Džonas Lokas(Anglų) Džonas Lokas; 1632 m. rugpjūčio 29 d. Vringtonas, Somersetas, Anglija – 1704 m. spalio 28 d. Eseksas, Anglija) – britų pedagogas ir filosofas, empirizmo ir liberalizmo atstovas. Jis prisidėjo prie sensacijų plitimo. Jo idėjos turėjo didžiulę įtaką epistemologijos ir politinės filosofijos raidai. Jis plačiai pripažįstamas kaip vienas įtakingiausių Apšvietos mąstytojų ir liberalų teoretikų. Locke'o laiškai paveikė Volterą ir Rousseau, daugelį Škotijos Apšvietos mąstytojų ir Amerikos revoliucionierių. Jo įtaka atsispindi ir Amerikos nepriklausomybės deklaracijoje.

Locke'o teorines konstrukcijas pastebėjo ir vėlesni filosofai, tokie kaip Davidas Hume'as ir Immanuelis Kantas. Locke'as buvo pirmasis mąstytojas, atskleidęs asmenybę per sąmonės tęstinumą. Jis taip pat teigė, kad protas yra „tuščias lapas“, tai yra, priešingai Dekarto filosofijai, Locke'as teigė, kad žmonės gimsta be įgimtų idėjų, o žinias lemia tik jutiminio suvokimo metu įgyta patirtis.

Biografija

Gimė 1632 m. rugpjūčio 29 d. nedideliame Vringtono miestelyje vakarų Anglijoje, netoli Bristolio, provincijos teisininko šeimoje.

1646 m., rekomendavus savo tėvo vado (kuris per pilietinį karą buvo Kromvelio parlamentinės armijos kapitonas), jis buvo įtrauktas į Vestminsterio mokyklą. 1652 m. Locke'as, vienas geriausių mokyklos mokinių, įstojo į Oksfordo universitetą. 1656 metais šiame universitete įgijo bakalauro, o 1658 metais – magistro laipsnį.

1667 m. Locke'as priėmė lordo Ashley (vėliau Shaftesbury grafo) pasiūlymą užimti jo sūnaus šeimos gydytojo ir mokytojo vietą, o vėliau aktyviai įsitraukė į politinę veiklą. Pradeda rašyti Laiškus apie toleranciją (išleista: 1 - 1689 m., 2 ir 3 - 1692 m. (šie trys anoniminiai), 4 - 1706 m., jau po Locke'o mirties).

Shaftesbury grafo vardu Locke'as dalyvavo rengiant Karolinos provincijos Šiaurės Amerikoje konstituciją („Pagrindinės Karolinos konstitucijos“).

1668 – Locke'as buvo išrinktas Karališkosios draugijos nariu, o 1669 – jos tarybos nariu. Pagrindinės Locke'o domėjimosi sritys buvo gamtos mokslai, medicina, politika, ekonomika, pedagogika, valstybės santykis su bažnyčia, religinės tolerancijos ir sąžinės laisvės problema.

1671 m. – nusprendžia atlikti nuodugnų žmogaus proto pažintinių gebėjimų tyrimą. Tai buvo pagrindinio mokslininko darbo idėja - „Žmogaus supratimo eksperimentas“, prie kurio jis dirbo 16 metų.

1672 ir 1679 – Locke gavo įvairias svarbias pareigas aukščiausiose Anglijos vyriausybės institucijose. Tačiau Locke'o karjerą tiesiogiai paveikė Shaftesbury pakilimai ir nuosmukiai. Nuo 1675 metų pabaigos iki 1679 metų vidurio dėl pablogėjusios sveikatos Lokas buvo Prancūzijoje.

1683 m. Locke emigravo į Olandiją po Shaftesbury. 1688–1689 m. atėjo nuosmukis, nutraukęs Locke'o klajones. Įvyko šlovingoji revoliucija, Viljamas III Oranžietis buvo paskelbtas Anglijos karaliumi. Lokas dalyvavo rengiant 1688 m. perversmą, artimai bendravo su Viljamu Oranžiečiu ir darė jam didelę ideologinę įtaką; pradžioje grįžo į tėvynę, 1689 m.

1690-aisiais kartu su vyriausybės tarnyba Locke'as vėl vadovavo plačiai mokslinei ir literatūrinei veiklai. 1690 metais išleisti „Esė apie žmogaus supratimą“, „Du traktatai apie valdžią“, 1693 metais – „Mintys apie švietimą“, 1695 metais – „Krikščionybės pagrįstumas“.

Filosofija

Mūsų žinių pagrindas yra patirtis, kuri susideda iš individualių suvokimų. Suvokimai skirstomi į pojūčius (objekto veikimą mūsų jutimo organams) ir atspindžius. Idėjos mintyse kyla dėl suvokimo abstrakcijos. Proto kūrimo principas kaip „tabula rasa“, kuris palaipsniui atspindi informaciją iš juslių. Empirizmo principas: pojūčio viršenybė prieš protą.

Dekartas padarė itin stiprią įtaką Locke’o filosofijai; Descartes'o žinių doktrina yra visų Locke'o epistemologinių pažiūrų pagrindas. Patikimas žinojimas, mokė Dekartas, susideda iš įžvalgumo dėl aiškių ir akivaizdžių santykių tarp aiškių ir atskirų idėjų; kur protas, lygindamas idėjas, nemato tokių santykių, gali būti tik nuomonė, o ne žinojimas; tam tikras tiesas protas gauna tiesiogiai arba per išvadas iš kitų tiesų, kodėl žinojimas yra intuityvus ir dedukcinis; dedukcija atliekama ne silogizmu, o lyginamų idėjų privedimu iki tokio taško, kad ryšys tarp jų tampa akivaizdus; dedukcinės žinios, kurias sudaro intuicija, yra gana patikimos, bet kadangi jos tam tikru atžvilgiu priklauso ir nuo atminties, jos yra mažiau patikimos nei intuityvios žinios. Visa tai Lokas visiškai sutinka su Dekartu; jis priima dekartiškąjį teiginį, kad pati tikriausia tiesa yra intuityvi mūsų pačių egzistavimo tiesa.

Substancijos doktrinoje Locke'as sutinka su Dekartu, kad reiškinys neįsivaizduojamas be substancijos, kad substancija randama ženkluose ir nėra žinoma savaime; jis prieštarauja tik Dekarto teiginiui, kad siela nuolat mąsto, kad mąstymas yra pagrindinis sielos bruožas. Sutikdamas su Dekarto doktrina apie tiesų kilmę, Locke'as nesutinka su Dekartu idėjų kilmės klausimu. Pasak Locke'o, išsamiai išplėtoto antrojoje „Patirties“ knygoje, visas sudėtingas idėjas protas palaipsniui kuria iš paprastų idėjų, o paprastos – iš išorinės ar vidinės patirties. Pirmojoje Patirties knygoje Locke'as išsamiai ir kritiškai paaiškina, kodėl negalima manyti, kad joks kitas idėjų šaltinis, kaip tik išorinė ir vidinė patirtis. Išvardinęs požymius, pagal kuriuos idėjos pripažįstamos įgimtomis, jis parodo, kad šie ženklai visiškai neįrodo įgimtumo. Pavyzdžiui, visuotinis pripažinimas neįrodo prigimtumo, jei galima nurodyti kitą visuotinio pripažinimo fakto paaiškinimą, o net ir pats visuotinis žinomo principo pripažinimas yra abejotinas. Net jei pripažįstame, kad kai kuriuos principus atranda mūsų protas, tai visiškai neįrodo jų prigimties. Tačiau Locke'as visiškai neneigia, kad mūsų pažintinę veiklą lemia tam tikri žmogaus dvasiai būdingi dėsniai. Jis kartu su Dekartu atpažįsta du žinių elementus – įgimtą pradą ir išorinius duomenis; pirmieji yra protas ir valia. Priežastis yra gebėjimas, kuriuo mes gauname ir formuojame idėjas, tiek paprastas, tiek sudėtingas, taip pat gebėjimas suvokti tam tikrus idėjų ryšius.

Taigi, Locke'as nesutinka su Descartes'u tik tuo, kad vietoj įgimtų individualių idėjų potencialų pripažįsta bendrus dėsnius, vedančius protą į tam tikrų tiesų atradimą, ir tada nemato ryškaus skirtumo tarp abstrakčių ir konkrečių idėjų. Jei atrodo, kad Dekartas ir Lokas apie žinias kalba kita kalba, tai to priežastis slypi ne jų požiūrių skirtinguose, o skirtinguose tiksluose. Locke'as norėjo atkreipti žmonių dėmesį į patirtį, o Descartes'ui rūpėjo labiau a priori žmogaus žinių elementas.

Pastebima, nors ir mažiau reikšminga, įtaka Locke’o pažiūroms buvo Hobbeso psichologija, iš kurio, pavyzdžiui, buvo pasiskolinta „Patirties“ pateikimo tvarka. Apibūdindamas palyginimo procesus, Locke'as seka Hobbesą; kartu su juo jis tvirtina, kad santykiai nepriklauso daiktams, o yra palyginimo rezultatas, kad santykiai yra nesuskaičiuojami, kad svarbesni santykiai yra tapatumas ir skirtumas, lygybė ir nelygybė, panašumas ir nepanašumas, gretimumas erdvėje ir laike, priežastis. ir poveikis. Kalbos traktate, tai yra, trečiojoje esė knygoje, Locke'as plėtoja Hobbeso mintis. Valios doktrinoje Lokas yra stipriausiai priklausomas nuo Hobbeso; kartu su pastaruoju jis moko, kad malonumo troškimas yra vienintelis, kuris praeina per visą mūsų psichinį gyvenimą ir kad gėrio ir blogio samprata skirtingiems žmonėms yra visiškai skirtinga. Laisvos valios doktrinoje Locke'as kartu su Hobbesu teigia, kad valia linksta į stipriausią troškimą ir kad laisvė yra galia, priklausanti sielai, o ne valiai.

Galiausiai reikia pripažinti ir trečią įtaką Lokui, būtent Niutono. Taigi, Locke negali įžvelgti nepriklausomo ir originalaus mąstytojo; su visais dideliais jo knygos nuopelnais joje slypi tam tikras dvilypumas ir neužbaigtumas, kylantis iš to, kad jį paveikė tokie skirtingi mąstytojai; Štai kodėl Locke'o kritika daugeliu atvejų (pavyzdžiui, esmės ir priežastingumo idėjos kritika) sustoja pusiaukelėje.

Bendrieji Locke'o pasaulėžiūros principai susivedė į šiuos dalykus. Amžinasis, begalinis, išmintingas ir geras Dievas sukūrė pasaulį, ribotą erdvėje ir laike; pasaulis savaime atspindi begalines Dievo savybes ir yra begalinė įvairovė. Atskirų objektų ir individų prigimtyje pastebimas didžiausias laipsniškumas; iš pačios netobuliausios jos nepastebimai pereina į tobuliausią būtį. Visos šios būtybės sąveikauja; pasaulis yra harmoningas kosmosas, kuriame kiekviena būtybė veikia pagal savo prigimtį ir turi savo apibrėžtą tikslą. Žmogaus tikslas – Dievo pažinimas ir šlovinimas, o to dėka – palaima šiame ir kitame pasaulyje.

Didelė esė dabar turi tik istorinę reikšmę, nors Locke'o įtaka vėlesnei psichologijai yra neabejotina. Nors Locke'ui, kaip politiniam rašytojui, dažnai tekdavo susidurti su moralės klausimais, specialaus traktato apie šią filosofijos šaką jis neturi. Jo mintys apie moralę išsiskiria tomis pačiomis savybėmis kaip ir psichologiniai bei epistemologiniai apmąstymai: yra daug sveiko proto, bet nėra tikro originalumo ir aukščio. Laiške Molinet (1696 m.) Locke'as Evangeliją vadina tokiu puikiu traktatu apie moralę, kad galima atleisti žmogaus protą, jei jis neužsiima tokio pobūdžio tyrimais. "Dorybė" sako Lokas, „laikoma pareiga, nėra nieko kito, kaip tik Dievo valia, randama natūraliu protu; todėl turi įstatymo galią; kalbant apie jos turinį, tai išimtinai yra reikalavimas daryti gera sau ir kitiems; yda, kita vertus, yra ne kas kita, kaip noras pakenkti sau ir kitiems. Didžiausia yda yra ta, kuri sukelia žalingiausias pasekmes; todėl visi nusikaltimai visuomenei yra daug svarbesni už nusikaltimus privačiam asmeniui. Daugelis veiksmų, kurie būtų visiškai nekalti vienatvės būsenoje, socialinėje santvarkoje natūraliai tampa pikti.. Kitur Locke taip sako „Žmogaus prigimtis yra ieškoti laimės ir vengti kančių“. Laimė susideda iš visko, kas džiugina ir tenkina dvasią, kančia – iš visko, kas trikdo, erzina ir kankina dvasią. Pirmenybę teikti trumpalaikiam malonumui, o ne ilgalaikiam, nuolatiniam malonumui reiškia būti savo laimės priešu.

Pedagoginės idėjos

Jis buvo vienas iš empirinės-sensualistinės žinių teorijos pradininkų. Locke'as tikėjo, kad žmogus neturi įgimtų idėjų. Jis gimsta būdamas „tuščiu lapu“ ir pasiruošęs suvokti jį supantį pasaulį per savo jausmus per vidinę patirtį – refleksiją.

„Devyni dešimtadaliai žmonių tampa tuo, kas yra, tik per išsilavinimą“. Svarbiausi auklėjimo uždaviniai: charakterio ugdymas, valios ugdymas, dorovinė disciplina. Ugdymo tikslas – ugdyti džentelmeną, kuris moka protingai ir apdairiai tvarkyti savo reikalus, iniciatyvaus, rafinuoto tvarkyti žmogaus. Galutinis Locke'o švietimo tikslas buvo suteikti sveiką protą sveikame kūne („čia yra trumpas, bet išsamus laimingos būsenos šiame pasaulyje aprašymas“).

Jis sukūrė džentelmenišką auklėjimo sistemą, paremtą pragmatizmu ir racionalizmu. Pagrindinis sistemos bruožas – utilitarizmas: kiekvienas daiktas turi ruoštis gyvenimui. Locke'as neatskiria mokymosi nuo moralinio ir fizinio ugdymo. Ugdymas turėtų būti sudarytas iš išsilavinusio žmogaus fizinių ir moralinių įpročių, proto ir valios įpročių formavimo. Kūno kultūros tikslas – formuoti kūną į instrumentą, kuo paklusnesnį dvasiai; dvasinio ugdymo ir lavinimo tikslas – sukurti tiesią dvasią, kuri visais atvejais veiktų pagal racionalios būtybės orumą. Locke'as primygtinai reikalauja, kad vaikai išmoktų save stebėti, susilaikyti ir užkariauti.

Į džentelmeno auklėjimą įeina (visi auklėjimo komponentai turi būti tarpusavyje susiję):

• Kūno kultūra: skatina sveiko kūno vystymąsi, drąsos ir atkaklumo ugdymą. Sveikatos stiprinimas, grynas oras, paprastas maistas, grūdinimasis, griežtas režimas, mankštos, žaidimai.
• Psichinis ugdymas turi būti pavaldus charakterio ugdymui, išsilavinusio verslo žmogaus formavimuisi.
• Religinis ugdymas turėtų būti nukreiptas ne į vaikų pratinimą prie ritualų, o į meilės ir pagarbos Dievui, kaip aukščiausia būtybei, formavimą.
• Moralinis ugdymas – ugdyti gebėjimą neigti sau malonumų, prieštarauti savo polinkiams ir nuolat sekti proto patarimus. Grakščių manierų, galantiško elgesio įgūdžių ugdymas.
• Darbo išsilavinimas susideda iš amato (dailidės, tekinimo) įsisavinimo. Darbas užkerta kelią žalingam dykinėjimui.

Pagrindinis didaktinis principas – mokant pasikliauti vaikų susidomėjimu ir smalsumu. Pagrindinės ugdymo priemonės yra pavyzdys ir aplinka. Stabilius teigiamus įpročius ugdo meilūs žodžiai ir švelnūs pasiūlymai. Fizinės bausmės taikomos tik išskirtiniais drąsaus ir sistemingo nepaklusnumo atvejais. Valios ugdymas vyksta per gebėjimą ištverti sunkumus, kuriuos palengvina fiziniai pratimai ir grūdinimasis.

Mokymosi turinys: skaitymas, rašymas, piešimas, geografija, etika, istorija, chronologija, apskaita, gimtoji kalba, prancūzų, lotynų, aritmetika, geometrija, astronomija, fechtavimas, jodinėjimas, šokiai, moralė, pagrindinės civilinės teisės dalys, retorika, logika, gamtos filosofija, fizika – štai ką turi žinoti išsilavinęs žmogus. Prie to reikia pridėti ir kokio nors amato išmanymą.

Johno Locke'o filosofinės, socialinės-politinės ir pedagoginės idėjos sudarė visą pedagogikos mokslo raidos erą. Jo mintis plėtojo ir praturtino pirmaujantys XVIII amžiaus Prancūzijos mąstytojai, o pedagoginėje veikloje tęsė Johanas Heinrichas Pestalozzi ir XVIII amžiaus Rusijos šviesuoliai, M. V. Lomonosovo lūpomis pavadinę jį vienu iš „. išmintingiausi žmonijos mokytojai“.

Locke'as atkreipė dėmesį į savo šiuolaikinės pedagoginės sistemos trūkumus: pavyzdžiui, jis maištavo prieš lotyniškas kalbas ir eilėraščius, kuriuos turėjo kurti studentai. Mokymas turi būti vaizdinis, tikras, aiškus, be mokyklinės terminijos. Tačiau Locke'as nėra klasikinių kalbų priešas; jis tik priešinasi savo laiku praktikuojamai jų mokymo sistemai. Dėl tam tikro Locke'ui būdingo sausumo jis neskiria poezijai didelės vietos jo rekomenduojamoje ugdymo sistemoje.

Rousseau pasiskolino kai kurias Locke'o pažiūras iš „Mintys apie švietimą“ ir privedė prie kraštutinių išvadų savo knygoje „Emilis“.

politines idėjas

• Gamtos būsena – visiškos laisvės ir lygybės valdant savo turtą ir gyvenimą būsena. Tai ramybės ir geros valios būsena. Gamtos įstatymas numato ramybę ir saugumą.
• Teisė į nuosavybę yra prigimtinė teisė; tuo pat metu Locke'as nuosavybę suprato kaip gyvybę, laisvę ir nuosavybę, įskaitant intelektinę nuosavybę. Laisvė, anot Locke'o, yra žmogaus laisvė disponuoti ir disponuoti, kaip jam patinka, savo asmeniu, savo veiksmais... ir visu savo turtu. Laisve jis visų pirma suprato teisę į judėjimo laisvę, į laisvą darbą ir jo rezultatus.
• Laisvė, aiškina Lokas, egzistuoja ten, kur kiekvienas pripažįstamas „savo asmenybės savininku“. Taigi teisė į laisvę reiškia tai, kas buvo tik numanoma teisėje į gyvybę, buvo jos giliausias turinys. Laisvės teisė paneigia bet kokį asmeninės priklausomybės ryšį (vergo ir vergo savininko, baudžiauninko ir žemės savininko, baudžiauninko ir šeimininko, globėjo ir kliento santykį). Jei teisė į gyvybę pagal Locke'ą uždraudė vergiją kaip ekonominį santykį, net biblinę vergiją jis aiškino tik kaip savininko teisę patikėti vergui sunkų darbą, o ne teisę į gyvybę ir laisvę, tai teisę į laisvę, galiausiai reiškia politinės vergijos arba despotizmo neigimą. Esmė ta, kad protingoje visuomenėje joks žmogus negali būti ne tik valstybės vadovo, bet ir pačios valstybės vergas, vasalas ar tarnas ar privatus, valstybinis, net nuosavas turtas (tai yra turtas šiuolaikine prasme, kuri skiriasi nuo Locke’o supratimo). Žmogus gali tarnauti tik įstatymui ir teisingumui.
• Konstitucinės monarchijos ir socialinių sutarčių teorijos šalininkas.
• Locke'as yra pilietinės visuomenės ir teisinės demokratinės valstybės (už karaliaus ir lordų atskaitomybę įstatymui) teoretikas.
• Jis pirmasis pasiūlė valdžių padalijimo principą: į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir federalinę. Federalinė vyriausybė sprendžia karo ir taikos paskelbimą, diplomatinius reikalus ir dalyvavimą aljansuose bei koalicijose.
• Valstybė sukurta tam, kad garantuotų prigimtinę teisę (gyvybę, laisvę, nuosavybę) ir įstatymus (taika ir saugumas), ji neturėtų kištis į prigimtinę teisę ir teisę, ji turi būti sutvarkyta taip, kad prigimtinė teisė būtų patikimai garantuota.
• Išplėtojo demokratinės revoliucijos idėjas. Locke'as manė, kad žmonėms yra teisėta ir būtina sukilti prieš tironišką valdžią, kuri kėsinasi į prigimtines žmonių teises ir laisvę.

Jis geriausiai žinomas kaip demokratinės revoliucijos principų plėtojimas. „Žmonių teisę maištauti prieš tironiją“ nuosekliausiai išplėtojo Locke'as knygoje „Apmąstymai apie šlovingą 1688 m. revoliuciją“, parašyta atvira intencija „įsteigti didžiojo Anglijos laisvės atkūrėjo karaliaus Viljamo sostą, atimti jo teises iš žmonių valios ir apginti anglų žmones prieš šviesą jų naujajai revoliucijai“.

Teisinės valstybės pagrindai

Kaip politinis rašytojas, Locke'as yra mokyklos, siekiančios sukurti valstybę asmens laisvės pagrindu, įkūrėjas. Robertas Filmeris savo „Patriarche“ skelbė karališkosios valdžios neribotumą, kildinęs ją iš patriarchalinio principo; Locke'as maištauja prieš šį požiūrį ir valstybės kilmę grindžia visų piliečių sutikimu sudarytos abipusės sutarties prielaida, o jie, atsisakydami teisės asmeniškai ginti savo turtą ir bausti įstatymų pažeidėjus, palieka tai valstybei. . Vyriausybę sudaro vyrai, bendru sutarimu išrinkti prižiūrėti, kaip tiksliai laikomasi įstatymų, nustatytų bendros laisvės ir gerovės išsaugojimui. Žmogus, patekęs į valstybę, pasiduoda tik šiems įstatymams, o ne neribotos valdžios savivalei ir užgaidoms. Despotizmo būsena yra blogesnė už prigimtinę, nes pastarojoje kiekvienas gali apginti savo teisę, o prieš despotą jis šios laisvės neturi. Sutarties pažeidimas įgalina žmones susigrąžinti savo suverenią teisę. Iš šių pagrindinių nuostatų nuosekliai išvedama valstybės sandaros vidinė forma. Valstybė gauna valdžią

Leisti įstatymus, nustatančius bausmių už įvairius nusikaltimus dydį, tai yra įstatymų leidžiamosios valdžios galią; Baudžia už sąjungos narių, tai yra vykdomosios valdžios, padarytus nusikaltimus; Nubausti už išorinių priešų sąjungai padarytus nusižengimus, tai yra už teisę į karą ir taiką.

Tačiau visa tai valstybei suteikiama tik dėl piliečių turto apsaugos. Locke'as mano, kad įstatymų leidžiamoji valdžia yra aukščiausia, nes ji vadovauja likusiai. Ji yra šventa ir neliečiama tų asmenų, kuriems ją perdavė visuomenė, rankose, bet nėra neribota:

Ji neturi absoliučios, savavališkos valdžios piliečių gyvybei ir nuosavybei. Tai išplaukia iš to, kad jai suteikiamos tik tos teisės, kurias jai perduoda kiekvienas visuomenės narys, o prigimtinėje būsenoje niekas neturi savavališkos valdžios nei savo, nei kitų gyvybei ir nuosavybei. Žmogui būdingos teisės apsiriboja tuo, kas būtina savo ir kitų apsaugai; niekas daugiau negali duoti valstybės valdžiai. Įstatymų leidėjas negali veikti privačiais ir savavališkais sprendimais; jis turi valdyti tik nuolatinių įstatymų pagrindu, vis dėlto. Savavališka valdžia visiškai nesuderinama su pilietinės visuomenės esme ne tik monarchijoje, bet ir bet kokioje kitoje valdymo formoje. Aukščiausioji valdžia neturi teisės atimti iš kieno nors jo nuosavybės dalies be jo sutikimo, nes žmonės vienijasi į visuomenes, kad apsaugotų nuosavybę, o pastaroji būtų blogesnėje padėtyje nei anksčiau, jei valdžia galėtų ja savavališkai disponuoti. Todėl valdžia neturi teisės rinkti mokesčių be daugumos žmonių ar jų atstovų sutikimo. Įstatymų leidėjas negali perduoti savo valdžios į netinkamas rankas; ši teisė priklauso tik žmonėms. Kadangi teisėkūra nereikalauja nuolatinės veiklos, gerai organizuotose valstybėse ji yra patikėta asmenų susirinkimui, kurie susibūrę leidžia įstatymus, o paskui išsiskirdami paklūsta savo dekretams.

Kita vertus, vykdymas negali sustoti; todėl ji suteikiama nuolatiniams organams. Pastaroji didžiąja dalimi taip pat suteikia sąjungininkų galią ( federalinė valdžia, t.y. karo ir taikos įstatymas); nors iš esmės skiriasi nuo vykdomosios, bet kadangi abu veikia per tas pačias socialines jėgas, būtų nepatogu joms steigti skirtingus organus. Karalius yra vykdomosios valdžios ir sąjungos valdžios vadovas. Jis turi tam tikras prerogatyvas tik tam, kad prisidėtų prie visuomenės gerovės įstatymų nenumatytais atvejais.

Locke'as laikomas konstitucionalizmo teorijos pradininku tiek, kiek ją lemia įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios skirtumas ir atskyrimas.

Valstybė ir religija

„Laiškuose apie toleranciją“ ir „Krikščionybės pagrįstumas, kaip skelbiama šventraščiuose“ Locke'as karštai skelbia tolerancijos idėją. Jis mano, kad krikščionybės esmė glūdi tikėjime Mesiju, kurį apaštalai iškėlė į pirmą planą, vienodai uolumo reikalaudami iš krikščionių iš žydų ir iš pagonių. Iš to Locke'as daro išvadą, kad nereikėtų teikti išskirtinės pirmenybės jokiai vienai bažnyčiai, nes visi krikščionių išpažinimai susilieja su tikėjimu Mesiju. Musulmonai, žydai, pagonys gali būti nepriekaištingai moralūs žmonės, nors ši moralė jiems turi kainuoti daugiau darbo nei tikintiems krikščionims. Stipriausiais žodžiais Locke'as reikalauja atskirti bažnyčią ir valstybę. Valstybė, anot Locke'o, tik tada turi teisę spręsti apie savo pavaldinių sąžinę ir tikėjimą, kai religinė bendruomenė veda į amoralius ir nusikalstamus veiksmus.

1688 m. parašytame juodraštyje Locke'as pristatė savo tikros krikščionių bendruomenės, kuriai netrukdo jokie pasaulietiški santykiai ir ginčai dėl išpažinčių, idealą. Ir čia jis taip pat laiko apreiškimą religijos pagrindu, tačiau įpareigoja būti tolerantišku bet kokiai besitraukiančiai nuomonei. Garbinimo būdas duotas kiekvieno pasirinkimui. Locke'as daro išimtį iš nurodytų požiūrių katalikams ir ateistams. Jis netoleravo katalikų, nes jų galva yra Romoje ir todėl, kaip valstybė valstybėje, pavojinga visuomenės ramybei ir laisvei. Jis negalėjo susitaikyti su ateistais, nes tvirtai laikėsi apreiškimo sampratos, kurią neigia tie, kurie neigia Dievą.

Bibliografija

• Mintys apie švietimą. 1691...ko turėtų išmokti džentelmenas. 1703 m.
• Ta pati „Mintys apie švietimą“ su pataisymu. pastebėjo rašybos klaidas ir darbines išnašas
• Tėvo Malebranche nuomonės tyrimas...1694 m. Pastabos apie Norriso knygas ... 1693 m.
• Laiškai. 1697-1699 m.
• Miršta cenzoriaus kalba. 1664 m.
• Gamtos dėsnių eksperimentai. 1664 m.
• Tolerancijos patirtis. 1667 m.
• Tolerancijos žinia. 1686 m.
• Du traktatai apie vyriausybę. 1689 m.
• Žmogaus supratimo patirtis. (1689) (vertimas: A. N. Savina)
• Gamtos filosofijos elementai. 1698 m.
• Diskursas apie stebuklus. 1701 m.

Svarbiausi darbai

• Laiškai apie religinę toleranciją (Laiškas apie toleranciją) (1689).
• Esė apie žmogaus supratimą (1690).
• Antrasis civilinės valdžios traktatas (1690).
• Kai kurios mintys apie švietimą (Some Thoughts Concerning Education) (1693).

• Locke'as tapo vienu iš „sutartinės“ valstybės atsiradimo teorijos įkūrėjų.
• Locke'as pirmasis suformulavo „valdžių padalijimo“ principą į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir federalinę.
• Vienas pagrindinių garsaus televizijos serialo „Pasiklydę“ veikėjų pavadintas Johno Locke'o vardu.
• Taip pat Locke pavardę kaip pseudonimą perėmė vienas iš Orsono Scott Cardo fantastinių romanų serijos „Enderio žaidimas“ herojų. Rusiškame vertime angliškas pavadinimas " Locke' yra neteisingai pateikta kaip ' Loki».
• Be to, pavardė Locke yra pagrindinis veikėjas Michelangelo Antonioni filme „Profesija: reporteris“ 1975 m.
• Locke’o pedagoginės idėjos XVIII amžiaus viduryje paveikė dvasinį Rusijos gyvenimą.

Anglų filosofas, gimęs teisininko šeimoje. Studijavo mediciną, buvo Earl Shaftesbury, žymaus visuomenės veikėjo Restauravimo metais, šeimos gydytojas. Kartu su juo emigravo į užsienį (1683 m.), į Angliją grįžo tik po 1688-1689 m. revoliucijos. Locke'o gyvenimas daugiausia tęsėsi antrosios, šlovingosios Anglijos revoliucijos eroje ir po jos. Jis aktyviai dalyvavo vykstančioje politinėje ir ideologinėje kovoje kaip filosofas, ekonomistas, visuomenės veikėjas, savo raštais siekęs pagrįsti dviejų Anglijos visuomenės valdančiųjų klasių kompromiso teisėtumą.

B. Russellas J. Locke'ą pavadino sėkmingiausiu iš visų filosofų (Vakarų filosofijos istorija. M., 1959. S. 624), nes jo filosofijos ir politinių pažiūrų pažiūras suprato ir palankiai įvertino daugelis jo amžininkų. Locke'o gyvenimo metu , Anglija buvo užsiėmusi radikaliomis politinėmis reformomis, kuriomis buvo siekiama apriboti karaliaus galią, sukurti parlamentinę valdymo formą, panaikinti autoritarizmą ir užtikrinti religijos laisvę. Lokas yra šių siekių įkūnijimas tiek politikoje, tiek filosofijoje. Pagrindiniai jo darbai: Esė apie žmogaus supratimą“ (1690), „Du traktatai apie valstybės valdymą“ (1690), „Laiškai apie religinę toleranciją“ (1685–1692), „Kai kurios mintys apie švietimą“ (1693).

Locke'as savo filosofiniuose raštuose daugiausia dėmesio skiria žinių teorijai. Tai atspindėjo bendrą situaciją to meto filosofijoje, kai pastarieji pradėjo labiau rūpintis individualia sąmone, asmeniniais žmonių interesais. Epistemologinę savo filosofijos orientaciją Locke'as pagrindžia nurodydamas būtinybę maksimaliai priartinti tyrimus prie žmogaus interesų, nes žinojimas apie savo pažintinius gebėjimus apsaugo mus nuo skepticizmo ir protinio neveiklumo. Knygoje „Esė apie žmogaus supratimą“ jis apibūdina filosofo užduotį kaip šiukšlintoją, kuris pašalina šiukšles iš mūsų žinių.

Locke'o, kaip empiristo, žinių samprata remiasi sensacingais principais: galvoje nėra nieko, ko anksčiau nebūtų jausmų, visos žmogaus žinios galiausiai gaunamos iš juslinės patirties. Traktatas „Esė apie žmogaus supratimą“ pradedamas tuo metu žemyninėje filosofijoje paplitusių idėjų prigimties sampratų kritika. Čia jis pirmiausia turi omenyje Dekarto ir Kembridžo platonistų pažiūras. Locke’as parodo, kad visos mūsų žinios – matematinės, loginės, metafizinės ir pan. – nėra įgimtos, o turi eksperimentinę kilmę. Vaikams ir laukiniams nežinomi net loginiai tapatumo ir prieštaravimo dėsniai. Idėjos ir koncepcijos negimsta su mumis, kaip ir menai ir mokslai, rašė Locke'as. Nėra ir įgimtų moralės principų. Jis mano, kad didysis moralės principas (auksinė taisyklė) yra labiau giriamas nei laikomasi. Jis taip pat neigia Dievo idėjos prigimtį, kuri taip pat kyla empiriškai.

Remdamasis šia mūsų žinių prigimties kritika, Locke'as, kaip ir bet kuris sensualistas, mano, kad žmogui gimus jo protas yra „tabula rasa“ („tuščias lapas“) – baltas popierius be jokių ženklų ir idėjų. Vienintelis idėjų šaltinis – patirtis, kuri skirstoma į išorinę ir vidinę. Išorinė patirtis – tai pojūčiai, užpildantys „tuščią lapą“ įvairiais raštais ir kuriuos gauname per regėjimą, klausą, lytėjimą, uoslę ir kitus pojūčius. Vidinė patirtis – tai idėjos apie savo veiklą savyje, apie įvairias mūsų mąstymo operacijas, apie savo psichines būsenas – emocijas, troškimus ir kt. Visi jie vadinami apmąstymu, susitaikymu. Idėjomis Lokas supranta ne tik abstrakčias sąvokas, bet ir pojūčius, fantastinius vaizdus ir pan. Už idėjų, pasak Locke'o, slypi dalykai.

Idėjas, pojūčius Locke'as skirsto į dvi klases: 1) pirminių savybių idėjas; 2) antrinių savybių idėjos. Pirminės savybės yra kūnams būdingos savybės, kurios nuo jų bet kokiomis aplinkybėmis yra neatimamos, būtent: išsiplėtimas, judėjimas, poilsis, forma, skaičius, tankis. Pirminės savybės išsaugomos visuose kūno pasikeitimuose. Jie yra pačiuose daiktuose ir todėl vadinami tikrosiomis savybėmis. Antrinių savybių nėra pačiuose daiktuose. Jie visada yra kintantys, į mūsų sąmonę perduodami pojūčiais. Tai apima: spalvą, garsą, skonį, kvapą ir kt. Kartu Locke pabrėžia, kad antrinės savybės nėra iliuzinės. Nors jų tikrovė yra subjektyvi ir glūdi žmoguje, tačiau ją generuoja tie pirminių savybių bruožai, kurie sukelia tam tikrą jutimo organų veiklą. Tarp pirminių ir antrinių savybių yra kažkas bendro: abiem atvejais idėjos formuojasi per vadinamąjį impulsą. Pavyzdžiui, violetinė, per materijos dalelių impulsus, sukuria mintyse mėlynos spalvos ir kvapo idėjas.

Idėjos, gautos iš dviejų patirties šaltinių (pojūčių ir refleksijos), sudaro pagrindą, medžiagą tolesniam pažinimo procesui. Visos jos sudaro paprastų idėjų kompleksą: kartaus, rūgštaus, šalto, karšto ir pan. Paprastose idėjose nėra kitų idėjų ir mes negalime jų sukurti. Be šių, yra sudėtingų idėjų, kurias protas sukuria, kai kuria ir derina paprastas. Sudėtingos idėjos gali būti neįprasti dalykai, tokie kaip vienaragiai ir satyrai, kurie realiai neegzistuoja, bet visada gali būti analizuojami kaip paprastų idėjų, įgytų per patirtį, mišinys. Pirminių ir antrinių savybių atsiradimo ir formavimosi samprata yra analitinių ir sintetinių metodų taikymo pavyzdys. Analizuojant formuojamos paprastos idėjos, per sintezę – sudėtingos. Sintetinėje veikloje, jungiant paprastas idėjas į sudėtingas, pasireiškia žmogaus proto veikla. Sudėtingos idėjos, suformuotos sintetinės žmogaus minties veiklos, sudaro daugybę atmainų. Vienas iš jų yra medžiaga.

Anot Locke'o, substancija turėtų būti suprantama kaip atskiri dalykai – geležis, akmuo, saulė, žmogus, atstovaujantys empirinių substancijų pavyzdžius, taip pat filosofines sąvokas – materiją, dvasią. Substancijos samprata yra Locke'o problema. „Patirties...“ II knygos XXIII skyriuje jis nurodo, kad paprastų idėjų grupės nuolat yra kartu, t.y. formuoti objektus, kuriuos vadiname medžiais, obuoliais, šunimis ir pan. Jis sako, kad neįsivaizduodami, kaip šios paprastos idėjos gali egzistuoti pačios savaime, mes įprantame manyti, koks yra substratas, kurio pagrindu jos egzistuoja ir iš kurios išplaukia, todėl vadiname substancija. Kadangi Locke'as teigia, kad visos mūsų sąvokos yra kilusios iš patirties, būtų galima tikėtis, kad jis atmes substancijos sampratą kaip beprasmę, tačiau jis to nedaro, įvesdamas substancijų skirstymą į empirinius – bet kokius dalykus ir filosofinę substanciją – universalią materiją, pagrindą. iš kurių nežinoma.

Locke’o suvokimo teorijoje kalba vaidina svarbų vaidmenį. Kalbos vaidmeniui daug dėmesio skyrė ankstesni filosofai – Bekonas, Spinoza, Hobsas. Šiam klausimui Locke'as skiria trečiąją savo „Patirties...“ knygą. Locke'ui kalba atlieka dvi funkcijas – civilinę ir filosofinę. Pirmoji – žmonių bendravimo priemonė, antroji – kalbos tikslumas, išreiškiamas jos efektyvumu. Skyriuje „Apie piktnaudžiavimą žodžiais“ Locke'as parodo, kad kalbos netobulumą ir painiavą be turinio vartoja neraštingi, neišmanantys žmonės ir atitolina visuomenę nuo tikrų žinių. Locke'as pabrėžia svarbų visuomenės raidos bruožą, kai stagnacijos ar krizės laikotarpiais klesti scholastinės pseudo-žinios, iš kurių pelnosi daugelis palaidūnų ir šarlatanų.

Pasak Locke'o, kalba yra ženklų sistema, susidedanti iš juslinių mūsų idėjų etikečių, leidžiančių mums bendrauti tarpusavyje, kai to norime. Jis teigia, kad idėjos gali būti suprantamos pačios savaime, be žodžių, o žodžiai tėra socialinė minties išraiška; jie turi prasmę, prasmę, jei remia idėjomis.

Locke'as paaiškina, kaip mes galime pasiekti bendrus žodžius, kurie reiškia bendras idėjas, remdamiesi abstrakcijos sąvoka. Visi dalykai, kurie egzistuoja, anot jo, yra individualūs, tačiau vystydami nuo vaikystės iki pilnametystės pastebime bendras žmonių ir daiktų savybes. Pavyzdžiui, matydami daugybę individų ir atskirdami nuo jų laiko ir erdvės aplinkybes bei bet kokias kitas konkrečias idėjas, galime pasiekti bendrą „žmogaus“ idėją. Tai yra abstrakcijos procesas. Taip formuojasi kitos bendros idėjos – gyvūnas, augalas. Visos jos yra proto veiklos rezultatas, remiasi pačių dalykų panašumu.

Žinių tipų ir jų patikimumo problema yra glaudžiai susijusi su tuo, kas išdėstyta aukščiau. Pagal tikslumo laipsnį Locke'as išskiria šias žinių rūšis: intuityvus, demonstratyvus, jautrus. Intuityvus žinojimas yra savaime suprantama tiesa. Pavyzdžiai yra teiginiai: „balta nėra juoda“, „trikampis nėra apskritimas“ ir kt. Demonstracinės žinios yra išvados, įrodymai, jie sudaro dedukcinį žinių tipą. Intuityvios ir parodomosios žinios sudaro spekuliatyvias žinias, kurios turi neginčijamumo savybę. Trečiojo tipo žinios formuojasi pojūčių, jausmų, kylančių iš atskirų objektų suvokimo, pagrindu. Jų patikimumas yra žymiai mažesnis nei pirmųjų dviejų. Anot Locke'o, yra ir nepatikimos žinios, tikėtinos ar nuomonės. Tačiau kadangi kartais negalime turėti aiškių ir aiškių žinių, tai nereiškia, kad negalime žinoti dalykų. Neįmanoma žinoti visko, tikėjo Lokas, būtina žinoti tai, kas svarbiausia mūsų elgesiui.

Veikale „Du traktatai apie valstijų valdymą“ (1690) Locke’as išdėsto savo valstybės doktriną. Kaip ir Hobbesas, jis žiūri į žmones gamtos būsenoje kaip į laisvus, lygius ir nepriklausomus. Jis kyla iš individo kovos už savo savisaugos idėjos. Tačiau skirtingai nei Hobbesas, Locke'as plėtoja privačios nuosavybės ir darbo temą, kurią laiko neatsiejamais natūralaus žmogaus atributais. Jis mano, kad fiziniam asmeniui visada buvo būdinga turėti privačią nuosavybę, kurią lėmė prigimties jam būdingi savanaudiški polinkiai. Be privačios nuosavybės, pasak Locke, neįmanoma patenkinti pagrindinių žmogaus poreikių. Gamta gali duoti didžiausią naudą tik tada, kai tampa asmenine nuosavybe. Savo ruožtu nuosavybė yra glaudžiai susijusi su darbu. Darbas ir kruopštumas yra pagrindiniai vertės kūrimo šaltiniai.

Žmonių perėjimą iš gamtos būsenos į būseną, pasak Locke'o, diktuoja teisių nesaugumas gamtos būsenoje. Tačiau laisvė ir nuosavybė turi būti išsaugota ir valstybės sąlygomis, nes tam ji ir atsiranda. Tuo pačiu metu aukščiausioji valstybės valdžia negali būti savavališka, neribota.

Locke'as pripažintas pirmą kartą politinės minties istorijoje iškėlusiu idėją padalyti aukščiausiąją valdžią į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją ir federalinę, nes tik tada, kai jie nepriklauso vienas nuo kito, asmens teisės gali būti pažeidžiamos. būti užtikrinti. Locke'as iš tikrųjų veikia kaip konstitucinių režimų, kuriuose įstatymai ir vykdomoji valdžia yra pavaldūs teisingumui ir prigimtinei teisei, teoretikas. Politinė sistema tampa žmonių ir valstybės deriniu, kuriame kiekvienas iš jų turi atlikti savo vaidmenį pusiausvyros ir kontrolės sąlygomis.

Lokas yra bažnyčios ir valstybės atskyrimo šalininkas, taip pat žinių pajungimo apreiškimui priešininkas, ginantis „prigimtinę religiją“. Istorinė suirutė, kurią patyrė Locke, tuo metu paskatino jį siekti naujos religinės tolerancijos idėjos. Tai suponuoja poreikį atskirti pilietinę ir religinę sferas: civilinė valdžia negali leisti įstatymų religinėje srityje. Kalbant apie religiją, ji neturėtų trukdyti pilietinės valdžios veiksmams, vykdomiems visuomenine sutartimi tarp žmonių ir pasaulietinės valstybės.

Locke'as savo sensacingą teoriją pritaikė ir švietimo srityje, manydamas, kad jei individas negali gauti reikiamų įspūdžių ir idėjų visuomenėje, turi būti pakeistos socialinės sąlygos. Pedagogikos darbuose jis plėtojo idėjas formuoti fiziškai stiprų ir dvasiškai vientisą žmogų, įgyjantį visuomenei naudingų žinių.

Savo „Patyrime...“ Locke'as teigė, kad gėris yra tai, kas teikia ilgalaikį malonumą ir mažina kančias. Tai yra žmogaus laimė. Kartu Locke'as pabrėžia, kad moralinis gėris yra savanoriškas žmogaus valios pajungimas tiek visuomenės, tiek gamtos dėsniams, kurie yra dieviškoje valioje – tikrasis moralės pagrindas. Privačių ir viešųjų interesų harmonija pasiekiama protingai ir pamaldžiai elgiantis.

Locke'o filosofija turėjo didžiulę įtaką visai Vakarų intelektualinei minčiai tiek filosofo gyvenime, tiek vėlesniais laikotarpiais. Jo filosofijos įtakoje formavosi Tolando, Condillaco, prancūzų materialistų pažiūros.

Loko įtaka jaučiama iki XX a. Jo mintys davė impulsą asociacinės psichologijos raidai. Locke’o auklėjimo samprata padarė didelę įtaką pažangioms XVIII–XIX amžiaus pedagoginėms idėjoms.

Įvadas

Johnas Locke'as – britų pedagogas ir filosofas, empirizmo ir liberalizmo atstovas. Jis prisidėjo prie sensacijų plitimo.

Jo idėjos turėjo didžiulę įtaką epistemologijos ir politinės filosofijos raidai. Jis plačiai pripažįstamas kaip vienas įtakingiausių Apšvietos mąstytojų ir liberalų teoretikų.

Locke'o laiškai paveikė Volterą ir Rousseau, daugelį Škotijos Apšvietos mąstytojų ir Amerikos revoliucionierių. Jo įtaka atsispindi ir Amerikos nepriklausomybės deklaracijoje.

Locke'o teorines konstrukcijas pastebėjo ir vėlesni filosofai, tokie kaip D. Hume'as ir. Kantas. Locke'as buvo pirmasis filosofas, išreiškęs asmenybę per sąmonės tęstinumą.

Jis taip pat postulavo, kad protas yra „tušti lapas“; Priešingai Dekarto filosofijai, Locke'as teigė, kad žmonės gimsta be įgimtų idėjų, o žinias lemia tik jutiminio suvokimo metu įgyta patirtis.

Jei pabandysime Locke'ą bendrai apibūdinti kaip mąstytoją, tai pirmiausia reikėtų pasakyti, kad jis yra „Franciso Bacono linijos“ tęsėjas XVII amžiaus pabaigos – XVIII amžiaus pradžios Europos filosofijoje. Be to, jį pelnytai galima vadinti „britų empirizmo“ įkūrėju, prigimtinės teisės ir socialinio kontrakto teorijų, valdžių padalijimo doktrinos, kurios yra kertiniai šiuolaikinio liberalizmo akmenys, kūrėju. Locke'as stovėjo prie darbo vertės teorijos ištakų, kurias naudojo buržuazinės visuomenės apologetikai ir teisės į privačią nuosavybę neliečiamumui įrodyti. Jis pirmasis paskelbė, kad „turtas, kylantis iš darbo, gali nusverti bendrą žemės nuosavybę, nes būtent darbas sukuria visų daiktų vertės skirtumus“. Locke'as daug nuveikė, kad apsaugotų ir plėtotų sąžinės laisvės bei religinės tolerancijos principus.

Kūrinio tikslas – ištirti anglų filosofo Johno Locke'o gyvenimą ir kūrybą.

Darbo užduotys:

pirma, išstudijuokite Johno Locke'o biografiją;

antra, atsižvelgti į Johno Locke'o filosofines pažiūras.

Darbo struktūrą lemia studijų metu iškeltas ir išspręstas tikslas ir uždaviniai. Darbą sudaro įvadas, du skyriai, išvados ir literatūros sąrašas.

Johno Locke'o biografija

Johnas Locke'as gimė 1632 m. rugpjūčio 29 d. Vringtone, Somersete, pietvakarių Anglijoje. Jis užaugo kairiųjų puritonų šeimoje, kurioje buvo smulkus teismo pareigūnas, kuris stojo į parlamento pusę prieš karalių Karolį I.

Jo vaikystė krito į Anglijos buržuazinės revoliucijos laiką, šalyje vyko kova, periodiškai pertekėjusi į tiesioginius karinius susirėmimus.

Buržuazija priešinosi karališkajai feodalinei visuomenės daliai, ideologiškai tai išreiškė puritonų ir anglikonų bažnyčios religinių pažiūrų susidūrimai. Religinė kilmė buvo bendro ideologinio neraštingumo pasekmė, tačiau prisidėjo prie daugybės žmonių, daugiausia valstiečių, įsitraukimo į judėjimą, o tai turėjo didelės įtakos parlamento kariuomenės pergalei, Respublikos įkūrimui 1649 m.

Nuo 51 metų Locke'as mokosi Vestminsterio vienuolyno mokykloje, politiniai įvykiai jaudino mokinius, tačiau mokytojai stengėsi apsaugoti mokinius nuo naujų krypčių, tarp jų ir filosofinių, kaip nuo nešvarumų.

1652 m. Locke'as, baigęs studijas, įstojo į Oksfordo universiteto Kristaus bažnyčios koledžą. Vėliau Locke'as, kaip geriausias studentas, perkeliamas į viešąją sąskaitą.

Universitetas perėjo į puritonų rankas, tačiau jame ir toliau karaliavo scholastinis mokymas. Locke'as buvo nusivylęs dogmatine filosofija, o vėlesniam akademinės kultūros pasmerkimui įtakos turėjo slogi Universiteto atmosfera, anglikonų religinis nepakantumas ir ją pakeitusių nepriklausomybių nepakantumas.

Atkūrimo metais Locke'as buvo apsisprendęs moksle, atsisakė priimti šventus įsakymus, taip blokuodamas jo kelią į universiteto karjerą dėl universiteto įstatų. Tuo pat metu dėstė graikų kalbą, retoriką ir etiką, bet tuo pat metu pats domėjosi gamtos mokslais, ypač medicina, užsiėmė įvairiais moksliniais eksperimentais. Padėjo savo draugui Robertui Boyle'ui atlikti eksperimentus.

Grįžęs į Oksfordą po trumpos diplomatinės tarnybos Brandenburgo teisme, jam vėl buvo atsisakyta įgyti medicinos daktaro laipsnį ir jis tapo lordo Kuperio šeimos gydytoju, persikeldamas su juo į Londoną. Lygiagrečiai su tuo jis tęsia savo eksperimentus ir susitinka su Thomasu Sydnamu, eksperimentinio tyrimo metodo šalininku. Kartu jie net sukūrė nebaigtą kūrinį „Apie medicinos meną“ (1668).

Kai Boyle'as persikėlė į Londoną, jie tęsė bendrus eksperimentus, už sėkmę gamtos moksluose Locke'as buvo išrinktas į Britanijos mokslų akademiją.

Shaftesbury grafas, dėstomas Locke'o Kuperio namuose, kreipėsi į Karolio II teismą, bet netrukus priešinosi Reformacijai dėl karaliaus proprancūziškos užsienio politikos ir rekatalikiškos vidaus politikos. Įžengęs į didžiosios politikos pasaulį, Locke'as tapo artimu opozicijos lyderio Shaftesbury patarėju.

Pamažu Locke'as pradeda domėtis filosofinėmis problemomis, ginčijasi apie moralės normų kilmę, religinių dogmų priimtinumą protui ir kitomis panašiomis temomis. Lygiagrečiai jis pradeda rengti pastabas šia tema, kuri po dviejų dešimtmečių susiformavo į pagrindinį jo gyvenimo kūrinį „Žmogaus supratimo patirtis“, kurį baigė tik tremtyje.

72-aisiais Locke'as išvyko į Prancūziją, ten praleido ir beveik visą septintojo dešimtmečio antrąją pusę, vykdydamas vigų politines užduotis, taip pat su prancūzų filosofais diskutuodamas apie religinės tolerancijos klausimus, ontologinių prielaidų išvedimo būdus ir kt. buvo aptarta daug daugiau. Susitikęs su dekartiečiais, Lokas pagaliau įsitikino scholastinės filosofijos gyvybės ženklų praradimu.

Paskata tęsti eksperimentą buvo pažintis su Gassendi mokiniais, materialistu-sensualistu, jo idėjos Locke'ui buvo žinomos studijų metais Oksforde.

79-aisiais Locke'as grįžta į Londoną ir atsiduria politinės kovos įkarštyje, Shaftesbury yra persekiojamas ir tai atsispindi Locke'e, jis netenka kai kurių postų, yra stebimas. Išėjęs iš kalėjimo Shaftesbury išvyksta į Amsterdamą, kur netrukus miršta.

Po to Locke'as dalyvauja sąmoksle, o po sąmokslininkų nesėkmės tęsia nelegalią pogrindinę veiklą. Tačiau vėliau opozicija buvo sutriuškinta, prasidėjo represijos, o 83-iaisiais Locke'as, sunaikinęs sau pavojingą asmeninio archyvo dalį, pabėgo į Olandiją.

Olandija tuo metu, kaip kapitalistiškai labiausiai išsivysčiusi šalis, buvo politinės emigracijos centras. Tačiau 84 m. Charleso II dekretu Locke'as buvo visam laikui atleistas iš Oksfordo universiteto, o naujasis karalius Jokūbas II 85 metais numalšino sukilimo likučius ir pareikalavo, kad olandai išduotų sąmokslininkus. Locke'as turėjo skubėti po įvairius miestus, net slėpdamasis netikru vardu.

Roterdame jis tampa artimas Olandijos miesto savininkui Williamui III iš Oranžo, taip pat jo aplinkai, atkūrimo režimo priešininkams.

Lygiagrečiai, 86-aisiais metais, Locke'as pagaliau baigia „Žmogaus supratimo eksperimentą“.

Reakcingi Jokūbo II veiksmai sukėlė stiprų pasipiktinimą, ir beveik visi, kuriais jis galėjo pasikliauti, nusisuko nuo jo. Dauguma valdančiųjų klasių rėmėsi Viljamu Oranžu ir 88 metų lapkričio 5 dieną jis su 15 tūkstančių kariuomene išsilaipino Anglijoje, gruodžio 18 dieną įžengė į Londoną, 89 metų vasario 11 dieną Lokas taip pat grįžo į Angliją.

Dabar politinė padėtis šalyje atitiko Locke'o įsitikinimus, jis tapo aktyviu šio režimo propaguotoju. Locke'as taip pat glaudžiai susijęs su John Somers, Whig lyderiu ir Anglijos lordu kancleriu (1696-1699).

Pats Locke'as užima nemažus politinius postus, naujojoje administracijoje eina apeliacinio komisaro pareigas, o nuo 96 metų taip pat ėjo kolonijų prekybos komisaro pareigas.

Jis aktyviai dalyvauja politiniame šalies gyvenime, daro įtaką jos reikalų eigai, dalyvauja steigiant Anglijos banką.

Emigracijos metais išsivysčiusi plaučių liga amžiaus pabaigoje lėmė jėgų nuosmukį, atitinkamai – dar daugiau veiksmų Anglijos labui. 1700 m. jis paliko visas pareigas ir mirė 1704 m. spalio 28 d.

Lokas (Locke) Johnas (1632-1704), anglų filosofas, liberalizmo pradininkas. „Patirtis apie žmogaus supratimą“ (1689) sukūrė empirinę žinių teoriją. Atmesdamas įgimtų idėjų egzistavimą, jis teigė, kad visos žmogaus žinios kyla iš patirties. Sukūrė pirminių ir antrinių savybių doktriną bei bendrųjų idėjų (abstrakcijų) formavimosi teoriją. Locke'o socialinė-politinė koncepcija remiasi prigimtine teise ir socialinių sutarčių teorija. Pedagogikoje jis rėmėsi lemiamąja aplinkos įtaka ugdymui. Asociacinės psichologijos įkūrėjas.

Gyvenimo ir kūrybos etapai

Jis buvo kilęs iš smulkaus teismo pareigūno šeimos. Filosofinį ir medicininį išsilavinimą įgijo Oksfordo universitete. 60-aisiais jis eksperimentavo garsaus chemiko Roberto Boyle'o laboratorijoje, vėliau - pedagogo ir gydytojo pirmojo Shaftesbury grafo, kuris vienu metu ėjo Anglijos lordo kanclerio pareigas, šeimoje. Švietėjiškos veiklos patirtis sudarė pagrindą Locke'o pedagoginei teorijai, kuri vėliau buvo išdėstyta traktate Mintys apie švietimą (1693). Kartu su Shaftesbury jis buvo tremtyje Prancūzijoje (kur nuodugniai susipažino su Dekarto filosofija) ir Olandijoje (kur tapo artimas Williamui Oranžiečiui, kuris 1688 m. dėl „šlovingos revoliucijos“ tapo Anglijos monarchu). . 1689 m. grįžęs į tėvynę Locke'as turėjo didelę garbę ir užėmė daugybę vyriausybės postų, tačiau didžiąją laiko dalį skyrė filosofiniam darbui. Jis mirė Lady Mesham, Kembridžo platonisto Ralph Cadworth dukters, namuose. Pagrindinis veikalas – „Žmogaus supratimo patirtis“ – pradėtas rašyti 1671 m., išspausdintas tik 1689 m. Be to, parašė „Pranešimą apie toleranciją“ (1689), „Du traktatus apie valdžią“ (1690), „ Krikščionybės protingumas“ (1695) ir kt.

Socialinės-politinės pažiūros

Locke'as laikomas Vakarų liberalizmo tėvu, konstitucinės monarchijos ir valdžių padalijimo į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją (įskaitant teisminę) ir federalinę (santykiai su užsienio) teoretiku, kurios tinkamai sutvarkytoje valstybėje yra dinamiškos pusiausvyros būsenoje. Priešingai nei Thomas Hobbesas, kuris visuomenės „prigimtinę būseną“ aiškino kaip „visų karą prieš visus“, Locke’as laikė tokią žmonių, gyvenančių savo darbu, laisvės ir lygybės būseną. Tačiau jis manė, kad pagrindinė prigimtinė žmonių teisė – teisė į nuosavybę – turėtų būti fiksuojama pasitelkus pagrįstus įstatymus, kad būtų išvengta konfliktų. Tam, anot Locke'o, socialine sutartimi sukuriama politinė visuomenė, kuri formuoja žmonėms atsakingą vyriausybę. Locke'as buvo ryžtingas karališkosios nuosavybės dieviškosios kilmės teorijų priešininkas. Jo politinės filosofijos elementai sudarė Amerikos ir Prancūzijos revoliucijų ideologijos ir praktikos pagrindą.

Žinių ištakos ir turinys

Locke'as atmeta įgimtų idėjų teoriją, ypač istorijos ir geografijos faktus, doktriną apie pagrindinių moralės ir religijos principų prigimtį (įskaitant Dievo idėją). Locke'as parodo, kad tarp žmonių niekada nėra visuotinio sutarimo dėl „pirmųjų principų“ (net ir pagrindinių logikos dėsnių), o kai kurių tiesų (pavyzdžiui, aritmetikos tiesų) savaime suprantamas dalykas dar nepatvirtina jų prigimties.

Visų žinių pagrindas, pasak Locke'o, yra dviejų tipų jutiminė patirtis: išorinė ir vidinė. Išoriniai objektai, veikdami pojūčius, sukelia „paprastų idėjų“; siela yra pasyvi, ji yra „tušti lapas“, ant kurios patirtis rašo savo raides pojūčių arba juslinių daiktų ir jų savybių vaizdų pavidalu. Vidinis patyrimas grindžiamas pačios sielos veiklos apmąstymu. Refleksijos, kaip ypatingo žinių šaltinio, prielaidą kai kurie Locke'o pasekėjai svarstė XVIII a. (pavyzdžiui, E. Condillac) kaip pagrindinį jo sensacijų teorijos nenuoseklumą.

Sekdamas R. Boyle'u, Locke'as plėtoja pirminių ir antrinių savybių teoriją. Sakydamas „kokybė“ jis reiškia objekto galią (arba gebėjimą) mintyse sukelti jo idėją. Pirminės savybės – tankis, apimtis, forma, judėjimas, poilsis, tūris, skaičius – tai „tikrosios esencijos“, daiktams objektyviai būdingos savybės; jie studijuojami tiksliųjų mokslų srityje. Antrinės savybės – spalvos, skoniai, kvapai, garsai, temperatūros savybės – yra „vardiniai subjektai“; jų keliamos idėjos neturi tiesioginio panašumo į kūnus. Šios savybės priklauso nuo pirminių ir realizuojamos esant daugybei sąlygų (pavyzdžiui, norint suvokti objekto spalvą, patį objektą, turintį tam tikras pirmines savybes, pakankamą kambario apšvietimą ir normalų kambario funkcionavimą). būtini žmogaus regos aparatai).

Sudėtinga patirtis. Kalbos vaidmuo ir esmės problema

Per asociacijas vidinės ir išorinės patirties „paprastos idėjos“ sujungiamos į sudėtingas. Taigi iškyla trijų tipų sudėtingos idėjos: substancijų, modų ir santykių (laikinio, priežastinio, tapatumo ir skirtumo) idėjos. Kuriant sudėtingas idėjas, siela, pasak Locke, yra aktyvi. Bet kokia „aiškia“ idėja turi būti susieta su ženklu. Žodžiai yra protingi idėjų ženklai, reikalingi bendravimui ir minčių perdavimui; Locke’o kalbos filosofijoje idėjos funkcionuoja kaip žodžių reikšmės. Būdamas nuosaikus nominalistas, jis manė, kad bendrieji terminai (sąvokos) yra bendrų idėjų ženklai, „kuriose atsiskiria vietos ir laiko aplinkybės“. Locke’o abstrakcijų formavimosi teorija buvo pavadinta „tradicine“ ir vėliau ne kartą kritikuojama.

Locke'as buvo vienas pirmųjų Vakarų Europos filosofijos mokslininkų, iškėlusių asmens tapatybės problemą, tuo pačiu išskirdamas „žmogaus tapatybę“ (nuolat kintančių dalelių, besijungiančių su tuo pačiu organizmu, tapatybę) ir „asmeninę tapatybę“, kaip racionalią būtybę. savimonė (pastaroji Locke artėja su atmintimi); šia prasme asmenybę galima išsaugoti net tada, kai keičiasi kūno substancija.

Žinių rūšys ir tikrumo laipsniai

Locke'as išskyrė tris žinių tipus pagal jų tikrumo laipsnį: jutiminis žinojimas apie atskirus dalykus; demonstratyvus (pagrįstas įrodymais), t.y. idėjų atitikimo ar neatitikimo viena kitai žinojimas, pasiekiamas netiesioginiu būdu (t. y. samprotavimu, įskaitant silogistines išvadas); intuityvios, patikimiausios žinios – tiesioginis kelių idėjų atitikimo ar nenuoseklumo suvokimas protu. Tačiau intuicijos aiškinimas Locke yra supaprastinto pobūdžio; dėl to priimami trivialūs sprendimai, tokie kaip „balta nėra juoda“, „trys yra daugiau nei du“, „visa didesnė už dalį“ ir kt.

Locke'o filosofija turėjo didelę įtaką visai vėlesnei anglosaksų filosofinės tradicijos raidai (įskaitant analitinės filosofijos raidą XX a.), Vakarų Europos Apšvietos, ypač deizmo, idėjų formavimuisi.

Kompozicijos:

Darbai trimis tomais. M., 1985-88.

Anglų filosofas, kartais vadinamas „XVIII amžiaus intelektualiu lyderiu“. ir pirmasis Apšvietos filosofas. Jo žinių teorija ir socialinė filosofija padarė didelę įtaką kultūros ir visuomenės istorijai, ypač Amerikos konstitucijos raidai.

Jo žinių teorija ir socialinė filosofija padarė didelę įtaką kultūros ir visuomenės istorijai, ypač Amerikos konstitucijos raidai. Lokas gimė 1632 m. rugpjūčio 29 d. Vringtone (Somersetas) teismo pareigūno šeimoje. Dėl parlamento pergalės pilietiniame kare, kuriame jo tėvas kovojo kaip kavalerijos kapitonas, Locke'as, būdamas 15 metų, buvo priimtas į Vestminsterio mokyklą, tuo metu pirmaujančią šalies švietimo įstaigą. Šeima laikėsi anglikonizmo, bet buvo linkusi į puritoniškas (nepriklausomas) pažiūras. Vestminsteryje rojalistinės idėjos rado energingą čempioną Richardą Buzby, kuris, prižiūrimas parlamento vadovų, ir toliau vadovavo mokyklai. 1652 m. Locke įstojo į Christ Church College, Oksfordo universitetą. Stiuarto atkūrimo metu jo politinės pažiūros galėjo būti vadinamos dešiniąja monarchija ir daugeliu atžvilgių artimos Hobbeso pažiūroms.

Locke'as buvo darbštus, jei ne puikus studentas. 1658 m., gavęs magistro laipsnį, buvo išrinktas kolegijos „studentu“ (t. y. moksliniu bendradarbiu), tačiau netrukus nusivylė aristoteliška filosofija, kurią turėjo dėstyti, pradėjo praktikuoti mediciną ir padėjo gamtos moksluose. eksperimentų, kuriuos R. Boyle'as atliko Oksforde ir jo mokiniai. Tačiau reikšmingų rezultatų jis nesulaukė, o Locke'ui grįžus iš kelionės į Brandenburgo teismą su diplomatine misija, jam buvo atsisakyta suteikti pageidaujamą medicinos daktaro laipsnį. Tada, būdamas 34 metų, jis sutiko žmogų, kuris turėjo įtakos visam jo tolesniam gyvenimui – lordu Ashley, vėliau pirmuoju Shaftesbury grafu, kuris dar nebuvo opozicijos lyderis. Shaftesbury buvo laisvės advokatas tais laikais, kai Locke'as vis dar laikėsi absoliutinės Hobbeso pažiūros, tačiau iki 1666 m. jo pozicija pasikeitė ir priartėjo prie būsimo globėjo pažiūrų. Shaftesbury ir Locke matė vienas kitą kaip giminingas dvasias. Po metų Locke'as paliko Oksfordą ir užėmė šeimos gydytojo, patarėjo ir pedagogo vietą Londone gyvenančioje Shaftesbury šeimoje (tarp jo mokinių buvo ir Anthony Shaftesbury). Po to, kai Locke'as išoperavo savo globėją, kurio gyvybei grėsė pūliuojanti cista, Shaftesbury nusprendė, kad Locke'as yra per didelis, kad galėtų vienas užsiimti medicina, ir pasirūpino, kad palata būtų patobulinta kitose srityse.

Po Shaftesbury namo stogu Locke'as rado savo tikrąjį pašaukimą – tapo filosofu. Diskusijos su Shaftesbury ir jo draugais (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodgesas, Jamesas Tyrrelas) paskatino Locke'ą ketvirtaisiais metais Londone parašyti pirmąjį būsimo šedevro „Esė apie žmogaus supratimą“ juodraštį. Sydenhamas supažindino jį su naujais klinikinės medicinos metodais. 1668 m. Locke'as tapo Londono karališkosios draugijos nariu. Pats Shaftesbury supažindino jį su politikos ir ekonomikos sferomis ir suteikė galimybę įgyti pirmąją patirtį dalyvaujant viešajame administravime.

Shaftesbury liberalizmas buvo gana materialistinis. Didžioji jo gyvenimo aistra buvo prekyba. Jis geriau nei jo amžininkai suprato, kokius turtus – nacionalinius ir asmeninius – galima gauti išlaisvinus verslininkus nuo viduramžių prievartavimo ir žengus daugybę kitų drąsių žingsnių. Religinė tolerancija leido olandų pirkliams klestėti, o Shaftesbury buvo įsitikinęs, kad jei anglai padarys galą religiniams nesantaikams, jie galėtų sukurti imperiją, ne tik pranašesnę už olandus, bet ir savo dydžiu prilygstančią Romos turtams. Tačiau didžioji katalikiška Prancūzijos galia stojo Anglijos kelyje, todėl religinės tolerancijos principo jis nenorėjo išplėsti ir „papistams“, kaip jis vadino katalikus.

Kol Shaftesbury domėjosi praktiniais dalykais, Locke'as užsiėmė teoriškai plėtodamas tą pačią politinę kryptį, pagrįsdamas liberalizmo filosofiją, išreiškiančią besiformuojančio kapitalizmo interesus. 1675–1679 m. jis gyveno Prancūzijoje (Monpeljė ir Paryžiuje), kur ypač studijavo Gassendi ir jo mokyklos idėjas, taip pat atliko daugybę Whig užduočių. Paaiškėjo, kad Locke'o teorijai lemta revoliucinė ateitis, nes Karolis II, o juo labiau jo įpėdinis Jokūbas II, siekdamas pateisinti savo katalikybės toleravimo ir net jos primetimo Anglijoje politiką, atsigręžė į tradicinę monarchinės valdžios sampratą. Po nesėkmingo bandymo sukilti prieš atkūrimo režimą, Shaftesbury galiausiai pabėgo į Amsterdamą, kai buvo įkalintas Taueryje ir vėliau buvo išteisintas Londono teismo, kur netrukus mirė. Pabandęs tęsti mokytojo karjerą Oksforde, 1683 m. Locke'as išvyko paskui savo globėją į Olandiją, kur gyveno 1683-1689 m.; 1685 m. kitų pabėgėlių sąraše jis buvo vadinamas išdaviku (Monmuto sąmokslo dalyviu) ir buvo išduotas Didžiosios Britanijos vyriausybei. Locke'as negrįžo į Angliją iki sėkmingo Williamo Oranžo išsilaipinimo Anglijos pakrantėje 1688 m. ir Jokūbo II skrydžio. Grįžęs į tėvynę tame pačiame laive su būsima karaliene Marija II, Locke'as paskelbė „Du vyriausybės traktatus“ (1689 m., išleidimo metai – 1690), kuriame išdėstė revoliucinio liberalizmo teoriją. Knyga, politinės minties istorijos klasika, taip pat atliko svarbų vaidmenį, pasak jos autoriaus, „pateisindama karaliaus Viljamo teisę būti mūsų valdovu“. Šioje knygoje Locke'as išplėtojo socialinio kontrakto sampratą, pagal kurią vienintelis tikrasis suvereno galios pagrindas yra žmonių sutikimas. Jeigu valdovas nepateisina pasitikėjimo, žmonės turi teisę ir net pareigą nustoti jam paklusti. Kitaip tariant, žmonės turi teisę maištauti. Bet kaip nuspręsti, kada tiksliai valdovas nustoja tarnauti žmonėms? Anot Locke, toks momentas įvyksta, kai valdovas iš fiksuotu principu pagrįstos vyriausybės pereina į „kintamą, neapibrėžtą ir savavališką“ vyriausybę. Dauguma anglų buvo įsitikinę, kad toks momentas atėjo, kai 1688 m. Jokūbas II pradėjo vykdyti prokatalikišką politiką. Pats Locke'as kartu su Shaftesbury ir jo aplinka buvo įsitikinę, kad ši akimirka jau atėjo valdant Karoliui II 1682 m.; kaip tik tada buvo sukurtas Dviejų traktatų rankraštis.

Locke'as pažymėjo savo grįžimą į Angliją 1689 m., kai paskelbė kitą veikalą, savo turiniu artimą traktatams, būtent pirmąjį Laišką už toleranciją, parašytą daugiausia 1685 m. Jis rašė tekstą lotynų kalba (Epistola de Tolerantia), kurį turėjo išleisti Olandijoje, ir atsitiktinai angliškame tekste buvo pratarmė (parašyta unitų vertėjo Williamo Pople'o), skelbiančioje, kad „mums reikia absoliučios laisvės...“. Pats Locke'as nebuvo absoliučios laisvės šalininkas. Jo požiūriu, katalikai nusipelnė būti persekiojami, nes prisiekė ištikimybę svetimam suverenui popiežiui; ateistai – nes jų priesaika negali pasitikėti. Kalbant apie visus kitus, valstybė turi kiekvienam palikti teisę į išganymą savaip. Tolerancijos laiške Locke'as priešinosi tradicinei nuomonei, kad pasaulietinė valdžia turi teisę įtvirtinti tikrąjį tikėjimą ir tikrąją moralę. Jis rašė, kad jėga galima priversti žmones tik apsimesti, bet jokiu būdu netikėti. O moralės stiprinimas (tame, kas neturi įtakos šalies saugumui ir taikos išsaugojimui) yra ne valstybės, o bažnyčios pareiga.

Pats Locke'as buvo krikščionis ir anglikonas. Tačiau jo asmeninis tikėjimas buvo stebėtinai trumpas ir susideda iš vieno teiginio: Kristus yra Mesijas. Etikoje jis buvo hedonistas ir tikėjo, kad natūralus žmogaus gyvenimo tikslas yra laimė, o taip pat Naujasis Testamentas parodė žmonėms kelią į laimę šiame gyvenime ir amžinąjį gyvenimą. Locke’as savo užduotį laikė įspėjimu žmonėms, kurie laimės ieško trumpalaikiuose malonumuose, už kuriuos vėliau tenka mokėti kančia.

Grįžęs į Angliją per „šlovingą“ revoliuciją, Locke'as iš pradžių ketino užimti pareigas Oksfordo universitete, iš kurio buvo atleistas Karolio II nurodymu 1684 m., išvykęs į Olandiją. Tačiau sužinojęs, kad ši vieta jau skirta tam tikram jaunuoliui, šios minties atsisakė ir likusius 15 savo gyvenimo metų paskyrė moksliniams tyrimams ir valstybės tarnybai. Netrukus Locke'as tapo žinomas ne dėl savo anoniminių politinių raštų, o kaip knygos „An Essay Concerning Human Understanding“, pirmą kartą išleistos 1690 m., bet pradėtos 1671 m. ir iš esmės baigtos 1686 m., autorius. autoriaus gyvenimas, paskutinis penktasis leidimas su pataisymais ir papildymais buvo išleistas 1706 m., po filosofo mirties.

Galima neperdedant pasakyti, kad Locke'as buvo pirmasis šiuolaikinis mąstytojas. Jo samprotavimo būdas smarkiai skyrėsi nuo viduramžių filosofų mąstymo. Viduramžių žmogaus sąmonė buvo kupina minčių apie nežemišką pasaulį. Locke'o protas išsiskyrė praktiškumu, empirizmu, tai iniciatyvaus žmogaus, net pasauliečio protas: „Kokia nauda, ​​– klausė jis, – iš poezijos? Jam pritrūko kantrybės suprasti krikščionių religijos subtilybes. Jis netikėjo stebuklais ir bjaurėjosi mistika. Jis netikėjo žmonėmis, kuriems pasirodė šventieji, taip pat tais, kurie nuolat galvojo apie dangų ir pragarą. Locke'as tikėjo, kad žmogus turi atlikti savo pareigas pasaulyje, kuriame jis gyvena. „Mūsų dalis, – rašė jis, – yra čia, šioje mažoje Žemės vietoje, ir nei mums, nei mūsų rūpesčiams nėra lemta peržengti jos ribų.

Locke'as toli gražu neniekino Londono visuomenės, į kurią persikėlė dėl savo raštų sėkmės, tačiau negalėjo ištverti miesto tvankumo. Didžiąją gyvenimo dalį jis sirgo astma, o po šešiasdešimties įtarė, kad serga dėl vartojimo. 1691 m. jis priėmė pasiūlymą apsigyventi kaimo name Ots (Eseksas) – pakvietimą iš ledi Mesham, parlamentaro žmonos ir Kembridžo platonisto Ralph Cadworth dukters. Tačiau Locke'as neleido sau visiškai atsipalaiduoti jaukioje namų atmosferoje; 1696 m. jis tapo komercijos ir kolonijų komisaru, todėl jis reguliariai pasirodė sostinėje. Iki tol jis buvo intelektualus vygų lyderis, į jį patarimo ir prašymų dažnai kreipdavosi daug parlamentarų ir valstybės veikėjų. Locke'as dalyvavo vykdant valiutos reformą ir padėjo panaikinti spaudos laisvei trukdantį įstatymą. Jis buvo vienas iš Anglijos banko įkūrėjų. Otse Lokas mokė ledi Mesham sūnų ir susirašinėjo su Leibnizu. Ten jį aplankė ir I. Niutonas, su kuriuo aptarė apaštalo Pauliaus laiškus. Tačiau pagrindinis jo užsiėmimas šiuo paskutiniu gyvenimo laikotarpiu buvo daugybės darbų, kurių idėjas jis anksčiau puoselėjo, ruošimas spaudai. Tarp Locke'o darbų – Antrasis religinės tolerancijos laiškas (A Second Letter Concerning Toleration, 1690); Trečias laiškas apie toleranciją (A Third Letter for Toleration, 1692); Kai kurios mintys apie švietimą (Some Thoughts Concerning Education, 1693); Krikščionybės pagrįstumas, kaip nurodyta Šventajame Rašte, 1695 m. ir daugelyje kitų.

1700 m. Locke'as atsistatydino iš visų pareigų ir pasitraukė į Otsą. Locke'as mirė ledi Mesham namuose 1704 m. spalio 28 d.