- Anomija (iš prancūzų kalbos anomie – neteisėtumas, normų nebuvimas) (senovės graikų ἀ- – neigiamas priešdėlis, νόμος – įstatymas) – sąvoka, kurią į mokslinį vartoseną įtraukė Emilis Durkheimas, paaiškinantis deviantinį elgesį (savižudiškas nuotaikas, apatiją, nusivylimą, neteisėtą elgesį). ).
Anot Durkheimo, anomija yra visuomenės būsena, kai tam tikros nusistovėjusių vertybių ir normų sistemos, kuri anksčiau palaikė tradicinę socialinę santvarką, irimas, suirimas ir suirimas nebeatitinka naujų valstybės suformuluotų ir priimtų idealų. Būtina sąlyga anomijai atsirasti visuomenėje yra neatitikimas tarp kai kurių jos narių poreikių ir interesų bei galimybių juos patenkinti.
Tai pasireiškia šiais pažeidimais:
vertybinių norminių nurodymų ir orientacijų neapibrėžtumas, nestabilumas ir nenuoseklumas, ypač veiklos tikslus apibrėžiančių normų ir normų, reglamentuojančių priemones jiems pasiekti, neatitikimas;
mažas socialinių normų įtakos individams laipsnis ir silpnas jų, kaip norminio elgesio reguliavimo priemonės, efektyvumas;
dalinis ar visiškas norminio reguliavimo nebuvimas krizinėse, pereinamosiose situacijose, kai senoji vertybių sistema yra sugriauta, o nauja nesusiformavo arba neįsitvirtino kaip visuotinai priimta.
Tolesnė anomijos sampratos plėtra siejama su Roberto Mertono vardu.
Anomijos samprata išreiškia politinį-ekonominį sąlyginį pagrindinių kultūros elementų naikinimo procesą, pirmiausia etinių normų aspektu. Kai vienus socialinius idealus ir moralę gana staigiai pakeičia kiti, tam tikros socialinės grupės nustoja jausti savo įsitraukimą į tam tikrą visuomenę, atsiranda natūralus jų susvetimėjimas, naujoms socialinėms normoms ir vertybėms (įskaitant socialiai deklaruojamus elgesio modelius) nebelieka laiko. būti asimiliuojami šių grupių narių ir vietoj to laikomi įprastine ir lygiaverte priemone buvusiems individualiems ar socialiniams tikslams pasiekti kaip savo (kurie nebėra patvirtinti, ypač neteisėti). Anomijos reiškiniai, socialinių sukrėtimų metu paliečiantys visus gyventojų sluoksnius, ypač stipriai veikia jaunimą.
Remiantis Rusijos tyrinėtojų apibrėžimu, anomija yra „aiškios socialinių normų sistemos nebuvimas, kultūros vienybės griovimas, dėl kurio žmonių gyvenimo patirtis nustoja atitikti idealias socialines normas“.
Anomija pasireiškia įvairiose socialinio gyvenimo srityse. Šiuo metu atliekami tyrimai apie anomijos apraiškas ekonomikoje, politikoje, šeimos santykiuose, religijoje.
Anomijos sukeltas deviantinis elgesys kelia didžiulį pavojų visuomenei. Anomijos plitimas lemia alkoholizmo, narkomanijos, savižudybių, nusikalstamumo, skyrybų ir nepilnų šeimų skaičiaus augimą.
Deviantinio elgesio priežastys ir pagrindiniai tipai
Deviantinis elgesys ir jo pasireiškimo formos
Pagrindiniai socialinės kontrolės elementai
Socialinės kontrolės esmė
10 tema. Socialinė kontrolė ir deviantinis elgesys
1. Atskleidžiant socialinės kontrolės esmę, svarbu suprasti, kad tam tikrų kultūros institucijų ir reikalavimų, socialinių lūkesčių buvimas visuomenėje savaime negarantuoja, kad juos išpildys visi socialiniai veikėjai. Dauguma žmonių ir grupių be išorinio spaudimo sąžiningai ir nuolat laikosi viešosios tvarkos, darbo ir bendruomenės gyvenimo normų ir taisyklių. Tačiau taip nutinka pirmiausia dėl sėkmingos jų socializacijos ir per ją vykdomo socialinio reguliavimo, taip pat dėl to, kad žmonės suvokia, jog visuomenė ir valstybė stebi jų elgesį, o esant rimtam nukrypimui nuo norminių reikalavimų yra pasirengę tai tinkamai įvertinti ir taikyti tinkamas priemones.
Jokia visuomenė negali sėkmingai funkcionuoti ir vystytis be socialinės kontrolės sistemos.
Socialinė kontrolė – tai sistema būdų, kuriais visuomenė įtakoja individus ar grupes, siekdama reguliuoti jų elgesį ir palaikyti socialinę tvarką.
Socialinė kontrolė gali būti išorinė ir vidinė.
Išorinis valdymas yra institucijų ir mechanizmų visuma, garantuojanti visuotinai priimtų elgesio normų ir įstatymų laikymąsi. Jis skirstomas į formalų ir neformalų.
Formali kontrolė grindžiama oficialių institucijų ir administracijos pritarimu arba suvokimu, o neformali kontrolė apsiriboja nedidele žmonių grupe. Jis neveiksmingas didelėje žmonių grupėje.
Vidinė kontrolė vadinama savikontrole. Tokiu atveju individas savarankiškai reguliuoja savo elgesį ir derina jį su visuotinai priimtomis normomis. Socializacijos procese normos yra internalizuojamos taip tvirtai, kad jas pažeidę žmonės patiria gėdos ar kaltės jausmą.
Apie 70% socialinės kontrolės pasiekiama savikontrolės būdu. Kuo labiau išvystyta visuomenės narių savikontrolė, tuo mažiau ši visuomenė turi griebtis išorinės kontrolės ir atvirkščiai, kuo silpnesnė savikontrolė, tuo griežtesnė turėtų būti išorinė kontrolė. Tačiau griežta išorinė kontrolė dažnai stabdo savimonės ugdymą ir slopina vidines valingas pastangas. Taigi atsiranda diktatūra. Atkreipiame dėmesį, kad demokratijos įsitvirtinimo tikimybė visuomenėje yra didelė tik esant išvystytai savikontrolei, o esant neišvystytai – diktatūros įsigalėjimo tikimybė.
Svarstant socialinės kontrolės sampratą, būtina atkreipti dėmesį į keletą esminių dalykų.
Socialinė kontrolė yra neatskiriama bendresnės ir įvairesnės žmonių elgesio ir socialinio gyvenimo socialinio reguliavimo sistemos dalis. Jo specifika slypi tame, kad toks reguliavimas čia yra tvarkingas, norminis ir gana kategoriško pobūdžio ir užtikrinamas socialinėmis sankcijomis ar jų taikymo grėsme.
Socialinės kontrolės problema yra tam tikras skerspjūvis pagrindinės sociologinės problemos apie individo, socialinės grupės (bendruomenės) ir visos visuomenės santykius bei sąveiką. Analizuoti įvairius socialinės kontrolės įgyvendinimo būdus tiek per individo socializaciją su pirmine socialine grupe, jos kultūra (grupinė kontrolė), tiek per grupės sąveiką su visa visuomene (socialinė kontrolė per prievartą).
Socialinė kontrolė suponuoja nuolatinę ir aktyvią socialinę sąveiką, kurioje ne tik individas patiria socialinės kontrolės poveikį, bet ir socialinė kontrolė iš individo pusės patiria atvirkštinę įtaką, dėl kurios gali net pasikeisti jo charakteris.
Socialinės kontrolės kryptį, turinį ir pobūdį lemia konkrečios socialinės sistemos prigimtis, pobūdis ir tipas. Nustatykite, kuo socialinė kontrolė skiriasi totalitarinėje ir demokratinėje visuomenėje, taip pat paprastose, primityviose visuomenėse, palyginti su socialine kontrole sudėtingose šiuolaikinėse pramoninėse visuomenėse. Pastaruoju atveju naudokite formalizuotos kontrolės kriterijų.
2. Socialinė kontrolė apima du pagrindinius elementus - socialines normas ir socialines sankcijas.
Socialinės normos – tai elgesio taisyklės, lūkesčiai ir standartai, reguliuojantys žmonių elgesį ir socialinį gyvenimą pagal konkrečios kultūros vertybes, siekiant stiprinti visuomenės stabilumą ir vientisumą.
Tam tikrų socialinių sąveikų pasikartojimas, stabilumas ir reguliarumas sukuria visuomenėje poreikį įtvirtinti tokias bendras taisykles ir normas, kurios vienodai nulemtų žmonių veiksmus ir jų tarpusavio santykius atitinkamose situacijose. Dėl to socialinės sąveikos subjektai turi galimybę numatyti kitų socialinių santykių dalyvių elgesį ir pagal tai kurti savo elgesį, o visuomenė – kontroliuoti ir vertinti kiekvieno elgesį.
Pagal taikymo mastą socialinės normos skirstomos į šiuos tipus:
1) Normos, kurios atsiranda ir egzistuoja tik mažose grupėse (jaunimas, draugiškos kompanijos, šeimos, darbo kolektyvai, sporto kolektyvai). Tai vadinama „grupiniais įpročiais“.
2) Normos, kurios atsiranda ir egzistuoja didelėse grupėse arba visoje visuomenėje. Tai vadinama „bendrosiomis taisyklėmis“.
„Bendrosios taisyklės“ apima papročius, tradicijas, papročius, įstatymus, etiketą ir elgesio būdus. Kiekviena socialinė grupė turi savo manieras, papročius ir etiketą (pasaulietinis etiketas, jaunimo elgesio modeliai ir kt.).
Normų laikymąsi visuomenė reguliuoja nevienodu griežtumu. Jeigu visas priemones išdėstysime didėjimo tvarka, priklausomai nuo bausmės priemonės, tai griežčiausiai baudžiama už tabu ir teisės įstatymus, po to seka moralė, tradicijos ir papročiai, o po to – įpročiai (individualūs ir grupiniai).
Tačiau yra grupinių įpročių, kurie yra labai vertinami ir už kurių pažeidimą gresia griežtos sankcijos. Tai vadinamosios neformalios grupės normos. Jie gimsta mažose, o ne didelėse socialinėse grupėse, o tokių normų laikymąsi kontroliuojantis mechanizmas vadinamas grupės spaudimu.
Atkreipiame dėmesį, kad socialinės normos klasifikuojamos įvairiais pagrindais, tačiau jų skirstymas į teisines ir moralines ypač svarbus vertybiniam-norminiam socialinio gyvenimo reguliavimui. Teisės normos atsiranda įstatymo, kito valstybės ar administracinio norminio akto forma, jose yra aiškios nuostatos, apibrėžiančios šios teisės normos taikymo sąlygas, atitinkamų institucijų vykdomas sankcijas. Jų įgyvendinimą užtikrina valstybės prievartos galia arba grėsmė ją panaudoti. Moralės normų laikymąsi užtikrina visuomenės nuomonės galia ir asmens moralinė pareiga.
Normų laikymasis visuomenėje užtikrinamas dažniausiai naudojant socialinius atlygius ir socialines bausmes, t.y. teigiamas ir neigiamas sankcijas, veikiančias kaip konkretiausias, tiesioginis ir betarpiškiausias socialinio reguliavimo struktūros elementas.
Socialinės sankcijos – Tai operatyvinė socialinės kontrolės priemonė, kuria siekiama užtikrinti tinkamą socialinių normų įgyvendinimą.
Socialinės normos ir sankcijos sujungiamos į vieną visumą. Jei norma neturi lydimosios sankcijos, ji nustoja reguliuoti realų elgesį. Tai tampa šūkiu, raginimu, raginimu, bet nustoja būti socialinės kontrolės elementu.
Analizuojant socialinių sankcijų pobūdį, reikia turėti omenyje, kad jos gali būti teisinės, moralinės, religinės, politinės, ekonominės, dvasinės-ideologinės ir kt.; turinyje – teigiamas (teigiamas, skatinantis) ir neigiamas (neigiamas, smerkiantis, baudžiantis); pagal konsolidavimo formą – formalioji, t.y. įtvirtintas, pavyzdžiui, įstatyme ar kitame teisės akte, ir neformalus; mastu – tarptautiniu ir vietiniu. Teisinių sankcijų taikymas užtikrinamas valstybės prievarta; moralinis – visuomenės ar socialinės grupės moralinio paskatinimo ar pasmerkimo jėga; religinis – religinių dogmų ir bažnytinės veiklos autoritetas. Įvairios socialinės sankcijos ir pačios normos yra tarpusavyje susijusios, sąveikauja ir viena kitą papildo. Taigi, jeigu teisės įstatymas ar kitas teisės aktas, jame numatytos teisinės sankcijos yra pagrįstos visuomenės moralės principais ir reikalavimais, tai jų veiksmingumas žymiai padidėja.
Apibendrinant, nustatykite, koks yra socialinės kontrolės vaidmuo ir reikšmė. Atkreipkite dėmesį, kad tai:
1) rimtai prisideda prie socialinių santykių ir socialinės struktūros atkūrimo užtikrinimo;
2) vaidina svarbų vaidmenį stabilizuojant ir integruojant socialinę sistemą stiprinant socialinę santvarką;
3) siekiama įpratinti tam tikrose situacijose laikytis elgesio standartų, kurie nekelia prieštaravimų nei socialinei grupei, nei visai visuomenei;
4) skirtas užtikrinti, kad asmens elgesys atitiktų tam tikros visuomenės ar socialinės grupės vertybes ir normas.
3. Netgi labai organizuotoje ir civilizuotoje visuomenėje neįmanoma pasiekti tokios padėties, kad absoliučiai visi jos nariai griežtai ir griežtai laikytųsi joje nustatytų normų ir taisyklių. Dėl to įvyksta didesni ar mažesni šių normų ir taisyklių pažeidimai. Tokie socialiniai nukrypimai vadinami deviantinis elgesys.
Deviacija (deviantinis elgesys) (iš lot. deviatio – nukrypimas) – tai socialiniai žmonių ar jų grupių veiksmai (elgesys), nukrypstantys nuo visuotinai priimtų normų, sukeliantys atitinkamą visuomenės ar socialinės grupės atsaką.
Plačiąja prasme „deviantinio elgesio“ sąvoka apima bet kokius elgesio nukrypimus nuo socialinių normų – tiek teigiamus (didvyriškumas, pasiaukojimas ir kt.), tiek neigiamus (nusikaltimai, moralės normų, tradicijų pažeidimai, alkoholizmas, narkomanija, biurokratija ir kt.). Tačiau dažniausiai ši sąvoka vartojama siauresne prasme, kaip neigiamas nukrypimas nuo nusistovėjusių teisės, moralės ir kitų normų. Taip yra dėl to, kad būtent neigiamas nukrypimas gresia pakirsti socialinį stabilumą, todėl sociologai ir psichologai skiria jam ypatingą dėmesį.
Yra įvairių nukrypimų pasireiškimo formų:
Paslėptas, latentinis(pavyzdžiui, biurokratija, karjerizmas ir kt.) ir atviras, akivaizdus(pavyzdžiui, chuliganizmas, nusikaltimai ir pan.).
Individualus, kai individas atmeta savo subkultūros ir grupės normas, laikomas konformistiniu deviantinės grupės nario elgesiu jos subkultūros atžvilgiu.
Pirminis, kai nukrypimai yra nežymūs ir toleruotini, o antriniai, t.y. nukrypimas nuo egzistuojančių normų grupėje, kuri socialiai apibrėžiama kaip nukrypusi.
Pagal deviantinio elgesio tikslus ir kryptį išskiriami destruktyvūs, asocialūs ir nelegalūs jo tipai. Destrukciniam tipui priskiriami nukrypimai, darantys žalą individui (alkoholizmas, savižudybė, mazochizmas ir kt.), asocialus tipas – įsakymas, sukeliantis žalą pirminėms grupėms ir bendruomenėms (darbo drausmės pažeidimas, smulkus chuliganizmas ir kt.). Neteisėtas deviantinio elgesio tipas siejamas su šiurkščiais ne tik moralės, bet ir teisės normų pažeidimais bei sukelia rimtų neigiamų pasekmių visuomenei (plėšimai, žmogžudystės, terorizmas ir kt.).
Taigi galime daryti išvadą, kad nukrypimų ribos yra mobilios, o jos pačios vienaip ar kitaip gali modernėti, prisitaikyti prie socialinių sąlygų pokyčių ir netgi atgaminti naujose kartose. Deviantinio elgesio vertinimas vyksta konkrečioje visuomenėje priimtos kultūros požiūriu.
4. Atsižvelgiant į pagrindinius deviantinio elgesio tipus, būtina pabrėžti, kad deviantinio elgesio priežastys nustatomos nevienareikšmiškai. Kalbant apie pagrindinių nukrypimų priežasčių nustatymą ir tyrimą, yra trijų tipų teorijos:
1) Fizinių tipų teorija (C. Lombroso, E. Kretschmer, V. Sheldon), pagal kuriuos žmonės, turintys tam tikrą fizinę konstituciją, yra linkę daryti socialinius nukrypimus, kuriuos visuomenė smerkia. Tačiau praktika įrodė, kad fizinių tipų teorijos yra nepagrįstos;
2) Psichoanalitinė teorija (S. Freudas), kurio pagrindu deviantą sukelia intraasmeniniai konfliktai ir žmogaus aš struktūros sutrikimai.Bet tokius sutrikimus diagnozuoti itin sunku, be to, ne kiekvienas žmogus, išgyvenantis vidinį konfliktą, tampa deviantu;
3) Sociologinės teorijos (E. Durheimas, R. Mertonas ir kt.), kurie analizuoja deviaciją sukeliančius socialinius ir kultūrinius veiksnius. Taigi E. Durkheimas deviantinį elgesį siejo su socialinių normų ir vertybių silpnumu ir nenuoseklumu, o R. Mertonas – su atotrūkiu tarp sociokultūrinių tikslų ir socialiai patvirtintų institucionalizuotų priemonių jiems pasiekti.
Svarbu pažymėti, kad dauguma tyrinėtojų remiasi tuo, kad deviantinio elgesio atsiradimą ir egzistavimą dažniausiai lemia ne viena priežastis, o daugybė sąlygų ir veiksnių, tiek objektyvių, tiek subjektyvių.
Pagrindinės deviantinio elgesio rūšys yra nusikalstamumas, alkoholizmas, narkomanija ir savižudybės. Išanalizuoti socialinius veiksnius, prisidedančius prie tokių nukrypimų atsiradimo ir vystymosi, ir nustatyti jų pasireiškimo pavojų asmeniui, grupei ir visai visuomenei.
5. Nukrypimų vystymasis ir plitimas, socialiniai sukrėtimai veda visuomenę į nenormalią būseną – socialinę anomiją, o tai savo ruožtu tampa dirva naujiems nukrypimams. T. Parsons anomiją apibrėžė kaip „būklą, kai nemaža dalis asmenų atsiduria tokioje padėtyje, kuriai būdingas rimtas integracijos su stabiliomis institucijomis trūkumas, kuris yra būtinas jų pačių asmeniniam stabilumui ir sėkmingam socialinių sistemų funkcionavimui. Įprasta reakcija į šią sąlygą yra elgesio nepatikimumas“.
Socialinė anomija (iš prancūzų kalbos anomie – neteisėtumas, dezorganizacija) – tai krizinė socialinio gyvenimo būsena, kai dauguma ar nemaža dalis jos subjektų pažeidžia nusistovėjusias socialines normas arba yra joms abejingi, o norminis socialinis reguliavimas dėl jo smarkiai susilpnėja. nenuoseklumas, nenuoseklumas ir neapibrėžtumas.
Šią sąvoką į sociologiją įvedė garsus prancūzų sociologas E. Durkheimas, socialinę anomiją laikęs „organinio solidarumo“ visuomenėje nebuvimo apraiška. Anomija, anot E. Durkheimo, yra būsena, kai žmogus neturi stipraus priklausymo jausmo, patikimumo ir stabilumo pasirenkant norminio elgesio liniją. Anomijos sampratos kūrimą tęsė amerikiečių sociologas R. Mertonas. Anomiją jis vertino kaip sąmonės būseną, susijusią su nesugebėjimu pasiekti individualių tikslų teisėtais institucionalizuotais būdais ir priemonėmis, o tai lemia deviantinio elgesio padidėjimą. Šia sąvoka R. Mertonas apibūdino atitinkamą ne tik visuomenės, bet ir individo būseną, kai jis yra neorganizuotas, patiria nerimo ir atitolimo nuo visuomenės jausmus. R. Mertonas sukūrė asmeninio elgesio tipologiją jų santykyje su tikslais ir priemonėmis ir išskyrė šiuos pagrindinius elgesio tipus:
1. Konformizmas(kai žmogus priima ir normatyvinius tikslus, ir normatyvines priemones);
2. Inovacijos(kai teigiamas požiūris į tikslus ir apribojimų neigimas pasirenkant priemones);
3. Ritualizmas(kuriame paneigiami tikslai, o pagrindinis akcentas skiriamas priemonėms);
4. Retreatizmas(kai paneigiami bet kokie tikslai ir priemonės);
5. maištas(norminių tikslų ir priemonių atmetimą lydi jų vienu metu pakeitimas naujais tikslais ir priemonėmis).
Svarbu žinoti, kad šiandien socialinės anomijos sąvoka dažniausiai naudojama visuomenės būklei apibūdinti pereinamomis, krizinėmis situacijomis, kai smarkiai išauga individo susvetimėjimas nuo visuomenės, nusivylimas gyvenimu, nusikalstamumu ir kitais negatyviais reiškiniais. Šiuolaikinė Rusijos visuomenė turi šiuos socialinės anomijos bruožus:
1. daugelis senų vertybių, normų ir idealų žlugo, o naujos dar neapibrėžtos ir neįtvirtintos,
2. idėjos apie tai, kas leistina ir kas neleistina, rimtai sukrečiamos,
3. smarkiai didėja socialinė įtampa ir socialiniai konfliktai,
4. šešėlinio ir nusikalstamo verslo, nusikalstamumo, narkomanijos, korupcijos, prostitucijos ir daugelio kitų deviantinio elgesio rūšių augimas.
Socialinė anomija
Anomija yra neigiamas asmenų požiūris į esamos sistemos normas ir vertybes ir pasireiškia:
Visuomenės būsena, kurioje jos nariai prarado socialinių normų ir vertybių reikšmę, todėl daugėja deviantinio elgesio, įskaitant savižudybę.
Žmonėms trūksta palyginimo ir savo elgesio socialinio vertinimo standartų, o tai veda į „lumpenizuotą“ būseną ir praranda grupinį solidarumą.
Nenuoseklumas, atotrūkis tarp socialinių tikslų ir patvirtintų priemonių jiems pasiekti, o tai, atsižvelgiant į visų šių tikslų nepasiekimą teisėtomis priemonėmis, pastūmėja žmones prie neteisėtų jų siekimo būdų.
Anomijos priežastį jis įžvelgė nepakankamai tarpusavyje nesuderintų įvairių socialinių funkcijų santykius reglamentuojančių taisyklių. Šis reiškinys ryškiausiai pasireiškia pereinamaisiais ir kriziniais visuomenės vystymosi laikotarpiais, kai senos normos ir vertybės nustoja galioti, o naujos dar nėra nusistovėjusios.
Anomija yra visiškas individualių ar grupinių vertybių ir normų pasikeitimas, dėl kurio visa tai sukelia socialinės erdvės „vakuuminimą“. Anomija šia prasme yra artima „susvetimėjimo“ sąvokai. Reikšmingi, drastiški pokyčiai socialinėje, politinėje ir ekonominėje sferose griauna tvarką visuomenėje, socialinius ryšius, žmogus atsiduria atimtas gairių, vertybių sistemų, pasiklysta erdvėje. Individas pradeda išgyventi lūkesčių krizę, praranda viltį dėl ateities ir jaučia siekių trūkumą. Prarandamas moralinių ribų apribojimas. Dėl to žmogus atsiduria vakuume. Žmogus negali rasti sau ilgalaikių stabilių nuostatų ir gairių, patenka į apatijos, vangumo, gyvenimo nuovargio būseną. Šis jausmas sustiprėja, jis yra negrįžtamas ir nenugalimas. Didėja pasyvumas, iniciatyvos stoka, izoliacija, asmenybė išgyvena savęs naikinimo procesą. Viena iš anomijos priežasčių yra neatitikimas tarp normatyvinio ir institucinio teisinės tvarkos aspektų, socialinių normų sistemos ir socialinių institucijų sistemos. Institucijų akcentavimą dažnai lydi imperatyvios įstatymų, normų ir taisyklių reikšmės sumažėjimas, todėl atsiranda anomija. Asmens priklausymas institucijai, turinčiai specifinių interesų, poreikis savo veikloje vadovautis visuotinai priimtų institucijų normomis ir nurodymais, dažnai patenka į ne tik priverstinio pasirinkimo, bet ir priverstinės anomijos situaciją.
33. Interpretacinė paradigma: fenomenologija (A. Schutz).
Fenomenologija – sociologinė paradigma, pagrįsta E. Husserlio (1859-1938) filosofija, pagal kurią individai supantį pasaulį suvokia per socializacijos procese įgytų subjektyvių reikšmių prizmę. Iš to išplaukia, kad visuomenė yra žmogaus kūrybos dalis. Šio socialinio įkūrėjas kryptis buvo Austrijos-Amerikos filosofas ir sociologas Alfredas Schutzas (1899-1959), sukūręs unikalią „supratimo sociologiją“. Pagrindiniai jo darbai: - „Socialinių mokslų fenomenologija“. taika“ (1932), -- „Grįžimas namo“. Atsižvelgiant į tai, kad pozityvizmas iškreipė socialinę prigimtį reiškinius, tapatindamas juos su gamtos reiškiniais, Schutzas sukūrė intersubjektyvaus pasaulio sampratą. Šių idėjų esmė ta, kad pozicijos, pažiūros į socialinius. vieno ir kito individo realijos yra nesuderinamos, nes kiekvienas žmogus atsiduria savo ypatingame kasdienybės pasaulyje. Schutzas manė, kad adekvatus bendravimas atsiranda dėl bendro intersubjektyvaus bendraujančių žmonių pasaulio atsiradimo, t.y. įprasta socialinė pasaulio, kurį galiausiai nulemia vienai labai siaurai socialinei grupei priklausančių žmonių sąveika. grupė, kurią sociologas vadina „namų“ grupe. Namo koncepcija. Schutzą ypač domina problema, susijusi su individo prisitaikymu prie savo „namų“ grupės po to, kai jie dėl vienos ar kitos priežasties ją paliko ir kurį laiką gyveno kitose socialinėse grupėse. grupėse, neišvengiamai įsisavinant naujas žinias ir naujas šioms grupėms būdingas vertybių matavimo linijas. Čia grįžtančiojo padėtis skiriasi nuo nepažįstamojo, nes pastarasis yra pasirengęs tam, kad šis pasaulis sutvarkytas kitaip nei tas, iš kurio jis atėjo. Grįžtantis žmogus tikisi susidurti su kažkuo, kas jam pažįstama, tačiau grįžtančiam namo situacija visiškai pasikeičia (pavyzdys su kariu). Schützas daro išvadą, kad „iš pradžių tėvynė ne tik parodys sugrįžusiam nepažįstamą veidą, bet ir atrodys keistas tiems, kurie jo laukia“.
Peteris Bergeris (1929) – amerikiečių sociologas, austras pagal gimimą – taip pat fenomenologinės sociologijos mokyklos atstovas. Pagrindiniai jo darbai: - "Apeiginių ansamblių triukšmas"; -- „Kvietimas į sociologiją“; – „Socialinė tikrovės konstrukcija“ – „Šventasis šydas“ ir kt. 1966 m. Bergeris, bendradarbiaudamas su T. Luckmanu, parašė savo garsiausią veikalą „Socialinė tikrovės konstrukcija“, kuriame išdėstė fenomenologinės žinių sociologijos teoriją, orientuotą į „gyvenimo pasaulio“ tikrovę, apie „kasdienį“. žinios“, esančios prieš mokslines ir bet kokias kitas . Teorijos prasmė ta, kad visuomenė kuriama per individų, turinčių žinias subjektyvių reikšmių ar kolektyvinių idėjų pavidalu, veiklą. Todėl socialinis realybę konstruoja specifinės subjektyvios žmonių reikšmės jų veiklos procese. Socializacijos procese sukurtas intersubjektyvus pasaulis tebeegzistuoja, bet jį reikia išlaikyti. Šią funkciją atlieka legitimacija, t.y. būdų paaiškinti ir pateisinti socialinius realybe. Pagrindiniai priežiūros agentai yra svarbūs kiti. Anot Bergerio, subjektyvi tikrovė visada priklauso nuo konkretaus socialinio. pagrindu ir jam išlaikyti reikalingus socialinius išteklius. procesus. Svarbiausias būdas tai išlaikyti yra bendravimas ir vienos kalbos vartojimas. Bendraudami asmenys atmintyje saugo realijas. Tačiau subjektyvi tikrovė gali būti transformuota (pavyzdžiui, nutraukus bendravimą ar kontaktą su alternatyvia realybe).
Įvadas
1. Socialinės anomijos esmė ir požymiai
2. Pagrindinės socialinės anomijos teorijos
2.1 Anomijos teorija pagal E. Durkheimą
2.2 Anomijos teorija pagal R. Mertoną
3. Anomijos ypatumai šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Testo tema „Socialinė anomija: esmė ir ženklai“.
Anomijos samprata išreiškia istoriškai nulemtą pagrindinių kultūros elementų naikinimo procesą, pirmiausia etikos standartų prasme. Pakankamai staigiai pasikeitus socialiniams idealams ir moralei, tam tikros socialinės grupės nustoja jausti savo dalyvavimą tam tikroje visuomenėje, atsiranda jų susvetimėjimas, šių grupių nariai atmeta naujas socialines normas ir vertybes (įskaitant socialiai deklaruojamus elgesio modelius). , o vietoj įprastų individualių ar socialinių tikslų iškeliami savi (ypač neteisėti). Anomijos reiškiniai, socialinių sukrėtimų metu paliečiantys visus gyventojų sluoksnius, ypač stipriai veikia jaunimą.
Remiantis Rusijos tyrinėtojų apibrėžimu, anomija yra „aiškios socialinių normų sistemos nebuvimas, kultūros vienybės griovimas, dėl kurio žmonių gyvenimo patirtis nustoja atitikti idealias socialines normas“.
Testo tikslas – nustatyti socialinės anomijos sampratos esmę ir ypatybes.
1. Socialinės anomijos esmė ir požymiai
Socialinių procesų valdymą lemia daugybė veiksnių, tarp kurių ypatingą vietą užima anomija. Užslėpta socialinės anomijos įtaka visuomenės valdomumui lėmė tai, kad ši problema dažnai lieka šešėlyje. Tuo tarpu socialinė anomija mažina valdymo efektyvumą ir socialinių institucijų bei organizacijų efektyvumą. Tai buvo ypač akivaizdu politinės ir socialinės bei ekonominės krizės, kurioje Rusijos visuomenė atsidūrė 90-aisiais, kontekste. Dėl ekonominės reformos kai kuriuose regionuose išaugo nedarbas ir smarkiai sumažėjo gyvenimo lygis, o tai sukėlė socialinį ir politinį nestabilumą ir didelę socialinę įtampą. Įprasto gyvenimo būdo naikinimas, socialinės infrastruktūros blogėjimas, socialinių institucijų vaidmens silpnėjimas neigiamai paveikė visus gyventojų gyvenimo aspektus. Politines ir socialines-ekonomines reformas lydėjo vertybinių orientacijų pasikeitimas ir radikalūs teisės aktų pokyčiai. Buvusios normatyvinės vertybių sistemos ir besiformuojančios naujos moralinės bei teisinės normų sistemos sambūvį lydėjo konfliktai, moraliniai konfliktai, visuomenės dezorganizacija. Čia galima rasti visus gilios socialinės anomijos požymius.
„Anomijos“ sąvoka atsirado daugiau nei prieš dvidešimt šimtmečių. Senovės graikų sąvoka „anomos“ reiškia „neteisėtas“, „nepaklusnus“. Jis randamas net Euripide ir Platone. Šiais laikais anomijos sąvoką aptinkame XIX amžiaus anglų istoriko Williamo Mabeirdo, XIX amžiaus prancūzų filosofo ir sociologo J.M. Guyot. Šį terminą į sociologiją įvedė žymus prancūzų sociologas Emilis Durkheimas, o vėliau gerokai išplėtojo amerikiečių sociologas Robertas Mertonas.
Anomija (iš prancūzų kalbos anomie - pažodžiui „neteisėtumas, normų trūkumas“; iš graikų kalbos a - neigiama dalelė ir nomos - įstatymas) yra visuomenės būklė, kurioje nemaža dalis jos narių, žinodami apie privalomų normų egzistavimą, elgiasi su jais neigiamai arba abejingai .
Socialinės anomijos fenomeną pirmasis aprašė prancūzų sociologas Emilis Durkheimas. Anomija – tai įstatymų, organizacijos, elgesio normų nebuvimas, jų nepakankamumas. E. Durkheimas pažymėjo, kad anominės sąlygos visuomenėje ypač dažnai atsiranda ekonominių krizių ir dinamiškų reformų sąlygomis. „Socialinio dezorganizavimo momentu, – mano jis, – ar tai įvyks dėl skaudžios krizės, ar, atvirkščiai, palankių, bet pernelyg staigių socialinių transformacijų laikotarpiu, visuomenė laikinai pasirodo nepajėgi daryti reikiamos įtakos. ant žmogaus...“ 1
Anomijos samprata apibūdina visuomenės būseną, kurioje įvyksta socialinę tvarką garantuojančios normų sistemos dezintegracija ir griūtis (E. Durkheimas). Socialinė anomija rodo, kad elgesio normos yra rimtai pažeidžiamos ir susilpnintos. Anomija sukelia asmens psichologinę būseną, kuriai būdingas gyvenimo orientacijos praradimo jausmas, atsirandantis, kai žmogus susiduria su būtinybe vykdyti prieštaringas normas. „Senoji hierarchija yra sulaužyta, o naujoji iš karto negali būti nustatyta... Kol socialinės jėgos, paliktos sau, nepasieks pusiausvyros būsenos, negalima atsižvelgti į jų santykinę vertę ir todėl kurį laiką visas reguliavimas pasisuka. būti nepakeliama“.
Vėliau anomija suprantama ir kaip būsena visuomenėje, kurią sukelia normų perteklius, o tuo pačiu ir prieštaringos (R. Mertonas). Tokiomis sąlygomis individas pasiklysta, nežinodamas, kokių normų laikytis. Ardoma norminės sistemos vienovė, socialinių santykių reguliavimo sistema. Žmonės yra socialiai dezorientuoti, išgyvena nerimo ir izoliacijos nuo visuomenės jausmą. Tai natūraliai lemia deviantinį elgesį, marginalumą, nusikalstamumą ir kitus asocialius reiškinius.
E. Durkheimas anomiją laiko savo istorinės-evoliucinės koncepcijos dalimi, paremta „tradicinės“ ir modernios industrinės visuomenės priešprieša. Anomijos problemą sukelia pereinamasis eros pobūdis, laikinas naujų kapitalistinių ekonominių santykių moralinio reguliavimo nuosmukis. Anomija yra nepilno perėjimo nuo mechaninio prie organinio solidarumo produktas, nes objektyvus pastarojo pagrindas – socialinis darbo pasidalijimas – progresuoja greičiau, nei randa moralinę paramą kolektyvinėje sąmonėje.
Būtina anomijos atsiradimo sąlyga yra prieštaravimas tarp dviejų socialiai generuojamų reiškinių serijų (pirmoji – poreikiai ir interesai, antroji – galimybė juos patenkinti). Būtina holistinės asmenybės sąlyga, pasak Durkheimo, yra stabili ir darni visuomenė. Pagal tradicines socialines santvarkas žmogaus gebėjimai ir poreikiai buvo patenkinti gana paprastai, nes atitinkama kolektyvinė sąmonė juos laikė žemame lygyje, neleisdama vystytis individualizmui, individo išsilaisvinimui ir nustatydama griežtus principus (ribas), kam individas tam tikra socialinė padėtis galėtų teisėtai pasiekti. Hierarchinė tradicinė visuomenė (feodalinė) buvo stabili, nes kėlė skirtingus tikslus skirtingiems socialiniams sluoksniams ir leido kiekvienam pajusti savo gyvenimą prasmingą siaurame, uždarame sluoksnyje. Socialinio proceso eiga didina „individualizaciją“ ir tuo pačiu pakerta kolektyvinės priežiūros galią, seniems laikams būdingas tvirtas moralines ribas. Naujomis sąlygomis smarkiai plečiasi individualios laisvės nuo tradicijų, kolektyvinių papročių ir prietarų laipsnis, galimybė asmeniškai pasirinkti žinias ir veiksmų metodus. Tačiau santykinai laisva industrinės visuomenės struktūra nebelemia žmonių gyvenimo veiklos ir tarsi su natūraliu būtinumu nuolatos atkuria anomiją tvirtų gyvenimo tikslų, normų ir elgesio modelių nebuvimo prasme. Tai daugelį pastato į neapibrėžtą padėtį, atima iš jų kolektyvinį solidarumą, ryšio su konkrečia grupe ir su visa visuomene jausmą, o tai lemia deviantinio ir save naikinančio elgesio joje augimą.
socialinės anomijos teisės normos noras
2. Pagrindinės socialinės anomijos teorijos
2.1 Anomijos teorija pagal E. Durkheimą
Anot Durkheimo, nusikalstamumas yra nereikšmingas visuomenėje, kurioje pakanka žmonių solidarumo ir socialinės sanglaudos. Dėl socialinių pokyčių, galinčių eiti tiek į ekonominį žlugimą, tiek į klestėjimą, susidaro palankios sąlygos darbo pasidalijimui ir įvairesnei gyvenimo įvairovei, susilpnėja integruojančios jėgos. Visuomenė byra ir skyla. Jo atskiri fragmentai yra izoliuoti. Kai žlugdoma visuomenės vienybė ir didėja jos elementų izoliacija, daugėja socialiai deviantinio elgesio ir nusikalstamumo. Visuomenė atsiduria anomijos būsenoje. Durkheimas argumentuoja šį teiginį taip. Prancūzijos visuomenė per pastaruosius 100 metų sąmoningai išnaikino savivaldos veiksnius pagal žmogiškuosius instinktus ir aistras. Religija beveik visiškai prarado savo įtaką žmonėms. Tradicinės profesinės asociacijos, tokios kaip amatų gildijos (cechai ir korporacijos), buvo likviduotos. Vyriausybė tvirtai vykdė verslo laisvės ir nesikišimo į ekonomiką politiką. Ir šios politikos rezultatas buvo tas, kad svajonės ir siekiai nebebuvo varžomi. Ši siekio laisvė tapo Prancūzijos pramonės revoliucijos varomąja jėga; tačiau tai taip pat sukūrė lėtinę anomijos būseną, kurią lydėjo didelis savižudybių skaičius.
graikų a – neigiama dalelė, nomosas – dėsnis) – E. DURKHEIM įvesta koncepcija, skirta paaiškinti DEVIANTĮ ELGESĮ (savižudybę, apatiją ir nusivylimą) ir išreiškianti istoriškai nulemtą pagrindinių kultūros elementų naikinimo procesą, pirmiausia etinių normų aspektu. (Durkheimas E. „Savižudybė“, Sankt Peterburgas, 1912). Gana staigiai pasikeitus socialiniams idealams ir moralei, tam tikros socialinės grupės nustoja jausti savo dalyvavimą tam tikroje visuomenėje, jos yra susvetimėjusios, šių grupių nariai atmeta naujas socialines normas ir vertybes, įskaitant socialiai deklaruojamus elgesio modelius. Vietoj įprastų priemonių individualiems ar socialiniams tikslams pasiekti, pateikiamos savosios (ypač nelegalios). Anomijos reiškiniai, socialinių sukrėtimų metu paliečiantys visus gyventojų sluoksnius, ypač ryškūs tarp jaunimo.
ANOMIJA
(‹ gr. anomos neteisėtumas) – individualios ir socialinės sąmonės moralinę ir psichologinę būseną apibūdinanti sąvoka, kuriai būdinga ūmi vertybių sistemos krizė (skilimas), prieštaravimo tarp tikslų ir jų siekimo galimybių paaštrėjimas. A. išreiškiamas apatijos, susvetimėjimo, nusivylimo ir deviantinio elgesio padidėjimu. A. sąvoką į socialinę ir politinę teoriją įvedė E. Durkheimas, teigdamas, kad A. problemą generuoja pereinamoji – iš tradicinės į modernią visuomenę – moderniosios eros prigimtis, kuriai būdingas moralinių gairių praradimas. , tiek individo, tiek visos visuomenės. A. teoriją vėliau sukūrė R. Mertonas, kuris A. aiškino kaip skirtingų vertybių norminės sistemos elementų nenuoseklumo ir konflikto rezultatą. Anot Mertono, prie A. būsenos žmogus prisitaiko įvairiai: konformizmas (paklusnus elgesys) arba deviantinio elgesio atmainos (naujovės, ritualizmas, pasitraukimas iš pasaulio, maištas). (Žodynas, p. 15)
ANOMIJA
E. Durkheimo pateikta sąvoka, paaiškinanti deviantinį elgesį: savižudybę, apatiją, nusivylimą ir kt. Ji išreiškia istoriškai nulemtą pagrindinių kultūros elementų naikinimo procesą – pirmiausia etikos normų požiūriu – su gana staigiu socialinių idealų pasikeitimu. ir moralė. Tam tikros socialinės grupės nustoja jausti savo dalyvavimą tam tikroje visuomenėje ir susvetimėja; šių grupių nariai atmeta tiek senas, tiek naujas socialines normas ir vertybes, įskaitant socialiai deklaruojamus elgesio modelius. Vietoj įprastų priemonių tikslams pasiekti – individualiems ar socialiniams – pateikiamos jų pačių priemonės, ypač nelegalios. Anomijos apraiškos, socialinių sukrėtimų metu paliečiančios visus gyventojų sluoksnius, ypač ryškios tarp jaunimo.
ANOMIJA
1. A. (angl. apotga; iš graikų an – neigimas + onyma – vardas) – dalinis arba visiškas gebėjimo prisiminti tikrinius vardus praradimas. Šis terminas taikomas amnestiniams sindromams, bet ne vardų pamiršimo atvejams, kurie dažnai pasitaiko visiškai normaliems žmonėms.
2. A. (pranc. anomie – įstatymo nebuvimas; angl. anomie arba apotu) – E. Durkheimo įvestas sociologinis terminas, apibūdinantis tokią visuomenės būseną, kai daugelis jos narių praranda pagarbą ir pasitikėjimą esamomis normomis, vertybėmis, institucijų, o tai būdinga neramumų ir pertvarkos laikotarpiams. Žr. Deviantinis elgesys.
3. Hipotetinis žmonių visuomenės vystymosi etapas, kuriame nėra normų ir vertybių, reguliuojančių žmonių elgesį ir gyvenimą grupėje; buvo daroma prielaida (pavyzdžiui, S.I. Gessenas), kad žmonija apskritai išgyvena 3 raidos etapus: A., heteronomiją ir autonomiją. Vaiko doroviniame vystyme numanomos trys panašios stadijos. (B.M.)
ANOMIJA
anomija) - 1. Afazijos tipas, kai pacientas negali duoti pavadinimų aplinkiniams objektams, nepaisant to, kad jis išlaiko supratimą apie jų vaidmenį, taip pat gebėjimą sudėti žodžius į sakinius. 2. Nepaisymas įstatymams ir nusistovėjusioms taisyklėms, kas yra psichopatijos ir disocialių psichikos sutrikimų požymis žmogui.
Anomija
Žodžio formavimas. Kilmė: graikų. a – neigiama dalelė + nomos – dėsnis.
Specifiškumas. Socialinių taisyklių ir draudimų naikinimas. Išreiškia istoriškai nulemtą pagrindinių kultūros elementų naikinimo procesą, pirmiausia etiniais standartais. Gana staigiai pasikeitus socialiniams idealams ir moralei, tam tikros socialinės grupės nustoja jausti savo dalyvavimą tam tikroje visuomenėje, jos yra susvetimėjusios, šių grupių nariai atmeta naujas socialines normas ir vertybes, įskaitant socialiai deklaruojamus elgesio modelius. Vietoj įprastų priemonių individualiems ar socialiniams tikslams pasiekti, pateikiamos savosios (ypač nelegalios). Anomijos reiškiniai, socialinių sukrėtimų metu paliečiantys visus gyventojų sluoksnius, ypač ryškūs tarp jaunimo.
Literatūra. Durkheimas E. Savižudybė. Sankt Peterburgas, 1912;
Luces S. Susvetimėjimas ir anomija // Filosofija, politika ir visuomenė. 3 serija. Oksfordas, 1967 m
Mertonas R.K. Socialinė teorija ir socialinė struktūra. Glencoe (Ill.), 1957 m
Fischer A. Die Entfremdung des Menschen in einer heilen Gesellschaft
ANOMIJA
1. Dalinis arba visiškas gebėjimo prisiminti vardus praradimas. Šia prasme terminas vartojamas tik afaziniams ir amnestiniams sindromams apibūdinti, bet ne įprastai daugeliui pažįstamai būklei. 2. Visuomenėje ar grupėje – būsena, kai griaunama socialinė struktūra ir prarandamos socialinės vertybės bei kultūros normos. Anomija reiškia netvarką, dezorganizaciją ir grėsmę kolektyviniam saugumui ir gali būti stebima įvairiomis sąlygomis, pavyzdžiui, po kokios nors nelaimės, tokios kaip žemės drebėjimas, karas arba, mažiau akivaizdu, kai didelės žmonių grupės emigruoja iš kaimo vietovių miestai, kuriuose jų pirminės socialinės vertybės neegzistuoja.atitinka vietines, be to, asimiliacijai priešinasi miesto gyventojai. 3. Būklė, kai iš pažiūros gerai sutvarkytos visuomenės nariai jaučiasi izoliuoti ir susvetimėję dėl pernelyg specializuotos socialinės struktūros, ribojančios intymumą. Šia reikšme apibūdinama daugelio žmonių, gyvenančių labai išsivysčiusiose, technologinėse, miestų visuomenėse, psichologinei būklei.
ANOMIJA
iš graikų kalbos a – neigiama dalelė + nomos – įstatymas ir iš prancūzų kalbos. anomija – įstatymo, organizacijos nebuvimas) – tai moralinė ir psichologinė individualios ir socialinės sąmonės būsena, kuriai būdingas vertybių sistemos irimas dėl šiuolaikinės vartotojiškos visuomenės krizės, prieštaravimas tarp deklaruojamų tikslų (turtas, valdžia, sėkmė) ir daugumai jų neįgyvendinimo. Terminą E. Durkheimas įvedė 1912 m., o A. teoriją sukūrė R. Mertonas. A. – socialinių reglamentų ir draudimų naikinimas, socialinis reiškinys, paaiškinantis deviantinį elgesį (savižudybę, apatiją ir nusivylimą). Išreiškia istoriškai nulemtą pagrindinių kultūros elementų naikinimo procesą, pirmiausia etiniais standartais. Gana staigiai pasikeitus socialiniams idealams ir moralei, tam tikros socialinės grupės nustoja jausti savo dalyvavimą tam tikroje visuomenėje, jos yra susvetimėjusios, šių grupių nariai atmeta naujas socialines normas ir vertybes, įskaitant socialiai deklaruojamus elgesio modelius. Vietoj legalių priemonių individualiems ar socialiniams tikslams pasiekti, pateikiamos savosios (ypač nelegalios). A. reiškiniai, socialinių sukrėtimų metu paliečiantys visus gyventojų sluoksnius, ypač stipriai veikia jaunimą. A. yra daugelio destruktyvių konfliktų priežastis arba įprastų konfliktų neigiamų pasekmių padidėjimas normalioje visuomenėje. Tai galima išreikšti tokiais masiniais asocialiais veiksmais kaip pogromai. Šiuolaikinė Rusijos visuomenė, matyt, „serga“ sunkia A forma. Todėl kova su A. prisidės prie visų rūšių konfliktų prevencijos reikšmingiau nei darbas tiesiogiai su konfliktais.
