žmonės siekė būti gatvėje tuo metu, kai trečią valandą nakties Jeruzalės šventyklos trimitų garsas duotų vakaro aukos ženklą (taigi ir liečiantis, mums žinomas). iš Šventųjų dovanų liturgijos - Tegul mano malda kaip smilkytuvas pasiteisina prieš Tave: mano rankos pakėlimas yra vakaro auka. ().)

Šiuo metu melstis nebuvo privaloma, žydui buvo liepta melstis ryte, po pietų ir vakare, tačiau tikslus laikas nebuvo nustatytas. Tačiau kai kurie žmonės bandė suderinti savo maldos laiką su šventyklos auka. Tai savaime nėra blogai, tiesiog toks padidintas pamaldumas, tačiau problema tampa tada, kai toks žmogus bando būti prieš daugybę žmonių būtent šiuo metu. Aišku, kad čia jau matome ne pamaldumą, o savotišką žaidimą publikai.

Anot Kristaus, taip besielgiantys žmonės elgiasi lygiai kaip aktoriai, jie yra veidmainiai. Žodis veidmainystė, kurią mes išvertėme kaip veidmainis, reiškė komikas, aktorius, tas, kuris vaidina priešais minią.

Įdomu tai, kad Kristaus laikų žydų tekstuose tokių draudimų nerandame. Malda pasirodymui nėra problemiškas, tiesiog į tai nekreipia dėmesio, kaip, pavyzdžiui, musulmoniškose šalyse nekreipia dėmesio į žmogų, kuris vidury judrios gatvės pasitiesė maldos kilimėlį. Šis žmogus galėjo ramiai pasitiesti kilimėlį arba eiti į savo namus, bet dabar jis norėjo melstis tiesiog taip, visų akivaizdoje. Galbūt kažkas ironiškai pastebės tokią demonstratyvią maldos formą brolyje, tačiau iš esmės į tokį elgesį nekreipiama dėmesio.

Taip, kitiems galbūt tai nekenkia, bet neabejotinai kenkia žmogui, kuris taip elgiasi.

Taigi Kristus įspėja mokinius, kad melsdamiesi parodyti, kenkiame sielai. Malda ne tik neatlieka savo funkcijos, bet ir naudojama visiškai priešingai. Užuot bendravęs su Dievu, gaunamas šou visuomenei, o vietoj dvasinio žmogaus praturtėjimo – jo degradacija. Tokia „malda“ demonstratyviai linksmina žmogaus pasipūtimą, išaukština jį jo paties akyse prieš kitus ir išpučia.

Įdomu tai, kad pats Jėzus mėgsta pasitraukti į maldą. Ir Jis duoda savo mokiniams tą patį patarimą: O jūs, kai meldžiatės, eikite į savo spintą ir, užsidarę duris, melskitės savo Tėvui, kuris yra slaptoje vietoje. ir tavo Tėvas, kuris mato slaptoje, tau atlygins atvirai.

Kambarysčia (gr. tamionas) - sandėliukas, kambarys be langų, kuris visada buvo palestiniečių name. Platesne prasme tai tiesiog bet koks slaptas kambarys namuose.

Nėra praktinės prasmės, kad mūsų malda būtų atliekama atsiskyrusi nuo smalsių akių. Kai kurie Biblijos tyrinėtojai teigė, kad šie tekstai buvo svarbūs tuo metu, kai Bažnyčia buvo persekiojama, o tada krikščionims tikrai reikėjo rasti slaptas patalpas savo maldoms. Tačiau vargu ar taip yra.

Tai, kad krikščionys nuo pat pirmųjų dienų melsdavosi ne tik „spintose“, bet ir bendruose susitikimuose, su artimaisiais, draugais ir pan., rodo, kad Bažnyčia šiuos žodžius suprato ne pažodžiui. Taigi, šių žodžių prasmė yra kita.

Ko gero, draudimo prasmė slypi būtent tokios maldos dvasinėje naudoje. Kai meldžiamės ne dėl pasirodymo, o dėl savęs, dėl bendrystės su Dievu, tik tokia malda gali turėti prasmę ir naudą.

Antroji Kristaus kritikos eilutė nukreipta prieš pagonišką maldą: Melsdamiesi per daug nekalbėkite kaip pagonys; nes jie mano, kad jų daugžodžiavimas bus išgirstas; nebūk kaip jie; nes jūsų Tėvas žino, ko jums reikia, prieš tai, kai jo prašote.

Mūsų vertėjai užgožė raktinį žodį, padedantį suprasti šią ištrauką: originale vietoj „nepasakyk per daug“, yra graikų kalbos veiksmažodis. battalogeo, tiesiogine prasme burbėti, pokalbis.Šis veiksmažodis vadinamas onomatopoeic, tai yra, suformuotas naudojant onomatopoėją. Greitai kalbant, kai kartojami tie patys žodžiai, susidarė įspūdis, kad žmogus žodį kartoja daug kartų batta. (Rusiškas onomopoetinio žodžio pavyzdys yra veiksmažodis murmėti susidaro iš dažnai pasikartojančių Boo Boo tylia ir neaiškia kalba.)

Ką reiškia pagoniškas plepalas? Greičiausiai krūva dievų epitetų arba burtų. Pagonių rašytojai taip pat kritikavo tokias tuščias kalbas apie savo dievus.

Kaip suderinti šį Kristaus draudimą su nuo seno Bažnyčioje perimta tradicija kartoti maldas? Vienas autorius gerai pastebėjo, kad Liuteris, kuris, atsižvelgdamas į šiuos Kristaus žodžius, griežtai kritikuoja katalikų rožinio tradiciją, kur daug kartų kartojasi „Sveika, Marija“, kažkodėl pamiršo, kad jo paties pamaldos užpildytos dažnai kartojamas „Viešpatie, pasigailėk“ ...

Ir mes, ortodoksai, galime prisiminti savo mylimus asketus ir net paprastus tikinčiuosius Jėzaus malda.

Čia reikia pasakyti, kad Kristus nedraudžia ilgos maldos ir maldos, kurioje yra pasikartojimų. Pats Gelbėtojas meldėsi dažnai ir ilgai ir ne kartą kartojo vieną kartą sakytą maldą: vėl nuėjo ir trečią kartą meldėsi, tardamas tą patį žodį(). Kristus pritaria ištvermei ir netgi ištvermei maldoje, prisiminkime nuostabų palyginimą apie atkaklią našlę, kurią Gelbėtojas nurodė kaip pavyzdį. norima atkaklumas:

Jis taip pat papasakojo jiems palyginimą, kad reikia visada melstis ir nenuleisti rankų, sakydamas: viename mieste gyveno teisėjas, kuris nebijojo Dievo ir nesigėdijo žmonių. Tame pačiame mieste buvo našlė, ir ji, atėjusi pas jį, pasakė: apsaugok mane nuo mano priešo. Bet jis ilgai nenorėjo. Ir tada jis pasakė sau: nors aš nebijau Dievo ir nesigėdiju žmonių, bet kaip ši našlė man neduoda ramybės, aš ją saugosiu, kad ji daugiau manęs nevargintų. Viešpats tarė: „Ar girdi, ką sako neteisingas teisėjas? Ar Dievas neapsaugos savo išrinktųjų, kurie Jo šaukiasi dieną ir naktį, nors ir nesiryžta jų ginti? Sakau jums, kad jis greitai suteiks jiems apsaugą ().

Kokia tokiu atveju yra Kristaus kritika?

Gelbėtojas smerkia ne bendražodį maldą apskritai, o tokią, kurioje daugžodiškumas yra priemonė būti išklausytam.

Dievas yra mūsų mylintis Tėvas. Jis mus girdi ir pasiruošęs atsakyti. Neturėtume manyti, kad mūsų daugiažodiškumas ką nors pakeis Jo požiūryje į mus, kažkaip jį iškraus, paskatins greičiau reaguoti.

Taigi, malda už pasirodymą ir malda, kuri turėtų būti jėga Dievas, kad atsakytų... Ar galime pasakyti, kad šios dvi pagrindinės jo laikų žmonių klaidos mūsų neliečia?

Deja, jie tai daro! Šiuolaikiniame bažnytiniame gyvenime kunigas nuolat susiduria su tokiais piktais požiūriais į maldą. Pirmuoju atveju parapijiečiai pabrėždavo nuoširdžiai, kad kiti pastebėtų, padarytų kryžiaus ženklą, nusilenktų, stovėtų bažnytinėje pamaldoje. Antruoju atveju daugelis kreipiasi į kunigą su klausimu: kokią maldą skaityti ir kam konkrečiai melstis, kad Dievas tikrai išgirdo ir padėjo.

Ryšium su tuo, kas išdėstyta pirmiau, kokią maldą laiko Kristus Gelbėtojas teisinga?

Melsdamiesi turite suprasti, kad tai gyvas mūsų asmenybės bendravimas su Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios Asmenybėmis. Todėl mūsų malda turi būti nuoširdi, kilusi iš sielos. Malda niekada neturėtų būti tik ritualas, kas šiandien vadinama „atimtimi“. Galime melstis vienumoje, galime melstis su kitais žmonėmis, bet malda visada turi būti malda, tai yra mūsų bendrystė su Dievu.

Turime atsiminti, kad Dievas mus myli ir girdi. Neįmanoma patraukti Dievo į savo pusę, nugalėti mūsų prašymo tam tikru žodžių junginiu. Vienintelis dalykas, kurio Dievas iš mūsų tikisi, yra mūsų mylinti širdis ir nuoširdumas.

Jūsų Tėvas žino, ko jums reikia, prieš tai, kai Jo prašote!- sako Kristus, o mes suglumę: ar verta išvis melstis, jei Dievas jau žino visus mūsų poreikius, pamatykite Jo valios išsipildymą mūsų gyvenime. Per maldą atrandame savo troškimus, paslėptus sieloje ir būdami mūsų asmenybės nuosavybe, atskleidžiame juos Dievui ir kviečiame Jį būti mūsų likimo partneriais.

Beje, apsvarstykite Kristaus žodžius: Jūsų Tėvas žino, ko jums reikia, prieš tai, kai Jo prašote– štai dar viena nauja perspektyva: Kristaus laikų žydų teologijos šviesoje. Žydai tikėjo, kad atėjus Naujajam Amžiui arba Dievo Karalystei, visi žmonių prašymai bus įvykdyti dar prieš juos paskelbiant: Prieš skambinant – atsiliepsiu ().

Apie tai yra senovės žydų malda Havienui: „Prieš skambinant, tu atsiliepsi“ ir kiti panašūs nurodymai rabinų tekstuose.

Tai, kad, anot Kristaus, Dievas žino ir išpildys mūsų maldas dar prieš prašydamas, liudija, kad Dievo Karalystė tam tikra prasme jau atėjo į mūsų pasaulį ir yra čia. Mes esame karalystės, kuri prasideda čia ir dabar, dalyviai ir dalyviai.

O dabar – prie pačios Viešpaties maldos.

Garsusis senovės krikščionių paminklas Didakhi (II a. pradžia) liepė jį tarti tris kartus per dieną. Kaip žydai meldžiasi tris kartus per dieną, taip krikščionys tris kartus sako savo tikėjimo ir vilties himną!

Šventasis Kiprionas Kartaginietis (III a.), pavadinęs Viešpaties maldą „dangiškosios doktrinos sąvadu“, perspėjo krikščionis: „Tarkime mūsų Užtarėjos žodžius. Jis pats sako, kad ko tik prašysime Tėvo Jo vardu, Jis mums duos. Todėl prašykime visko, ko mums reikia Kristaus vardu, ir gausime, jei prašysime Jo malda“.

Viešpaties malda atspindi Kristaus požiūrį į maldą. Ji lakoniška ir nepiktnaudžiauja nei glostančiais Dievo titulais, nei klaidingais patikinimais, kurie buvo būdingi žydų maldoms, bet randami ir krikščionybėje („Ne kitos pagalbos imamai, ne kitos vilties imamai, išskyrus tave, Ponia...“ Neturėdamas nieko prieš šią nuoširdžią ir melodingą maldą, tačiau kiekvieną kartą, kai ją skaitau, protiškai stebiuosi, švelniai tariant, šios maldos autorių perdėjimu. Ar gali būti, kad visiškai, visiškai niekas , išskyrus Dievo Motiną, mums padeda? Kam tada melstis šventiesiems? Ir pačiam Viešpačiui?).

Viešpaties maldos struktūra

Pradėdami komentarus apie Viešpaties maldą, visų pirma paminėkime jos struktūrą.

Ši malda pastatyta pagal tam tikrą schemą. Ši schema atitinka to meto žydų maldas. Kiekviena malda turėjo būti sudaryta iš trijų dalių:

Dievo šlovinimas (shevah – shevah);
Asmeniniai prašymai Viešpačiui (tefillah – tephillah);
Maldos užbaigimas (hodayah - hodayah).

Išganytojo mokiniams skirtoje maldoje visi trys elementai yra aiškiai pateikti: po įžanginės Tėve mūsų, kuris esi danguje trys kreipimaisi į Dievą, Jo šventumą, Karalystę ir ateis, tada prašymai, susiję su kasdieniais žmogaus poreikiais. Malda baigiama doksologija: „Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“.

Be to, kiekvienoje kanoninėje žydų maldoje turi būti 7 prašymai (7 judaizme yra šventas pilnatvės skaičius). Viešpaties maldoje randame lygiai 7 prašymus.

Kristus savo maldą grindė gerai žinoma žydų malda kadišas. Tai skamba taip: „Tebūna išaukštintas ir pašventintas Jo [Dievo] didis vardas pasaulyje, kurį Jis sukūrė pagal savo valią. Tegul Jis įkuria savo karalystę tavo gyvenime ir tavo dienomis bei visų Izraelio namų dienomis greitai ir greitai...“

Tačiau galima pastebėti ir akivaizdžių žydų skirtumų kadišas ir Kristianas Mūsų tėvas.

AT kadišasŠlovinimas Dievui išreiškiamas veiksmažodžiu trečiuoju asmeniu – „Tebūna išaukštintas ir pašventintas Jo didis vardas...“

Viešpaties maldoje antrojo asmens veiksmažodis vartojamas kreipimosi forma, kartu su apeliacija Tu ir pasitikėjimas tėvas.

Krikščioniška malda neabejotinai yra mažiau formali; tai reiškia tokį kreipimąsi į Dievą, kuris įmanomas tik šeimoje, tarp vaikų ir tėvų.

AT kadišas dieviškosios valios paminėjimas apsiriboja tik pasaulio sukūrimo aktu: „... kurį Jis sukūrė pagal savo valią“, be to, atrodo, kad Dievo Karalystė turėtų ateiti tik Izraelio namams.

AT Mūsų tėvas meldžiame, kad Dievo valia apimtų kiekvieną įvykį, vykstantį visatoje: „danguje ir žemėje“. Tai yra, krikščioniška malda yra labiau kosminė, ji visą pasaulį (ir žemiškąjį, ir dangiškąjį) laiko vieta, kuri turi priimti Dievo valią, tapti Jo Karalystės teritorija.

Kristus Viešpaties maldoje sąmoningai suburia įvairius kreipimus ir prašymus ir juos sutvarko pagal vertybių hierarchiją.

Štai šios verčių hierarchijos algoritmas:

Kreipimasis į Dievą: Mūsų tėvas;

Girkite Jį ir Jo valią: tegul būna šventa, tegul ateina, tegul būna...;

Po to prašymai mūsų kasdieniams poreikiams.

Ir dar vienas dalykas: pažymime, kad visuose šios maldos prašymuose vartojame daugiskaitos įvardį: Tėvas mūsų, skolos mūsų ir taip toliau. Ar tai rodo, kad Viešpaties malda yra kolektyvinė, kad ją galima skaityti tik krikščionių susirinkime, ar galima ją vadinti ir asmenine? Žinoma, ši malda yra ir kolektyvinė, ir asmeninė.

Per žemiškąjį Gelbėtojo gyvenimą maldos visada buvo sakomos daugiskaita. Ši taisyklė galiojo ir maldoms, atliekamoms vienumoje. Taigi prašytojas sutapatino savo poreikius su visos kongregacijos ir visos žydų tautos poreikiais; parodė, kad jis ne jis pats, o šventosios Dievo tautos – Izraelio – atstovas. Naujojo Testamento požiūriu – kiekvienas, kuris šaukiasi Dievo maldos žodžiais Mūsų tėvas atstovauja Naujajam Izraeliui, naujajai Dievo Tautai ir melsdamasis asmeniškai meldžiasi kaip vienas iš didžiojo Kristaus Kūno – Bažnyčios narių.

Malda atėjo pas mus graikų kalba, bet iš pradžių Kristus ją pasakė aramėjiškai, tai yra to meto šnekamąja kalba. Tai reiškia, kad Kristus norėjo, kad ji būtų naudojama ne tik ypatingomis šventomis maldos akimirkomis (tuomet ji būtų teikiama hebrajų kalba), bet nuolat, kasdieniame gyvenime. Už tai, kad malda buvo pateikta aramėjų kalba, galime pasakyti, kad daugelis jos žodžių, išvertus iš graikų į aramėjų kalbą, turi atitikmenį, o hebrajų kalboje tokio atitikmens maldos žodžiams dažnai nėra. .

Įdomu tai, kad aramėjiškame variante (septintajame dešimtmetyje „Malda“ hipotetiškai buvo išversta į aramėjų kalbą) ji turi ritminę eilėraščio struktūrą. Tai lengva įsiminti ir lengvai ištarti, panašiai kaip bažnytinis slavų tekstas, palyginti su sudėtinga rusų kalba.

Mūsų tėvas

Kai ošia dangus ir ošia vandenynai, jie šaukiasi Tave:
Mūsų kareivijų Viešpatie, dangaus galybių Viešpatie!
Kai krenta žvaigždės ir iš žemės veržiasi ugnis
jie tau sako: mūsų Kūrėjas!
Kai pavasarį gėlės atveria pumpurus,
o lervos renka sausus žolės stiebus,
pastatyti lizdą savo jaunikliams,
jie gieda tau: Viešpatie!
Ir kai pakeliu akis į Tavo sostą,
tada šnabždu Tau: Tėve mūsų!

Mikalojaus iš Serbijos

Žydų mąstytojas Martinas Buberis rašė: „Didžiausias Izraelio laimėjimas buvo ne tai, kad jis sukūrė doktriną apie vienintelį tikrąjį Dievą, kuris taip pat yra vienintelis, visų dalykų šaltinis ir pabaiga, bet tai, kad jis nurodė pačią galimybę kalbėti. Jam, kalbėdamas su Juo Tu stovėti prieš Jo Veidą. Izraelis pirmasis suprato ir iš tikrųjų pradėjo gyventi pagal tai, kad gyvenimas yra žmogaus ir Dievo dialogas.

Mokymas apie vienintelį tikrąjį Dievą! Tai tikrai didžiausias religinis žmonijos mokymas. Manome, kad tai negimė dėl psichinių apmąstymų. Tai yra Dievo apreikštas mokymas, tai yra, ką pats Viešpats kadaise apreiškė žmogui.

Dievas yra angelų, kosmoso ir žmogaus Kūrėjas. Viskas atsirado iš Jo ir visa ko pabaigą bei prasmę ras ir Dieve. Žmogus suvokia, kad yra mylimas kūrinys ir Dievo vaikas, o kartu dreba suvokęs didžiulį atstumą tarp jo, nusidėjėlio ir didžiojo šventojo Dievo. Žmogui ne tik nedraudžiama bendrauti su Dievu, bet ir įsakoma; tačiau žmogus visada turi suvokti atstumą, skiriantį jį nuo Dievo.

Iš tokio požiūrio į Dievą išsivystė Senojo Testamento pamaldumas.

Turėdamas visa tai, pažindamas Vieną tikrąjį Dievą, turėdamas galimybę su Juo bendrauti, Senasis Testamentas nedrįso Dievo vadinti individo Tėvu.

Pirmasis žmogus, žengęs šį žingsnį, yra Jėzus Kristus. Jis pats suvokia Dievą unikaliu, asmeniniu būdu. Jam Dievas pirmiausia yra ne kosminis Visagalis, o Tėvas. Tą patį požiūrį į Dievą Jėzus perteikia savo mokiniams.

Visos Jėzaus maldos prasidėjo slaptu ir asmeniniu žodžiu Abba- Tėve. Gelbėtojui išmokius mokinius taip kreiptis į Dievą, šis žodis, paprastai buitinis, asmeninis, buvo plačiai vartojamas Bažnyčioje. Įsakydamas mums tokiu pat būdu kreiptis į Viešpatį, Kristus nori, kad Jo pasekėjai išmoktų jo patirties, kaip elgtis su Dievu kaip su Tėvu.

Kas buvo naujo ir neįprasto tokiame kreipimesi į Dievą? Šiuolaikiniai įprasti rusų ir slavų vertimai ne visai teisingai atspindi aramėjų kalbos žodžio reikšmę. Jeigu tėvas tada skamba formaliai, iškilmingai, kiek sausai Abba originalo kalba tai švelnus žodis. Tai taip pat pirmasis žodis, kurį ištaria žydų vaikas, švelnus burbėjimas savo tėvui, kažkas panašaus į mūsų. tėti, tėti… Tai švelnus suaugusio sūnaus / dukters kreipimasis į tėvus. Taip pat pabrėžiamas pagarbus kreipimasis į pagyvenusį žmogų.

Žodis Abba Izraelyje niekas nevadino Dievu! Tačiau po Kristaus kaip tik šis kreipimasis į Dievą tampa pagrindiniu krikščionybėje. Be to, specifinis aramėjų žodis abbaįtraukta į graikiškai kalbančių krikščionių leksiką:

„Pranašumas (vadinti Dievą Tėvu) suteikiamas Naujajam Izraeliui – krikščionims: jiems suteikta galia būti Dievo vaikais ir šaukti: Abba tėvas“ (Palaimintasis Augustinas). Žiūrėk, - sušunka Jonas teologas, - kokią meilę mums suteikė Tėvas, kad galėtume būti pašaukti ir būti Dievo vaikais ().

Apaštalai nuolat pabrėždavo, kad krikščionių tikėjimas daro mus Dievo sūnumis ir dukterimis, o tokią teisę mums suteikė ne kas kitas, o Kristus! Jis, Gelbėtojas, ... ().

Šventieji, mąstantys apie krikščionių, kuriems buvo leista vadinti Dievą švelniu žodžiu, slėpinį tėvas nenustojo stebėtis dieviška filantropija. Šventasis Kiprijonas Kartaginietis rašė: „O koks nuolaidumas mūsų atžvilgiu, kokia gausybė Viešpaties palankumo ir gerumo, kai Jis leido mums vadinti Dievą Tėvu ir vadintis Dievo sūnumis... Nė vienas iš mūsų nenorėtų. Išdrįsk naudoti šį vardą maldoje, jei Jis neleidau sau taip melstis“. Šventasis Kirilas Jeruzalietis sušunka: „Kokia didelė Dievo meilė žmonijai. Tiems, kurie nuo Jo (nuo Dievo) atkrito ir nuėjo į kraštutinumą blogyje, suteikiamas toks viso blogio atleidimas ir tokia malonė, kad jie vadina Jį Tėvu.

Šventasis Jonas Chrizostomas jam būdinga perkeltine ir emocinga maniera pabrėžia skirtumą tarp Dievo ir žmogaus, tarp amžinojo ir sukurtojo: „Pažiūrėk, mylimasis, į savo ir mano prigimties menkumą, gilinkis į jos giminingumą – į šią žemę. , dulkės, nešvarumai, molis ir pelenai, nes esame sukurti iš žemės ir vėl galiausiai suyrame į žemę. Įsivaizduokite tai ir stebėkitės neaprėpiamais Dievo didžio gerumo mums turtais, pagal kuriuos jums įsakyta vadinti Jį Tėvu, žemišku – negendančio, mirtingo – nemirtingo, gendančio – negendančio, laikino – amžinojo. Vienu trumpu žodžiu – „Tėve“, pagal šventųjų Bažnyčios mokytojų mintį, nutiestas tiltas tarp dviejų, be galo atskirtų viena nuo kitos prigimties: Dieviškosios ir žmogiškosios.

Šventieji tėvai kalbėjo apie kitą šio naujo mūsų statuso horizontą – laikyti save Dievo vaikais, o Jį – Tėvu: kiekvienas krikščionis yra pašauktas tapti panašus į Jo mylimą Sūnų – Jėzų Kristų. Kaip galima greičiau. Pauliau, Dievas mus išsirinko būti panašūs į savo Sūnaus atvaizdą, kad jis būtų pirmagimis tarp daugelio brolių ().

Krikšte mes nepastebimai, bet iš tikrųjų susijungiame su Kristumi, tada patepimo kvapniu aliejumi metu ant mūsų išliejama Šventosios Dvasios malonė, vėl padaranti, pasak šv. Kirilas Jeruzalietis, „tarsi kristai"(Kristus, iš graikų kalbos, - Pateptasis).

Tapę viena su Kristumi, per savo krikščionišką gyvenimą galime suvokti šią dovaną ir savo, kaip Dievo sūnaus/dukters, pašaukimą.

Jeigu galime vadinti Dievą Tėvu, vadinasi, iš tiesų esame įvaikinti, vadinasi, esame žadėtų palaiminimų ir Šventosios Dvasios jėgos paveldėtojai. Mes nepriėmėme vergijos dvasia, todėl vėl gyventi bijodami, bet gavome įsūnystės Dvasią, kuria šaukiame: „Aba, Tėve! Pati Dvasia kartu su mūsų dvasia liudija, kad esame Dievo vaikai. O jei vaikai, vadinasi, paveldėtojai, Dievo paveldėtojai, o Kristaus įpėdiniai, jei tik kenčiame su Juo, kad būtume pašlovinti su Juo. ().

Ar kas nors gali vadinti Dievą Tėvu? Nors mes sakome, kad kiekvienas žmogus pasaulyje yra mylimas Dievo vaikas, teisė vadinti Dievą Tėvu yra aukščiausia teisė to, kuris pripažįsta Jėzų Kristų Gelbėtoju. Tai Jis, Jėzus, dar kartą prisimenu šv. Pavelas,... tiems, kurie tiki Jo vardą, suteikė galią tapti Dievo vaikais(). „Tėvu mūsų Dievą gali vadinti tik tas, kuris iš malonės jį pažinojo kaip Tėvą, ir jis vadinamas sūnumi, kuris paragavo Tėvo meilės... kuris matė, kad pats yra nuogas... pažinojo savo Geradarį, kuris aprengė jį brangiais drabužiais ir nuo šiol vadino savo sūnumi iš malonės“ (vyresnysis Juozapas Hesichastas).

Šventieji tėvai pažymėjo, kad dovana skambinti Dievui tėvas- pirmoji ir pagrindinė dovana begalinėje malonės kupinų dovanų ir malonių mums iš Dievo grandinėje. „Kas turi Tėvą, jaučiasi po galingu sparnu, apsaugotas nuo visų pavojų; jaučia, kad jam nereikia niekuo rūpintis. Visko bus – ir maisto, ir drabužių, ir pastogės, ir kad jam tereikia kreiptis į Tėvą, kai ko nors nori, ir jis viską gaus... – rašo palaimintasis. Augustinas – kokio prašymo Dievas atsisakys savo sūnums, suteikęs jiems visų pirma galią būti Dievo vaikais...“.

„Iš tiesų, tas, kuris vadina Dievą Tėvu, vien šiuo vardu išpažįsta ir nuodėmių atleidimą, ir atleidimą nuo bausmės, ir išteisinimą, ir pašventinimą, ir atpirkimą, ir suauginimą, ir paveldėjimą, ir brolystę su Viengimiu, ir Dvasios dovana...“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Gebėjimas vadinti Dievą Tėvu yra didžiulė dovana! Tačiau tai ne tik dovana, bet ir atsakomybė. Jei mes vadiname Dievą Tėvu, tada tvirtiname, kad Jis mus šaukia atsakydamas Ištikimas sūnūs ir dukterys. „Turėtume prisiminti, kad vadindami Dievą savo Tėvu, turime elgtis kaip Dievo sūnūs“ (Šv. Kiprionas Kartaginietis). „Aišku, jei kas neturi supratimo, tai, nematydamas savyje to paties, kaip Dieve, nedrįs Jam sakyti: Tėve. Nes natūralu, kad Gėris iš esmės tampa piktojo darbuose Tėvu, o Šventasis - suteršto gyvenimo Tėvu, Nekintamasis - besikeičiančiojo Tėvu, gyvenimo Tėvu - Nuodėmės nuskriaustųjų tėvas, tyrasis... - Tėvas tų, kurie susigėdino negarbės aistras, Geradarys - geidžiančiųjų Tėvas, apskritai Tomas, kurį mes atstovaujame visuose gėriuose, yra Tėvas tų, kurie kenčia nuo bet kokio blogio“ (Šv. Grigalius Nysietis).

Šventasis Jonas Chrizostomas apie tai kalba ryškiau: „Negalite vadinti visagalio Dievo savo Tėvu, jei išlaikote žiaurią ir nežmonišką širdį; nes tokiu atveju jumyse nebėra jokio Dangiškojo Tėvo gerumo ženklo“. "Taip sakyk Mūsų tėvas Teisę turi tik tie, kurie po stebuklingo gimimo Dieviškojo Krikšto metu pagal naują ir nepaprastą įsčių gimdymo įstatymą parodo esą tikri Dievo sūnūs“, – priduria Šv. Izidorius Pelusiotas. Jeigu tokie puikūs ir atsakingi žodžiai kaip mūsų tėvas, sako tas, kurio tėvas yra velnias, kas matyti iš tokio žmogaus veiksmų, tada „šis posakis bus tiesioginis Dievo įžeidimas ir šmeižtas“ (Šv. Grigalius Nysietis).

Kalbėtis su Dievu tėvas mes mokomės naujų santykių su Juo. Kaip vaikas įauga santykyje su mama, tėčiu per kasdienę asmeninę bendravimo su jais patirtį, todėl mes, kreipdamiesi į Dievą tik kaip į Tėvą, patirdami Jo tėvišką meilę ir rūpestį savimi, pasieksime visiškai naują, tikrai krikščionišką, santykių lygmenį. su Dievu.

... Išsamiai išnagrinėję pirmąjį šios maldos žodį, pasilikime plačiau ties antrojo žodžio: mūsų.

Šis žodis, kaip minėta anksčiau, Viešpaties maldą sieja su žydų maldomis. Žydų tradicijoje buvo įprasta sakyti, kad Izraelis yra vientisas subjektas, kurio nariai yra visi žydai. Žydų tradicija taip sako visi Izraelio žmonių kartos protėvių ir protėvių palikuonyje buvo ant Sinajaus kalno ir dalyvavo sudarant Sandorą, visi davė pažadą Dievui. Laikų pabaigoje, po Mesijinės Karalystės atėjimo, visi izraelitai bus prikelti ant šventojo Siono kalno naujam gyvenimui. Ši bendruomenė remiasi idėja, kad visų žydų protėvis yra Abraomas, todėl dėl savo kilmės žydai visada laikė save viena didele šeima, išsibarsčiusia po visą pasaulį. Atitinkamai, žydas turėjo melstis už visą bendruomenę. Štai kodėl jis maldą pasakė daugiskaita. Visose maldose žydas sako mūsų Dievas, nes, pasak Talmudo, „žmogus (maldos metu) visada sujungia savo sielą su bendruomene“ (Mišna. Brachot. 29).

Dabar aišku, kodėl Gelbėtojas kviečia mokinius taip melstis. Be to, kad tai buvo pažįstama ir artima Jo pasekėjams, pirmiausia tai pabrėžia teologinę mintį, kad krikščionys yra senovės žmonių įpėdiniai, jie yra Naujasis Izraelis. Jeigu norint patekti į Senąjį Izraelį reikėjo priklausyti tam tikrai tautai, tautai, tai įėjimo į Naujojo Izraelio žmones sąlyga yra dvasinė giminystė, giminystė dvasioje. Patvirtindamas mintį, kad Jo pasekėjai sudaro naują tautą, Kristus specialiai atrenka dvylika mokinių (apaštalų), kaip ir senovės Izraelis, sudarytas iš dvylikos genčių. Bažnyčia yra naujas, eschatologinis Izraelis, su kuriuo Dievas įeina į Naująjį Testamentą.

Kita vertus, galėdamas prisišaukti Dievą mūsų Tėvas turi aiškiai išreikštą moralinę reikšmę: daugiskaita išsprogdina individualistinio pamaldumo rėmus!

Daugybė tikinčiųjų turėjo vieną širdį ir vieną sielą ().

Krikščionybė skelbia atskirties nuo kitų pabaigą. Mes esame broliai ir seserys, vienas kito giminaičiai! „Meilė, kurią patyrėme Dievui ir Jo meilė mums, kardinaliai pakeičia tiek mūsų psichiką, tiek mąstymą. Bet koks priešiškumas tarp žmonių – brolių, atrodo, yra baisi beprotybė“ – Archimas. Sophrony (Sacharovas).

Kai esame pasirengę ne tik kalbėti lūpomis, bet ir visa širdimi paliudyti, kad Dievas to nedaro mano, bet mūsų, tada supratome pagrindinę Naujojo Testamento idėją – apie meilę, kurios pasaulis anksčiau nežinojo. Tai meilė kosminiu mastu. Ji įleidžia visus į mūsų širdį; vietos turi buti visiems...

Mes meldžiamės už kitus ir žinome, kad kiti meldžiasi už mus. Tai nuostabus ratas Gerai meilė... „Tėve mūsų, Tu esi mūsų Tėvas, o mes esame broliai Kristuje, Tavo viengime Sūnuje; Tu myli mus visus vienodai, galvoji apie mus visus vienodai, todėl aš, pirmasis iš nusidėjėlių, drįstu melstis ne tik už save, bet ir už visus savo brolius, kaip ir jie visi meldžiasi už mane, nevertą. , - Drįstu prašyti Tavo gailestingumo ne tik sau, bet ir visai Tavo Bažnyčiai, kaip ji viena širdimi ir viena burna prašo to paties nepadoraus dalyko man “(Šventasis Teofilaktas). „Turime visos šalies ir bendrą maldą, o kai meldžiamės, meldžiamės už visus žmones, nes visi esame viena. Dievas, taikos ir santarvės mentorius, mokęs vienybės, įsakė kiekvienam melstis už visus vienas, kaip Jis vienas viską pakelia savyje“ (Šv. Kiprijonas Kartaginietis).

„Mes negalime apsieiti be nieko“, – rašo Paulas Claudelis savo „Palmyros dainoje“. – O šalčiausiame šykštulyje, purvinoje paleistuvėje ir nelaimingame girtuoklyje gyvena nemirtingos sielos šventas kvėpavimas ir už dienos šviesos kuria naktinę maldą. Girdžiu, kaip jie kalba, kai kalbame, ir verkia, kai aš klūpu. Priimu viską! Priimu visus, visus suprantu ir nėra nė vieno kurio man nereikėtų ir be kurio galėčiau! Danguje yra daug žvaigždžių, ir jų skaičius yra neišsemiamas mano supratimui, tačiau tarp jų nėra nė vienos, kurios man nereikia, kad galėčiau šlovinti Viešpatį. Yra daug gyvų, ir mums nelengva įžvelgti jų spindesį, o kiti šurmuliuoja chaose ir tamsaus purvo sūkuryje; yra daug sielų, bet tarp jų nėra nė vienos, su kuria manęs nebūtų sujungęs tas šventasis centras jame, kuris sako: Mūsų tėvas».

Žmogus egzistuoja tik bendruomenėje su visais, jo likimas glaudžiai susipynęs su tūkstančių ir milijonų kitų žmonių likimais. Su kitais žmonėmis esame susivieniję nuodėmės ir atpirkimo bendruomenėje, mistinio Kristaus Kūno vienybėje. Yra du modeliai kolektyvizmas. Galima sąlygiškai pavadinti modeliu mechanizmas. Kiekvienas žmogus čia yra didžiulės mašinos sraigtelis, vienas procesas. Jei dalis sugenda, ją galima pakeisti nepažeidžiant mechanizmo. Taip pat dalį galite pakeisti pigesne. Asmuo tokiame modelyje pateikia tik mechanizmo procesą. Svarbiausia yra mechanizmas, jo darbas.

Yra ir kitas komandos modelis. Tai galima pavadinti modeliu kūnas, arba organizmas. Tai yra Bažnyčia. Čia kiekvienas žmogus yra vieno didybės narys kūnas–Dieviškasis-žmogiškasis organizmas. Ir kiekvienas žmogus čia yra didelė vertybė; taip vertiname savo kūne, net ir mažiausią organą ar narį. Žmogus stovi prieš Dievą ir atlieka savo tarnybą su Dievo pagalba, tarnystę Tele, bažnyčioje. O jeigu žmogus yra su Dievu, t.y. viską, ką jis daro, jis daro su Dievu ir, be to, pats Dievas nustatė jo vietą Tele(žr.), ar gali kas nors pakeisti tokį žmogų?.. Jei vienas narys suserga, tai visi serga ir kenčia kūnas. Ir tas pats iš džiaugsmo. Jei vienas narys džiaugiasi, tai visi džiaugiasi kūnas. Būtent toks kolektyvizmas vyksta krikščionybėje. Kiekvienas Bažnyčios narys yra unikalus, ir tai yra didelis krikščioniškas personalizmas, tačiau šis unikalumas neturėtų vesti į autonomiją, į izoliaciją, nes tada narys yra atskirtas nuo gyvybinės energijos, cirkuliuojančios per kūnas, o toks gyvo organizmo atstūmimas visada veda į mirtį. krikščionys paliko testamentu vienybę, nepaisant to, kad kiekvienas yra vertingas ir reikšmingas tiek Dievo akyse, tiek Visatos istorijoje.

Tu esi danguje

Šis tradicinis biblinis posakis visai nereiškia jokios vietos erdvėje, o nurodo egzistavimo būdas Dieve.

Jei ankstyvųjų Senojo Testamento knygų laikais dar buvo tikima, kad Dievas yra vietinis, Jis gali būti kur nors konkrečioje dangaus vietoje, tai jau vėlesnėse Senojo Testamento knygose rojus kaip vieta palaipsniui įgauna bruožų rojus kaip valstybė.

Trys šimtai metų prieš Naująjį Testamentą žydams šamaimas (dangus kaip konkrečią vietą) Septuagintos, Biblijos vertimo į graikų kalbą, autoriai vartojo žodį vienaskaita - uranas(kai kalbama apie fizinį dangų), o daugiskaita - uranas, taip pabrėžiant religinę šio termino reikšmę.

Kristaus tarnystės laikais žydų mintyse žodis rojus gana konkrečiai reiškė ne geografinį dangų, o atsiskyrimo būseną, kitoniškumą viskam, kas žemiška.

Vėlyvojo Senojo Testamento knygų ir tarptestamentinių laikų literatūros autoriai, kalbantys apie Dievą kaip pasiliekantį Danguje, siekė parodyti, kad Dievas yra nesulyginamas su niekuo žemišku, Jis yra kitoks, Jis yra už matomo ir suprantamo ribų.

Pats Išganytojas ne kartą vartoja šį terminą, pabrėždamas, kad ateina naujas laikas, kai pats dangus nusileis į žemę. Taip padarė ir Jo mokiniai. Jau dabar Dieve mus pasodintas danguje(), dangus atsiveria Jo mokiniams (). Visas mūsų gyvenimas turėtų būti gyvenamoji vieta danguje, iš kur mes taip pat laukiame Gelbėtojo, Viešpaties (mūsų) Jėzaus Kristaus, kuris pakeis mūsų nuolankų kūną taip, kad jis atitiktų Jo šlovingą kūną() ir kt.

Ir nors iš tikrųjų tai dangus dar nenusileido, to reikia tikėtis ir visą gyvenimą stengtis tai užtikrinti dangus jau nusileido į žemę ir žmogus pradėjo gyventi pagal jos įstatymus.

Tolesnėse Viešpaties maldos eilutėse prašome, kad išsipildytų Dievo valia ir Jo planas kaip danguje ir žemėje. Kitaip gyventi neįmanoma, nes mes, krikščionys, gimėme dvasiškai naujam gyvenimui. Esame pašaukti gyventi pagal kitus dėsnius ir siekti kažko kito, dėl kalnas ir dangiškas. Ir šis dangaus siekis, dangaus ilgesys yra pagrindinis krikščionio dvasinio gyvenimo vektorius. Ne taip parašyta: Tu esi danguje(Tas, kuris yra danguje), kad įkalintų Dievą danguje, bet tam, kad atitrauktų besimeldžiantį krikščionis nuo žemės, apgyvendintų jį aukštose šalyse ir kalnų būstuose, – svarsto šv. Jonas Chrizostomas. Jis rašo: „Norėdamas išmokyti palikti žemę ir žemiškus dalykus ir nesilenkti, o imti tikėjimo sparnus ir, pakilęs virš oro bei pakilęs virš eterio, siekti vardinio Tėvo, įsakė kalbėti. Tėve mūsų, kuris esi danguje, - ne todėl, kad Dievas yra tik danguje, o tam, kad mes, šliaužiantys žemėje, būtume nusiteikę siekti dangaus ir, apšviesdami dangiškų palaiminimų grožį, nukreiptume ten visus savo troškimus.

Dievas nėra susaistytas erdvės, Jis gyvena visur, be to, Jį priimančių žmonių sielose ir širdyse. Todėl dangumi galima vadinti ir Dievą savyje nešiojančius žmones: „Dangūs gali būti tie, kurie nešioja dangiškojo atvaizdą, kuriuose apsigyveno ir vaikšto Dievas“, – rašo šv. Kirilas Jeruzalietis. Jis palaimintas. Augustinas: „Taigi žodžiai yra teisingi kuris egzistuoja danguje suprask kaip buvo pasakyta: kuris yra teisiųjų širdyse kaip Jo šventykloje“.

Matome, kad šventiesiems tėvams buvo svarbu tai parodyti kuris egzistuoja danguje mūsų gyvenimui neturi abstrakčios prasmės, tik parodo Dievo buvimo vietą, bet artimiausią prasmę. Šie žodžiai mums sako, kad visuose krikščioniuose, kurie siekia šventumo, dangiškų dalykų, Dievas apsigyvens. Krikščioniško kalbėjimo siela kas egzistuoja danguje, turi liepsnoti nuo mūsų tikslo įgyvendinimo, kuris yra panašumo į dievą pasiekimas; turime alkti ir trokšti tapti dangumi ir kad Dievas gyventų ir gyventų mumyse.

Tebūnie tavo vardas pašventintas

Biblinėje kultūroje vardas reiškė jo nešioją, tiksliau, netgi vardo nešėjo galią ir valdžią. Todėl išraiška teesie šventas Tavo vardas teisingai suprasti kaip būk šventas, tebūnie pašlovintas, Dieve! Leisk žmonėms žinoti, kas tu esi, atpažink tavo galią ir valdžią.

Šios frazės sudėtingumas slypi kitur, būtent: kas turėtų šventas Dievas? Jis pats ar žmonės?

Senajame Testamente sutinkame pavyzdžių, kai pats Dievas pašventina savo vardą: (; ). Ir su pavyzdžiais, kai žmonės savo gerais darbais šventina Dievo Vardą (; ; ). Kai kur susitinka abu aspektai.

Todėl paralelės su Senuoju Testamentu negali atsakyti į klausimą, ką Kristus turėjo omenyje šiais žodžiais.

Galbūt mums padės Kristaus laikų šaltiniai? Jei atsigręžtume į senovės žydų maldos praktiką, pamatytume, kad ten vyrauja tekstai, kuriuose žmonės yra pašventinimo objektas.

Svarbiausia Viešpaties maldos paralelė yra žydų malda kadišas. Čia skaitome: „Tebūna išaukštintas ir pašventintas Jo [Dievo] didis vardas pasaulyje...“. Susidaro įspūdis, kad Dievo Vardas turi būti pašventintas žmonių.

Šiuo atžvilgiu Jėzus greičiausiai turėjo omenyje, kad Dievo Vardas turi būti šlovinamas, pašventintas žmonių. Štai kas išsakyta anksčiau Kalno pamokslo skyriuje: Taigi tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje. ().

Taip šią frazę suprato dauguma šventųjų tėvų.

Tai svarbu pasakyti ir dėl to, kad XX amžiuje buvo tendencija suprasti šią peticiją eschatologiniu raktu. Tai yra, kad šiais žodžiais meldžiamės ne už tai, kad žmonės šlovintų Dievo Vardą, o kad pats Dievas šlovintų Jo Vardą.

Kaip Jis gali tai padaryti? Atlikęs Visatos transformaciją ir įkūręs naują pasaulį.

Štai, pavyzdžiui, vienintelio pilno rusiško Evangelijų komentaro autorius V.N. Kuznecova: „Pasyvus balsas rodo, kad aktorius yra Dievas, todėl šį sakinį būtų galima išversti taip: „Padaryk savo vardą šventu, arba pašventink savo vardą““ (Evangelija pagal Matą. Komentaras).

Šiuo atveju ši peticija tampa tokia: Tegul tavo karalystė ateina. Tai yra, ir čia, ir ten meldžiamės, kad netrukus ateitų nauja tikrovė – Dievo Karalystė.

Iš tiesų, graikų kalboje yra aoristo imperatyvas (anglų kalba - pasyvus balsas), kuris rodo, kad Vardo pašventinimo objektas yra Dievas ir kalbama apie vienintelį Dievo įsikišimą vardan Jo Vardo. Tačiau prisimename, kad graikiškas tekstas yra originalių Jėzaus žodžių, pasakytų aramėjų kalba, vertimas. Aramėjų netobulumas visiškai nereiškia to, ką reiškia graikiška forma. Aramėjiška versija pripažįsta, kad kalbame apie Vardo pašventinimą čia ir dabar, ir ne tik Dievo, bet ir žmonių.

Taigi greičiausiai reikėtų pripažinti tradicinės patristinės egzegezės ištikimybę. Šiais žodžiais mes prašome, kad Dievo Vardas (Jis pats) būtų pašlovintas žmonių darbais.

Yra dar viena labai įdomi šių žodžių supratimo kryptis, kuri pagilina visa tai, kas išdėstyta aukščiau. Senojo Testamento pranašai skundėsi, kad Izraelio žmonės niekina Dievo vardą:

O dabar ką aš čia turiu? sako Viešpats; Mano tauta buvo paimta už dyką, jų valdovai siautėja,sako Viešpats, ir nuolat, kiekvieną dieną, mano vardas yra niekinas. ();

Kai Izraelio namai gyveno savo žemėje, jie suteršė ją savo elgesiu ir darbais...

Aš išliejau ant jų savo rūstybę dėl kraujo, kurį jie praliejo žemėje, ir dėl to, kad jie suteršė ją savo stabais. Aš išsklaidžiau juos tarp tautų, ir jie bus išblaškyti po žemes...

Ir jie atėjo pas tautas, kur ėjo, ir išniekino mano šventą vardą... Ir aš pasigailėjau savo švento vardo, kurį Izraelio namai paniekino tarp tautų, į kurias atėjau. Todėl sakyk Izraelio namams: 'Taip sako Viešpats Dievas: 'Aš tai nedarysiu dėl jūsų, Izraelio namai, bet dėl ​​savo švento vardo, kurį išniekinote tarp tautų, į kurias atvykote. Aš pašventinsiu savo didįjį vardą, kuris nėra šlovinamas tarp tautų, tarp kurių jūs jį paniekinote, ir tautos žinos, kad Aš esu Viešpats, sako Viešpats Dievas, kai parodysiu jums savo šventumą jų akyse.(Ez 36:17-23).

Esmė ta, kad Dievas savo Šventąjį Vardą patikėjo išrinktajai tautai, o jie pažemino ir sumenkino Vardo šlovę (tai yra žmonių nuomonę apie Dievą). Ezechielis teigia, kad Dievas atkurs Savo Vardą, surinks savo žmones iš išbarstymo ir atnaujins jų dvasią:

Aš išvesiu tave iš tautų, surinksiu iš visų kraštų ir įvesiu į tavo žemę. Aš apšlakstysiu tave švariu vandeniu, ir tu būsi apvalytas nuo visų tavo nešvarumų ir nuo visų tavo stabų. Aš duosiu tau naują širdį ir naują dvasią. Aš pašalinsiu akmeninę širdį iš tavo kūno ir duosiu tau mėsišką širdį. Aš įdėsiu į jus savo Dvasią ir leisiu jums vaikščioti pagal Mano įsakymus, laikytis ir vykdyti mano įstatus. Ir jūs gyvensite žemėje, kurią daviau jūsų tėvams, ir būsite mano tauta, o aš būsiu jūsų Dievas. Aš išvaduosiu tave iš visų tavo nešvarumų, kviesiu duonos, ją padauginsiu ir neleisiu tau badauti. Aš padauginsiu medžių vaisius ir laukų derlių, kad daugiau nebekentėtumėte pagonių priekaištų dėl bado. Tada prisiminkite savo piktus kelius ir piktus darbus, ir pasibjaurėsite savimi dėl savo nedorybių ir bjaurybių. Ne dėl tavęs aš tai darysiu,sako Viešpats Dievas,tebūnie tau žinoma. Raudoni ir gėdytis savo kelių, Izraelio namai. Taip sako Viešpats Dievas: Tą dieną, kai aš apvalysiu tave nuo visų tavo nusikaltimų ir apgyvendinsiu miestus, bus pastatyti griuvėsiai, apleista žemė bus dirbama ir taps dykuma kiekvieno praeinančiojo akyse. , tada jie sakys: „Ši apleista žemė tapo kaip Edeno sodas; ir šie sugriauti, apleisti ir nuniokoti miestai yra įtvirtinti ir apgyvendinti“. Ir tautos, likusios aplink jus, žinos, kad aš, Viešpats, atstatau tai, kas sugriauta, ir sodinu tai, kas sunaikinta. Aš, Viešpats, pasakiau ir padariau(Ez 36:24-36).

Žydų praktikuojama malda už Dievo Vardo šventumą yra malda, kad Dievas per savo žmones veiktų taip, kad visa likusi pasaulio žmonija atsigręžtų į Dievą ir Jį gerbtų.

Kai Kristus įsako savo mokiniams taip melstis, Jis turi omenyje, kad dabar geriausia Izraelio dalis šlovins Dievo vardą – jo mokiniai, krikščionys.

Šventuosiuose tėvuose sutinkame visą paletę nuomonių ir patarimų, kaip mumyse turėtų būti pašventintas Dievo Vardas. Necituosime daug nuostabių citatų, apsiribosime tik viena: „Tavo padedamas, kad tapčiau nepriekaištingas, teisingas, pamaldus, susilaikysiu nuo kiekvieno pikto poelgio, kalbėsiu tiesą, darysiu tiesą, vaikščiosiu teisumu pasižymėkite skaistybe, pasipuoškite nesugadinimu, išmintimi ir apdairumu; filosofuoti aukščiau, niekinti žemiškus dalykus, šlovinti angelų gyvenimo“ (Šv. Grigalius Nysietis).

Tegul ateina tavo karalystė

Pati išraiška Dievo karalystė, arba dangaus karalystė, yra hebrajų idioma, reiškianti laiką, kai pasaulyje įsitvirtins Dievo valdžia, Jo karalystė. Žydams šis terminas reiškė naujos eros atėjimą, kai Dievas bus valdovas, kur bus užmegzti nauji santykiai su žmonėmis ir su visa visata.

Malda už šių laikų atėjimą buvo neatsiejama žydų maldų dalis. Prisiminkime kadišą: „Tegul Jis įkuria savo karalystę per tavo gyvenimą ir tavo dienomis bei visų Izraelio namų dienomis greitai ir artimiausioje ateityje...“

Jėzus taip pat įsako savo mokiniams melstis už Dievo karalystės atėjimą.

Tačiau tarp žydų maldų už Dievo Karalystės atėjimą ir Kristaus žodžių yra skirtumų.

Iš žydų maldų žinome, kad dažnai būdavo nurodoma, kokia turi būti Karalystė. Tai metas, kai bus nugalėti priešai (pavyzdžiui, pagoniškos jėgos), įsitvirtina vienokia ar kitokia žydų geidžiama politinė ir socialinė santvarka, be to, buvo nurodytas laikas, kada ši Karalystė turi ateiti. Kristaus žodžiuose nieko panašaus nėra. Jame nenurodoma, kokia turi būti Dievo Karalystė. „Tai labai panašu į Jėzų: Jis nevaizduoja Dievo karalystės atėjimo kitur, nefiksuoja jos laike ir nustumia jos politinius bei tautinius aspektus į antrą planą“ (W. Lutzas).

Nors Kristus tiki, kad Dievo karalystė ateis ateityje, Jis yra tikras, kad tam tikra prasme ši Karalystė yra dabar ir atsiveria dabar, Jo tarnystėje. Žmonių išgydymai, stebuklingas maitinimas, demonų egzorcizmai – atskleidžia Dievo Karalystės tikrovę, kurioje nebus nei ligonių, nei alkanų, nei demonų.

Mūsų pasaulis, deja, vis dar gyvena po demoniško valdymo ženklu, šėtonas vadinamas šio pasaulio princu (). Velnias įsiskverbė į visas gyvenimo sritis. Politikoje viešpatauja valdžios troškulys ir žiaurumas, ekonomikoje – godumas ir gudrumas, kultūroje – juslinių malonumų kultas... Visas pasaulis vis dar glūdi piktojo valdžioje (žr. 1). Tačiau jau plinta naujos tikrovės aušra, artėja Dievo Karalystės atėjimo metas.

Viskas pasikeitė su Kristaus atėjimu. Dabar yra šio pasaulio teismas; dabar šio pasaulio princas bus išmestas ().

Nuo šiol Dievas pradeda veikti mumyse, o per mus Jo valia (Jo Karalystė) plinta pasaulyje; galime sakyti, kad esame valdymo organas Dievo. Jau šiandien mes, gyvenantys Karalystės išvakarėse, matome, kaip Dieviškumas nusileidžia į žemę. Stebuklai, antgamtiniai reiškiniai, tarsi gamtos dėsnių įveikimas, negendantys ir kvapnūs šventųjų palaikai – kas tai, jei ne požymis, kad antgamtiškumas pasireiškia prigimtyje, tas Dangus susirūpinimąžemė...

Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje

Pirmoji mūsų peticijos dalis, tebūnie tavo valia– gali sukelti mums painiavą. Argi Dievo valia nėra vykdoma absoliučiai ir nepriklausomai nuo mūsų?.. Kam melstis už tai, kas nuo mūsų nepriklauso?.. Atsakymas nėra toks vienareikšmis, kaip atrodo iš pirmo žvilgsnio.

Viena vertus, žinome nuostabius ap. Paulius tas Dievas nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą(). Kita vertus, mes pripažįstame, kad Šventasis Raštas liudija, kad ne visi žmonės bus išgelbėti, o tarp žmonių bus pasmerktųjų. Tai reiškia, kad ne kiekviena Dievo valia yra nekintanti... O Dievo valios riba yra žmogaus valia. Laisva žmogaus valia yra kliūtis Dievui, tai Jis pats sukūrė, bet to nepažeis.

Pats Dievas sukūrė žmogų, bet kaip tik todėl, kad myli ir gerbia žmogų, Jis nori, kad žmogus pats pasirinktų gėrį. Dievas negali jėga piktadarys rinktis gėrio naudai, nes toks laisvės slopinimas yra blogis, o Dievas negali daryti blogo, tai prieštarauja Jo prigimčiai. Dievas gali kreiptis į žmogų, kartais perspėti, kraštutiniais atvejais nubausti, bet negali trypti jo didžiausia dovana – žmogaus laisvė.

Štai kodėl teisinga sakyti, kad Dievo valia gali būti neįvykdytas kur laisva kūryba, kur žmogus.

O mes, krikščionys, esame pašaukti propaguoti priešingą: užtikrinti, kad Dievo valia (gėrio ir prasmės valia) būtų vykdoma pasaulyje, kaip ji vykdoma dangaus aukštumose, angelų pasaulyje, kur nėra piktos, savanaudiškos valios, o tik paklusnumas Dievui.

Jei dar kartą perskaitysime šio maldos prašymo žodžius, pamatysime, kad nieko kito neprašome, būtent, kad žemėje būtų įvykdyta Dievo valia, kaip danguje- kaip danguje. „Nes ką reiškia žodžiai: Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje, jei ne kad žmonės būtų kaip angelai ir kaip jie vykdo Dievo valią danguje, taip visi, gyvenantys žemėje, nedaro savo savo, bet Jo valios“ (Abba Isaac of Skitsky).

Atskiras klausimas – kaip sužinoti, kokia yra Dievo valia? Dievo valia yra mūsų pašventinimas ir išganymas. O kaip konkrečiai to pasiekti, pasakoja Šventasis Raštas ir Bažnyčios Tradicija.

Be tokių didingų dalykų kaip teisumas, šventumas ir kiti, Bažnyčia moko, kad apskritai viską, kas su mumis nutinka, turime priimti ramia siela ir pasitikėdami Dievu. Dievas žino, kas mums gerai, o kas ne, be Dievo valios nuo galvos nenukris nė vienas plaukas. Todėl krikščionis turi išlikti ramus ir malonus visiems sutiktiems žmonėms ir visoms sutiktoms situacijoms. Pasak kun. Isaac Skitsky, žodžiai Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje„Niekas negali pasakyti visu jausmu, išskyrus tuos, kurie tiki, kad Dievas viską, kas mums atrodo nelaimę ar laimę, sutvarko mūsų labui ir kad Jis teikia ir rūpinasi mūsų išganymu ir gėriu labiau nei mes patys“.

„Viešpatie, duok man ramybę sutikti viską, ką man atneš ateinanti diena. Leisk man visiškai pasiduoti Tavo valiai, šventoji...“ – mus melstis moko gerbiami Optinos vyresnieji. Ir šv. teises. Jonas iš Kronštato šią mintį patikslina ir atskleidžia taip: „Kai nori būti sveikas ir daryti viską, kad būtum neskausmingas ir sveikas, bet tuo tarpu sergate, pasakykite: tebūnie tavo valia; kai ko nors imatės, bet įmonė žlunga, pasakykite: tebūnie tavo valia; o kai darai kitiems gera ir tau atlyginama blogiu, sakyk: tebūnie tavo valia; arba kai, pavyzdžiui, norite miegoti, bet turite nemigą, pasakykite: tebūnie tavo valia; apskritai nesinervinkite, kai kas nors daroma ne pagal jūsų valią, ir išmokite visame kame paklusti Dangiškojo Tėvo valiai. Norėtum, kad su tavimi nebūtų pagundų, bet tuo tarpu priešas tave kasdien jomis kankina, kursto, visaip slegia - nesierzink, o sakyk: tebūnie tavo valia».

Be to, Viešpaties maldoje prasideda blokas, susidedantis iš trijų prašymų su įvardžiu mes ir mūsų. Daugiskaita mes rodo, kad tas, kuris meldžiasi, nėra izoliuotas aš ir kad tai yra socialinių ryšių krikščionių bendruomenėje kontekste.

Kasdienės duonos duok mums šiandien

Norėdami suprasti, apie ką ši peticija, turite suprasti žodį skubus, kuris yra pagrindinis ir sunkiausias šios peticijos punktas.

Originaliame Evangelijos tekste yra žodis epiusios. Nei Senajame Testamente, nei senovės graikų literatūroje šio žodžio nėra.

Ką tai reiškia, taigi, kokios duonos meldžiamės?

Yra keletas hipotezių apie tai.

Pagal pirmąjį: epiusios pagamintas iš pasiūlymo epi(rusiškai: ant) ir usa (esmė, būtis). Jei šis žodis būtų suprantamas taip, tai reikštų: „duonos, reikalingos mūsų egzistavimui, reikalingos mums, duok mums šiandien“. Tokio požiūrio laikėsi šv. Jonas Chrizostomas, Šv. Grigalius Nysietis, Šv. Bazilikas Didysis, palaimintasis Teofilaktas, Evfimy Zigabenas ir daugelis kitų.

Pagal kitą versiją, žodis epiusios kilęs iš epi ir ini, o tai reiškia vertime ateiti, avansu. Ir šiame kontekste šis žodis turėtų būti išverstas: „duok mums ateinančios (rytojaus) dienos duonos“. Origenas taip manė, palaima. Jeronimas, Šv. Ambraziejus, Žydų evangelijos autoriai ir kt.. Kokia tai duona? Tai Eucharistija arba dangiškoji duona. Maldos skaitymas padėjo įtvirtinti šį aiškinimą. Mūsų tėvas prieš komuniją.

„Antrasis aiškinimas neįmanomas, nes suponuoja išplėtotos kristologijos buvimą, Eucharistijos sampratą ir mąstymą kategorijomis. subjektai kurie atsirado vėliau. Be to, prieš tai kalba etimologija. Vaisingos filologinės diskusijos rodo, kad visi žodžio junginiai epi su šaknies vediniais ini turėtų lemti laiško panaikinimą (praleidimą). i; y., teisingas žodis būtų epusios“ (W. Lutzas).

Tada gal pirmas variantas teisingas?

Čia yra komplikacija. Kaip prisimename, Viešpaties malda buvo sakoma aramėjų kalba ir tik vėliau, rašant evangelijas, buvo išversta į graikų kalbą. Taigi žodis epiusios yra evangelisto pasirinktas žodis, kurio pats Jėzus Kristus nevartojo.

Ir čia iškyla rimtas klausimas. Kodėl evangelistas, kalbėdamas apie tokius paprastus dalykus, vartoja itin retą žodį? Graikų kalboje yra daug žodžių, kurie galėtų reikšti aramėjų kalbos atitikmenį kasdienybė, būtina gyvenimui.

Be to, minėtas žodžio darybos filologinis sudėtingumas prieštarauja tokiam žodžio supratimui. epiusios prie jungties epi ir usa.

Tada kaip suprasti šį žodį ir, atitinkamai, visą frazę?

XX amžiuje atsirado kita hipotezė. Ji pririšo skubus duona su šiandienos duona. Frazės reikšmė yra tokia: „duona šiandien, duok mums šiandien“. Šiuo atveju šios maldos prašymas sufleruoja tipišką to meto paveikslą. Gelbėtojo laikais šeimininkės maldavo miltus ir kepdavo duoną kiekvieną dieną auštant, išskyrus šabo dieną. Ši duona vadinama šiandienos arba kasdien. Tada verslu važiavę vyrai šią duoną pasiėmė su savimi: lauke, dirbtuvėse šią duoną per dieną valgydavo visa šeima.

Jei prisiminsime Kristaus žodžius: Taigi nesijaudink ir nesakyk: ką valgysime? arba ka gerti? Arba ką dėvėti? …nes jūsų Dangiškasis Tėvas žino, kad jums viso to reikia. Taigi nesijaudinkite dėl rytojaus... pakankamai [kiekvienai] jūsų rūpesčių dienai(), tada tokia prielaida atrodo tikėtina.

Tačiau, kad ir kokia logiška ir net patraukli būtų tokia interpretacija, filologija vėl jai prieštarauja. Į smulkmenas nesileisime, tiesiog pasakysime, kad toks šio žodžio supratimas taip pat labai problemiškas.

Yra ir kita šio žodžio supratimo versija, kurią šiandien palaiko daugelis mokslininkų.

Labiausiai tikėtiną ir filologiškai pagrįstą šios peticijos interpretaciją gausime, jei pastatysime epiusiosį epiusa(dieną ateis, diena ateis, diena rytoj).Šis žodis ne kartą buvo vartojamas helenizmo laikais, o ir Naujajam Testamentui artimoje aplinkoje (Josefas jį sutinkame 33 kartus, Naujojo Testamento Apaštalų darbų knygoje – 3 kartus). Pagal graikų kalbos dėsnius švietimas epiusios iš aš epiusa visiškai pagrįsta ir logiška.

Be to, epiusios„rytojaus duonos“ prasme suteikia II amžiaus apokrifą „Nazariečių evangelija“. Tokį aiškinimą žinojo III amžiuje ir Origenas.

Jei priimsime šią hipotezę, tada visas peticijos tekstas skambės taip: „Rytojos duonos duok mums šiandien“. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad tai yra kvailystė, bet jei atidžiau pažvelgsite į šį tekstą, jis neatrodys toks kvailas.

Šis aiškinimas atitinka situaciją, kurioje gyveno pirmieji krikščionys. Socialinės priespaudos situacijoje maisto prieinamumas kitą dieną nebuvo garantuotas ir laikomas savaime suprantamu dalyku. Tokia situacija buvo ypač būdinga samdomiems kasdieniams darbuotojams (tuo metu didžiulė žmonių kategorija, kurios ratui dažnai priklausė ir krikščionys). Toks darbuotojas nebuvo tikras, kad rytoj susiras darbą, vadinasi, rytoj turės maisto.

įsakymas melstis rytoj duonos, galbūt Kristus norėjo parodyti, kad Dievas žino mūsų poreikius, nepaliks mūsų bėdoje, o duos tiek šiandien, tiek rytoj gyvenimui būtino minimumo. Tai apie išlikimą, o ne apie gerovę.

Yra dar gilesnių priežasčių, kurios leis pripažinti tokio aiškinimo teisingumą. Galbūt Kristus norėjo, kad sukrečiantis prašymo neįprastumas – „Duok mums rytojaus duonos šiandien“ – paskatintų žmogų susimąstyti, ką tai reikštų? Galbūt evangelistas, vartojęs šį žodį (o mes nežinome, ką Kristus vartojo), norėjo, kad rytoj suprastume ne tik kitą dieną, o ką nors daugiau, galbūt „Viešpaties diena“, „Dievo karalystė“ ?

Nes juos galima vadinti ir rytoj, tačiau perkeltine prasme.

Taigi krikščionys šiais žodžiais meldžiasi, kad Viešpats, kuris tikrai mūsų nepaliko šiandien, nepaliktų mūsų be savo globos rytoj.

Ir palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus

Šis prašymas yra skaidrus interpretacijai: mes prašome Dievo atleisti mums mūsų nuodėmes, kaip ir mes atleidžiame tiems, kurie yra kalti prieš mus (tai tradicine žydų forma išreiškiama žodžiu - skolininkų). Graikiškas žodis ofiletis, išvertus kaip skolininkas, reiškia asmenį, kuris yra skolingas ką nors materialaus (pinigų, maisto ir pan.). Nuodėmė judaizme taip pat buvo suprantama kaip pareiga.

Savo Viešpaties maldos versijoje Lukas vietoj „skolos“ vartoja formą „nuodėmė“. Greičiausiai tai yra evangelisto Luko leidimas. Jo auditorija – krikščionys pagonys. Galbūt šie žmonės nežinojo, kad tradicinėje žydų kultūroje nuodėmė dažnai buvo vadinama skola. Kad nesupainiotų skaitytojų, Lukas iššifravo Kristaus mintį pavartodamas kitą žodį.

Atrodo, kad jau viskas aišku, tad nėra apie ką čia kalbėti. Tuo tarpu yra į ką atkreipti ypatingą dėmesį.

Pirma: Atkreipkite dėmesį, kad čia įvardijama nuodėmė skola. Kristus iš tikrųjų taip suprato nuodėmę, apie kurią sutinkame pasikartojančius nurodymus (; ). Patristiniais laikais nuodėmė pradėta vadinti graikišku žodžiu amartya, o tai reiškia „trūkstamas tikslas“, „nepraleidimas“, „klaida“. Mes, ganytojai, dažnai pamoksluose mėgstame sakyti, kad žmogus nusidėdamas iškreipia jam Dievo planą, eina klaidingu keliu, kuris nuves į mirtį ir t.t., ir taip toliau.

Visa tai tiesa, bet žydų „pareiga“ griežtesnė.

Gyventi Dievo būdu – mūsų pareiga! Turime būti dėkingi Dievui už gyvybės dovaną žemėje, už mums pažadėtą ​​Amžinąjį gyvenimą, už Jo pagalbą už gailestingumą, kuriuo Jis mus laimina. Tikėjimas ir įsakymų laikymasis yra ne tik gražus kelias, į kurį žmogus pašauktas, bet pareiga,pareiga.

Kristaus žodžiai savo griežtumu kažkaip blaivina. Negalime būti netikintys ir amoralūs, nes pažeidžiame savo tiesioginę ir tiesioginę pareigą.

Antra: Atkreipkite dėmesį, kad mūsų nagrinėjamoje frazėje Dievo atleidimas siejamas su žmogaus atleidimu - palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus(atleisk mums mūsų skolas, kaip mes atleidžiame savo skolininkams). Kristaus laikų judaizme yra mintis, kad Dievo atleidimas yra susijęs su žmogumi. Nekanoninėje knygoje Jėzaus, Siracho sūnaus, išmintis, mes skaitome: Atleisk savo artimui nusikaltimą, tada tavo malda bus atleistos tavo nuodėmės(). Tą patį galima rasti ir Talmude.

Tačiau ši mintis tarp žydų niekada nebuvo įtraukta į svarbiausią maldos tekstą. Kristus įtraukia šią mintį į savo maldą, taip parodydamas jos esminę svarbą. Ši mintis turi nuolat būti prieš akis, mūsų lūpose, ji turi būti tvirtai įsirėžusi sąmonėje. Tai nuostabus šaltinis mūsų dvasiniam gyvenimui! Suprantame, kad mūsų malda, krikščionių malda, yra aktyviai veikiančio žmogaus pokalbis su Dievu!

Trečia: mūsų Evangelijų versijoje naudojama švelnesnė versija, nei skambėjo ši peticija. Šiandien tiksliai įrodyta, kad pradinė šios peticijos forma skamba taip: Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleistas mūsų skolininkai. Dabartinė forma yra kokie mes esame atleisk ... – pasirodo vėlesniuose vertimuose.

Tai yra, pirminė versija, kurią mums paliko Kristus, sakė, kad mes jau atleido visiems skolininkams.

Aukšta juosta! Tačiau pirmojo amžiaus krikščionys nemąstė kitaip. Jie neturėjo to moralinio atsainumo, kuris, deja, dažnai pasitaiko tarp mūsų. Šiandien žmogus gali vadintis krikščioniu – ir kaupti pyktį, neapykantą, norą atkeršyti. Mes kažkaip ramiai bendraujame su tuo, kad bučiuojame Ap ikoną. Jonas ir ramiai nekreipk dėmesio į jo žodžius: Kas nekenčia savo brolio, tas yra žmogžudys; ir jūs žinote, kad joks žudikas neturi jame amžinojo gyvenimo ().

Prisiminkite, kaip įvairūs Kristaus posakiai kalba apie atleidimą. Štai garsusis: Apaštalas Petras priėjo prie Jėzaus ir paklausė: Dieve! Kiek kartų turiu atleisti savo broliui, kuris man nusidėjo? iki septynių kartų? Jėzus jam sako: Aš nesakau tau iki septynių kartų, bet iki septyniasdešimt septynių kartų ().

Iki „septyniasdešimt kartų septyni“ reiškia ne 490 (70x7), o be galo!

Arba perskaitykite nuostabų palyginimą. Ji viena gali padėti viską į savo vietas mūsų supratimu apie šią problemą:

Jėzus pasakė:

Todėl Dangaus Karalystė yra kaip karalius, kuris norėjo atsiskaityti su savo tarnais; kai jis pradėjo skaičiuoti, pas jį buvo atvestas kažkas, kuris jam buvo skolingas dešimt tūkstančių talentų; Kadangi jis neturėjo už ką mokėti, jo valdovas įsakė parduoti jį, jo žmoną, vaikus ir viską, ką jis turėjo, ir sumokėti. tada tas tarnas parpuolė ir, nusilenkęs jam, tarė: valdovas! pakentėk mane, ir aš tau viską sumokėsiu. Valdovas, pasigailėjęs to vergo, paleido jį ir atleido jam skolą. Tas tarnas, išėjęs, rado vieną iš savo bendražygių, kuris jam buvo skolingas šimtą denarų, ir suėmęs jį pasmaugė, sakydamas: „Grąžink, ką skolingas“. Tada jo bendražygis parpuolė jam prie kojų, maldavo ir tarė: pakentėk, aš tau viską duosiu. Bet jis nenorėjo, nuėjo ir pasodino į kalėjimą, kol grąžins skolą. Jo bendražygiai, pamatę, kas atsitiko, labai nusiminė ir atėję papasakojo savo valdovui viską, kas atsitiko. Tada jo valdovas paskambina jam ir sako: piktasis vergas! Aš tau atleidau visą skolą, nes tu manęs maldavai. Argi tu taip pat neturėjai pasigailėti savo draugo, kaip ir aš tavęs pasigailėjau? Ir supykęs jo valdovas atidavė jį kankintojams, kol sumokėjo visą skolą. Taigi mano Dangiškasis Tėvas susitvarkys su jumis, jei kiekvienas iš jūsų neatleisite savo broliui nuodėmių iš širdies. ().

Palyginimo prasmė ta, kad šeimininkas atleido vergui astronominę dešimties tūkstančių talentų skolą. Kristaus laikais tai yra mažos Artimųjų Rytų karalystės biudžetas.

Kitas asmuo buvo skolingas šimtą denarų (vienas denaras buvo žmogaus darbo užmokestis už dieną), tai yra, skola taip pat nėra menka. Tačiau palyginimas sako, kad tai, kiek Dievas mums atleido ir kiek mums skolingi mūsų kaimynai, yra visiškai nesulyginami dalykai!

Įsivaizduokite, kad mums atleistos visos nuodėmės ir pažadėta Amžinoji Karalystė, kurioje gyvensime kaip Dievo vaikai! Ir mes nežinome, kaip atleisti net mažus dalykus, kuriuos kaimynai padarė prieš mus.

Pagrįstas klausimas: ar toks smulkmeniškas ir tikrai piktas žmogus yra vertas Karalystės, vertas karališkų drabužių, žiedo ant piršto, bendro paveldėjimo su Viešpačiu?

Kad ir kas tu, krikščionis, būtum – nuo ​​vyskupo iki paprasčiausio neraštingo pasauliečio: Jeigu jūs neatleisite žmonėms jų nusižengimų, tai ir jūsų Tėvas neatleis jums jūsų nusižengimų. ()!

Mūsų amžininkas, metropolitas Anthony (Blumas) iš Sourožo, pasakoja apie savo patirtį suvokiant šį maldos prašymą. Mūsų tėvas:

„Kai buvau paauglys, kaip ir bet kuris berniukas, turėjau „mirtinį priešą“, berniuką, kurio niekaip negalėjau pakęsti, berniuką, kuris man atrodė tikras priešas; bet kartu jau žinojau šią maldą. Tada aš atsisukau į savo nuodėmklausį ir jam apie tai papasakojau. Jis buvo ir protingas, ir tiesus žmogus, ir ne be atšiaurumo; jis man pasakė: labai paprastai - kai pasieksi šią vietą, sakyk: Ir tu, Viešpatie, neatleisk man mano nuodėmių, kaip ir aš atsisakau atleisti Kirilui... Aš pasakiau: Tėve Atanazaju, aš negaliu... - Kitaip tai neįmanoma, turi būti atviras... Vakare, kai pasiekiau šią vietą, mano liežuvis neapsivertė to pasakyti. Užsitraukite Dievo rūstybę, pasakykite, kad prašau Jo atstumti mane iš savo širdies, kaip aš atmetu Kirilą - ne, aš negaliu... Aš vėl nuėjau pas tėvą Atanazijų. - Negali? Na, tada peršok per šiuos žodžius... Pabandžiau: irgi nepavyko. Tai nebuvo sąžininga; Aš negalėjau pasakyti visos maldos ir palikti tik šiuos žodžius nuošalyje; tai buvo nesąžininga, tai buvo melas prieš Dievą, tai buvo apgaulė... Vėl kreipiausi patarimo. „Ir jūs, galbūt (sako tėvas Atanazas), galite pasakyti: Viešpatie, nors aš negaliu atleisti, aš labai norėčiau, kad galėčiau atleisti; taigi, gal tu man atleisi už mano norą atleisti?.. Buvo geriau; Aš bandžiau. Nelabai norėjau jam atleisti, bet tuo pat metu apėmė toks jaudinantis jausmas, kad – taip, turbūt turėčiau... Ir, kelis vakarus iš eilės kartojusi maldą tokia forma, pajutau, kad mano širdis nebebuvo taip suakmenėjusi, tas įniršis ir neapykanta manyje tiek neužverda, kad nurimčiau; ir kažkuriuo momentu galėjau pasakyti: atsiprašau! "Aš atleidžiu jam dabar, čia pat..."

„Neįmanoma melstis Dievo, kuris nepalieka nuodėmių savo artimui. Nes kaip jis sako: „Tėve! Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“... jei jis neišeina? Dievas pažįsta žmogaus širdį ir žiūri į širdį, o ne į žodžius. Taigi, kokia širdis, tokia jo malda. Kai širdis pilna piktumo, o malda bergždžia. Tokiems, nors ir prašo Dievo lūpomis palikti savo nuodėmes, bet širdyje tokio apleidimo nenori, nes pats nepalieka. Dievas girdi širdį, o ne žodžius. Ir todėl piktasis pasitraukia nuo maldos su tomis pačiomis nuodėmėmis, su kuriomis ateina melstis, jei ne su didesnėmis, nes sakoma: „tegul jo malda būna nuodėmėje“ ()“ (Šv. Tikhonas iš Zadonsko).

Taigi, palaimintojo Augustino žodžiais, „Dievui malonu sudaryti su mumis susitarimą. Štai ką tau sako Viešpats, tavo Dievas: paleisk ir paleisk. Jūs nepaleidote: einate prieš save, o ne aš. Taigi, paleiskite viską, ko niekas neturi savo širdyje, prieš kitą. Paleisk iš širdies – įsitikink, kad tuo pat metu tau bus atleistos visos tavo nuodėmės, padarytos žodžiais, darbais ir mintimis.

Ir nevesk mūsų į pagundą

Žinomas šiuolaikinis biblistas Bruce'as Metzgeris, parašęs visą studiją apie Viešpaties maldą, pradeda savo komentarą šiai peticijai: „Turiu prisipažinti, kad ne iki galo suprantu šios maldos prasmės. Nors studijavau jį ilgai, tačiau neradau visiškai patenkinamo prašymo „Nevesk mūsų į pagundą“ interpretacijos.

Aiškinimo istorijoje buvo keletas versijų. Pavyzdžiui, buvo populiari versija, kad pagunda paskutiniais pasaulio laikais reiškė liūdesį. Tikinčiuosius ištikę išbandymai ir persekiojimai – visa tai, sakė tokio supratimo šalininkai, reiškia paskutinę ir didžiausią pagundą. Tas pats, kas minėta Apokalipsėje: Apsaugosiu jus nuo pagundos valandos, kuri ateis į visą visatą, kad išbandytų tuos, kurie gyvena žemėje(). Tai reiškia, kad peticijos prasmė yra ta, kad Dievas išgelbėtų krikščionis nuo baisių nelaimių pasaulio pabaigoje.

Tačiau ši nuomonė, gana populiari prieš kelis dešimtmečius, neatlaiko kritikos. Nei judaizme, nei ankstyvojoje bažnyčioje žodis „gunda“ ( Peirasmos- graikų) niekada nebuvo siejamas su apokalipsės tema. Vienintelis ryšys yra minėtas aukščiau.

Lyginant šį tekstą su žydiškomis Kristaus laikų paralelėmis, greičiau galima suprasti, kad pagunda turėtų būti suprantama kaip „bandymas“ su blogiu, įvairiomis sunkiomis situacijomis, kuriose žmogus atsiduria visą gyvenimą ir negali atsispirti. bet nuodėmė.

Viename Kristaus laikų Kumrano tekste skaitome: „Nevesk manęs į man per sunkias situacijas; atimk iš manęs mano jaunystės nuodėmes ir suteik, kad mano nusižengimai nebūtų blogai prisimenami“ (11QPs 24, 11-12).

Greičiausiai tai Gelbėtojas turėjo omenyje. Šiuo prašymu meldžiamės, kad Viešpats neleistų mums pakliūti į išbandymus, kurie viršija mūsų jėgą, į tuos išbandymus, kuriuose gali palaužti tikėjimą ir pažeminti krikščioniškąjį orumą.

Stebėtina, kad tokį šio teksto supratimą turi didžioji dauguma šventųjų Bažnyčios tėvų.

Mes negalime išvengti pagundos. Kaip nuo vėjo negalime valdyti, kaip nuo mūsų priklauso upės tekėjimas ir oro sąlygos, taip neįmanoma sustabdyti viliojančio velnio veiksmo, taip pat nuodėmės iškreiptos mūsų žmogiškos sąmonės. Mes visada būsime susigundyti, mes visada būti išbandytas arba nuo piktųjų dvasių, arba nuo mus supančių žmonių. Tačiau mes galime atsispirti pagundai, neleisti jai mūsų nugalėti ir prašyti Viešpaties pagalbos.

Šventasis Kirilas Jeruzalietis rašo apie tai, pavyzdžiui: Ir nevesk mūsų į pagundą,Dieve. Ar tikrai Viešpats mus moko melstis, kad visai nebūtume gundomi? Bet kaip sakoma kitur: „Kas neturi patirties, mažai žino“ (), taip pat: „Su dideliu džiaugsmu priimkite, mano broliai, kai patenkate į įvairias pagundas“ (). Bet galbūt patekti į pagundą reiškia pasinerti į pagundą?

Pagunda – tarsi upelis, kurį sunku pereiti. Todėl kai kurie, neįklimpę į pagundas, jas aplenkia, tarsi tapdami įgudusiais plaukikais ir jų nė kiek nenusinešę. O kiti ne tokie – įeina ir nuskęsta...“

Be to, šventasis Kirilas pateikia puikių pavyzdžių, kaip galima ištverti pagundą ir kaip galima kristi: Tačiau Petras pateko į išsižadėjimo pagundą, bet įėjęs neįklimpo, o, drąsiai plaukdamas per bedugnę, pagundos atsikratė.

Šventasis Jonas Kasianas taip pat rašo, kad mūsų svarstomos frazės prasmė yra ne niekada nebūti gundomam, o tokia: Viešpatie, „neleisk mūsų, gundomų, nugalėtų (piktosios dvasios). Kaip pavyzdį šv. Jonas Kasianas cituoja biblinius teisuolius (Jobą, Abraomą, Juozapą), kurie buvo daug ir griežtai išbandyti, tačiau, nepaisant to, tvirtai atlaikė visus išbandymus ir nepapuolė. Tokio paties požiūrio laikosi ir Švč. Augustinas. Jo nuomone, pagunda panaši į stiprybės ir krikščioniškos ištikimybės egzaminą: „Be pagundos niekas negali būti išbandytas“.

Taigi pagundos ne tik atskleidžia velnio karą prieš visus tikinčiuosius, o plačiau – prieš visus žmones, bet turi ir teigiamą aspektą. Gundymai leidžia blaiviai pamatyti savo silpnybes ir stiprybes, blaiviai įvertinti savo galimybes... „Neįmanoma gyventi be mūsų tikėjimo, vilties ir meilės pagundų; širdies paslapčių testai reikalingi pačiam žmogui, kad jis pats pamatytų, koks jis yra ir pasitaisytų. Taip, pagundos reikalingos, „teapreikštos daugelio širdžių mintys“ (), tegul atsiskleidžia mūsų tvirtumas ar silpnumas tikėjime, pažinimas ar neišmanymas, mūsų širdies sugedimas ar tyrumas, jos pasitikėjimas Dievu ar žemiškais dalykais, meilė sau ir gendantiems, arba visų pirma Dievui“, – rašo šv. Jonas iš Kronštato.

Tiesą sakant, tai galėjo baigti šios peticijos analizę, jei ne dar vienas gėdingas klausimas: jei meldžiamės, kad Dievas neįvestų mūsų į pagundą, ar tai reiškia, kad Jis mus gundo? Kodėl toks keistas žaidimas? Išbandyti krikščionio jėgą? Bet argi ne žiauru?

Galbūt atsakymas slypi čia: mes prisimename, kad Kristus Viešpaties maldą skaitė aramėjų kalba. Ankstyvojoje Bažnyčioje jis buvo skaitomas graikiškai ir įgavo graikišką formą. Taigi faktas yra tas, kad aramėjų kauzatyvinė (motyvacinė) veiksmažodžio veislė, graikų kalba verčiama kaip „neįeiti“, gali reikšti ir aktyvų veiksmą, ir pašalpą. Tai yra, visiškai įmanoma, kad Kristus turėjo omenyje tai: „neleisk mūsų pagundoms“.

Tai atitinka gerai žinomus apaštalo Jokūbo žodžius: Gundydamas niekas nesako: Dievas mane gundo; nes Dievo negundo blogis ir Jis pats nieko negundo ().

Apie tą patį skaitome žydų knygoje, parašytoje prieš pat Kristaus gimimą ir krikščionių pripažintoje Biblijos dalimi kaip nekanoninę: Nesakykite: „Dėl Viešpaties aš atsitraukiau“; ko jis nekenčia, tu nedaryk. Nesakyk: „Jis mane suklaidino“, nes Jam nereikia nuodėmingo žmogaus. Viešpats nekenčia visų bjaurybių, ir tai nemalonu tiems, kurie Jo bijo. Jis sukūrė žmogų nuo pat pradžių ir paliko jį savo valios rankose. Jei norite, laikysitės įsakymų ir džiuginsite ištikimybę ().

Matome, kad šie tekstai nedviprasmiškai sako, kad Dievas negali būti blogio autorius, negali vesti mūsų į pagundą, kupiną mūsų nuodėmingo nuopuolio.

Pasirodo, graikiškas tekstas prieštarauja mūsų tikėjimo logikai? Jūs neturėtumėte būti tokie griežti. „Ši peticija nepretenduoja į pasaulėžiūrinį klausimą, kas būtent gamina blogį. Greičiau ir čia pasireiškia tai, kas jau buvo pastebima įžanginėse peticijose: žmogus prašo to, ką jis pats nustato savo elgesiu“ (W. Lutzas).

Bet gelbėk mus nuo piktojo

Šie pažįstami Viešpaties maldos žodžiai iš tikrųjų iš graikų kalbos verčiami kitaip: „Bet gelbėk mus nuo blogio“. Mūsų vertimas vadovaujasi tradicinėmis patristinėmis idėjomis, pagal kurias poniru(gr. velnias) buvo siejamas su šėtonu ir išverstas kaip gudrus.

Bet iš tikrųjų, ką ar kas turi omenyje poniru? Ar šis žodis Evangelijoje yra vyriškosios ar neutralios giminės? Jei vyriškoje, tai mes kalbame apie kažkokią piktą būtybę. Jei vidutiniškai, tai apie kažkokį abstraktų blogį.

Šventieji tėvai šį žodį tradiciškai suprato kaip vyriškosios giminės buvimą. Taigi šioje peticijoje gudrus, arba velnias.

Tačiau šiuolaikiniai Biblijos tyrinėtojai teigia, kad teisingiau šį žodį suprasti kaip viduriniosios lyties atstovą. Dauguma evangelisto Mato ir viso Naujojo Testamento pavyzdžių pasisako už neutralią lytį. Be to, iš žydų literatūros nėra žinoma, kad žodžiai blogis/gudrus reiškė šėtoną.

Be to, tyrinėjant Kristaus laikų žydų maldas matyti, kad toks žodis kaip velnias, jis ten buvo dažnai sutinkamas ir neturėjo nieko bendra su šėtonu, o reiškė kažkokias blogas situacijas ar bėdas: piktus susitikimus, kančias, piktas mintis, piktus žmones, piktus bendražygius, piktus kaimynus, žiaurų teismą ir kt.

Apskritai, paskutinės Viešpaties maldos dalies palyginimas su žydų maldomis tai rodo Mūsų tėvas turėjo tradicinių žydų maldų prototipą. Kolekcijoje Sidduras randame, pavyzdžiui, tokią maldą: „Nevesk mūsų į nuodėmę, į nedorybę ar blogį; nevesk mūsų į pagundą ar gėdą. Neleisk, kad mūsų pikti polinkiai vyrautų, bet suteik mums gerų polinkių“.

Taigi, greičiausiai, šiuose paskutiniuose maldos žodžiuose Kristus įsako melstis, kad būtų išlaisvintas iš bėdų ir blogio. Tokį supratimą randame Ap. Paulius: Ir Viešpats išgelbės mane nuo visų piktų darbų ir išgelbės savo dangiškajai karalystei, šlovė Jam per amžių amžius.(). O II amžiaus krikščionių dokumente Didachė: „Atmink, Viešpatie, savo Bažnyčią, kad išgelbėsi ją nuo visokio blogio ir padarysi ją tobula savo meile...“ (Didach 10:5).

Kita vertus, Naujajame Testamente tik tą žodį sutinkame ponirosšėtono prasme. Tai yra Kristaus komentaras palyginimui apie sėjėją: Prie kiekvieno, kuris girdi žodį apie karalystę ir nesupranta, ateina piktasis ir išplėšia tai, kas buvo pasėta širdyje. ().

Kaip jau minėjome, Bažnyčioje nuo seno šie žodžiai buvo suprantami kaip malda išlaisvinti nuo šėtono. Pastebėtina, kad slavų kalbos vertėjai blogis/blogis išversta kaip gudrus. „Gudrumas“ reiškia „lenktas“, „netiesus“, „klastingas“. Kodėl šėtonas taip buvo vadinamas? Kadangi Naujajame Testamente jis dažnai vadinamas melagiu: Žudikas nuo pat pradžių... melagis ir melo tėvas ()

Ne mūsų užduotis analizuoti temą apie Kristaus ar Jo mokinių priešinimąsi Šėtonui, bet kadangi bažnytinėje tradicijoje Viešpaties maldos žodžiai yra tvirtai susiję su šia tema, pasakysiu keletą žodžių apie Šėtoną.

Šėtonas (kiti vardai: velnias, nedorėlis) yra tikra būtybė, kuri priešinasi Dievui ir yra nepaprastai pikta. Šėtonas naikina ne tik žmogų, bet ir visa, kas gyva, tai aiškiai matyti Kristaus demono apsėsto gydymo pavyzdyje. Prisimename daugybę istorijų apie tai, kaip apsėstieji kentėjo, kokias kančias išgyveno. Prisimename ir istoriją, kad kartą demonai (šėtono tarnai), išvaryti iš apsėstųjų, maldavo būti įleisti į kiaules. Kas iš to išėjo, visi gerai prisimena – kiaulių banda žuvo Galilėjos ežero gelmėse.

Kristaus atėjimas sujaukė Šėtono planus. Galima įsivaizduoti piktųjų dvasių pyktį ir sumišimą, kai jos suprato, kad jų laikas praėjo. Tačiau sumaištį pakeitė agresija. Velnias bando nužudyti Kristų, jis įskaitant Judui, padeda išduoti Mokytoją, jis yra šalia, kai minia šaukia: Nukryžiuoti, nukryžiuoti!

Tačiau Kristaus mirtis šėtonui neatnešė trokštamo džiaugsmo. Kristus prisikėlė!

Ar gali būti, kad nesugebėdamas susidoroti su Jėzumi, Šėtonas gali nugalėti Jo mokinius? Tai beviltiška. Nors jis turi daug galios prieš netikinčiuosius, šėtonas ir demonai neturi galios tikram krikščioniui. Jėzus siunčia savo mokinius į pasaulį kaip tuos, kurie nugalės demonus: Ir įdėti jų[iš apaštalų] dvylika, kad būtų su Juo ir išsiųstų juos skelbti, kad jie turėtų galios gydyti ligas ir išvaryti demonus ().

Beveik kiekvieną atsisveikinimo žodį mokiniams lydi raginimas sutriuškinti demonus: Štai aš duodu tau galią trypti gyvates ir skorpionus ir visą priešo jėgą(), juos išvijo ir užbūrė (t. y. uždraudė).

Tačiau šėtonas, net ir suprasdamas, kad galutinė pergalė vis tiek bus su Dievu, net ir matydamas, kaip jį nugali krikščioniškojo tikėjimo asketai, vis tiek toliau priešinasi. Apokalipsėje, paskutinėje Naujojo Testamento knygoje ir visoje Biblijoje, yra labai išraiškinga ištrauka. Ten skaitome štai ką: Ir danguje kilo karas: Mykolas ir jo angelai kovojo prieš slibiną, o slibinas ir jo angelai kovojo prieš juos, bet jie neatstojo, ir danguje jiems nebebuvo vietos. Ir buvo išmestas didysis slibinas, senoji gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, kuris apgaudinėja visą pasaulį; jis buvo išmestas į žemę, o jo angelai buvo išmesti kartu su juo. Ir išgirdau garsų balsą danguje sakant: “Dabar atėjo išgelbėjimas ir jėga, ir mūsų Dievo karalystė, ir Jo Kristaus galybė. nes mūsų brolių šmeižikas buvo numestas... Slibinas, pamatęs, kad yra numestas ant žemės, ėmė persekioti moterį, pagimdžiusią vyrišką kūdikį. ().

Taigi: Šėtonas išmestas iš dangaus. Ir tuoj pat puola į moterį, kuri pagimdė kūdikį. Biblijos tyrinėtojai ir teologai pažymi, kad ši moteris įkūnija senovės Izraelį, Senojo Testamento Dievo tautą. Senovės Izraelis yra Naujojo Testamento bažnyčios motina. Naujojo Testamento bažnyčia ką tik gimė agonijoje (). Ir tada ji užpuolė žaibasŠėtonas nukrito iš dangaus Slibinas supyko ant moters ir išėjo kariauti su likusiais jos palikuonimis, kurie laikosi Dievo įsakymų ir turi Jėzaus Kristaus liudijimą. ().

Taigi, šėtonas, kaip pasiutęs gyvūnas, puolė Bažnyčią, krikščionis, iš kurių Bažnyčia susideda. Krikščionys dalyvauja mūšyje, kuris tęsis iki antrojo Kristaus atėjimo, o jūs ir aš gyvename kaip tik šiomis dienomis. Šėtonas jau buvo išmestas iš dangaus, bet nepasiduoda.

Šėtonas žino apie savo pralaimėjimą, tačiau jis vis dar gyvas ir agonijoje ir toliau yra priešiškas Kristaus pasekėjams, o platesne prasme – prieš visus pasaulio žmones, prieš patį pasaulį. Mes žinome, kad mūšio su šėtonu pabaiga yra savaime suprantama išvada, velnias bus įmestas į ugnies ir sieros ežerą(), ir tai bus jo paskutinė lemtis. Tačiau kol ateis Pasauliui ir velniui skirta teismo diena, kova tęsiasi.

Ir Bažnyčia kviečia mus kovoti su Šėtonu. Tapkite Kristaus kariais. Ap. Paulius moko tikinčiuosius: Apsirenkite visais Dievo ginklais, kad galėtumėte atsispirti velnio gudrybėms, nes mūsų kova vyksta ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, su valdžia, prieš šio pasaulio tamsybių valdovus, prieš dvasias. nedorybė aukštose vietose. Tam pasiimkite visus Dievo ginklus, kad galėtumėte piktą dieną atsispirti ir, viską įveikę, stovėti. Taigi stovėkite, susijuosę savo strėnas tiesa, apsivilkę teisumo šarvą ir apsiavę kojas, pasiruošę skelbti taikos Evangeliją. visų pirma paimk tikėjimo skydą, kuriuo galėsi užgesinti visas ugnines piktojo strėles; ir pasiimk išgelbėjimo šalmą ir Dvasios kardą, kuris yra Dievo Žodis ().

Taigi šėtono priešiškumas tikintiesiems...

Ap. Petras vaizduoja šėtoną kaip alkaną „riaumojantį liūtą“, kuris vaikšto aplink tikinčiuosius ir ieško, ką sučiupti, suplėšyti ir praryti (). „Dvasios skraido ore, ir kaip oras mus visur apkabina, taip ir piktybės dvasios mus supa visur ir nepaliaujamai ateina pas mus, kaip uodai drėgnoje vietoje“ (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis).

Ar krikščionys turėtų bijoti Šėtono? Jokiu būdu! Už tai pasirodė Dievo Sūnus, kuris sugriovė velnio darbus(). Nes esu tikras, – rašo ap. Pavelas, - kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei dabartiniai, nei būsimi dalykai, nei aukštis, nei gylis, nei jokia kita būtybė negalės mūsų atskirti nuo Dievo meilės Kristuje Jėzuje. mūsų Viešpats ().

Čia apaštalas išvardija pavojus, kurie, kaip kai kurie tikėjo, gali sunaikinti žmogų, atimti iš jo bendrystę su Dievu. Pagal Pradžios ir Pagal pajėgas Paulius kalba apie piktąsias angelų galias. Aukštis ir gylisčia – aukščiausi ir žemiausi planetų padėties taškai, pagal kuriuos senovės pagonys lėmė savo likimą.

Tačiau krikščionis gyvena kitoje egzistencijos plotmėje, kitame pasaulyje, nenulemtame astrologinių ir okultinių jėgų. Galbūt jie kam nors daro įtaką, bet ne tam, kuris gyvena Kristaus gyvenimą ir kurį per gyvenimą veda Šventoji Dvasia.

Šv. Ambroziejus iš Milano mus ramina: „Viešpats, kuris prisiėmė ant savęs mūsų nuodėmę ir atleido tavo nuodėmes, gali tave apsaugoti ir išgelbėti nuo prieš tave kovojančio velnio gudrybių, kad priešas, įpratęs gimdydamas ydą, tavęs neaplenkia. Kas pasitiki Dievu, nebijo demono. „Jei Dievas yra už mus, kas gali būti prieš mus? ()".

Tačiau net ir tas, kurį Dievas saugo nuo piktų įtakų, neturėtų pasikliauti tik Dievo pagalba ir rodyti aplaidumą. „Kas nori atsispirti velnio aplinkkeliams ir padaryti juos nesėkmingus, tapti Dieviškosios šlovės dalyviu, su ašaromis ir atodūsiais, su nepasotinamu troškimu ir ugnine siela, naktį ir dieną, ieškokite Dievo pagalbos ir Dieviškojo užtarimo. Kas nori tai gauti, turi apvalyti savo sielą nuo visokio pasaulietiškumo, nuo visų aistrų ir geismų“ (Šv. Teodoras Edesos).

Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen

Šių paskutinių žodžių (doksologija) nebuvo originaliame evangelisto Mato tekste, bet vėliau jie buvo pradėti naudoti bažnyčios maldose.

Čia nėra nieko neįprasto. Jei Viešpaties maldą krikščionys nuolat naudojo asmeninėje ir viešoje maldos praktikoje, tai buvo natūralu šiai maldai suteikti kanoninę, tradicinę formą, o tuo metu visos maldos baigdavosi Dievo šlovinimu. Prisiminkime, kad senovėje Šventasis Raštas buvo kopijuojamas ranka. Taip atsitiko, kad raštininkas, dirbantis prie naujo kodo kūrimo, susitiko su tamsus, jo amžininkams nesuprantama vieta, paliko savo pastabą paraštėse. Ir jei ši pastaba paaiškintų Šventojo Rašto prasmę, tai vėliau kitas raštininkas galėtų ją įterpti į tekstą. Šiuolaikiniai Biblijos tyrinėtojai, tyrinėjantys ir lyginantys Šventojo Rašto rankraščius, Naujajame Testamente nustatė keletą tokių intarpų. Pabrėžiame, kad visi jie jokiu būdu nepažeidžia Šventojo Rašto prasmės, o priešingai – patikslina ir patikslina. Be to, galima tiesiogiai pasakyti, kad šie intarpai yra ne kurio nors autoriaus asmeninių svarstymų vaisius, o visos Bažnyčios kolektyvinės kūrybos vaisius. Tuo metu buvo daug tikinčiųjų, kurie mintinai žinojo Naująjį Testamentą, kuris nuolat buvo skaitomas pamaldose. Jei senovės maldos ausis būtų užklupusi ką nors kita, priešingai nei tiesa, klaida būtų iš karto ištaisyta. Tai reiškia, kad teksto papildymai (visame Naujajame Testamente yra tik kelios frazės) nebuvo suvokiami kaip kažkas svetimo Šventajam Raštui.

Tas pats nutiko ir su šiais Viešpaties maldos baigiamaisiais žodžiais. Bažnyčia juos įtraukė į evangelisto Mato raštus kaip organišką maldos pabaigą.

Jau antrajame amžiuje per dieviškąją pamaldą po Viešpaties maldos žodžių tikintieji pasakė „Juk galia ir šlovė tau tinka per amžius“ ( Didache 8:2), 3–4 amžių apaštališkieji dekretai nurodo Viešpaties maldą užbaigti tokia forma: „Nes tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen“. Šie žodžiai įtraukti į Mato evangeliją kaip paskutiniai Viešpaties maldos žodžiai. Ketvirtajame amžiuje, komentuodamas Evangeliją pagal Matą, šv. Jonas Chrizostomas nebeabejoja, kad šie žodžiai priklauso pačiam Gelbėtojui, nors šimtą metų prieš jį Origenas savo komentaruose apie Viešpaties maldą šių žodžių net neužsimena.

Šiandien stačiatikių bažnyčioje po žodžio šlovė pridėta - Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia.

Dažnai kyla klausimas: jei kunigas ištaria šiuos žodžius per pamaldas, ar galime juos skaityti ir tada, kai kunigo nėra šalia? Paaiškinimą šiuo klausimu mums pateikia bažnytinis dokumentas „“: „Siekdamas suteikti didelę reikšmę šiai (Viešpaties) maldai, viešų pamaldų metu šiuos žodžius sako kunigas. Jei kunigo nėra, pasauliečiams jis neklysta, jei jis tai ištaria sąžiningos maldos metu. Todėl šie žodžiai niekada neturėtų būti atskirti nuo Viešpaties maldos.

Išvada

Apibendrinkime savo trumpą Viešpaties maldos studiją.

A) Šią maldą Kristus pasakė šnekamąja aramėjų kalba, o ne šventąja hebrajų kalba - žydų maldų ir garbinimo kalba. Taigi Gelbėtojas parodė savo mokiniams, kad malda turi būti integruota, įpinta į mūsų gyvenimą. Mums pokalbis su Dievu neturėtų būti apeiga, lygiagreti mūsų įprastam gyvenimui, kaip dažnai būna pas mus, kai visą dieną gyvename įprastą gyvenimą, o vakare keliamės melstis. Malda turi būti nuolat kalbama mūsų lūpomis, būti mūsų mintyse.

B) Malda labai trumpa ir lengvai įsimenama. Tikriausiai Gelbėtojas norėjo, kad Jo mokiniai dažnai tai prisimintų ir ištartų.

C) Maldoje vengiama glostančių žodžių, susijusių su Dievu, joje nėra grandiozinių frazių - tai iš tikrųjų yra gyvas ir nuoširdus sūnaus / dukters pokalbis su savo dangiškuoju Tėvu.

D) Tačiau tuo pat metu įžanginių žodžių malda primena mums apie danguje gyvenančio Viešpaties didybę, ir mums įsakyta šventinti Jo vardą. Tai yra, maldoje nėra pažinimo; žmogus turi suvokti atstumą, skiriantį jį nuo Visagalio.

E) Nepaisant to, Malda apima tokias žmogui natūralias temas kaip maisto prašymas, apsauga nuo blogio ir pan. Tai yra, tai malda, skirta gimtajai Esybei, kuri, žinoma, mus išgirs ir atsilieps.

F) Mūsų asmeninės atsakomybės už tai, kas vyksta, aspektas yra labai stiprus Viešpaties maldoje. Dievas atleis mums mūsų skolas prieš Jį, jei mes patys žinosime, kaip atleisti savo artimui ir pan.

G) Daugelis peticijų nėra suformuluotos konkrečiai ir reiškia suvokimo daugialypumą. Tai yra, kiekvienas žmogus maldoje gali pamatyti kažką savo, asmeniško. Tai visiškai priimtina; Atrodo, kad Kristus taip norėjo.

Yra daug kitų aspektų, tačiau jie buvo paminėti darbe.

Baigdami pabandykime išversti Viešpaties maldą į mūsų šnekamąją kalbą. Mes nustatėme, ką tiksliai reiškia šios maldos prašymai. Tai leidžia giliau suprasti, kaip galime kreiptis į Dievą, ko Jo prašyti.

Tėve mūsų, kuris gyvena dangiškame pasaulyje,
Tebūnie pašlovintas mūsų darbuose!
Tegul ateina jūsų ilgai laukta karalystė!
Tebūnie pasaulyje Tavo valia, išmintinga ir geranoriška, kaip nepriekaištingai daroma angelų pasaulyje.
Suteik mums viską, ko reikia gyvenimui šiandien ir rytoj!
Atleisk mums mūsų skolas Tau, kaip mes mokomės ir stengiamės atleisti visiems prieš mus kaltiems.
Neleiskite mums patekti į tokias situacijas, kuriose mes krintame, nusidedame, žeminame savo tikėjimą.
Ir gelbėk mus nuo visokio blogio.
Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė, visada ir per amžius.

Pastabos

Be Luko ir Mato variantų, yra ir kita Didachės versija (8, 2-3). Didache versija artima Mato versijai, tačiau turi ir savų ypatumų. Didache buvo parašyta šiek tiek vėliau nei Evangelija pagal Matą. Didachės autorius žino Mato evangeliją, tačiau Viešpaties maldą cituoja ne pagal Matą, o pagal tai, kaip ją prisimena iš savo dieviškos tarnystės. Tai reiškia, kad iki antrojo amžiaus buvo galimi įvairūs Viešpaties maldos tarimo variantai.
Cm.: ; Prisiminkite, kad ši moteris yra apsirengusi saulėje, po jos kojomis yra mėnulis, ant galvos yra dvylikos žvaigždžių karūna (), tai yra, moteris atrodo kaip nuotaka. Izraelis biblinėje simbolikoje buvo vaizduojamas kaip nuotaka, Dievo žmona. Dvylika žvaigždžių – dvylika Izraelio genčių, saulė ir mėnulis pabrėžia skirtumus tarp karališkųjų ir kunigų genčių (t.y. Judo ir Levio). Čia jie pabrėžia Dievo tautos kaip tokios karališkąjį ir kunigišką orumą.
Aišku, kad Mato evangelijos baigiamieji žodžiai: „Tavo karalystė...“ įtraukti būtent todėl, kad Senovės Bažnyčia priėmė Mato paliktą Viešpaties maldos variantą liturginiam naudojimui. Šie žodžiai nebuvo įtraukti į Luko evangeliją.

Malda „Tėve mūsų“ pagrįstai laikoma viena svarbiausių tikintiesiems. Ji vadinama Viešpaties, nes pats Viešpats Jėzus Kristus šios maldos mokė savo mokinius Kalno pamoksle.

Šiuose, iš pirmo žvilgsnio paprastuose žodžiuose, slypi slapta prasmė. Su šiuo tekstu siejama daug įdomių istorijų. Redakcija jums paruošė keletą įdomių faktų apie garsiausią maldą krikščioniškame pasaulyje.

Manoma, kad tai vienintelė malda, kuri nepriklauso žmogaus protui. Ją mums davė pats Viešpats.

Pats maldos tekstas yra toks:

Tėve mūsų, kuris esi danguje!
teesie šventas Tavo vardas;
tegul ateina tavo karalystė;
Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje;
kasdienės duonos duok mums šią dieną;
ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.
ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen.

Beje, ši malda nebūtinai turi būti išmokta mintinai, ją davė Jėzus, veikiau kaip pavyzdį.

Tai žodžiai, kuriuose telpa beveik visi žmogaus poreikiai ir sielos išganymo troškimas.

„Tėve mūsų“ yra visuotinė malda. Jis gali būti naudojamas kaip palaima bet kuriame versle, taip pat apsisaugoti nuo piktųjų dvasių ir visokių nelaimių.

Yra daug atvejų, kai žmonės buvo išgelbėti šios stebuklingos maldos pagalba. Krikščionys tvirtai tiki, kad malda „Tėve mūsų“ gali padėti sunkiais laikais, kai jums gresia pavojus.

Vienas iš Didžiojo Tėvynės karo veteranų, tam tikras Aleksandras, parašė laišką savo žmonai, kuris jos taip ir nepasiekė. Galima daryti prielaidą, kad jis buvo pamestas, nes buvo rastas vienoje iš kariuomenės dislokavimo vietų.

Jame vyras rašė, kad 1944 metais buvo apsuptas vokiečių ir jau laukė savo mirties: „Gulėjau namuose sužeista koja, girdėjau žingsnių garsą ir vokišką tarmę. Supratau, kad tuoj mirsiu. Mūsiškiai buvo artimi, bet buvo tiesiog juokinga jais tikėtis. Negalėjau pajudėti – ne tik dėl to, kad buvau sužeistas, bet ir dėl to, kad atsidūriau aklavietėje. Neliko nieko kito, kaip tik melstis. Aš ruošiausi mirti nuo priešo rankų. Jie mane pamatė – išsigandau, bet nenustojau skaityti maldos. Vokietis neturėjo jokių šovinių – greitai pradėjo kažką kalbėti su savaisiais, bet kažkas nutiko. Jie staigiai puolė bėgti, svaidydami man į kojas granatą – kad nepasiekčiau. Kai perskaičiau paskutinę maldos eilutę, supratau, kad granata nesprogo“.

Verta paminėti, kad pasaulis žino daugybę tokių istorijų. Net tie, kurie nelaiko savęs tikinčiaisiais, žino šios maldos žodžius ir naudojasi sunkiomis aplinkybėmis.

Šios maldos pagalba vagys ir plėšikai atgailavo ir atsigręžė į Dievą. Tačiau šios maldos galia žinoma ne tik bėdoje. Manoma, kad jei kiekvieną dieną skaitysite „Tėve mūsų“, jūsų gyvenimas bus pripildytas gėrio ir šviesos.

Tikėti šiais žodžiais ar ne, priklauso nuo jūsų, tačiau tikintiesiems ši malda yra labai svarbi.

Jei ši informacija jums buvo naudinga, pasidalykite straipsniu su draugais.

Visagalis Alachas Korane yra pasakęs:

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا

Reikšmė: " Po jų sekė kartos, kurios nesimeldė ir buvo paskendusios aistrose (nuodėmėse). Jie bus nubausti už savo kliedesius kitame gyvenime ir anapusiniame gyvenime. (Sura Maryam, 59 eilutė).

Malda – tai ryšys su Visagaliu Alachu, kuris penkis kartus per dieną sujungia vergą su Kūrėju. Tai yra religijos ramstis, kuris yra antras po monoteizmo liudijimo. Tai yra, kai tik žmogus priima islamą, jis privalo išstudijuoti teisingos maldos metodą ir jį atlikti.

Musulmonas privalo suprasti, kad jei jis nesimeldžia, tada jo tikėjimas nusilpsta, o tik religijos pavadinimas lieka, nes formaliai jis niekuo nesiskiria nuo kitų, išskyrus vardą „musulmonas“.

Maldos atsisakymas laikomas sunkia nuodėme. Ir kaip gali būti kitaip, nes Visagalis įsakė tai padaryti be klaidų, o žmonija buvo sukurta garbinimui, kaip Alachas pasakė Korane:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

Reikšmė: " Ir Mes (Allahas) sukūrėme žmones ir džinus, kad jie Mane garbintų "("az-Zariyyat", ayat 56).

Tai reiškia, kad pirminis žmogaus kūrimo tikslas yra Dievo garbinimas. Ir garbinimas turėtų būti toks, kaip nurodo Koranas, Suna ir mokslininkų vieningumas. Alacho pasiuntinys (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė:

رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة

« Reikalų pagrindas yra islamas, o religijos ramstis yra malda (penkis kartus didesnė už privalomą maldą) "(at-Tirmidhi, Ibn Majah). Kitas hadisas sako:

إنَّ أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة ، فإن تقبلت منه صلاة تقبل منه سائر عمله

« Iš tiesų, pirmas dalykas, ko vergas bus paprašyta Didžiojo teismo dieną, yra malda, o jei malda iš jo bus priimta, bus priimti kiti darbai. "(at-Tirmidhi knygoje" Sunanas ").

Kas palieka maldą, Alachas taip pat paliks jį be pagalbos ir užtrauks jam didelę bausmę, kaip sakoma hadite:

مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

« Tas, kuris tyčia paliko maldą, tikrai netenka Alacho ir Jo pasiuntinio globos (Imam Ahmadas). Tai reiškia, kad Alachas atima iš šių žmonių malonę iš gyvenimo, nuo jų turto ir darbų, o Teismo dieną jis nepasigailės Alacho.

Teisiųjų protėvių laikais įvyko incidentas su vienu teisuoliu musulmonu, kurio šėtonas negalėjo išvesti iš tiesos kelio. Šėtonas ir vėl bandė jį suklaidinti, atvykdamas jo aplankyti prisidengdamas keliautoju, norinčiu pernakvoti su šiuo musulmonu. Šėtonas liko nakvoti. Taigi, kai atėjo laikas rytinei maldai ir tas musulmonas norėjo atsistoti maldai, Iblis visais įmanomais būdais atitraukė jo dėmesį ir rytinę maldą jis užmigo. Tada ateina vakarienės maldos metas, o tada Šėtonas vėl atitraukia šio žmogaus dėmesį įvairiais darbais, ir jis praleidžia maldą. Ir taip tęsėsi visą dieną. Kai jau atėjo laikas nakčiai maldai, velnias vėl suklaidino musulmoną. Jam nuėjus miegoti, šėtonas konvulsyviai pradėjo krautis daiktus ir išeiti, tada tikintysis sušuko: „Kur tu eini?!“, į ką šėtonas atsakė: „Aš, šėtonas, vieną kartą nepaklusau savo Kūrėjui ir buvau išvarytas iš rojaus. aš jau penkis kartus Jam nepaklusau, bijau, kad tave užklupsianti bausmė užpuls ir mane, jei būsiu šalia, todėl bėgu nuo tavęs “(„ Durratu an-nasykhin “). Šėtonas patiria didelę laimę, kai sėkmingai išmuša žmogų iš maldos.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė:

بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ

« Tarp vyro ir netikėjimo bei politeizmo – maldos atsisakymas "(musulmonas). Tai yra, išorinis, formalus skirtumas tarp musulmono ir nemusulmono yra maldos atlikimas arba atsisakymas.

Umar ibn al-Khattab (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė:

لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة

« Tas, kuris paliko maldą, nepripažįsta islamo"(al-Hafiz al-Zhahabiy in" al-Kabair "). Tai yra, žmogui iš islamo nieko nėra, nes jis nesilaiko islamo ramsčio, be kurio tikėjimas širdimi pamažu užgęsta.

Bausmė už aplaidumą ir maldų praleidimą

Jei asmuo parodys nerūpestingumą penkerių maldų atžvilgiu, Allahas bus nubaustas penkiolika bausmių rūšių: penkios šiame pasaulyje, trys mirties metu, trys – kape, trys išeinant iš kapo (prisikėlimo dieną). ).

Penkios bausmių rūšys, kurios teks tame pačiame pasaulyje:

1) Malonė bus pašalinta iš jo gyvenimo. Tai yra, gyvenime nieko neišeis, žmogų užgrius nuolatinės problemos, išbandymai, išgyvenimai.

2) Teisuolių ženklas nutrinamas nuo jo veido (jis nebus vienas iš jų).

3) Už jo poelgius Alachas jo neapdovanos, tai yra, jo darbai nebus priimti.

4) Jo malda nepakils į dangų, tai yra, jo malda nebus priimta.

5) Jis negaus dalies teisiųjų maldų, tai yra, negaus pamaldžių tarnų maldų malonės.

Trys mirties bausmės rūšys:

1) Jis mirs pažemintas, tai yra niekšiška mirtis, bjaurioje būsenoje arba nuodėmėje.

2) Jis mirs alkanas, kad ir kiek valgytų, mirs iš didelio bado.

3) Jis mirs nuo stipraus troškulio, net jei jis geria vandens jūrą, tai nepadės.

Trys bausmės į kapą rūšys:

1) Kapas taps toks ankštas, kad jo šonkauliai sulūžs ir tilps vienas į kitą.

2) Kapas jam bus kaip įkaitusios anglys, rytą ir naktį jam degs ugnis.

3) Jį kankins gyvatė (didžiulė), kuri vadinama "pelenais-Shuja' al-Akra", jos akys pagamintos iš ugnies, o nagai iš geležies, o kiekviena naga yra vaikščiojimo dydžio. atstumas per vieną dieną. Ji kreipsis į velionį: „Aš esu uosis-Shuja al-Akra“, o jos balsas lyg griaustinis, „mano Viešpats įsakė mane mušti už tai, kad palikai rytinę maldą prieš saulėtekį, o vakarienės maldą palikau popietei. , o už popietinės maldos palikimą - iki vakaro, o už vakaro palikimą - iki nakties, o už palikimą nakčiai - iki ryto.

Trijų rūšių bausmės prisikėlimo dieną:

1) Sunkus tardymas.

2) Viešpaties rūstybė.

3) Patekimas į pragarą.

4) Kai kuriose legendose sakoma, kad jis bus prikeltas, o ant jo kaktos bus užrašytos trys eilutės: „1) O skolos Alachui švaistytojas! 2) O atskirtas Alacho rūstybės! 3) Kaip jūs pažeidėte savo pareigą prieš Allahą, taip praradote viltį į Alacho gailestingumą“ (Imam al-Dhahabiy. Al-Kabair, p. 38).

Tyčia atidėlioja maldą

Neįmanoma sąmoningai atidėti maldos. Pavyzdžiui, jei žmogus galėtų atlikti maldą pirmoje šios maldos laiko pusėje, tačiau jos atlikimą atidėdavo laikui pasibaigus, tai būtų nuodėmė. Kaip Visagalis pasakė Korane:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Reikšmė: " Pragaro tarpeklis tiems, kurie meldžiasi, bet yra atitraukti nuo maldų (ha-latna) "(" al-Maun ", 4-5). Tai yra, šioje eilutėje kalbama net ne apie maldos atsisakymą, o apie atidėjimą, o tai taip pat yra nuodėmė.

Ibn Kathiras(tepagaila jo Alachas) rašo, kad Ibn Abbasas (tebūnie Alachas juo patenkintas) aiškindamas šią eilutę pasakė: „Turime omenyje veidmainius (munafikus), kurie fiziškai atliko maldą, bet netikėjo savo širdimis ir jie kartais to neatlikdavo, o kartais atidėdavo...“.

Iš dorų protėvių yra perduodama, kad žmogus, laidojant savo motinos seserį, netyčia numetė piniginę į kapą. Kitą dieną tai prisiminęs, jis iškasė kapą, o tai, ką pamatė, jį išgąsdino ir sukrėtė. Jis pamatė kape ugnies liepsną, iš baimės ir sukrėtimo jį vėl palaidojo, nuėjo pas mamą ir paklausė: „O mama! Pasakyk man, ką tavo sesuo veikė? Motina atsakė: „Kas būtent jus domina? Jis pasakė: „O mama! Mačiau jos kape liepsnojančią ugnį“. Mama verkė ir pasakė: „Mano sesuo aplaidžiai žiūrėjo į maldas, atidėk jas“ („al-Kabair“, p. 39-40).

Nesimeldžiančiojo padėtis

Remiantis vieninga mokslininkų nuomone, palikti maldą yra sunki nuodėmė. Tarp mokslininkų nesutariama, ar žmogus, kuris neatlieka maldos, yra neištikimas, bet neneigia savo pareigos ir laiko tai pareiga islame.

Imamai al-Shafi'i, Malik, Abu Hanifa ir vienoje iš imamo Ahmado perduotų versijų, taip pat dauguma keturių madhabų, tokių kaip an-Nawawiy, Shirbini, Ibn Hajar, ash-Shiraziy, Shurunbululi, Ibn, mokslininkai. Abidinas ir kiti laikėsi nuomonės, kad tas, kuris nesimeldžia, patenka į rimtą nuodėmę, bet nepatenka į netikėjimą.

O kai kurie imamai, tokie kaip Ahmadas (kita versija), Sufyan ibn Uyaina, Ishak ibn Rahuvia, laikėsi nuomonės, kad žmogus, kuris nesimeldžia, patenka į netikėjimą.

Kaip matote, didžioji dauguma Sunos mokslininkų laikėsi pirmosios nuomonės. (al-Hafiz al-Dhahabiy. „Al-Kabair“). Kalbant apie prievolės melstis neigimą, mokslininkai vienbalsiai nusprendė, kad toks žmogus puola netikėti.

Praleistos maldos

Jei žmogus praleido maldas dėl aplaidumo, tingumo ir pan., jis privalo jas atlyginti, o keturių teisinių mokyklų Sunna mokslininkai sutaria vieningai. Jie vadovaujasi hadisu, kuriame Alacho Pasiuntinys (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė:

فدين الله أحق بالقضاء

"... ir skola Allahui yra labiau verta grąžinimo (nei skola kam nors kitam)" (al-Bukhari, Nr. 1754). Praleista malda, pasninkas, hadžas, zakatas yra pareiga Allahui. Tai reiškia, kad asmuo, kuris jų praleido dėl užmaršumo ar dėl kitų priežasčių, privalo juos atlyginti. Tas, kuris tyčia praleido, dar labiau privalo juos atlyginti.

Kiekvienas, kuris praleido maldą ar padarė kitų nuodėmių, nesvarbu, kiek jų, turi atgailauti ir pradėti taisyti savo padėtį. Reikia nepamiršti, kad žmogui gyvam esant visada yra galimybė viską sutvarkyti.

Tegul Alachas sustiprina mūsų tikėjimą!