Maskvoje vyksta Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybos posėdis. Katedros metu pirmojo patriarcho Tikhono relikvijos buvo perkeltos iš Donskoy Stauropegial vienuolyno į Kristaus Išganytojo katedrą. MIR 24 korespondentas Romanas Paršincevas prisiminė patriarchato istoriją Rusijoje.
Vyskupų tarybos posėdis skirtas patriarchato atkūrimo Rusijoje šimtmečiui, įvykusiam 1917 metų spalio 28 dieną. Tada patriarchas Tikhonas buvo išrinktas Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovu.
Pamaldos prie šv.Tichono prie jo relikvijų Kristaus Išganytojo katedroje. Prieš 100 metų būtent jis tapo pirmuoju patriarchu po dviejų šimtų metų, kai Petras Didysis panaikino patriarchatą.
„Kai mirė paskutinis patriarchas Adrianas, bažnyčios administraciją įsteigė šventasis sinodas ir patriarchas nebebuvo renkamas 200 metų“, – sako Donskojaus vienuolyno abatas Grigalius dekanas.
Po revoliucijos, atsidūrusiems be caro, ortodoksams reikia dvasinio mentoriaus. Patriarchas renkamas vietos taryboje 17 metų. Ir ne balsuojant, o traukiant burtus.
„Liturgija buvo atliekama, visos šios lotos buvo surašytos ypatingai mažomis raidėmis dalyvaujant katedros atstovams. Hieroschemamonkas Aleksijus Solovjovas - taip jis ištraukė šią lotą “, - sako Aleksejus Beglovas, Rusijos mokslų akademijos Pasaulio istorijos instituto vyresnysis mokslo darbuotojas.
Pirmoje savo kalboje kaip patriarchas Tikhonas tarsi išpranašavo, kad šalies laukia „verksmas, dejavimas ir sielvartas“. Po Spalio revoliucijos visa bažnyčios sistema iš tikrųjų yra už įstatymo ribų. Vyksta tikras karas prieš dvasininkus. Vyskupus žudo šimtai. Leninas ragino apiplėšti bažnyčias dingstant kovai su badu. Naujai išrinktas sovietų šalies patriarchas tampa priešu numeriu 1 po Nikolajaus II.
Yra žinoma, kad buvo keli bandymai nužudyti patriarchą Tikhoną. Vienas iš jų įvyko čia, jo kamerose. Tiesa, duris užpuolikams atvėrė ne Tichonas, o jo kameros prižiūrėtojas Jakovas Polozovas. Pro atviras duris jie nužudė jį penkiais šūviais iš tuščio nuotolio.
Patriarchas Tikhonas aštriai kritikuoja represijas prieš dvasininkus. Už tai jis apkaltintas kontrrevoliucija ir suimtas. Šventajam gresia egzekucija. Su patriarchu susidoroti sutrukdė tuometinė partijų tarpusavio kova ir įtempti santykiai užsienio politikoje.
Patriarchas paleistas. Tačiau laisvėje jis gyveno neilgai. Kovo 25 d., Apreiškimo šventę, šventasis Tikhonas mirė. Oficialiai – nuo širdies nepakankamumo. Tačiau yra versijų apie jo apsinuodijimą. Tikhonas buvo paskelbtas šventuoju 81 metais.
Kitą Maskvos ir visos Rusijos patriarchą po Tichono sovietų valdžia leido išrinkti tik 1943 m. Jais tapo patriarchas Sergijus (pasaulyje Ivanas Stragoroodskis).
„Čia jie sukūrė tokį manevrą. Paleiskite patriarchą Tikhoną, bet palikite jį tirti. Gaukite iš jo nuolaidų ir pareiškimų“, – priduria Aleksejus Beglovas.
Nauja era Rusijos patriarchato istorijoje prasidėjo 1917 m. Po Vasario revoliucijos Šventasis Sinodas kreipėsi į Rusijos arkipastorius ir ganytojus pranešimu, kad, pasikeitus valstybės santvarkai, „Rusijos stačiatikių bažnyčia nebegali likti. pagal tuos įsakymus, kurie atgyveno savo laiką“. Numatytoje pertvarkoje pagrindinis klausimas buvo senovinės bažnyčios valdymo formos atkūrimas. Sinodo sprendimu buvo sušaukta 1917–1918 m. Vietinė taryba, kuri atkūrė patriarchatą. Katedra atidaryta per Mergelės Ėmimo į dangų šventę ir buvo ilgiausia Rusijos bažnyčios istorijoje.
Tikhonas (1917–1925). 1917 m. spalio 31 d. įvyko trijų kandidatų į patriarchalinį sostą rinkimai: Charkovo arkivyskupo Antano (Chrapovickio), Novgorodo arkivyskupo Arsenijaus (Stadnickio) ir Maskvos metropolito Tichono (Belavinas). 1917 m. lapkričio 5 d. Kristaus Išganytojo katedroje po dieviškosios liturgijos ir pamaldos Zosimos Ermitažo seniūnas Aleksijus ištraukė burtus ir buvo paskelbtas naujojo patriarcho vardas, tapęs metropolitu. Maskvos Tikhonas.
Pagal bažnyčios kanonus Vietinė taryba 1917–1918 suteikė patriarchui teisę
Sušaukti bažnyčios tarybas ir joms pirmininkauti
Bendraukite su kitomis autokefalinėmis bažnyčiomis bažnyčios gyvenimo klausimais
Užtikrinti savalaikį vyskupų kabinetų pakeitimą
Atveskite kaltus vyskupus į bažnytinį teismą.
Patriarchas Tikhonas sunkiu Rusijos stačiatikių bažnyčiai laikotarpiu užėmė hierarchijos kėdę. Pagrindinė jo veiklos kryptis buvo bažnyčios ir bolševikinės valstybės santykių užmezgimo būdo paieška. Tikhonas gynė Bažnyčios teisę likti viena katalikų ir apaštalų bažnyčia, pabrėždamas, kad ji neturi būti nei „balta“, nei „raudona“. Svarbiausias dokumentas, kuriuo buvo siekiama normalizuoti Rusijos bažnyčios padėtį, buvo Kreiptis 1925 m. kovo 25 d. patriarchas Tikhonas, kuriame ragino kaimenę suprasti, kad „tautų likimus tvarko Viešpats“, ir priimti sovietų valdžios atėjimą kaip Dievo valios išraišką.
Nepaisant visų patriarcho pastangų, bažnyčios hierarchiją ir tikinčius žmones ištiko precedento neturinti krizė. represijų banga. Iki Antrojo pasaulinio karo pradžios bažnyčios struktūra visoje šalyje buvo beveik sunaikinta. Po Tikhono mirties negalėjo būti nė kalbos apie tarybos sušaukimą naujam patriarchui išrinkti, nes bažnyčia egzistavo pusiau legalioje padėtyje, o dauguma hierarchų buvo tremtyje ir įkalinti.
Patriarchato atkūrimas Rusijos stačiatikių bažnyčioje tapo pagrindinis vietos tarybos 1917-1918 aktas. Šia tema paskelbta daug šaltinių ir studijų. Tuo tarpu ne tik bažnytinėje aplinkoje, bet ir bažnyčios istorijos literatūroje vis dar supaprastintai vertinama Taryboje kilusi arši diskusija tarp patriarchato atkūrimo šalininkų ir priešininkų. Dažnai be išimties visi Taryboje kalbėję patriarchato priešininkai pristatomi kaip dvasinio aklumo žmonės. Tačiau iš tikrųjų daugelis tų, kurie Susirinkime priešinosi patriarchatui, vėliau savo išpažinties darbais įrodė savo atsidavimą Bažnyčiai. Atvirkščiai, daugelis „patriarchistų“ hierarchų vėliau pripažino renovacinį HCU ir taip atsidūrė tarp vietinių schizmos lyderių.
1917–1918 m. vietos taryba buvo Naujųjų kankinių katedra. Tarp patriarchatui pasipriešinusių Susirinkimo dalyvių arkivyskupas Nikolajus Dobronravovas– ryškiausias patriarchato priešininkų atstovas, vėliau tapęs vienu iš ištikimų patriarcho Tikhono pasekėjų ir bendražygių.
Profesorius JUOS. Gromoglasovas– vėliau hieromartyras Elijas († 1937). Arkivyskupas N.V. Cvetkovas, kuris taip pat priešinosi patriarchatui, 1921–1922 m. taps patriarcho atstovu Pomgolyje ir patriarchalinių kreipimųsi į tikinčiuosius dėl bažnyčios vertybių konfiskavimo bendraautoriu. Profesorius P.P. Kudrjavcevas– vienas aktyviausių patriarchato kritikų, turėjęs nemenką įtaką priimant susirinkusius sprendimus.
Vietos tarybos dalyvių sudėtis 1917-1918 m Rusijos teologijos ir bažnyčios istorijos mokslo gėlė savo vystymosi viršūnėje. Prieš Tarybos svarstymą buvo atlikta rimta mokslinė studija ir visos bažnyčios diskusijos klausimais ir problemomis, kurios turėjo būti sprendžiamos Taryboje. Klausimai apie aukščiausią bažnyčios administraciją kompetentingiausiu lygiu anksčiau buvo svarstomi pasirengimo taryboje.
Visos Rusijos bažnyčios tarybaįvyko tragiškomis Rusijai augančio revoliucinio sūkurio, spartaus Rusijos valstybės žlugimo dienomis, tačiau tuo pat metu Rusijos bažnyčia atsidūrė unikalioje absoliučios laisvės situacijoje. Tai leido Susirinkimui atkurti Rusijos bažnyčioje pirminius kanoninius bažnyčios sistemos pagrindus, be laikinų istorinių formų ir reiškinių.
Taryboje visiems dalyviams – hierarchijos atstovams, dvasininkams ir pasauliečiams – buvo suteikta galimybė vesti ilgą kūrybinį dialogą. Kartu anaiptol ne visus patriarchato priešininkų išsakytus argumentus ir nuogąstavimus Taryba atmetė. Atrodo svarbi vieno iš šiuolaikinių 1917-1918 metų Vietos tarybos tyrinėtojų, kunigo Ilijos Solovjovo išvada, kad patriarchato atkūrimas pats savaime nebuvo pagrindinis Tarybos aktų įvykis, nes tai nebuvo jo tikslas. Pagrindinis Susirinkimo veiksmas buvo „kanoniškai teisingos bažnyčios valdymo struktūros atkūrimas“.
Tarybos dalyvius, pasisakiusius prieš patriarchato atkūrimą, sąlyginai galima suskirstyti į dvi grupes:
Pirmasis galiįtraukti tuos Tarybos narius, kurie iš esmės buvo prieš patriarchato institutą, laikydami tai nesuderinamu su katalikybės principais. Vienintelė patriarcho valdžia, jų nuomone, prieštaravo bažnyčios kanonams. Šie skaičiai Rusijos bažnyčios ateitį siejo tik su kolegialiomis valdymo formomis. Šios grupės atstovai profesoriai B.V. Titlinovas, N.G. Popovo, net ir po Susirinkimo jie nesusitaikė su patriarchato atkūrimu ir tapo žinomi atsinaujinimo ideologai.
Antroji grupė ginčijosi patriarchato priešininkai, kurie iš tikrųjų nebuvo patriarchato kaip tokio priešininkai. Daugelis iš jų tai pripažino patriarchatas būtinas, o jo atkūrimas visiškai atitinka bažnyčios kanonus, tačiau baiminosi, kad skubotas patriarchato atkūrimas be tikslaus patriarcho teisių ir pareigų apibrėžimo gali padaryti Rusijos bažnyčiai daugiau žalos nei naudos.
1917 m. spalio 11/24 d. Pirmojoje Tarybos sesijoje Astrachanės vyskupas Mitrofanas (Krasnopolsky, schmch., † 1919 m.) perskaitė Aukštesniojo bažnyčios valdymo departamento pranešimą dėl vadinamosios „perėjimo prie kito verslo formulės“, kurią priėmė Departamentas pasibaigus jame vykusioms diskusijoms dėl aukštesnės administracijos. Savo plačioje kalboje vyskupas Mitrofanas trumpai apibūdino patriarchato klausimo Departamente diskusiją:
1) Vietos taryba turi aukščiausią valdžią Rusijos bažnyčioje.
2) Atkuriamas patriarchatas, kuris vadovauja Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytiniams reikalams.
3) Patriarchas yra pirmasis tarp jam prilygstančių vyskupų.
4) Patriarchas kartu su bažnyčios valdymo organais yra atskaitingas Tarybai...
Pagal Tarybos įstatus, Departamentas kiekvienu atveju turi pateikti Tarybai rašytinį pranešimą ir siūlomo Tarybos sprendimo tekstą, o ne „neaiškų pageidavimą“ tokiais svarbiais ir prieštaringais klausimais. „Nė vienas Tarybos narys negali nei priimti, nei atmesti siūlomą formulę apie patriarchą ir Tarybą..., kol nėra aiškiai apibrėžtos tiek patriarcho teisės ir pareigos, tiek numatomos Tarybos organizacija.
Pirmininkas taip pat perskaitė 32 Tarybos narių pareiškimą, kuriame buvo siūlymas nesvarstyti plenariniame posėdyje Skyriaus pranešimo dėl „pereinamosios formulės“, grąžinant jį skyriui tolimesniam rengimui. Konkrečiai pareiškime rašoma: „Ataskaitos formulėje yra tokios sąvokos, kurios Departamente iš dalies nebuvo išvis išplėtotos, o iš dalies nebaigtos. Lygiai taip pat Departamente dar neišaiškinta pati patriarcho sąvoka, o bet kuriuo atveju Departamente neišaiškinta formulės „pirmas tarp lygių“ reikšmė.
Nuo spalio 14/27 d diskusijos apie patriarchatą pradedamos vesti plenariniuose posėdžiuose, kurių dėka visa Vietos taryba dalyvavo rengiant ir svarstant svarbiausius susirinkusius sprendimus dėl aukščiausios bažnyčios administracijos. Tai suteikia ypatingą vertę ir pačiai diskusijai, ir dėl to bendriems sprendimams.
Visiems be išimties Tarybos nariams – ir patriarchato priešininkams, ir šalininkams – svarbiausias veiksmas, kurio tikėjosi iš Tarybos, buvo katalikybės patvirtinimas visuose bažnyčios gyvenimo lygiuose. Būtent su katalikiškumu Susirinkimo dalyviai susiejo Rusijos bažnyčios ateitį. Ir jei patriarchato šalininkai patriarcho figūroje įžvelgė susitaikinimo vienybės garantą ir židinį, tai oponentai, priešingai, baiminosi, kad patriarcho galia, nepakankamai subalansuota atitinkamų susitaikinimo institucijų veikla, t. pamažu nuslopintų susitaikinimo principą ir naikintų bažnyčios gyvenimą.
Labiausiai to bijojo patriarchato priešininkai patriarchas ilgainiui pavirs absoliučiu autokratu, vietinis popiežius, o jo despotizmas ir savivalė galiausiai sunaikins katalikybę.
Atskiri Tarybos nariai buvo išsakyta nuogąstavimų, kad valdingas, despotiškų polinkių patriarchas greitai pavergs Sinodą (D.I. Volkovas), o Sinodas savo ruožtu pamažu virs patriarcho (N.D. Kuznecovo) tik patariamuoju organu. Esant tokiai situacijai, visa tikroji valdžia gali atsidurti patriarcho numylėtinių rankose, kurie ims piktnaudžiauti savo įtaka patriarchui (D.I.Volkovas).
Kai kurie Tarybos nariai pasisakė gindami patriarchą Nikoną, pagrindine skilimo kaltininke laikydami caro valdžią. Patriarchato gynėjas, Edinoverie arkivyskupas S.I. Šlejevas (būsimas kankinys, Ufos vyskupas Simonas, †1921), remdamasis mokslinių tyrimų duomenimis, sakė, kad „caras Aleksejus Michailovičius, o ne patriarchas Nikonas, buvo nuvestas mesijinių vilčių - suvienyti visas stačiatikių tautas į vieną monarchiją. Kad mus suvienytų su graikais, bažnytines apeigas sulaužė jis, o ne patriarchas.
Patriarchato šalininkai buvo vieningai įsitikinę, kad patriarchas įkvėps įcentrines jėgas Bažnyčioje ir tarnaus kaip vienijantis principas. Apie šios nuomonės supaprastinimą Susirinkime kalbėjo arkivyskupas N.P. Dobronravovas, kurio kalba laikoma ryškiausia patriarchato atkūrimo priešininkų kalba. Daug "patriarchų" išreiškė viltį, kad patriarchato įvedimas padės išspręsti visas sinodalinio valdymo laikotarpiu susikaupusias bažnyčios gyvenimo problemas, taps savotiška panacėja, „stebuklinga lazdele“. Tuo tarpu daugelis Tarybos narių pabrėžė, kad išorinės bažnyčios organizavimo formos yra santykinės ir pačios savaime negali ištaisyti visų bažnytinio gyvenimo trūkumų. Patriarchato šalininkaiįžvelgė patriarcho išganymą iš tos mirtinos biurokratinės sistemos, kuri susiformavo Rusijos bažnyčioje sinodaliniu laikotarpiu. Beveik visi kalbėtojai – ir patriarchato priešininkai, ir šalininkai – kalbėjo apie biurokratiją kaip pagrindinį bažnytinio gyvenimo priešą. I.N. Speranskis (būsimasis vyskupas Ioanniky), patriarchato šalininkas, apie tai kalbėjo taip: „Bažnyčios administracija įgavo pasaulietinį biurokratinį pobūdį, niekam neautoritetinga, išskyrus pavaldinius... Bažnyčios balsas buvo pašalintas iš bažnyčios. valstybėje, o pačioje Bažnyčioje paskendo biurokratija...“.
Patriarchato priešininkai jie bijojo, kad valdant patriarchui vyskupas vėl atstums dvasininkus ir pasauliečius nuo dalyvavimo bažnyčios valdyme ir ims kovoti už savo privilegijas (kunigaikštis A.G. Chagadajevas). O tai savo ruožtu sukels žalingą bažnyčios gyvenimo centralizaciją ir biurokratizaciją, kuri žudo kiekvieną gyvą būtybę. „Patriarchatas visų pirma nėra patriarchas: tai ištisa patriarchalinio valdymo sistema, turinti šviesų biurokratinį pradą“, – sakė Tarybos narys V.V. Radzimovskis.
Daug Tarybos narių– ne tik patriarchato priešininkai, bet ir šalininkai – išvardintų pavojų nelaikė kaip akivaizdžiai neįmanomus, tačiau tvirtino, kad jų galima ir reikia užkirsti kelią patriarcho galią derinant su aiškiais katalikybės įgyvendinimo mechanizmais. Daugelis žymių XX amžiaus teologų taip pat kalbėjo apie bažnyčios gyvenimo biurokratizavimo pavojų, net ir esant formaliai teisingai konciliarinei-patriarchalinei valdymo formai.
Susitikimo diskusijos dalyviai apie patriarchatą, jie bijojo ne tik galimų būsimojo patriarcho popiežiaus siekių, bet ir to, kad silpnavalis, bet pretenzingas patriarchas, priešingai, netrukus gali paklusti Sinodui ir taip nuasmeninti, pažeminti savo patriarchalinį titulą. (DI Volkovas). Kai kurie kalbėtojai, tarp kurių buvo patriarchato priešininkai, kalbėjo, kad jei patriarchas turi būti atkurtas, tada turintis tikrą galią, aprūpintas visomis Rytų patriarchų galiomis ir neapribotas konstitucijomis, kaip Anglijos monarchas.
Taryba turėtų apibrėžti patriarchalinės valdžios ribas, sakė Astrachanės vyskupas Mitrofanas: „Visas bažnyčios gyvenimas yra pastatytas ant organinio sobornost susiliejimo su vienintele valdžia... Atkurdami patriarchą, suteikiame jam konstituciją, kurią padarė buvę patriarchai. ne dabar. Ši konstitucija nustato tokius pagrindus, kurie iš anksto nulemia, kad jis negali gauti daug valdžios, jis bus vykdomasis Tarybos organas ir bus stiprus ryšiuose su Taryba.
1917 m. spalio 28–10 d. Taryba baigė diskusiją patriarchato klausimu. Remiantis balsavimo rezultatais, buvo nuspręsta be pakeitimų priimti Aukštesniojo bažnyčios valdymo departamento parengtas 2, 3 ir 4 bendrąsias nuostatas dėl patriarcho Departamento pasiūlyta redakcija. Pirmoji nuostata dėl aukščiausios vietos tarybos bažnytinės valdžios – „Vietos taryba turi aukščiausią valdžią Rusijos bažnyčioje“ – buvo priimta su P.P. pasiūlyta pataisa. Kudrjavcevas: „Rusijos stačiatikių bažnyčioje aukščiausia valdžia – įstatymų leidžiamoji, administracinė, teisminė ir kontroliuojanti – priklauso Vietos tarybai, kuri periodiškai, tam tikru laiku renkama, susidedanti iš vyskupų, dvasininkų ir pasauliečių.
Kaip matyti, Taryba manė, kad iš esmės svarbu išaiškinti, kad aukščiausia valdžia Rusijos bažnyčioje priklauso Vietinei Tarybai, kuri
a) turėtų susitikti periodiškai, tam tikru laiku,
b) turėtų sudaryti vyskupai, dvasininkai ir pasauliečiai. Akivaizdu, kad formuluojant buvo atsižvelgta į tų Tarybos narių argumentus, kurie baiminosi, kad tam tikromis sąlygomis patriarchalinė valdžia sugebės nuslopinti susitaikinimo principą, o dvasininkai ir pasauliečiai vėl bus nustumti nuo aktyvaus dalyvavimo bažnytinis gyvenimas su visomis iš to išplaukiančiomis neigiamomis pasekmėmis.
Vietos taryboje 1917-1918 m metų, atrodo akivaizdu, kad tendencija perduoti teisę spręsti beveik visus bažnyčios masto klausimus Vyskupų tarybai gali turėti tris pagrindines neigiamas pasekmes:
1. Vietos tarybos pavertimas nereikalingu, dekoratyviu organu, kuris tikrai neturi įtakos Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenimui (kaip tarybiniais laikais Aukščiausioji Taryba);
2. kitų Bažnyčios narių pašalinimas iš realaus dalyvavimo sprendžiant bažnytinio gyvenimo klausimus ir problemas, teisės būti vyskupo išklausytam priimant tam tikrus susirinkimo sprendimus atėmimas, dvasininkų ir pasauliečių pasyvaus požiūrio į bažnytinį gyvenimą augimas. ;
3. bažnytinio gyvenimo biurokratizacija, vyskupų tarnybos atskyrimas nuo tikrojo Bažnyčios gyvenimo, bažnyčios žmonių susvetimėjimo ir nepasitikėjimo hierarchija augimas.
Žinoma, teisė į lemiamą balsą priimant galutinius sprendimus turėtų priklauso vyskupui. Tačiau tai nereiškia, kad kunigai ir pasauliečiai negali būti aukščiausios bažnyčios valdžios organo – Vietos tarybos – nariais. Kaip žinia, pagal 1917-1918 metų Vietos tarybos chartiją dvasininkai ir pasauliečiai plenariniuose posėdžiuose balsavo lygiai su vyskupais, tačiau kiekvienas plenarinėse sesijose priimtas įstatymo projektas turėjo būti tvirtinamas vyskupų susirinkime, kuris užtikrino lemiamas vyskupo vaidmuo priimant galutinius sprendimus. Aukštą 1917-1918 metų Vietos tarybos prestižą, išlikusį iki šiol, daugiausia lėmė tai, kad jos veikloje aktyviai dalyvavo to meto kunigai, pasauliečiai, žymūs teologai, bažnyčios ir visuomenės veikėjai, taip pat priešsusirinkimo diskusija. Kitaip tariant: kadangi pasirašo tik vyskupai, tai kam išvis klausyti kunigų ir pasauliečių nuomonės.
Visa Dievo tauta šlovina ir gerbia savo šventuosius, todėl atrodo nesąžininga neįtraukti hierarchinio rango neturinčius Bažnyčios narius iš susitaikinimo kanonizacijos proceso. Teisingiau būtų šventųjų šlovinimo klausimą palikti Vietos tarybos kompetencijai, jei lemiamą balsą pasilieka vyskupas.
Vyskupo ir kaimenės susvetimėjimas, būdinga sinodaliniam laikotarpiui ir iki šiol išlieka viena iš aktualių bažnyčios gyvenimo problemų. Todėl šiuolaikinėmis sąlygomis dvasininkų ir pasauliečių dalyvavimas Vietinėje Rusijos bažnyčios taryboje turėtų būti nulemtas bažnyčios tikslingumo. Vietos tarybos narys 1917-1918 A.V. Kartaševas savo veikale „Kelyje į ekumeninę tarybą“, išleistame 1932 m. Paryžiuje, pateikia istorinius įvairių lygių tarybų sudėties metmenis ir daro išvadą apie „šios sudėties mobilumą, atsižvelgiant į konkrečius reikalavimus“. atskirų Bažnyčios elementų svorį ir gyvumo laipsnį“. Hieromartyras Hilarionas visos Rusijos bažnyčios taryboje taip pat kalbėjo apie tai, kad istorinės aukštesniosios bažnyčios valdymo konciliarinės-patriarchalinės sistemos formos gali keistis priklausomai nuo vietos ir laiko aplinkybių.
Tarptarybinio buvimo pasiūlytame svarstyti dokumento projekte „Maskvos ir visos Rusijos patriarcho rinkimų tvarka ir kriterijai“ viena iš schemų siūlo patriarcho rinkimus palikti išimtinai Vyskupų tarybai. Akivaizdu, kad patriarcho rinkimai nedalyvaujant dvasininkams ir pasauliečiams, su kitais trūkumais, bus lūžis nuo ankstesnių Vietinių tarybų kanoninės tradicijos, pradedant nuo 1917–1918 m. Vietos tarybos, atkūrusios patriarchatą. Atrodo, kad kandidatus į patriarchalinį sostą tikslinga išrinkti Vyskupų taryba, kuri užtikrins lemiamą vyskupo vaidmenį Bažnyčios valdyme. Galutinis patriarcho rinkimas iš kandidatų turėtų būti paliktas vietos tarybai.
Dabartinės Chartijos prieštaravimai, minimi tarptarybinio buvimo dokumentuose, iš tikrųjų yra bandymo laipsniškai Vietinę Tarybą, kaip aukščiausią valdžią Rusijos Bažnyčioje, pakeisti Vyskupų taryba. Panašu, kad aukščiau pasiūlytais principais įgyvendintas Vietos ir Vyskupų tarybų įgaliojimų atribojimas pašalins šiuos prieštaravimus. Tereikia atlikti išsamų bažnytinį teisinį susirinkimo mechanizmų ir procedūrų tyrimą, skirtą užtikrinti pusiausvyrą tarp hierarchinių ir konciliacinių principų rengiant Vietines ir Vyskupų tarybas. Kartu nepaprastai svarbu ne išmesti, o, priešingai, visapusiškai atsižvelgti į Vietinės tarybos 1917-1918 m.
1917–1918 metų Vietos tarybos sprendimų ir, svarbiausia, pačių motyvų, kuriais remiantis šie sprendimai buvo priimti, tyrimas šiandien yra itin neatidėliotinas darbas.
Daugelis 1917–1918 metų Visos Rusijos bažnyčios tarybos sprendimų dėl gerai žinomų istorinių priežasčių liko neįgyvendinti. Šiandien atėjo laikas, kai šiuos nauju būdu permąstytus sprendimus galima įgyvendinti.
Šiandien vargu ar galima pervertinti visos Rusijos bažnyčios taryboje kilusio ginčo patriarchato atkūrimo klausimu kruopštesnio tyrimo svarbą. Daugelis klausimų ir problemų, kuriuos Susirinkime aptarė tiek patriarchato atkūrimo gynėjai, tiek priešininkai, Rusijos bažnyčioje išlieka aktualūs iki šių dienų. Subalansuotuose galutiniuose sprendimuose Taryba atsižvelgė į abiejų pusių argumentus; požiūriai ir principai, kuriais grindžiamas šis argumentas, yra tikrai neįkainojama medžiaga studijoms ir šiuolaikiniams apmąstymams.
Kalbėdamas Susirinkimo posėdžiuose kankinys Sergijus (Šeinas) sakė: „Patriarchato klausimas yra toks didelis, kad jis turi pereiti į Bažnyčios sąmonę, į palikuonių sąmonę visapusiškai, tiksliai, visapusiškai. Susirinkimo aktai, kuriuose bus mūsų diskusijos, yra ne tik mūsų, bet ir visos Bažnyčios nuosavybė ir turi būti turtingo turinio perdavimas į palikuonis. Šiandien šie šventojo kankinio žodžiai mums skamba kaip dvasinis testamentas.
Straipsnio turinys
RUSIJŲ STAČIATIKIŲ BAŽNYČIOS PATRIARCHAS. 1453 m. didžioji ortodoksų imperija Bizantija pateko į turkų smūgius. Maskvos karalystė, priešingai, likdama vienintele nepriklausoma ortodoksų valdžia, įgijo stačiatikių tikėjimo tvirtovės autoritetą. Kadaise galinga Konstantinopolio bažnyčia greitai prarado savo galią ir sunyko. Galiausiai jos autoritetą Maskvoje pakirto Florencijos katedroje sudaryta graikų sąjunga su Romos katalikų bažnyčia. cm. UNIA). Nepasitikėjimas graikais ir abejonės jų stačiatikybe paskatino Rusijos vyskupus 1480 m. nepriimti graikų į vyskupų kėdes. Rusijos hierarchai nebekeliavo į Konstantinopolį prašyti patriarcho palaiminimo dėl jų pakėlimo į didmiesčio rangą ir buvo pristatyti Maskvoje. Tiesą sakant, Rusijos bažnyčia įgijo visišką nepriklausomybę, tačiau, remiantis senovės bažnyčios kanonais, tikroji bažnyčios, kuriai vadovauja patriarchas, nepriklausomybė įmanoma tik tuo atveju, jei yra karalystės institucija, kuri lydi kunigystę. Kai 1547 m. pagal Bizantijos apeigas Ivanas IV buvo karūnuotas karaliumi, paskutinė formali kliūtis buvo pašalinta.
Šios idėjos įgyvendinimas įvyko valdant Ivano IV sūnui Fiodorui Ivanovičiui. 1586 m. Antiochijos patriarchas Joachimas atvyko į Maskvą prašyti karališkosios išmaldos. Nusprendęs pasinaudoti šio vizito aplinkybėmis, caras Dūmoje pareiškė norintis Maskvoje įkurti „aukščiausią patriarchalinį sostą“. Patriarchas Joachimas savanoriškai atkreipė Graikijos bažnyčios dėmesį į karaliaus norą, kad steigiant naują patriarchatą būtų laikomasi kanoninių taisyklių, numatančių visų Rytų patriarchų dalyvavimą. 1588 m. Konstantinopolio patriarchas Jeremijas atvyko į Rusiją. Caras tikėjosi, kad su savimi atsineš ekumeninės tarybos sprendimą dėl patriarchato įkūrimo Rusijos valstybėje, tačiau per pirmąją audienciją paaiškėjo, kad pagrindinis vizito tikslas – gauti finansinę pagalbą. Tada buvo nuspręsta patriarchą sulaikyti Maskvoje ir priversti jį palaiminti Maskvos patriarchalinio sosto įkūrimą. Jeremijui buvo pasiūlyta tapti Rusijos patriarchu, su sąlyga, kad jis gyvens valdant valdovui ne Maskvoje, o senovės Vladimire, taigi Rusijos metropolitas liks de facto bažnyčios galva. Kaip ir tikėtasi, Jeremijas atmetė tokį žeminantį pasiūlymą. Jis taip pat atsisakė paskirti bet kurį Rusijos metropolitą patriarchu. Tada graikui buvo duota suprasti, kad jis nebus paleistas iš Maskvos, kol nepasiduos. 1589 m. sausio 26 d. Jeremijas į patriarchalinį sostą buvo pakeltas metropolitas Jobas, kurio kandidatūrą carui pasiūlė Borisas Godunovas. Po to graikai buvo paleisti iš Maskvos, įteikdami jiems turtingas dovanas.
Po dvejų metų Maskva gavo trijų patriarchų, 42 metropolitų ir 20 vyskupų pasirašytą laišką, kuriuo įsteigiamas patriarchatas Rusijoje. Kaip parodė naujausi tyrimai, dauguma parašų nebuvo tikri. Matyt, Konstantinopolio patriarchatas, suinteresuotas gauti materialinę paramą iš Rusijos caro, suskubo patvirtinti Maskvos katedros aktą, dėl kurio buvo atgaminti kai kurių patriarchų parašai, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių negalėjo laišką pasirašyti asmeniškai. Nuo šiol Maskvos patriarchas turėjo užimti penktąją vietą (po Jeruzalės patriarcho) ir būti aprūpintas Rusijos vyskupų tarybos. Caras Fiodoras Ivanovičius buvo nepaprastai nepatenkintas paskutine aplinkybe ir išsiuntė laišką į Konstantinopolį, kuriame prisiminė žadėtą trečią vietą po Konstantinopolio ir Aleksandrijos patriarchatų. Tačiau Ekumeninė taryba šiuo klausimu išliko atkakli ir 1593 m. patvirtino savo sprendimą dėl penktosios Maskvos patriarcho vietos. Visi hierarchų parašai šios katedros chartijoje yra tikri.
Patriarchato įkūrimas buvo svarbus įvykis Rusijos bažnyčios istorijoje. Maskvos metropolijos pavertimas patriarchatu įtvirtino Rusijos bažnyčios nepriklausomybės faktą kanonų teisės normose ir labai padidino Rusijos bažnyčios įtaką tarptautinėje arenoje. Nuo šiol įšventinimo į Maskvos patriarcho laipsnį ritualas buvo atliekamas Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje.
Patriarcho rinkimai.
Pristatymo tvarka buvo tokia. Caro ar patriarchalinio sosto sergėtojo vardu buvo išsiųsti laiškai visiems aukščiausiems bažnyčios hierarchams ir reikšmingiausių vienuolynų abatams su pranešimu apie šventojo mirtį ir kvietimu į Maskvą rinkti naują patriarchą. Paskirtą dieną visi pakviesti turėjo pasirodyti Kremliuje prie Aukso kameros, kur caras atidarė katedrą. Patriarchas buvo išrinktas burtų keliu. Karalius įvardijo šešis kandidatus. Popieriai su jų vardais buvo aptepti vašku karaliaus akivaizdoje, užantspauduoti karališkuoju antspaudu ir išsiųsti į bažnyčią, kurioje posėdžiavo Vyskupų taryba. Ant mirusio patriarcho panagijos (Dievo Motinos krūties ikonos, hierarchinio orumo ženklo) buvo pakloti sklypai ir paeiliui išvežami, kol liko paskutinis. Šis sklypas neatplėštas buvo perduotas carui, kuris jį atidarė ir pavadino naujojo patriarcho vardą.
Liturgine prasme patriarchas gavo tam tikrų pranašumų. Iškilmingų išėjimų metu prieš jį buvo nešamas ne tik kryžius, bet ir žvakės. Įėjęs į šventyklą, jis apsivilko liturginiais drabužiais bažnyčios viduryje, o būdamas altoriuje atsisėdo ant aukštumos ir iš rankų bendravo su vyskupais. Pirminiai drabužiai taip pat šiek tiek skyrėsi. Kaip ir metropolitas, jis dėvėjo baltą gobtuvą, tačiau patriarcho galvos apdangalą puošė kryžius ar cherubai. Patriarchalinės mitros viršuje buvo kryžius. Virš hierarcho drabužių patriarchas turėjo dėvėti spalvotą mantiją.
Patriarchato įvedimas Rusijoje buvo lydimas bažnyčios struktūros reformos, kurią lėmė poreikis ją suderinti su Rytų patriarchatuose. Bažnyčia buvo padalinta į metropolinius rajonus, į kuriuos įėjo kelios vyskupijos. Visi hierarchai savo vyskupijose buvo lygūs ir pavaldūs patriarchui, kaip ir anksčiau metropolitui.
Jobas (m. 1607 m.)
aktyviai pradėjo įgyvendinti tarybos sprendimus, tačiau ne visus sprendimus jam pavyko įgyvendinti. Jobo patriarchato laikais buvo įkurtos kelios naujos bažnytinės šventės Rusijos šventųjų garbei (Bazilijus Palaimintasis, Kornelijus Komelskis, Romanas Ugletskis, Josifas Volotskis ir kt.). Patriarchas daug ir efektyviai dirbo, kad išsaugotų stačiatikybę tarp naujai pakrikštytų totorių, skurdžioje Gruzijoje, užkariautose Sibiro ir Karelijos žemėse. Nepaisant to, kad Jobas iš tikrųjų buvo Boriso Godunovo globėjas ir vėliau daug prisidėjo prie jo įžengimo į sostą, jis labai vertino carą Fiodorą Ivanovičių ir buvo jam nepaprastai atsidavęs. Po valdovo mirties patriarchas surašė savo gyvenimą, šlovindamas nuolankų karaliaus nusiteikimą ir gailestingumą. Kai istorinėje scenoje pasirodė pirmasis netikras Dmitrijus, patriarchas Jobas tvirtai jam pasipriešino. Jis jį supykdė ir savo žinutėmis įrodė, kad netikrasis Dmitrijus buvo ne kas kitas, o bėgantis stebuklų vienuolis Griška Otrepjevas. Užėmęs Rusijos sostą, apsišaukėlis atvedė Jobą iš patriarchato ir išsiuntė į Staricą. Orumo atėmimo iš Jobo procedūra priminė Pilypo nušalinimą nuo didmiesčio sosto Ivano Rūsčiojo. Jobas mirė Staricoje 1607 m. birželio 19 d.
1605 m., Netikras Dmitrijus, nepaisant to, kad Jobas formaliai išliko Rusijos bažnyčios galva, savarankiškai išrinko naują patriarchą. Tai buvo Riazanės arkivyskupas Ignacas, gimęs graikas, kuris, prieš atvykdamas į Rusiją, užėmė vyskupo kėdę Kipre. Jis pripažino netikrą Dmitrijų kunigaikščiu ir buvo ištikimas lotynizmui (katalikybei). Nuvertus netikrą Dmitrijų, Ignacas buvo nugriautas ir ištremtas į Chudovo vienuolyną.
Hermogenas (1606–1612)
Naujasis patriarchas buvo išrinktas Kazanės metropolitu Hermogenu, kuris, valdant netikram Dmitrijui, buvo caro įsteigto senato narys ir nuosekliausiai priešinosi jo prokatalikiškai politikai. Nepaisant to, kad naujojo patriarcho santykiuose su bojaro caru Vasilijumi Šuiskiu netrukus kilo nesantaika, Hermogenas visais įmanomais būdais palaikė jį kaip karūnuotą carą. 1609 m., kai bojarai, nepatenkinti Šuiskiu, užgrobė Hermogeną ir pareikalavo jo sutikimo pakeisti carą, patriarchas gynė Vasilijų Šuiskį. Bėdų metu patriarchas išliko vienas iš nedaugelio valstybės veikėjų, kurie liko ištikimi stačiatikybei ir tautinei idėjai. Bandydamas pakelti kunigaikštį Vladislavą į Rusijos sostą, Hermogenas iškėlė Vladislovui būtiną sąlygą stačiatikių tikėjimui ir protestavo prieš lenkų kariuomenės įžengimą į Maskvą. Iš Kremliaus į Rusijos miestus siuntė laiškus, kuriuose palaimino ten susikūrusius liaudies milicijos būrius. Lenkai patriarchą uždarė į areštinę ir įkalino Stebuklų vienuolyne, kur skausminga mirtimi mirė nuo bado. Patriarchas Hermogenas paskelbtas šventuoju. Cm. HERMOGENAS, ŠV.
Filaretas (1619–1634)
Nuo Hermogeno mirties (1612 m.) Rusijos bažnyčia septynerius metus liko be patriarcho. 1619 metais iš Lenkijos nelaisvės grįžo metropolitas Filaretas, naujai išrinkto caro Michailo Romanovo tėvas. Mykolas pakėlė savo tėvą į patriarcho rangą. Tuo metu sostinėje buvęs Jeruzalės patriarchas Teofanas IV jį pakėlė į Maskvos patriarcho laipsnį. Michailo Romanovo įstojimas ir patriarcho įkėlimas į sostą pažymėjo Rusijos valstybingumo atkūrimą. Michailo Romanovo vadovaujamo patriarcho galia pasiekė precedento neturintį aukštį, tačiau būtent šiuo laikotarpiu bendri caro ir patriarcho veiksmai, siejami kraujo ryšiais, labiausiai atitiko idealias idėjas apie karalystės „simfoniją“. ir kunigystė. Kaip karaliaus tėvas ir tikrasis jo bendravaldis, Filaretas buvo vadinamas „didžiuoju suverenu“ ir aktyviai dalyvavo valstybės reikaluose. Iš lenkų nelaisvės Filaretas išsinešė tvirtą įsitikinimą dėl sąjungos nepriimtinumo Rusijos bažnyčiai, o savo patriarchato metais įdėjo daug pastangų, kad apsaugotų Rusiją nuo Vakarų religinės įtakos. Tuo pat metu Filaretas atidžiai stebėjo teologinės literatūros raidą kaimyninėse šalyse ir planavo sukurti graikų-lotynų mokyklą bei spaustuvę Maskvoje. Susirūpinęs, kad jo įgyta neribota valdžia vėliau gali būti tapatinama su patriarchaliniu rangu ir tai sukels komplikacijų sosto ir pirminio sosto įpėdinių santykiams, jis pats pasirinko savo įpėdiniu Pskovo arkivyskupą Joazafą, kurio pagrindinė dorybė buvo „nearogantiška“ ištikimybė karaliui. Cm. FILARETAS.
Joazafas (1634–1640)
nebeužėmė tokių aukštų pareigų, kurios priklausė karaliaus tėvui patriarchui Filaretui, ir nenešiojo didžiojo suvereno titulo.
Juozapas (1640–1652 m.)
Po Joasafo Juozapas užėmė patriarchalinę kėdę. Pagal jį caras Aleksejus Michailovičius išleido Kodas kuria siekiama sumažinti bažnyčios hierarchijos ir patriarcho vaidmenį viešajame valdyme. Patriarchas dokumentą priėmė nuolankiai.
Nikon (1652–1666)
Patriarchalinė valdžia vėl pasiekė buvusią valdžią, valdant patriarchui Nikonui. Gimęs valstiečių šeimoje Nikonas (pasaulyje Nikita Minovas) padarė svaiginančią karjerą – nuo kaimo kunigo iki Rusijos bažnyčios vadovo ir caro Aleksejaus Michailovičiaus „mylėtojo“ bei „draugo“. Iš pradžių Nikonas įsivaizdavo karališkosios ir patriarchalinės valdžios santykius bendroje valstybės gyvenimo struktūroje kaip dviejų lygių jėgų bendrą valdymą. Pasitikėdamas patriarchu, caras savo nuožiūra paliko vyskupų ir archimandritų skyrimą. Patriarcho valia buvo galutinis autoritetas visuose bažnyčios reikaluose. Vienuolių ordinas, kuris anksčiau ribojo patriarcho teisminę galią, Aleksejaus Michailovičiaus laikais buvo neaktyvus. Lenkijos ir Lietuvos žygių metu Nikonas liko karaliaus pavaduotoju. Svarbiausi dokumentai atiteko jam pasirašyti, kuriuose, carui sutikus, patriarchas, kaip kadaise buvo Filaretas, buvo vadinamas didžiuoju suverenu. Jaunojo caro ir patriarcho santykiuose pamažu išryškėjo prieštaravimai, pirmiausia susiję su tuo, kad Nikonas bandė iškelti patriarchalinę valdžią aukščiau karališkosios. Nesutarimai paskatino Nikoną savavališkai palikti patriarchalinį sostą, tikėdamasis, kad jo bus paprašyta grįžti. Tačiau taip neatsitiko. Po ilgų abejonių ir dvejonių 1666 m. Vyskupų taryba, kurioje dalyvavo Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai, nuvertė Nikoną, kuris savavališkai paliko katedrą, atėmė iš jo vyskupystę ir kunigystę. Pats Aleksejus Michailovičius taryboje ėjo prokuroro pareigas. Rusijos istorijoje precedento neturinti patriarcho ir caro „konkurencija“ dėl pirmenybės valdžioje lėmė tai, kad vėliau valdovų politika buvo nukreipta į primato galios apribojimą. Jau 1666-1667 m. Susirinkimas ypatingą dėmesį skyrė valstybės ir dvasinės valdžios santykiams. Taryba nusprendė, kad karalius turi pirmenybę pasaulio reikaluose. Dvasinis valstybės gyvenimas buvo atiduotas patriarchui. Susirinkimo sprendimą, kad patriarchas yra ne vienintelis bažnyčios organizacijos valdovas, o tik pirmasis tarp lygiaverčių vyskupų, padiktavo aštriai neigiamas vyskupų požiūris į Nikono bandymą reikalauti sau ypatingo patriarcho statuso. aukščiausias ir niekam nepavaldus jurisdikcijai. Cm. NIKON.
Joazafas II (1667–1673).
Pabaigoje Taryba išrinko naują patriarchą – tylų ir kuklų Joasafą II. Nuo šio momento patriarchatas pradeda prarasti anksčiau turėtą valstybinę reikšmę.
Pitiirimas (1673), Joachimas (1673–1690), Adrianas (1690–1700)
užėmė patriarchalinį sostą po Joasafo II. Tai buvo patriarchai, nesikišę į valstybės politiką, siekę išsaugoti bent dalį dvasininkų privilegijų, kurias nuosekliai atakavo valstybės valdžia. Visų pirma Joachimui pavyko pasiekti vienuolyno ordino uždarymą. XVII amžiaus antrosios pusės patriarchai. jie nepritarė Rusijos ir Vakarų suartėjimui ir visais įmanomais būdais stengėsi apriboti augančią užsieniečių įtaką Rusijos gyvenimui ir kultūrai. Tačiau jie nebegalėjo iš tikrųjų atsispirti jauno caro Petro Aleksejevičiaus valdžiai. Paskutinis patriarchas Adrianas savo patriarchato pradžioje džiaugėsi caro motinos Natalijos Kirillovnos parama, kuri savo ruožtu turėjo įtakos jos sūnui. Po jos mirties 1694 m. konfliktas tarp patriarcho ir caro tapo neišvengiamas. Jų atviros konfrontacijos pradžia buvo Adriano atsisakymas priverstinai pjauti vienuolę Evdokiją Lopukhiną, pirmąją Petro Aleksejevičiaus žmoną, o kulminacija – viešas patriarcho caro įžeidimas, kuris jam pasirodė kaip užtarėjas nuteistiems lankininkams. mirtis. Petras gėdingai išvarė primatą, taip sunaikindamas senovinį paprotį liūdėti patriarchą dėl pasmerktųjų. Nuosekliai siekdamas sumenkinti bažnyčios autoritetą ir galią, 1700 m. caras įsakė parengti naują kodeksą, kuris sunaikintų visas jos privilegijas.
Patriarchato panaikinimas.
Po Adriano mirties caras savo valia paskyrė Riazanės metropolitą Stefaną Javorskį bažnyčios administracijos vadovu patriarchalinio sosto locum tenens titulu, faktiškai panaikindamas patriarchato instituciją. Petras bažnyčią laikė išimtinai valdžios institucija, todėl vėliau patriarcho valdžią pakeitė Teologijos kolegija (Šventasis valdymo sinodas), paversdamas bažnyčią vienu iš valstybės departamentų, kuriuos akylai valdė monarchas. Iki 1917 m. Šventasis Sinodas išliko aukščiausia bažnyčios ir valdžios institucija Rusijoje. Cm. JOAKIM.
Patriarchato atkūrimas Rusijoje.
Nauja era Rusijos patriarchato istorijoje prasidėjo 1917 m. Po Vasario revoliucijos Šventasis Sinodas kreipėsi į Rusijos arkipastorius ir ganytojus pranešimu, kad, pasikeitus valstybės santvarkai, „Rusijos stačiatikių bažnyčia nebegali likti. pagal tuos įsakymus, kurie atgyveno savo laiką“. Numatytoje pertvarkoje pagrindinis klausimas buvo senovinės bažnyčios valdymo formos atkūrimas. Sinodo sprendimu buvo sušaukta 1917–1918 m. Vietinė taryba, kuri atkūrė patriarchatą. Katedra atidaryta per Mergelės Ėmimo į dangų šventę ir buvo ilgiausia Rusijos bažnyčios istorijoje.
Tikhonas (1917–1925)
1917 m. spalio 31 d. įvyko trijų kandidatų į patriarchalinį sostą rinkimai: Charkovo arkivyskupo Antano (Chrapovickio), Novgorodo arkivyskupo Arsenijaus (Stadnickio) ir Maskvos metropolito Tichono (Belavinas). 1917 m. lapkričio 5 d. Kristaus Išganytojo katedroje po dieviškosios liturgijos ir pamaldos Zosimovskajos Ermitažo seniūnas Aleksijus ištraukė burtus ir buvo paskelbtas naujojo patriarcho vardas – Maskvos metropolitas Tikhonas.
Vietos taryba, vadovaudamasi bažnyčios kanonais, suteikė patriarchui teisę šaukti bažnyčių tarybas ir joms pirmininkauti, bendrauti su kitomis autokefalinėmis bažnyčiomis bažnytinio gyvenimo klausimais, rūpintis vyskupų kėdžių keitimu laiku, atvežti. kalti vyskupai į bažnyčios teismą. Vietos taryba taip pat priėmė dokumentą dėl bažnyčios teisinės padėties valstybės santvarkoje. Tačiau 1917 m. Spalio revoliucija iš esmės pakeitė bažnyčios ir naujosios ateistinės sovietų valstybės santykius. Liaudies komisarų tarybos nutarimu bažnyčia buvo atskirta nuo valstybės, kurią katedra laikė bažnyčios persekiojimo pradžia.
Patriarchas Tikhonas užėmė hierarchinę kėdę sunkiu Rusijos stačiatikių bažnyčiai laikotarpiu. Pagrindinė jo veiklos kryptis buvo bažnyčios ir bolševikinės valstybės santykių užmezgimo būdo paieška. Tikhonas gynė Bažnyčios teisę likti viena katalikų ir apaštalų bažnyčia, pabrėždamas, kad ji neturi būti nei „balta“, nei „raudona“. Svarbiausias dokumentas, kuriuo buvo siekiama normalizuoti Rusijos bažnyčios padėtį, buvo Kreiptis 1925 m. kovo 25 d. patriarchas Tikhonas, kuriame ragino kaimenę suprasti, kad „tautų likimus tvarko Viešpats“, ir priimti sovietų valdžios atėjimą kaip Dievo valios išraišką.
Nepaisant visų patriarcho pastangų, bažnyčios hierarchiją ir tikinčius žmones užklupo precedento neturinti represijų banga. Iki Antrojo pasaulinio karo pradžios bažnyčios struktūra visoje šalyje buvo beveik sunaikinta. Po Tikhono mirties negalėjo būti nė kalbos apie tarybos sušaukimą naujam patriarchui išrinkti, nes bažnyčia egzistavo pusiau legalioje padėtyje, o dauguma hierarchų buvo tremtyje ir įkalinti.
Sergijus (m. 1944 m.)
Šventojo valia, metropolitas Petras (Polianskis) iš Kruticių perėmė Bažnyčios valdymą kaip patriarchalinis locum tenens. Tada šį žygdarbį ėmėsi Nižnij Novgorodo metropolitas Sergijus (Stragorodskis), pasivadinęs patriarchalinio locum tenens pavaduotoju. Oficialus locum tenens pareigų perdavimo jam aktas įvyko tik 1936 m., kai atkeliavo žinia apie metropolito Petro (nušautas 1937 m.) mirtį, kuri vėliau pasirodė klaidinga. Nepaisant to, 1941 m., pačią pirmąją karo su fašistine Vokietija prasidėjimo dieną, metropolitas Sergijus parašė laišką savo kaimenei, kuriame palaimino tikinčiuosius už Tėvynės gynybą ir kvietė visus padėti ginti kraštą. Šalis. Šalyje iškilęs pavojus Stalino vadovaujamą sovietų valstybę paskatino pakeisti savo politiką bažnyčios atžvilgiu. Pamaldoms buvo atidarytos bažnyčios, iš lagerių buvo paleista daug dvasininkų, tarp jų ir vyskupai. 1943 m. gruodžio 4 d. Stalinas priėmė Patriarchalinį Locum Tenens Metropolitą Sergijų, taip pat metropolitus Aleksijų (Simanskį) ir Nikolajų (Jaruševičių). Pokalbio metu metropolitas Sergijus paskelbė apie bažnyčios norą sušaukti tarybą patriarchui išrinkti. Vyriausybės vadovas teigė, kad kliūčių iš jo pusės nebus. 1943 metų rugsėjo 8 dieną Maskvoje įvyko Vyskupų susirinkimas, o rugsėjo 12 dieną – naujai išrinkto patriarcho Sergijaus įkėlimas į sostą. Cm. SERGI.
Aleksejus I (1945–1970)
1944 m. mirė Rusijos bažnyčios primatas. 1945 metais Maskvos katedra patriarchu išrinko metropolitą Aleksijų (Simanskį). Toje pačioje taryboje jis buvo priimtas Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatai, kuri galutinai įteisino bažnyčios instituciją ir supaprastino bažnyčios ir sovietinės valstybės santykius. Aleksijaus patriarchato laikais buvo atkurti ryšiai tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC) ir kitų autokefalinių bažnyčių, atnaujinta Maskvos patriarchato leidybinė veikla, tačiau jam pirmininkaujant buvo sunkus naujo bažnyčios persekiojimo pagal NS laikotarpis. Chruščiovas. Cm. ALEXI I.
Pimenas (1970–1990 m.)
Po Aleksijaus mirties (1970 m.) Kruticių ir Kolomnos metropolitas Pimenas buvo pakeltas į patriarcho laipsnį. Pimeno patriarchato laikais 1988 m., „perestroikos“ sąlygomis, vyko Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių minėjimas. Šiam įvykiui skirtos iškilmės įgavo visos šalies pobūdį ir žymėjo naujos eros Rusijos bažnyčios istorijoje pradžią, kuri po ilgo tiesioginio ir slapto persekiojimo surado laisvės viltį. Cm. PIMEN.
Aleksejus II (1990–2009 m.)
Nuo 1990 m. ROC primatu buvo patriarchas Aleksijus II, penkioliktas patriarchas nuo patriarchato pradžios, kurio veikla buvo skirta bažnytinio gyvenimo tradicijų atgaivinimui ir stiprinimui prasidėjusio visuomenės demokratizacijos proceso kontekste. Cm. ALEKSIS II.
Kirilas (2009 m.)
2009 m. vietos tarybos sprendimu Patriarchalinio sosto Locum Tenens, Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas, šešioliktasis patriarchas nuo patriarchato pradžios, buvo išrinktas Rusijos stačiatikių bažnyčios primatu.
Literatūra:
Rusijos stačiatikių bažnyčia 988–1988 m. Istorijos rašiniai, sutrikimas. 1–2. M., 1988 m
Skrynnikovas R.G. Šventieji ir autoritetai. L., 1990 m
Stačiatikių bažnyčia Rusijos istorijoje. M., 1991 m
Makarijus, metropolitas. Rusijos bažnyčios istorija. M., 1994 ir vėliau.
Vienuolynai. Enciklopedinė nuoroda. M., 2000 m
Patriarchas Jobas pirmasis išplatino knygų spausdinimą. Šventojo Jobo palaiminimu pirmą kartą išleisti Gavėnios triodijonai, Spalvotasis triodionas, Octoechos, Common Menaion, Hierarchinės tarnybos pareigūnas, Mišiolas.
Vargų metu šventasis Jobas iš tikrųjų pirmasis vadovavo rusų pasipriešinimui lenkų-lietuvių okupantams.1605 m. balandžio 13 d. patriarchas Jobas, atsisakęs prisiekti netikrui Dmitrijui I, buvo nušalintas ir patyręs daugybę priekaištų, buvo ištremtas į Starickio vienuolyną, nuvertus netikrą Dmitrijų I, šventasis Jobas nebegalėjo grįžti į Pirmąjį hierarchinį sostą, jo vietoje palaimino Kazanės metropolitą Hermogeną. 1607 m. birželio 19 d. taikiai mirė patriarchas Jobas. 1652 m., valdant patriarchui Juozapui, negendančios ir kvapnios šventojo Jobo relikvijos buvo perkeltos į Maskvą ir paguldytos prie patriarcho Joasafo (1634–1640) kapo. Daug išgydymų įvyko iš šv.Jobo relikvijų.
Jo atminimą Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia balandžio 5–18 dienomis ir birželio 19–liepos 2 dienomis.
Hermogenai(pasaulyje Yermolai) (1530-1612) – Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Šventojo Hermogeno patriarchatas sutapo su sunkiais bėdų laikais. Su ypatingu įkvėpimu Jo Šventenybė Patriarchas priešinosi Tėvynės išdavikams ir priešams, kurie norėjo pavergti rusų tautą, įvesti Rusijoje unitizmą ir katalikybę, išnaikinti stačiatikybę.
Maskviečiai, vadovaujami Kozmos Minino ir kunigaikščio Dmitrijaus Požarskio, iškėlė sukilimą, į kurį reaguodami lenkai padegė miestą, o patys prisiglaudė Kremliuje. Kartu su rusų išdavikais jie prievarta pašalino šventąjį patriarchą Hermogeną nuo patriarchalinio sosto ir įkalino Stebuklų vienuolyne. Patriarchas Hermogenas palaimino Rusijos žmones už išlaisvinimo žygdarbį.
Daugiau nei devynis mėnesius šventasis Hermogenas gulėjo griežtame kalėjime. 1612 m. vasario 17 d. mirė bado ir troškulio kankiniu.Rusijos išvadavimą, už kurį su tokia nepalaužiama drąsa stovėjo šventasis Hermogenas, jo užtarimu sėkmingai užbaigė rusų tauta.
Hieromartyro Hermogeno kūnas su derama garbe buvo palaidotas Stebuklų vienuolyne. Patriarchalinio žygdarbio šventumas, kaip ir visa jo asmenybė, iš viršaus buvo nušviestas vėliau – 1652 m. atidarant šventovę su šventojo relikvijomis. Praėjus 40 metų po mirties, patriarchas Hermogenas gulėjo tarsi gyvas.
Šventajam Hermogenui palaiminus, Dievo Motinos katedroje pamaldos šventajam apaštalui Andriejui Pirmajam iš graikų kalbos išverstos į rusų kalbą ir atkurta jo atminimo šventė. Primatui prižiūrint, buvo pagamintos naujos liturginių knygų spausdinimo mašinos ir pastatytas naujas spaustuvės pastatas, kuris nukentėjo per 1611 metų gaisrą, kai Maskva buvo padegta lenkų.
1913 metais Rusijos stačiatikių bažnyčia šlovino patriarchą Hermogeną kaip šventąjį. Jo atminimas minimas gegužės 12–25 ir vasario 17–kovo 1 dienomis.
Filaretas(Romanovas Fiodoras Nikitichas) (1554–1633) – Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, pirmojo caro iš Romanovų dinastijos tėvas. Valdant carui Teodorui Ioannovičiui - kilmingas bojaras, valdant Borisui Godunovui pateko į gėdą, buvo ištremtas į vienuolyną ir pasodintas vienuoliu. 1611 m., būdamas ambasadoje Lenkijoje, pateko į nelaisvę. 1619 m. grįžo į Rusiją ir iki mirties buvo faktinis šalies valdovas su savo ligotu sūnumi caru Michailu Feodorovičiumi.
Joazafas I– Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Caras Michailas Fiodorovičius, pranešdamas keturiems ekumeniniams patriarchams apie savo tėvo mirtį, taip pat rašė, kad „Didysis Rusijos bažnyčios patriarchas Joazafas iš Pskovo, protingas, teisingas, pagarbus žmogus ir mokė visų dorybių“. Maskvos patriarcho patriarcho Filareto, kuris pats išsirinko įpėdinį, palaiminimu.
Jis tęsė savo pirmtakų leidybinį darbą, puikiai atliko liturginių knygų rūšiavimą ir taisymą, per gana trumpą patriarcho Joasafo valdymo laikotarpį buvo įkurti 3 ir atkurti 5 buvę vienuolynai.
Juozapas– Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Griežtas bažnyčios statutų ir įteisinimų laikymasis tapo būdingu patriarcho Juozapo tarnystės bruožu. 1646 m., prieš prasidedant Didžiajai gavėniai, patriarchas Juozapas išsiuntė apygardos įsakymą visiems dvasiniams sluoksniams ir visiems stačiatikiams krikščionims tyrai laikytis artėjančio pasninko. . Ši apylinkė patriarcho Juozapo žinia, taip pat 1647 m. karaliaus potvarkis dėl draudimo dirbti sekmadieniais ir švenčių dienomis bei prekybos šiomis dienomis ribojimo prisidėjo prie žmonių tikėjimo stiprinimo.
Patriarchas Juozapas daug dėmesio skyrė dvasinio nušvitimo dalykui. Jo palaiminimu 1648 m. Maskvoje Andrejevskio vienuolyne buvo įkurta religinė mokykla. Valdant patriarchui Juozapui, kaip ir jo pirmtakams, visoje Rusijoje buvo leidžiamos liturginės ir bažnyčios mokymo knygos. Iš viso per 10 patriarcho Juozapo valdymo metų buvo išleistos 36 pavadinimų knygos, iš kurių 14 anksčiau nebuvo išleistos Rusijoje.
Patriarcho Juozapo vardas amžiams išliks istorijos lentelėse dėl to, kad būtent šiam arkiklebonui pavyko žengti pirmuosius žingsnius link Ukrainos (Mažosios Rusijos) susijungimo su Rusija, nors pats susijungimas įvyko 1654 m. Juozapo mirtis valdant patriarchui Nikonui.
Nikon(pasaulyje Nikita Minich Minin) (1605-1681) – Maskvos ir visos Rusijos patriarchas nuo 1652 m. Nikono patriarchatas sudarė visą Rusijos bažnyčios istorijos erą. Kaip ir patriarchas Filaretas, jis turėjo „Didžiojo valdovo“ titulą, kurį gavo pirmaisiais patriarchato metais, atsižvelgdamas į ypatingą caro nusiteikimą jo atžvilgiu. Jis dalyvavo sprendžiant beveik visus nacionalinius reikalus. Visų pirma, aktyviai padedant patriarchui Nikonui 1654 m., įvyko istorinis Ukrainos suvienijimas su Rusija. Kadaise Lenkijos ir Lietuvos magnatų atplėštos Kijevo Rusios žemės tapo Maskvos valstybės dalimi. Tai netrukus paskatino Pietvakarių Rusijos stačiatikių vyskupijų grįžimą į Motinos Rusijos bažnyčios glėbį. Netrukus Baltarusija vėl susijungė su Rusija. Prie Maskvos patriarcho titulo „Didysis valdovas“ buvo pridėtas visos Didžiosios ir Mažosios bei Baltosios Rusijos patriarcho titulas.
Tačiau patriarchas Nikonas ypač uoliai pasirodė kaip bažnyčios reformatorius. Be liturgijos racionalizavimo, jis dvipirščius pakeitė tripirščiu kryžiaus ženklu, pagal graikiškus modelius taisė liturgines knygas, kuriose glūdi nemirtingi, dideli jo nuopelnai Rusijos bažnyčiai. Tačiau patriarcho Nikono bažnyčios reformos sukėlė sentikių schizmą, kurios pasekmės kelis šimtmečius nustelbė Rusijos bažnyčios gyvenimą.
Primatas visokeriopai skatino statyti bažnyčią, jis pats buvo vienas geriausių savo laikų architektų. Valdant patriarchui Nikonui, buvo pastatyti turtingiausi stačiatikių Rusijos vienuolynai: Voskresenskio vienuolynai prie Maskvos, vadinami „Naująja Jeruzale“, Iversky Svyatoozersky Valdajuje ir Krestny Kiyostrovsky Onegos įlankoje. Bet pagrindiniu žemiškosios Bažnyčios pamatu patriarchas Nikonas laikė dvasininkų asmeninio gyvenimo aukštumas ir vienuolystę.Visą savo gyvenimą patriarchas Nikonas nenustojo siekti žinių ir kažko mokytis. Jis surinko turtingiausią biblioteką. Patriarchas Nikonas studijavo graikų kalbą, studijavo mediciną, tapė ikonas, įvaldė plytelių gamybos meną... Patriarchas Nikonas stengėsi sukurti Šventąją Rusiją – naująjį Izraelį. Išlaikydamas gyvą, kūrybingą stačiatikybę, jis norėjo sukurti šviesią stačiatikių kultūrą ir jos mokėsi iš stačiatikių Rytų. Tačiau kai kurios priemonės, kurių ėmėsi patriarchas Nikonas, pažeidė bojarų interesus ir apšmeižė patriarchą prieš carą. Tarybos sprendimu jis buvo atimtas iš patriarchato ir išsiųstas į kalėjimą: iš pradžių į Ferapontovą, o paskui, 1676 m., į Kirillo-Belozersky vienuolyną. Tačiau kartu jo vykdytos bažnyčios reformos ne tik nebuvo atšauktos, bet ir sulaukė pritarimo.
Nušalintas patriarchas Nikonas tremtyje praleido 15 metų. Prieš mirtį caras Aleksejus Michailovičius testamente prašė patriarcho Nikono atleidimo. Naujasis caras Teodoras Aleksejevičius nusprendė grąžinti patriarchą Nikoną į savo rangą ir paprašė grįžti į jo įkurtą Prisikėlimo vienuolyną. Pakeliui į šį vienuolyną patriarchas Nikonas taikiai ilsėjosi Viešpatyje, apsuptas didžiulės žmonių ir jo mokinių meilės. Patriarchas Nikonas su derama pagyrimu buvo palaidotas Naujosios Jeruzalės vienuolyno Prisikėlimo katedroje. 1682 m. rugsėjį į Maskvą buvo pristatyti visų keturių Rytų patriarchų laiškai, kuriais Nikonui buvo panaikinti visi draudimai ir sugrąžintas visos Rusijos patriarcho laipsnis.
Joazafas II– Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. 1666–1667 m. Didžioji Maskvos taryba, pasmerkusi ir nušalinusi patriarchą Nikoną, o sentikius pavertusi eretikais, išrinko naują Rusijos bažnyčios primatą. Trejybės archimandritas Joazafas – Sergijus Lavra tapo Maskvos ir visos Rusijos patriarchu.
Patriarchas Joasafas daug dėmesio skyrė misionieriškajai veiklai, ypač dar tik besivystančiose Rusijos valstybės pakraščiuose: Tolimojoje Šiaurėje ir Rytų Sibire, ypač Užbaikalijoje ir Amūro baseine, prie sienos su Kinija. Visų pirma, Joasafo II palaiminimu, 1671 m. netoli Kinijos sienos buvo įkurtas Spassky vienuolynas.
Didelis patriarcho Joasafo nuopelnas gydant ir atgaivinant Rusijos dvasininkų pastoracinę veiklą turėtų būti pripažintas ryžtingais jo veiksmais, kuriais buvo siekiama atkurti pamokslų per pamaldas tradiciją, kuri tuo metu buvo beveik užgesusi. Rusijoje.
Joasafo II patriarchato laikais Rusijos bažnyčioje tęsėsi plati leidybinė veikla. Per trumpą patriarcho Joasafo pirmykštės tarnybos laikotarpį buvo išspausdinta ne tik daugybė liturginių knygų, bet ir daug doktrininio turinio leidimų. Jau 1667 m. buvo išleistos Simeono Polocko parašytos „Katedros aktų legendos“ ir „Valdžios lazda“, skirtos sentikių schizmai pasmerkti, po to – „Didysis katekizmas“ ir „Mažasis katekizmas“.
Pitirim– Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Patriarchas Pitirimas pirmykštį laipsnį priėmė jau būdamas labai senyvo amžiaus ir Rusijos bažnyčią valdė tik apie 10 mėnesių, iki mirties 1673 m. Jis buvo artimas patriarchui Nikonui ir po jo nusėdimo tapo vienu iš pretendentų į sostą, tačiau buvo išrinktas tik po patriarcho Joasafo II mirties.
1672 m. liepos 7 d. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje Naugarduko metropolitas Pitirimas buvo pakeltas į patriarchalinį sostą, jau labai sergantis, metropolitas Joachimas buvo pakviestas į administraciją.
Po dešimties mėnesių nepaprasto patriarchato jis mirė 1673 m. balandžio 19 d.
Joachimas(Savelovas-Pirmasis Ivanas Petrovičius) - Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Atsižvelgiant į patriarcho Pitirimo ligą, metropolitas Joachimas buvo įtrauktas į patriarchalinės administracijos reikalus ir 1674 m. liepos 26 d. buvo pakeltas į Pirmąjį hierarchų sostą.
Jo pastangos buvo skirtos kovai su užsienio įtaka Rusijos visuomenei.
Primatas pasižymėjo uolumu griežtai vykdyti bažnyčios kanonus. Jis peržiūrėjo šventųjų Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo liturgiją ir pašalino kai kuriuos liturginės praktikos neatitikimus. Be to, patriarchas Joachimas pataisė ir išleido „Typicon“, kuris iki šiol beveik nepakitęs naudojamas Rusijos stačiatikių bažnyčioje.
1678 m. patriarchas Joachimas išplėtė išmaldos namų skaičių Maskvoje, kurios buvo remiamos bažnyčios lėšomis.
Patriarchui Joachimui palaiminus, Maskvoje buvo įkurta teologinė mokykla, nuo kurios prasidėjo slavų-graikų-lotynų akademija, kuri 1814 metais buvo pertvarkyta į Maskvos dvasinę akademiją.
Viešojo administravimo srityje patriarchas Joachimas taip pat pasirodė esąs energingas ir nuoseklus politikas, aktyviai rėmęs Petrą I po caro Teodoro Aleksejevičiaus mirties.
Adrianas(pasaulyje? Andrejus) (1627-1700) – Maskvos ir visos Rusijos patriarchas nuo 1690 m. 1690 m. rugpjūčio 24 d. metropolitas Adrianas buvo pakeltas į visos Rusijos patriarchalinį sostą. Patriarchas Adrianas savo kalboje persodindamas į sostą paragino stačiatikius nepažeisti kanonų, laikytis taikos ir saugoti Bažnyčią nuo erezijų. „Rajono laiške“ ir „Paraginimas“ kaimenei, susidedančiam iš 24 punktų, patriarchas Adrianas davė dvasiškai naudingų nurodymų kiekvienai valdai. Jam nepatiko kirpyklos, rūkymas, rusų tautinių drabužių panaikinimas ir kitos panašios kasdienės Petro I naujovės. Naudingi ir tikrai svarbūs caro įsipareigojimai, nukreipti į gerą Tėvynės dispensaciją (laivyno, karinio ir socialinio ekonomikos transformacijos), suprato ir palaikė patriarchas Adrianas.
Stefanas Javorskis(Javorskis Simeonas Ivanovičius) - Riazanės ir Muromo metropolitas, Maskvos sosto patriarchalinis postas.
Mokėsi garsiojoje Kijevo-Mohylos kolegijoje – tuometinės Pietų Rusijos švietimo centre. Kurioje mokėsi iki 1684 m. Norėdamas įstoti į jėzuitų mokyklą, Javorskis, kaip ir kiti jo amžininkai, atsivertė į katalikybę. Rusijos pietvakariuose tai buvo įprasta.
Stefanas studijavo filosofiją Lvove ir Liubline, o vėliau teologiją – Vilniuje ir Poznanėje. Lenkijos mokyklose jis nuodugniai susipažino su katalikų teologija ir nusiteikęs priešiškai protestantizmui.
1689 m. Stefanas grįžo į Kijevą, atgailavo dėl stačiatikių bažnyčios išsižadėjimo ir buvo priimtas atgal į jos glėbį.
Tais pačiais metais jis priėmė vienuolystę ir Kijevo-Pečersko lavroje išgyveno vienuolišką paklusnumą.
Kijevo kolegijoje iš mokytojo tapo teologijos profesoriumi.
Stefanas tapo garsiu pamokslininku ir 1697 m. buvo paskirtas Šv. Mikalojaus dykumos vienuolyno, kuris tuo metu buvo už Kijevo, abatu.
Po pamokslo, pasakyto caro vaivados A. S. Šeino mirties proga, kurį pažymėjo Petras I, jis buvo pašventintas į vyskupiją ir paskirtas Riazanės ir Muromo metropolitu.
1701 m. gruodžio 16 d., mirus patriarchui Adrianui, karaliaus nurodymu Stefanas buvo paskirtas patriarchalinio sosto locum tenens.
Stepono bažnytinė-administracinė veikla buvo nereikšminga, locum tenens galią, palyginti su patriarchu, ribojo Petras I. Dvasiniais klausimais Steponui dažniausiai tekdavo tartis su Vyskupų taryba.
Petras I laikė jį su savimi iki pat mirties, jo kartais priverstinai palaimindamas vykdydamas visas Steponui nemalonias reformas. Metropolitas Steponas neturėjo jėgų atvirai nutraukti santykius su caru ir tuo pačiu negalėjo susitaikyti su tuo, kas vyksta.
1718 m. caro Aleksejaus teismo metu caras Petras I nurodė metropolitui Stefanui atvykti į Sankt Peterburgą ir neleido jam išvykti iki pat mirties, atimdamas net nereikšmingą valdžią, kuria iš dalies mėgavosi.
Sinodas buvo atidarytas 1721 m. Sinodo pirmininku caras paskyrė metropolitą Stefaną, kuris mažiausiai simpatizavo šiai institucijai. Stefanas atsisakė pasirašyti Sinodo protokolą, nedalyvavo jo posėdžiuose ir neturėjo jokios įtakos sinodo reikalams. Caras, matyt, jį pasiliko tik tam, kad pasinaudodamas jo vardu suteiktų tam tikrą sankciją naujajai institucijai. Per visą savo buvimo Sinode laiką metropolitas Stefanas buvo tiriamas dėl politinių reikalų dėl nuolatinio jo šmeižto.
Metropolitas Stefanas mirė 1722 m. lapkričio 27 d. Maskvoje, Lubiankoje, Riazanės kieme. Tą pačią dieną jo kūnas buvo nugabentas į Trejybės bažnyčią Riazanės komplekse, kur stovėjo iki gruodžio 19 d., tai yra iki imperatoriaus Petro I ir Šventojo Sinodo narių atvykimo į Maskvą. Gruodžio 20 dieną Švenčiausiojo Dievo Motinos Ėmimo į dangų bažnyčioje, vadinamoje Grebnevskaja, įvyko metropolito Stefano laidotuvės.
Tikhonas(Belavinas Vasilijus Ivanovičius) - Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. 1917 m. visos Rusijos vietinė Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba atkūrė patriarchatą. Įvyko svarbiausias įvykis Rusijos bažnyčios istorijoje: po dviejų šimtmečių priverstinės begalvystės ji vėl rado savo primatę ir aukštąjį hierarchą.
Į patriarchalinį sostą buvo išrinktas Maskvos ir Kolomnos metropolitas Tichonas (1865-1925).
Patriarchas Tikhonas buvo tikras stačiatikybės gynėjas. Nepaisant viso savo švelnumo, geranoriškumo ir pasitenkinimo, jis tapo nepajudinamai tvirtas ir atkaklus bažnyčios reikaluose, kur reikėjo, o visų pirma saugodamas Bažnyčią nuo jos priešų. Ypač aiškiai išryškėjo tikroji stačiatikybė ir patriarcho Tichono charakterio tvirtumas „renovacinės“ schizmos laikais. Jis stovėjo kaip neįveikiama kliūtis bolševikams prieš jų planus sugadinti Bažnyčią iš vidaus.
Jo Šventenybė patriarchas Tichonas žengė svarbiausius žingsnius santykių su valstybe normalizavimo link. Patriarcho Tikhono laiškai skelbia: „Rusijos stačiatikių bažnyčia... turi būti ir bus viena katalikų apaštalų bažnyčia, ir visi bandymai, kad ir iš ko jie kiltų, įstumti Bažnyčią į politinę kovą, turi būti atmesti ir pasmerkti“ ( iš 1923 m. liepos 1 d. apeliacinio skundo)
Patriarchas Tikhonas sukėlė naujosios valdžios atstovų neapykantą, kuri jį nuolat persekiojo. Jis buvo arba įkalintas, arba laikomas „namų arešte“ Maskvos Donskojaus vienuolyne. Jo Šventenybės gyvybei visada iškilo grėsmė: tris kartus buvo pasikėsinta į jo gyvybę, bet jis be baimės keliavo atlikti pamaldų įvairiose Maskvos ir už jos ribų bažnyčiose. Visas Jo Šventenybės Tikhono patriarchatas buvo nuolatinis kankinystės žygdarbis. Kai valdžia jam pasiūlė išvykti nuolat gyventi į užsienį, patriarchas Tikhonas pasakė: „Aš niekur nevažiuosiu, čia kentėsiu kartu su visais žmonėmis ir vykdysiu savo pareigą iki Dievo nustatytos ribos“. Visus šiuos metus jis iš tikrųjų gyveno kalėjime ir mirė kovoje ir sielvarte. Jo Šventenybė patriarchas Tichonas mirė 1925 m. kovo 25 d., per Švenčiausiojo Dievo Motinos paskelbimo šventę, ir buvo palaidotas Maskvos Donskojaus vienuolyne.
Petras(Polianskis, pasaulyje Piotras Fiodorovičius Polianskis) – Kruticių vyskupas, metropolitas, patriarchalinis lokumas Tenensas nuo 1925 m. iki melagingo pranešimo apie jo mirtį (1936 m. pabaiga).
Pagal patriarcho Tikhono valią metropolitai Kirilas, Agafangelis arba Petras turėjo tapti locum tenens. Kadangi metropolitai Kirilas ir Agafangelis buvo tremtyje, metropolitas Petras Krutitskis tapo locum tenens. Būdamas locum tenens, jis teikė didelę pagalbą kaliniams ir tremtiniams, ypač dvasininkams. Vladyko Peter ryžtingai pasisakė prieš renovaciją. Atsisakė raginti būti ištikimam sovietų režimui. Prasidėjo nesibaigiantys kalėjimai ir koncentracijos stovyklos. 1925 m. gruodžio mėnesį tardydamas jis pasakė, kad bažnyčia negali pritarti revoliucijai: „Socialinė revoliucija yra pastatyta ant kraujo ir brolžudystės, kuri Bažnyčia negali atpažinti“.
Nepaisydamas grasinimų pratęsti įkalinimo bausmę, jis atsisakė nusišalinti nuo patriarchalinio locum tenens titulo. 1931 m. jis atmetė čekisto Tučkovo pasiūlymą kaip informatorius pasirašyti dėl bendradarbiavimo su valdžia.
1936 metų pabaigoje patriarchatas gavo melagingą informaciją apie patriarchalinio locum tenens Petro mirtį, dėl ko 1936 metų gruodžio 27 dieną metropolitas Sergijus perėmė patriarchalinio locum tenens titulą. 1937 metais metropolitui Petrui buvo iškelta nauja baudžiamoji byla. 1937 m. spalio 2 d. NKVD trejetas Čeliabinsko srityje buvo nuteistas mirties bausme. Spalio 10 d., 16 val., jis buvo nušautas. Palaidojimo vieta lieka nežinoma. 1997 metais Vyskupų tarybos pašlovintas kaip naujieji Rusijos kankiniai ir išpažinėjai.
Sergijus(pasaulyje Ivanas Nikolajevičius Stragorodskis) (1867-1944) - Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Garsus teologas ir dvasinis rašytojas. Vyskupas nuo 1901 m. Po šventojo patriarcho Tikhono mirties jis tapo patriarchaliniu locum tenens, tai yra, tikruoju Rusijos stačiatikių bažnyčios primatu. 1927 m., sunkiu tiek Bažnyčiai, tiek visai tautai metu, jis kreipėsi į dvasininkus ir pasauliečius žinute, kuria ragino stačiatikius būti ištikimus sovietiniam režimui. Ši žinia sukėlė dviprasmiškų vertinimų tiek Rusijoje, tiek emigrantų aplinkoje. 1943 m., Didžiojo Tėvynės karo lūžio metu, vyriausybė nusprendė atkurti patriarchatą, o Sergijus buvo išrinktas patriarchu vietos taryboje. Jis užėmė aktyvią patriotinę poziciją, ragino visus ortodoksus nenuilstamai melstis už pergalę, organizavo lėšų rinkimą kariuomenei padėti.
Aleksejus I(Simanskis Sergejus Vladimirovičius) (1877-1970) - Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Gimė Maskvoje, baigė Maskvos universiteto Teisės fakultetą ir Maskvos dvasinę akademiją. Vyskupas nuo 1913 m., per Didįjį Tėvynės karą tarnavo Leningrade, 1945 m. buvo išrinktas patriarchu vietos taryboje.
Pimen(Izvekovas Sergejus Michailovičius) (1910-1990) – Maskvos ir visos Rusijos patriarchas nuo 1971. Didžiojo Tėvynės karo narys. Jis buvo persekiojamas už stačiatikių tikėjimo išpažinimą. Du kartus (prieš karą ir po karo) kalėjo. Vyskupas nuo 1957 m. Jis buvo palaidotas Sergijaus Lavros Ėmimo į dangų katedros kriptoje (požeminėje koplyčioje).
Aleksejus II(Ridigeris Aleksejus Michailovičius) (1929-2008) – Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Baigė Leningrado dvasinę akademiją. Vyskupas nuo 1961 m., nuo 1986 m. – Leningrado ir Novgorodo metropolitas, 1990 m. išrinktas patriarchu vietos taryboje. Daugelio užsienio teologijos akademijų garbės narys.
Kirilas(Gundjajevas Vladimiras Michailovičius) (g. 1946 m.) – Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Baigė Leningrado dvasinę akademiją. 1974 m. paskirtas Leningrado dvasinės akademijos ir seminarijos rektoriumi. Vyskupas nuo 1976 m. 1991 metais jis buvo pakeltas į metropolito laipsnį. 2009 m. sausį vietos taryboje jis buvo išrinktas patriarchu.
Rusijos mokslų akademijos Europos instituto darbuotojas, istorijos mokslų kandidatas kunigas Vasilijus Sekačiovas pasakoja apie patriarchato atkūrimo Rusijoje foną ir aplinkybes, taip pat apie visų patriarchų rinkimus nuo 1917 m. 1990 m.:
kolosalus biuras
1721 m. Petras I galutinai panaikino patriarchatą Rusijoje, paskyrė Šventąjį Sinodą Bažnyčios vadovu, kuriam vadovavo vyriausiasis prokuroras – pareigūnas, visiškai atskaitingas carui.
Tačiau per XVIII-XIX a. Rusijos visuomenėje periodiškai pasigirsdavo protestai prieš Petro sukurtą bažnyčios sistemą. XIX amžiaus viduryje. sinodalinės sistemos kritikos sulaukė slavofilai A. S. Chomyakovas, Yu. F. Samarinas ir I. S. Aksakovas. Pastarasis su ypatingu jausmu sušuko: „... Dingo siela, atsirado idealas, tai yra, vietoj Bažnyčios idealo atsidūrė valstybės idealas, o vidinė tiesa buvo pakeista. formalia, išorine tiesa“, „Žiūrint iš savo valdymo pusės, Bažnyčia dabar mums atrodo kaip kažkokia kolosali tarnyba, su neišvengiamu, deja, dvasininkų melu, taikanti vokiečių klerikalizmo įsakymus kaimenės išganymui. Kristaus.
Daugeliu atvejų būtent bažnyčios valdymo biurokratizacija, susijusi su patriarchato panaikinimu, Bažnyčios pavertimu „dvasiniu skyriumi“, nustūmė XIX a. iš Bažnyčios, didžioji dalis inteligentijos, o vėliau XIX – XX amžių sandūroje. ir daug paprastų žmonių.
Tuo pat metu 1880 m Sankt Peterburgo dvasinės akademijos sienose, po tuomečio archimandrito Antano (Vadkovskio), būsimojo Sankt Peterburgo metropolito, sparnu, atsižvelgiant į asketiškų vienuolinių idealų atgimimą, pradedama kalbėti apie 1999 m. patriarchatas - visų pirma būsimasis vyskupas Michailas (Gribanovskis) ir būsimasis metropolitas Antonijus (Chrapovickis). 1903 m. atskiru leidimu buvo paskelbtas žymaus publicisto, atgailaujančio Narodnaja Volios Levo Tikhomirovo straipsnis „Gyvenimo prašymai ir mūsų bažnyčios administracija“, kuriame kalbama apie būtinybę atkurti patriarchatą ir atnaujinti Susirinkimus, kuriuos taip pat atšaukė. Petras. Straipsnis sulaukė užuojautos suvereno Nikolajaus II dėmesio, kuris norėjo sušaukti Visos Rusijos vietos tarybą, kuriai parengti 1906 m. pradėjo veikti Prieštarybinis buvimas. 1912 m. prie Sinodo buvo įsteigta Prieštarybinė konferencija, kuri rengė ir Tarybą.
Rusiška raudų siena
Tačiau Katedra atidaryta jau revoliuciniais laikais – 1917 metų rugpjūčio 15 (28) dieną. Jo darbe dalyvavo 564 žmonės. Vyskupas buvo atstovaujamas visas, iš kiekvienos vyskupijos buvo trys pasauliečiai ir du dvasininkai. Dvasininkams priklausė teologinių mokymo įstaigų ir vienuolynų atstovai, kariniai dvasininkai. Buvo ir pasauliečių kariuomenės atstovų. Iš viso 314 pasauliečių, palyginti su 250 dvasininkų.
