NAUJASIS DELIS, rugpjūčio 7 d. – RIA Novosti. Paprastai rusai apie moterų gyvenimą ir padėtį Indijos visuomenėje sužino iš Bolivudo klasikos filmų, kuriuose linksmos gražuolės ryškiais sariais (tradiciniais moteriškais drabužiais Indijoje) dainuoja ir šoka entuziastingai džiūgaujant vyrams. Tuo tarpu realus vaizdas jokiu būdu nedžiugina – remiantis neseniai Thomson Reuters fondo atliktos apklausos rezultatais, Indija užėmė pirmą vietą pavojingiausių moterims pasaulio šalių sąraše, išstumdama Afganistaną, Siriją ir Saudo Arabiją. .

Tyrimas rodo, kad kiekvieną valandą Indijoje dailiosios lyties atstovėms įvykdoma apie 40 nusikaltimų. Tam tikra prasme tai yra paradoksas, nes jokioje kitoje Pietų Azijos šalyje (ir apskritai Azijoje) moterys neatlieka tokio svarbaus vaidmens politiniame ir visuomeniniame gyvenime. Tuo pačiu metu gilios patriarchalinės šaknys, skaitinis vyrų pranašumas ir daugybė Indijos teismų ir teisinės sistemos trūkumų yra priežastis, kodėl moterys čia kasdien tampa nusikaltimų aukomis, pirmiausia seksualinio pagrindo.

Su kuo moterims tenka susidurti šiuolaikinėje Indijoje – RIA Novosti medžiagoje.

Legenda apie Sati

Hindu mitologijoje gausu ryškių ir stiprių moteriškų įvaizdžių, kurie daugelį metų lėmė merginų elgesio kanonus šioje Pietų Azijos šalyje. Indijoje vis dar gerbiami senovėje sukurti ištikimų žmonų, pasirengusių paaukoti gyvybę dėl savo vyrų, atvaizdai.

Vienas iš šių vaizdų, žinoma, yra Sati - Šivos žmonos - deivės Parvati avataras (reinkarnacija). Kaip pasakoja senovės epas „Mahabharata“, Sati metėsi į ugnį ir gyva sudegė, kai jai nepavyko tapti dievo žmona, kad jos puoselėjama svajonė išsipildytų kitame gyvenime.

Tas pats žodis vėliau tapo žinomas kaip senovinis induistų paprotys susideginti našles ant savo vyrų laidotuvių laužų. Ritualinis „sati“ (pažodžiui „dorovingas“ – red.) atsiradimas siekia I tūkstantmečio pr. Kr. pradžią, o paplito jau pirmaisiais naujosios eros amžiais. Vėlyvaisiais viduramžiais pasitaikydavo net masinio susideginimo atvejų, kai moterys mieliau miršta, o ne sugaunamos priešų.

Savo noru sekti paskui vyrą prie laidotuvių laužo buvo laikomas induistų, ypač aukštesnių kastų, aukščiausio pamaldumo ir santuokinės ištikimybės ženklu. Savęs susideginimas, nors ir nėra būtina pareiga, „moteriai suteikia tiek metų dangiškos palaimos, kiek yra (pagal tradicinius įsitikinimus – red.) plaukų ant kūno – 35 mln. Gyvos našlės laukė nepavydėtinas likimas – pagal kai kuriuos pranešimus ji privalėjo vilkėti gedulo drabužius iki savo dienų pabaigos, miegoti ant grindų ir valgyti kartą per dieną. Ištekėti antrą kartą – be to, net ištarti kito vyro vardo – moteris negalėjo.

Daugelis senovės papročių Indijoje nyksta labai sunkiai, ypač kaimiškoje jos dalyje. Todėl, nepaisant to, kad sati Indijoje dar XIX amžiuje legaliai uždraudė britai, šio ritualo atvejai vis dar vyksta, todėl deginimo vietoje statomos šventovės ir atsiranda atitinkami kultai. Vienas iš didelio atgarsio sulaukusių epizodų šia tema įvyko 2005 m. – tuomet viename iš kaimų netoli Adžmero (Radžastane) susideginimo susirinko apie 10 tūkst. Įsikišus policijai ir sulaikius tiek pačią moterį, tiek jos artimuosius, nepatenkinti piliečiai pradėjo mušti teisėsaugininkus už, jų požiūriu, nepriimtiną kišimąsi.

Femicidas ir Dauri

Svarbūs veiksniai, daugiausia nulėmę šiuolaikinės Indijos atsiradimą, buvo moterų kūdikių žudymas (moterų kūdikių žudymas) ir prenatalinė vaiko lyties atranka, kurie čia buvo praktikuojami šimtmečius ir, nepaisant formalaus draudimo, tebeegzistuoja ir šiandien. Šių dviejų reiškinių priežasčių yra daug: bendras skurdas, sunkaus fizinio darbo poreikis ir senovinis dauri paprotys, įpareigojantis nuotakos šeimą mokėti jaunikio šeimai, taip pat padengti visas su vestuvėmis susijusias išlaidas. Vestuvės, beje, dažnai nuotakos tėvams virsta sunkia našta, o norint ištekėti iš jų dukrų, šeimos galvai tenka prisiimti ir negrąžintų skolų.

Pastebėtina, kad tokia padėtis tapo būdingu vėlesnio laikotarpio bruožu. Senovės Indijoje buvo labiau paplitęs paprotys, kai jaunikis sumokėjo santuokos kainą savo mylimosios tėvui. Dažnai pasitaikydavo atvejų, kai jauno vyro šeimai šią išpirką tekdavo mokėti dalimis, o skolinis įsipareigojimas krisdavo ne ant paties jaunikio, o ant jo tėvo pečių.

Dabartinė dauri sistema palaiko idėją, kad vyrai yra vertingesni visuomenės nariai ir jiems būdingos privilegijos. Praktiškai tai atrodo taip: dar prieš oficialias sužadėtuves dvi šeimos sudaro sąrašą, kuriame, be vestuvių ir jas lydinčių ritualų išlaidų, paprastai yra nekilnojamasis turtas, automobiliai, brangūs papuošalai, buitis. buitinė technika, dovanos artimiesiems ir brangiems svečiams ir pan. Atitinkamai, jei kažkas iš šio sąrašo nepateikiamas laiku, vestuvės gali žlugti bet kuriuo metu, įskaitant tiesiogiai jų rengimo metu. Šia proga pasitaiko atvejų, kai merginos iškart iš nusiminusių vestuvių nuėjo į policiją, reikalaudamos, kad jaunikio šeima po nepavykusios santuokos grąžintų daurius.

Didžiulės išlaidos, susijusios su dukterų vedybomis, yra viena iš pagrindinių moterų kūdikių žudymo priežasčių Indijoje, daugiausia agrarinėse srityse. Oficialiais duomenimis, visai neseniai šalyje gimė 21 milijonas mergaičių, kurios nebuvo reikalingos tėvams. Valdžia bandė išspręsti šią problemą įvairiais būdais, priimdama įstatymus, skirtus apsaugoti vaikus tiek federaliniu, tiek regioniniu lygiu. Nepaisant to, nepaisant įdėtų pastangų, femicidai padarė didelę įtaką demografinei situacijai, o šiandien Indijoje, kurioje gyvena 1,3 milijardo žmonių, 110 berniukų gimsta 100 mergaičių. Siekdama panaikinti selektyvų abortą, vyriausybė uždraudė gydytojams pasakyti tėvams negimusio vaiko lytį iki gimimo, tačiau tai vis tiek galima padaryti daugelyje nelegalių klinikų. Vidutiniškai tokia procedūra šiandien kainuoja apie 100 USD (6–7 tūkst. rupijų).

Lygybės pokalbis ir Nirbajaus reikalas

Nors vyrų ir moterų socialinės padėties disbalanso problema Indijai aktuali jau daug metų, diskusijos apie lyčių lygybę „didžiausioje pasaulio demokratijoje“ yra gana nesenas reiškinys. Ir, kaip ir bet kurioje gilias patriarchalines tradicijas turinčioje šalyje, čia lyčių lygybės idėjos sulaukia didelio pasipriešinimo. Pavyzdžiui, Indija dar nepriėmė atskiro įstatymo, draudžiančio smurtą šeimoje. Tačiau pažeidžiama moterų padėtis neapsiriboja šeima: kasdien jos susiduria su priekabiavimu viešajame transporte, nešvankiais komentarais gatvėje ir priekabiavimu darbe.

Tačiau pastaraisiais metais pastebimi teigiami poslinkiai: politikai, tarp jų daug moterų, popžvaigždės, populiarūs žurnalistai ir tinklaraštininkai, vis dažniau kalba apie seksizmą Indijoje. Šią tendenciją pasirinko ir Bolivudas, kuriam, kaip žinote, visiškai priklauso visų amžiaus grupių indų protai ir širdys. Sensacija šiuo atžvilgiu buvo filmas „Pink“ („Pink“), kurį 2016 metais nufilmavo režisierius Aniruddha Roy Chowdhury. Jame pasakojama apie tris merginas iš Naujojo Delio, kurios koncerte susipažino su trimis jaunais vyrais, kurie vėliau bandė jas išprievartauti, ir po to kilusius ieškinius. Šis filmas iškelia tokią opią Indijos visuomenės problemą kaip aukų kaltinimas ir ragina gerbti moterų teises.

Rimtą indėlį į viešosios diskusijos šia tema plėtrą įnešė 2012 metų įvykiai, kai Indija sužinojo apie siaubingą studento Jyoti Singh Pandey grupinį išžaginimą Naujajame Delyje. Dėl to, kad merginos vardas ilgą laiką nebuvo atskleistas, vietinėje spaudoje ji gavo pseudonimą „Nirbaya“. 23 metų praktikantė Jyoti gruodžio 16 d. grįžo iš filmo su savo drauge. Jaunuoliai įsėdo į autobusą, kuriame, be vairuotojo, buvo dar penki vyrai – visi neblaivūs. Merginą ir jos kompanioną jie sumušė geležine lazda, po to ypač žiauriai išprievartavo Pandėjų, o po to abu visu greičiu išmetė iš automobilio kelyje. Jyoti kritinės būklės buvo nuvežtas į ligoninę. Jai buvo atlikta keletas operacijų ir, nepaisant sunkių sužalojimų, ji davė pareiškimą policijai. Gruodžio 26 dieną mergina buvo perkelta į Singapūrą, kur gydytojai dar tris dienas kovojo už jos gyvybę. Išgelbėti studentės nepavyko: gruodžio 29 dieną ji mirė.

Nirbajaus atvejis sulaukė didelio atgarsio ir sukėlė precedento neturinčią reakciją tiek pačioje Indijoje, tiek už jos sienų. Demonstracijų banga nusirito per Naująjį Delį ir kitus šalies miestus, o patys prievartautojai buvo suimti ir po ilgo teismo nuteisti mirties bausme. Pasaulio žiniasklaida išsamiai nušvietė protestus ir nusikaltimo tyrimą, praminė mirusiąją „Indijos dukra“. Įdomu, kad užsienio leidinys pirmasis paskelbė mergaitę, nes pati Indija draudžia atskleisti informaciją apie išprievartavimo aukas. 2013 metų sausį 53 metų žuvusiosios tėvas leidiniui „Sunday People“ pasakė, koks jos vardas. Jis pabrėžė, kad jos vardo atskleidimas „suteiks drąsos kitoms moterims, kurios buvo seksualinio smurto aukos“. Tačiau ateityje jis neigė leidiniui pasakęs savo dukters vardą.

2012 m., spaudžiant Indijos visuomenei, buvo priimti nauji įstatymai, didinantys bausmes už seksualinius nusikaltimus. Po Jyoti Singh Pandey nužudymo ir daugybės kitų didelio atgarsio sulaukusių bylų indėnai pradėjo atvirai reikalauti atsako iš valdžios. Tačiau daugelis politikų ne tik atsisakė pripažinti esamos problemos rimtumą, bet, priešingai, dėl to, kas įvyko, kaltino pačias smurto aukas.

„Berniukai amžinai liks berniukais... Jie daro klaidas. Ar už tai juos reikia pakarti?“ – tuomet sakė Indijos parlamentaras Mulayamas Singhas Yadavas, komentuodamas reikalavimą skirti mirties bausmę atsakingiems už Nirbajaus bylą. Jo žodžius, nepaisant laukinės prasmės, palankiai įvertino daugelis kitų politikų.

Daugeliu atvejų smurto aukos Indijoje nesikreipia į policiją. Taip yra iš dalies dėl to, kad daugelis bylų nepasiekia teismo dėl korupcijos. Be to, neretai pažeminamos ir pačios aukos, nes dalis gyventojų mano, kad kai kuriais atvejais smurtas prieš moterį „gali būti pateisinamas“.

Užsienis nereiškia „saugus“

Tragiška „Nirbajaus“ žūtis davė postūmį pradėti rimtą diskusiją apie moterų padėtį Indijoje, tačiau problema vis dar neišspręsta. Valdžia bando kovoti su seksualiniais nusikaltimais įvairiais būdais, be kita ko, izoliuodama būsimus prievartautojus nuo potencialių aukų. Pavyzdžiui, šiandien kiekviename Delio metro traukinyje yra specialus vežimas moterims. Be to, kai kuriuose policijos skyriuose (įskaitant Naujojo Delio universiteto) dirba moterys policininkės. Nepaisant šių žingsnių, nusikaltimų nemažėja, o daugelis jų yra ypač žiaurūs. Dėl šios priežasties daugelis šalies moterų po saulėlydžio stengiasi neišeiti vienos.

Viena iš rusų, keletą metų dirbusi Radžastano valstijoje ir norėjusi likti anonimu, RIA Novosti pasakojo apie savo gyvenimo Indijoje patirtį, taip pat būdus, kaip išvengti vyrų priekabiavimo šioje šalyje.

"Galbūt pirmiausia reikia įspėti visus čia atvykstančius tautiečius, kad čia visiškai neįmanoma išvengti vyriško dėmesio. Nepriklausomai nuo jūsų auklėjimo ir elgesio, dėl Indijos visuomenei būdingų stereotipų apie "baltąsias" moteris beveik neišvengiamai būsite laikomi nerimtas ir prieinamas.Jeigu yra galimybė judėti po šalį,ypač ne turistinėse vietovėse,tik lydimas vyro,rūbai turi būti kuo uždaresni.Žinoma apie jokius naktinius pasivaikščiojimus negali būti nė kalbos nepažįstamų ar nepažįstamų indėnų kompanija – tai lengviausias būdas įsivelti į bėdą“, – sakė ji.

Anot jos, Indijoje nusikaltimų seksualiniu pagrindu aukomis dažniau tampa indės nei atvykusios. Pastarieji, sako pašnekovė, net ir ilgai čia gyvenantys, jaučiasi saugesni. "Tai nereiškia, kad mažiau tikėtina, kad tapsite priekabiavimo auka. Priešingai. Kai pirmą kartą atvykau į šalį, kiekvienas rytas man atrodė maždaug taip: į darbą eidavau pėsčiomis, o nė dienos nepraėjo. nesustabdomas indėnų ir neuždavė tų pačių klausimų: „Ar turi vaikiną? Ar galiu būti tavo vaikinas?“, – taip skambėjo pats nekaltiausias iš jų. Ateityje tiesiog išsiugdžiau įprotį nereaguoti į jų kreipimusi gatvėje, nes jie visada turėjo tą pačią potekstę“, – dalijosi rusė. .

„Reikėtų suprasti, kad istorijos, kai vietiniai siūlo seksą europietėms mergaitėms gatvėje arba pradeda joms letenomis viešai, toli gražu nėra blogiausia, kas gali nutikti“, – pridūrė ji. Pašnekovas pastebėjo, kaip šių metų pradžioje pietinėje Keralos valstijoje policija aptiko nukirstą moters kūną, kuri, kaip vėliau paaiškėjo, buvo prieš mėnesį dingusi turistė iš Latvijos. 33 metų Liga Skromenė atvyko į Indiją gydytis nuo depresijos ir netrukus dingo. Pasak žuvusiosios artimųjų, policija juokdamasi sakė, kad turistas greitai grįš, nesiimdamas jokių veiksmų, o tik po 10 dienų pradėta dingusios moters paieška.

"Apskritai, jei planuojate persikelti į Indiją ilgam laikui, nesvarbu, ar dėl vyro, ar dėl darbo, turėtumėte suprasti, kad teks atsisakyti daugelio pažįstamų dalykų. Žinoma, Indija yra labai skirtinga: yra net sritys kur vyrauja matriarchatas Tačiau tai veikiau išimtys.Apie save galiu pasakyti,kad komandiruotės pabaigoje pajutau norą čia "prikalti" visus iš kurių riebus žvilgsnis.Galima pagrįstai prieštarauti,sakyti,kad ten yra daug pavyzdžių, kaip rusės persikėlė į Indiją ir jautėsi čia patogiai. Taip, tikriausiai tai įmanoma. Tačiau tai pareikalaus iš jūsų nemažos kantrybės“, – apibendrino mergina.

Moterų padėtis ir padėtis Indijoje priklauso nuo to, kokiam visuomenės sluoksniui jos priklauso. Pavyzdžiui, kaimo vietovėse moteris, priversta dirbti samdomą darbą, save kontroliuoja labiau nei moteris, kurią išlaiko vyras. Užsiėmimas ne namuose neišvengiamai suteikia papildomos laisvės ir suteikia naujų išorinių kontaktų, moterų uždarbis papildo šeimos biudžetą, o visa tai leidžia apginti savo teises. Iš esmės darbuotojų kontingentas papildomas iš žemųjų kastų atstovų, kuriose leidžiamos skyrybos ir pakartotinės santuokos.

Aukštesnėse kastose moteris neturėtų dirbti už atlygį ir vėl pasirodyti viešumoje. Pagal brahmanų idėjas, ji turėtų būti paklusni žmona, pareiginga marti ir rūpestinga mama. Aukštos kastos moteris neturi teisės prašyti skyrybų, o jei yra našlė, neturi teisės ištekėti iš naujo.

Moterys Pietų Indijoje užima maždaug tokią pačią padėtį visuomenėje kaip ir visoje Pietryčių Azijoje, o šiauriniai Indijos regionai šiuo požiūriu yra panašesni į Vakarų Aziją. Pavyzdžiui, šalies šiaurėje įprasta dengti veidą, o pietuose šio papročio laikomasi tik musulmonų bendruomenėse.

1956 m. priėmus paveldėjimo įstatymą, Indijos moterims buvo suteikta teisė paveldėti nekilnojamąjį turtą, kuriuo vienodai naudojasi mirusiojo našlė, dukra ir motina. Monogamija buvo privaloma visiems induistams nuo 1955 m., kai buvo priimtas atitinkamas santuokos įstatymas.

Pagal musulmonų kanonus, dukros ir našlės taip pat turi teisę paveldėti mirusio tėvo ir vyro turtą, kurio nepraranda net skyrybų, pakartotinės santuokos ir nevaisingumo atveju. Tačiau dukrai šiuo atveju skiriama pusė dalies nei sūnui. Vyras, vadovaudamasis islamo taisyklėmis, gali turėti keturias žmonas, jei jomis vienodai rūpinamasi. Vyras, kreipdamasis dėl skyrybų, neprivalo nurodyti priežasčių, o žmona tai gali pasiekti tik gavusi vyro sutikimą.

Santuokas tradiciškai sudaro vyresnioji karta. Aukštose kastose santuokinių dukterų tėvai turi pasirūpinti, kad tarp jų būtų surastų piršlių. Pirmenybė teikiama tiems, kurie turi gerą išsilavinimą ir gauna solidų atlyginimą. Kadangi tokių jaunuolių tam tikroje kastoje dažnai būna nedaug, jiems dovanojamos dovanos pinigais ir natūra. Yra net taksų, atitinkančių jaunikio verslo kvalifikaciją. Taigi kai kuriose kastose jaunuolis, turintis medicinos išsilavinimą arba pareigas Indijos administracinėje tarnyboje, turi teisę į kelių tūkstančių dolerių kraitį, automobilį ir pan.

Po vestuvių jaunoji žmona palieka tėvų prieglobstį ir persikelia į vyro namus. Čia jai tenka atlikti įvairius namų ruošos darbus, kritiškai prižiūrint uošvei. Tradicija marčiai suteikia visą uošvės valdžią, o jei mergina išteka už jauniausio šeimoje, tai jai galioja ir vyresniųjų marių valdžia. Tik nuo vaikystės išauklėtas santūrumas uošvei padeda nuslopinti pavydų priešiškumą sūnaus žmonai ir jos labai neįžeisti.

Vyrai tėvams atiduoda visą uždarbį, o namų šeimininkė nustato, kam ir kaip turi būti išleisti pinigai. Jei anyta nelepina uošvės dovanomis, pastaroji turėtų tenkintis tais daiktais, kuriuos atsinešė iš savo namų ar gavo dovanų per vestuves. Jei anyta nemano, kad uošvės reikia įtraukti į šeimos biudžeto svarstymą, vaikų auginimą ir lavinimą bei kitų problemų sprendimą, marti gyvens kaip laisva tarnaitė, išleisdama. jos dienas prie židinio, vaikų lovos, skalbimo, indų plovimo, visiškai atimta balsavimo teisė. Jei vyro giminaičiai ras, kad reikia vaikus išsiųsti pas kokius nors giminaičius, jie juos išsiųs.

Laimei, sunkūs santykiai indų šeimoje yra greičiau išimtis nei taisyklė. Nuolankios, darbščios, kantrios uošvės, ypač tos, kurios „sugebėjo“ pagimdyti sūnų, gana greitai įsiliejo į šeimos ratą. Žingsnis žemiau yra tie, kurie gimdo mergaites. Tačiau kadangi Indijoje įprasta turėti daug vaikų, bėgant metams atsiranda ir berniukų, ir mergaičių, o motina moteris užima tvirtą vietą šeimoje. Kai moteris taps mama, jos statusas pakils. Kai vaikai bręsta ir tuokiasi, ji pati tampa uošve ir namų šeimininke, užimdama savo pirmtakės vietą. Jei jai pasiseks mirti anksčiau už savo vyrą, ji gyvens savo gyvenimą garbingai ir pagarbiai.

Jei moteris liks našle, tada su vyru išnyks pagarba ir gerovė: ji taps atstumta savo šeimoje, todėl pagal paprotį negalės net valgyti prie stalo su savo namiškiais ir maistu. pavirs laužais. Daugelis šeimų atokioje provincijoje (o tokių vietų Indijoje yra daug) paprastai išvaro našles iš savo namų, visiškai atimdamos iš jų turtą.

Indijos moterys išteka anksti. Jiems tai – rango pakėlimas, nes tikroji indės stiprybė atsiskleidžia tik po vedybų, viskas, kas vyksta moters gyvenime prieš tai – tik įžanga. Pagrindiniai ištekėjusios moters požymiai – žiedas ant vidurinio piršto, auskaras nosyje ir taško vieta kaktos viduryje, o ne tarp antakių, kaip prieš santuoką.

Atokiuose kaimuose mergaitės slapta išteka 10 ar 11 metų amžiaus. Nes tokia santuoka laikoma neteisėta, tačiau kaimo gyventojai laikosi tradicijos, kad vestuvės vyksta arba vėlai vakare, arba anksti ryte ir jas laiko paslaptyje visi kaimo gyventojai. Po vedybų mergaitės iki brendimo lieka namuose su šeimomis ir tik tada atiduodamos savo vyrams.

Indėnai tiki, kad moteris suteikia vyrui magišką apsaugą: sėkmės versle, gerovę ir klestėjimą. Ji turi energijos, be kurios vyras negali veikti. Šventą moterišką galią simbolizuoja mangalsutros karoliai, kuriuos jaunikis susieja su nuotaka per santuokos ceremoniją. Tai reiškia, kad vyras atsiduoda magiškai moters apsaugai. Jei vėrinio siūlas nutrūktų, tikėkitės blogų jūsų vyro likimo pokyčių. Kitaip tariant, sutuoktinio sveikata ir gerovė visiškai priklauso nuo žmonos.

Santuokos Indijoje nuo seno yra sudaromos šeimų susitarimu. Garbiausi laikraščiai skelbia santuokos skelbimus, kuriuos pateikia ne vaikinai ir merginos, o jų tėvai. „Gerai gyvenanti šeima ieško nuotakos savo vyriausiam sūnui“, – toks yra tipiškiausias pažinčių puslapio skelbimas, suskirstytas pagal kastas ir religines grupes. Tiesa, neseniai pasirodė nauja rubrika - „kastos nesvarbu“, tačiau kol kas ji nėra labai populiari.

Pusės vaikų ieškančios šeimos pirmiausia nurodo jaunikio atlyginimo dydį ir veiklos sritį. Tada minimi giminaičiai: tėtis yra teisininkas, o brolis – gydytojas, o tai suteikia šansų sulaukti gerai gimusių nuotakų dėmesio. Išvaizda, t. y. akių spalva ar svoris, nėra išsamiai aprašyta. O jaunikio augimas 162 cm netrukdo mylintiems tėvams apibūdinti jo išvaizdą kaip „gražią“.

Merginos tėvai, norėdami ją vesti, turi rinkti kraitį – dauri. Tai ir duoklė tradicijoms, ir tikras dviejų šeimų sandėris: kraičio dydis dažnai prilygsta penkis kartus didesnėms šeimos metinėms pajamoms. Be to, vedybų sandoris gali būti sudarytas, kai nuotaka dar tik vaikas. Nors Indijos įstatymai draudžia vaikų santuoką, o oficialus naujos šeimos įregistravimo amžius yra 19 metų mergaitei ir 21 metai berniukui, „mergaitės pardavimas“, skirtas tapti žmona, tebėra gana įprastas dalykas.

Todėl noras tekėti antrą kartą ir gauti kraitį lemia, kad kartais jaunoms moterims nutinka „nelaimingų atsitikimų“. JT duomenimis, Indijoje kasmet tokiu būdu miršta apie 5000 moterų, kitų organizacijų duomenimis – iki 15 tūkst. Daugeliu atvejų kaltininkų patraukti atsakomybėn neįmanoma. Nors Indijoje nuo 1961 metų įstatymais draudžiama mokėti kraitį, kasdienėje praktikoje jo svarba tik auga.

Remiantis 2001 m. apklausomis, Indijoje 1000 berniukų gimsta 927 mergaitės. Nuo to laiko tikslūs skaičiavimai nebuvo atlikti, tačiau yra įrodymų, kad atotrūkis ir toliau didėja.

Moterų populiacija Indijoje pradėjo sparčiai mažėti ne taip seniai. Taip nutiko, kai Kamasutros, jogos ir Ajurvedos tėvynėje pasirodė kompaktiški ultragarso diagnostikos aparatai, o didelių ligoninių gydytojai karts nuo karto pradėjo „apkeliauti“ kaimuose. Už procedūrą sumokėjusios apie 11 USD ir žinančios būsimo vaiko lytį nėščiosios elgiasi kitaip. Jei turi gimti berniukas, visa šeima džiaugiasi ir laukia jo gimimo. Jei tai mergina, pasitaria su artimaisiais ir dažniausiai ryžtasi abortui. Remiantis „The Action Age“, Utar Pradeše kiekviena gimusi mergaitė miršta po du abortus.

Abortas – brangi procedūra, todėl neturtingoje šeimoje ką tik gimusios mergaitės nužudymas nėra retas atvejis.

Naujagimių žudymo praktika atsirado tolimoje praeityje tarp radžputų – senovės kastos, kuri save laikė karinės klasės palikuonimis, tačiau ilgainiui įsitvirtino kitose kastose. Tam tikrą vaidmenį suvaidino ne tik bado baimė ir nenoras mokėti dauri, bet ir noras užtikrinti šeimos ateitį.

Pavyzdžiui, viena Indijos nevyriausybinė organizacija nustatė, kad Biharo valstijoje vaikžudystė yra įprasta. Savanoriams pavyko išsiaiškinti, kad tik provincijos miestelyje Katihar ir jo apylinkėse akušerės, sutikus savo tėvams, kas mėnesį nužudo apie 560 naujagimių, daugiausia mergaičių, kurios tradiciškai laikomos papildomomis burnomis neturtingose ​​indėnų šeimose. Už kiekvieną nusikaltimą jie ima nuo 100 iki 200 rupijų – tai yra 3–6 JAV doleriai.

Naujagimių skerdimas taip pat dažnai praktikuojamas Radžastano ir Tamilnadu valstijose. Patraukti ką nors atsakomybėn beveik neįmanoma, nes žmogžudystėms pritaria tėvai, o nusikaltėliai niekada nieko neprisipažįsta, bijodami bausmės ir galimybės netekti „lengvų“ pajamų. Didžioji dauguma kūdikių fizinio naikinimo atvejų įvyksta ekonomiškai atsilikusiose vietovėse, kurių gyventojai gyvena itin skurdžiai.

Tai nereiškia, kad Indijos vyriausybė nebandė ištaisyti padėties. Specialus įstatymas, draudžiantis prenatalinę vaiko lytį nustatyti nesant medicininės būtinybės, buvo priimtas dar 1996 m. Tačiau tai nelabai padėjo išspręsti problemą. Šalyje veikia dešimtys tūkstančių privačių klinikų, kurios net ir bijodamos įvairių bausmių neatsisakys už atlygį atlikti vaisiaus tyrimą. Ten dažnai daromi ir abortai.

Valstybė vis dar bando šią problemą spręsti. Priimta nemažai įstatymų, skirtų remti šeimas, turinčias tik dukras – joms garantuojamas nemokamas mokslas ir stipendijos. O už Indijos moterų teises kovojančios feministės vis dažniau reikalauja partijų kvotų parlamente ir vietos valdžios institucijose.

Štai kaip šiandien atrodo moterų padėtis Indijoje.

Santuokos partnerio pasirinkimas

Didžiausias įvykis Indijoje yra santuoka. Po vestuvių induisto gyvenimas kardinaliai pasikeičia: jaunystę keičia branda. Pagal tradiciją, sutuoktinio pasirinkimas priklauso ne nuo nuotakos ir jaunikio, o nuo tėvų interesų. Kai kurie tėvai susitaria dėl vaiko santuokos jau gimus, tačiau dauguma sutinka vėliau. Anksčiau santuokinis amžius buvo labai mažas. Radžastane santuokos buvo sudarytos net tarp vaikų iki penkerių metų. Visoje Indijoje buvo įprasta vesti mergaites nuo 8 iki 12 metų. Berniukai taip pat anksti susituokė. Taigi, Mahatma Gandhi ir pirmasis Indijos Respublikos prezidentas Rajendra Prasadas susituokė su savo bendraamžiais būdami 13 metų. 1921 m. surašymas užfiksavo daugiau nei 600 nuotakų nuo 1 iki 12 mėnesių amžiaus. . Sužinojęs šiuos duomenis, Gandhi įtikino advokatą Haarą Bilasą Shardą parengti įstatymo projektą, kuris atgrasytų nuo ankstyvos santuokos. Įdomu, kad pats advokatas buvo vedęs būdamas 9 metų. Šardos įstatymas, ribojantis mergaičių santuokinį amžių iki 14 metų, o berniukų – iki 18 metų, įsigaliojo 1929 m.

1955 metais Indija priėmė įstatymą, leidžiantį tuoktis sulaukus 18 metų. 1978 metais buvo pakeistas įstatymas, leidžiantis vyrams tuoktis nuo 21 metų, o moterims – nuo ​​18 metų. Šie apribojimai galioja ir šiandien. Tačiau įstatymas vykdomas tik iš dalies. Nors aukštesniųjų kastų nariai ir dauguma miestiečių susilaiko nuo ankstyvų santuokų, kad galėtų lavinti savo vaikus, kaimo vargšai ir žemesniųjų kastų nariai ir toliau veda vaikų santuokas. Anksti vesdami dukras, tėvai sumažina jų išlaikymo išlaidas. Jaunikio šeima savo ruožtu įgyja nemokamą darbo vienetą iš namų ūkio. Didelėse šeimose tėvai, norėdami sutaupyti, stengiasi visus vaikus tuoktis vienu metu. Remiantis 2007 m. atlikta apklausa, 47% Indijos moterų išteka iki 18 metų. Tuo pačiu metu 13 % dirbančių moterų buvo 17 metų ar jaunesnės merginos. Socialinė pagalba ir propaganda pamažu mažina ankstyvų santuokų skaičių, tačiau pamažu – nusistovėjusios tradicijos tvirtos, ypač kaime.

Ortodoksinis induizmas nedraudžia poligamijos: tarp aukštųjų kastų poligamija buvo įprasta. „Kama-sutra“ (III – IV a.) ir vėlesni meilės žinynai – „Ratirahasya“ (XIII a.) ir „Anangaranga“ (XV a.) aprašo poligamiją ir net haremus. „Kama Sutra“ pataria imti antrą žmoną šiais atvejais: „Kita žmona imama tada, kai [pirmoji žmona] yra kvaila, nusiteikusi, nelaiminga, negimdo vaikų, pagimdo tik mergaites arba kai vyras yra nepastovi.Todėl tegul ji nuo pat pradžių stengiasi to išvengti,parodydama atsidavimą,gerą nusiteikimą ir sumanumą.Jei negimdo vaikų,tai tegul pati paskatina jį paimti kitą žmoną.O pakeičiama [kita ], tegul ji iš visų jėgų stengiasi suteikti [naujajai žmonai] aukštesnę padėtį, palyginti su savimi... Kai ją pakeis daug žmonų, tai tegul susijungia su jai artima. Turtingi indėnai iki XX amžiaus dažnai turėjo dvi žmonas. Ši praktika nutrūko po to, kai 1955 m. buvo priimtas santuokos įstatymas, draudžiantis poligamiją.

Pagal požiūrį į nuotakos pasirinkimą Indiją galima suskirstyti į du didžiulius regionus – indoarijų šiaurę ir dravidiškai kalbančius pietus. Šiaurėje jie ieško santuokos sąjungos su šeimomis, nesusijusiomis kraujo ryšiais. Kraujo santuoka yra draudžiama. Tėvai savo sūnui nuotaką renkasi už kaimo ir net gretimų kaimų iš tos pačios kastos šeimos, nesusijusios su jais kraujo ryšių. Dėl to vieno kaimo gyventojai sudaro santuokos sąjungas su šimtų kitų kaimų gyventojais. Po vestuvių jaunoji žmona atsiduria nepažįstamuose namuose, kuriuose nieko nepažįsta. Ji vieniša, artimieji ir draugai toli, ji priversta paklusti naujos šeimos reikalavimams. Vidurio Indijoje taip pat vyravo Šiaurės Indijos santuokų sistema, tačiau švelnesne forma: kartais santuokos įvyksta viename kaime, o kaimyninių kaimų gyventojai dažnai tuokiasi. Brolių ir seserų mainai leidžiami – jaunikio sesuo išteka už nuotakos brolio.

Skirtingai nuo šiaurinių indoarijų, Pietų Indijos dravidų šeima jau užmezgė šeimos ryšius santuoka. Nėra giminaičių skirstymo pagal kraują ir santuoką. Tačiau santuokos pietuose vyksta ribotame šeimų rate, o visi jų nariai yra kraujo giminaičiai. Pietuose santuokos tarp pusbrolių ir net tarp dėdžių ir dukterėčių yra dažnos. Svarbiausia, kad šeima, dovanodama nuotaką kitai šeimai, tikisi sugrįžtančios nuotakos jei ne dabar, tai kitoje kartoje. Tokių santuokų tikslas – sukurti nedidelę, glaudžiai susietą giminaičių grupę. Po vestuvių jauna žmona atsiduria močiutės ar tetos namuose ir jaučiasi patogiai tarp artimųjų. Vyras dažniausiai yra pusbrolis, kurį ji pažįsta nuo vaikystės. Būna, žinoma, kad nuotaka išeina iš giminaičių rato (jei tarp jų nėra tinkamo jaunikio), bet ir tada jos padėtis geresnė nei Šiaurės Indijoje.

Susirasti santuokos partnerį nėra lengva užduotis. Tėvai nuotakos ar jaunikio ieško per pažįstamus ar per skelbimus laikraščiuose, kuriuose nurodoma religija, luomas, išsilavinimas, nuotakos grožis (su užuomina apie kraičio dydį) ir jaunikio pajamos. Kaimuose tėvai vedybas organizuoja nedalyvaujant nuotakai ir jaunikiui, jie net nesimato. Miestuose, kultūriniuose visuomenės sluoksniuose jaunieji apsikeičia nuotraukomis ir gali būti leista susitikti dalyvaujant nuotakos artimiesiems. Vis daugiau jaunų žmonių, turinčių aukštąjį išsilavinimą, patys sprendžia savo likimą. Šiandien meilės santuokos yra priimtinos aukštesniems visuomenės sluoksniams, jei nuotaka ir jaunikis priklauso tai pačiai kastai arba artimo rango ir turi panašų išsilavinimą ir profesinį lygį. Visiškai kitoks tėvų požiūris tuo atveju, kai jų vaikas veda kitą religiją (ypač musulmoną) ir, be to, žemą kastą.

Indijoje, ypač šiaurėje, nuotakos šeima laikoma tarsi prastesnė už jaunikio šeimą ir turi dovanoti jai vieną kartą ar net dvi. Pagrindinė dovana, žinoma, yra kraitis. Jos dydis derinamas prieš vestuves. Į kraičio sudėtį įeina ne tik papuošalai. Iš pradžių nuotaka kaip kraitį atsinešė viską, ko reikėjo gyvenimui naujoje vietoje susitvarkyti: baltinius, indus, namų apyvokos daiktus. Nuo XX amžiaus pabaigos nuotakos kraitį vis dažniau sudarė pinigai ir vertinga buitinė technika: motociklai, automobiliai ir kt. Kartais jaunikio tėvai primygtinai reikalauja, kad nuotakos šeima apmokėtų aukštojo mokslo išlaidas ir net kelerių metų būsimą uždarbį. Dažnai požiūrį į jaunavedžius vyro tėvų namuose lemia kraičio dydis. Pasitaiko atvejų, kai nuotakos artimieji nepajėgia sumokėti kraičio, tuomet kraičio reikalavimas kartojamas po vestuvių, o vėluojant ar atsisakius, jaunos žmonos suknelė gali „neatsargiai“ išplisti, o ji pati mirti. Tokios žmogžudystės tiriamos retai. Tačiau didžiąja dauguma atvejų santuokos Indijoje būna tvirtos ir dažnai laimingos, o vestuvės – ne tik pompastiškos ir spalvingos, bet ir turinčios šventą prasmę.

Induistai tiki, kad vestuvių ceremonija susaistys vyrą ir žmoną ateinantiems septyniems gyvenimams, būdami vienu iš 16 sanskaras– svarbiausios aukos induisto gyvenime. Sąžiningumas čia yra labai svarbus. Ištekėti už nekaltybės atimtos merginos atmetama kaip visiškai nenaudinga. Žmonės, sudarantys tokias santuokas, ir jų vaikai patenka į atstumtųjų kategoriją. Faktas yra tas, kad, remiantis Vedų idėjomis, moteris yra laukas - kšetra, o vyras yra lauko savininkas - kshetrinas. Pirmasis, kuris apsėja lauką savo sėkla, tampa jo ir visko, kas jame kada nors augs, savininku. Todėl jei tu buvai ne pirmasis lauko sėjėjas, tai vaisiai (vaikai), gimę šiame lauke, nepriklauso tau, o tu esi tik vagis, pasėjęs svetimą lauką.

Sužadėtuvės ir vestuvės

Vestuves Indijoje jie mėgsta švęsti vasarį: tokiu metu šalyje pavasaris, jau šilta ir sausa, bet vis dar nėra tvankios šilumos. Vestuvės susideda iš priešvestuvinių ceremonijų, pačių vestuvių ir ritualų po vestuvių. Šiuo laikotarpiu patiekiami tik pieno-vegetariški patiekalai. Mėsa, žuvis ir kiaušiniai yra draudžiami. Nuotakos tėvai padengia pagrindines vestuvių organizavimo išlaidas. Pirmoji ceremonija yra sužadėtuvės - tilak. Šioje ceremonijoje dalyvauja abiejų šeimų vyriškoji pusė. Nuotakos tėvas kartu su giminaičiais eina į jaunikio namus užsidėti jaunikiui kaktos tilak(šventas ženklas iš kumkuma- raudonosios ciberžolės arba šafrano milteliai) kaip ženklą, kad jis priimtas kaip žentas. Iš pradžių Brahmanas giedant mantras puja- ritualinis dievų garbinimas. Tada nuotakos brolis deda tilak ant jaunikio kaktos ir įteikia jam dovanas. Tą patį ritualą atlieka visi nuotakos šeimos vyrai. Jaunikio šeima savo ruožtu dovanoja nuotakai dovanas. Dažniausiai per sužadėtuves jaunikis užmauna vestuvinį žiedą nuotakai ant piršto.

Po sužadėtuvių ateina pasiruošimo vestuvėms laikas, kuris trunka nuo vieno iki dviejų mėnesių. Maždaug 15 dienų iki vestuvių vyksta išminties ir klestėjimo dievo garbinimas - Ganeša(vaizduojamas kaip storas žmogus su dramblio galva). Ganešos prašoma pašalinti kliūtis per vestuves. Likusias dienas iki vestuvių nuotakos ir jaunikio šeimos garbins Ganešą. Kitas etapas – smagi ceremonija, skirta moterims – Sangeet. Nuotakos šeima kviečia artimuosius, kurie, susirinkę kartu, akomponuojant mediniam būgnui - dholakas, dainuoti dainas, skirtas vestuvėms ir nuotakai. Linksmybių metu visos moterys šoka ir dainuoja, juokauja, erzina nuotaką, prisimena jaunystę ir linki nuotakai gerovės šeimyniniame gyvenime. Sangeet baigiasi sočiu maistu.

Tada ateina laikas mehndi- modelių piešimas ant nuotakos rankų ir kojų su chna. Ceremonija vyksta nuotakos namuose, dalyvaujant artimiesiems ir draugams. Remiantis įsitikinimu, tuo tamsesni raštai mehndi tuo labiau būsimas vyras mylės savo žmoną. Nuotakos rankos turi būti nudažytos iki alkūnės. Dešiniajame delne simboliškai pavaizduotas jaunikis, kairėje – nuotaka. Jų vardai paslėpti tarp raštų: manoma, kad jei jaunikis vestuvių dieną ant nuotakos delno ras jo vardą, jų santuoka bus laiminga. Be rankų, nudažytos nuotakos pėdos. Ceremoniją lydi dainos ir muzika. Pagal tradiciją, po santuokos moteris neturėtų dirbti namuose, kol išnyks raštai. Po to, kai mehndi nuotaka neišeina iš namų iki vestuvių. Vestuvių dieną arba dieną prieš tai vyksta ceremonija Haldi, kurio metu nuotakos ir jaunikio veidas, rankos ir pėdos užtepamos ciberžolės pasta, kad oda švytėtų. Tą pačią dieną vestuvininkų namuose vyksta mirusių protėvių atminimo apeigos.

Vestuvių dieną nuotaka dėvi vestuvinį sarį, raudoną šiaurėje arba žalią Maratose. Ant sarių yra daug dekoracijų – auksinių siūlų, karoliukų, cirkonio, pakabukų. Bendras vestuvinės suknelės svoris gali siekti 12 kg. Nuotakos rankas puošia apyrankės ir žiedai. Ryškiai raudona apyrankių spalva rodo, kad mergina tuokiasi. Santuokos ceremonija vyksta vakare nuotakos namuose, kur atvyksta jaunikis, lydimas artimųjų ir draugų. Anksčiau jaunikis ateidavo ant žirgo arba ant dramblio; automobilis dabar naudojamas vis dažniau. Jaunikis vilki šventinius drabužius. Šiaurėje yra kamzolis shervani, puoštas aukso spalvos siuvinėjimais, aptemptos kelnės churidarai, raudonas diržas ir ryškus turbanas . Pietuose ant jaunikio balta dhoti(juostis) ir angavastram(peleris iš lengvo audinio). Jaunikį prie vartų pasitinka nuotakos mama. Ji nusilenkia jam ir užsideda jam ant kaktos tilak kuri saugo nuo visokio blogio. Jaunikis seka paskui mandapu- elegantiškais audiniais, bananų lapais ir gėlėmis dekoruota palapinė; palapinės centre dega aukų ugnis. Ten jis laukia, kol nuotaka laikysis Var Mala (Jai Mala)- gėlių girliandų keitimo ceremonijos.

Nuotaka pasirodo su gėlių girlianda rankose. Atsisukę vienas į kitą, giedodami šventas mantras, nuotaka ir jaunikis apsikeičia girliandomis, o tai reiškia, kad jie vienas kitą priima kaip vyrą ir žmoną. Toliau seka kiti mandaloje atliekami ritualai. Vienas iš pagrindinių ritualų yra Kanya Daan. Kanya reiškia "mergalė" daan– „dovana“. Metu Kanya Daan nuotakos tėvas įdeda dešinę dukters ranką į jaunikio dešinę ir, giedamas mantras, jiems delnuose geria šventą vandenį, simbolizuojantį dukters perdavimą jaunikiui. Šventoji santuoka niekada neturi būti sugriauta, todėl brahmanas suriša nuotakos sario galą prie jaunikio juostos mazgu, kurio negalima atrišti net po vestuvių. Tuomet jaunuoliai, susikibę rankomis, turėtų keturis kartus apeiti centre kūrenantį laužą. mandaps. Apeidami ugnį, jie kartu žengia septynis žingsnius. Kaip ir apskritimai aplink ugnį, kiekvienas žingsnis turi savo reikšmę, yra priesaika.

Paskutinis vestuvių ceremonijos ritualas yra Sindurdana, kurio metu jaunikis aprengia nuotakos atsisveikinimą sindoor - raudoni milteliai iš cinobero, o tai reiškia, kad jis priėmė nuotaką kaip savo žmoną. Jis taip pat dovanoja jai auksinį vestuvinį karolį, simbolizuojantį jo meilę jai. Tada jaunavedžiai pavaišina vienas kitą saldumynais, kaip ženklu, kad vienas kitu pasirūpins. Vestuvių ceremonijos pabaigoje jaunavedžiai palaimina brahmaną - purochitas, tėvai ir artimi giminaičiai. Pasibaigus vestuvių ceremonijai visų laukia sotus skanėstas. Šventė lydima dainų ir šokių ir trunka visą naktį, o vėliau svečiai jaunavedžius palydi į vyro namus, kur jaunavedžių laukia dovanos ir palaiminimai. Kitą dieną jie surengia priėmimą žmonos artimiesiems – priima iš jų dovanas, susėda prie stalo ir vestuvių šventė tęsiasi.

Moterų statusas

Indėnų šeima gausi – kartais name gyvena iki šešiasdešimties žmonių. Tradicija marčiai suteikia visą uošvės valdžią, o jei mergina išteka už jauniausio šeimoje, tai jai galioja ir vyresniųjų marių valdžia. Dar visai neseniai moters padėtis priklausė nuo jos luomo. Žemesnėse kastose moterys dirba ne namuose; jie yra nepriklausomi ir gali išsiskirti bei susituokti dar kartą. Aukštesnėse kastose moteris neturėtų dirbti už atlygį ir vėl pasirodyti viešumoje. Anot brahmanų, ji turėtų būti paklusni žmona, pareiginga marti ir rūpestinga mama. Ji negali reikalauti skyrybų, bet, tapusi našle, išteka iš naujo. Dabar situacija keičiasi: daugelis moterų iš aukštesnių kastų yra išsilavinusios ir eina į darbą. Atitinkamai, jie susituokia vėliau. Taip pat buvo susilpnintas draudimas tuoktis našlėms. Tai veda prie laipsniško moterų emancipacijos iš aukštesnių kastų.

Dar XIX amžiuje apeigos buvo plačiai paplitusios Indijoje. sati, kai našlės susidegino savo vyrų laidotuvių lauže. Paprastai moterys iš aukštesnių kastų užsiimdavo sati: ypač daug susideginimų buvo Radžastane ir Bengalijoje. Didieji Mogolai bandė uždrausti laukines apeigas, tačiau jas (ir net tada iš dalies) sugebėjo įveikti tik britai, kurie ėmė kabinti visus, prisidėjusius prie našlių susideginimo. Generolo Charleso Nepiero atsakymas į brahmano skundą, kuris buvo nepatenkintas tuo, kad britai kišasi į induistų tradicijas, yra žinomas. Tada seras Charlesas pasakė:

"Tebūnie taip. Tavo paprotys deginti našles, paruošti laidotuvių laužą. Bet mano tauta taip pat turi paprotį. Kai vyrai sudegina moterį gyvą, mes jas pakarame ir konfiskuojame jų turtą. Todėl mano staliai statys kartuves, kad pakabintų. visi susiję su našlių mirtimi. Sekime – jūs į savo, o mes į savo papročius“.

Nepaisant draudimų, pirmiausia britų, o vėliau Indijos vyriausybės, sati vis dar pasitaiko ir šiandien. Nuo 1947 metų Indijoje užregistruota apie 40 susideginimo atvejų, dauguma jų – Radžastano Šekhavatio regione. Buvo imtasi griežtų priemonių prieš sati, uždraudus visus, kurie stebėjo ritualą. Įstatymas neskiria stebėtojų ir kurstytojų – jie vienodai pripažįstami kaltais. Tačiau našlių padėtis aukštesnėse kastose išlieka sunki. Remiantis senovės Indijos kanonais, iškart po mirusio vyro, našlės, kremavimo (vidava) turėčiau eiti prie tvenkinio ir nuplauti santuokos dažus - sindoor, nuo atsisveikinimo sulaužyk apyrankes ir apsivilk baltą gedulo sarį. Ji daugiau niekada neturėtų puoštis papuošalų, gražių drabužių ir leistis į linksmybes. Aukštesnėse kastose su našlėmis elgiamasi niekinamai, ypač jei jų vyrai mirė nuo ligos. Našlės buvimas šventėse ir šventėse yra nepageidautinas: manoma, kad ją lydi nelaimės. Našlėms neleidžiama dalyvauti religinėse ceremonijose.

Ypač griežtai laikomasi brahmanų kastos našlių celibato papročio. Našlių padėtis daug geresnė žemesnėse kastose, kur joms leidžiama iš naujo tuoktis, ir Indijos pietuose, kur moterys paprastai yra laisvesnės nei šiaurėje. Pietų Indijoje moterys užima maždaug tokią pačią padėtį visuomenėje kaip ir Pietryčių Azijoje, o šiauriniai Indijos regionai šiuo požiūriu yra panašūs į Artimųjų Rytų islamiškas šalis. Pavyzdžiui, šalies šiaurėje įprasta veidą dengti, o pietuose veidą dengia tik musulmonės. Atlyginimas Indijos moteriai ateina su amžiumi. Jei po vedybų ji atlieka namų ruošos darbus kritiškai prižiūrima uošvės, tada gimus vaikui jos statusas pakyla. Kai vaikai bręsta ir tuokiasi, ji pati tampa uošve ir namų šeimininke, užimdama savo pirmtakės vietą. Visuose Indijos visuomenės sluoksniuose mama yra meilės ir apsaugos simbolis, pagarbos ir gerų jausmų objektas.

Daugelio užsieniečių gyvenimas kardinaliai skiriasi nuo mūsų, ypač jei nekalbame apie Europą ar Ameriką. Mūsų straipsnyje sužinosite, kaip gyvena Indijos moterys, ką valgo ir su kuo tuokiasi.

Maistas

Kiekviena indė renkasi savo specialų prieskonių ir žolelių prieskonių mišinį, dažniausiai ciberžolę, imbierą, česnaką, kalendrą, anyžių sėklas, cinamoną, kardamoną ir gvazdikėlius. Ryžiai dažniausiai patiekiami su kariu, taip pat su įvairių rūšių papločiais, bendrai žinomais kaip roti. Įprastas patiekalas ant indiško stalo yra dal – tiršta lęšių košė, valgoma su kariu. Populiariausi patiekalai yra mattar panika, prieskoniais pagardintas avinžirnių ir sūrio mišinys, sag gosht, ėriena su špinatais ir alu dam, bulvių karis.

apranga

Indijos moteriški drabužiai yra ryškūs ir gražūs. Visų pirma, tai saris – tradicinis, labai gražus ir moteriškas drabužis Indijoje. Tačiau ne visos moterys jį dėvi: priklausomai nuo amžiaus, klimato, vietos kultūros, religinių įsitikinimų, taip pat nuo gyvenamosios vietos, Indijos merginos ir moterys dėvi salwar kameez, churidar kameez arba lehenga boli.

Salwar kameez yra plačios haremo kelnės ir tunika. Churidar kameez - panašus į pirmąjį aprangą, tik prie jo pridedama pelerina ar palaidinė. „Lehengu boli“ apima ilgą sijoną ir viršutinę dalį su pelerina. Dažnai šie drabužiai dėvimi kaip vakarinė, šventinė ar iškilminga apranga.

Pareigos

Ramos žmonos Sitos įvaizdis laikomas idealiu indėnai. Ji buvo miela, maloni, kilni ir sąžininga. Ji mylėjo savo vyrą su nežemiška meile, o kiti vyrai jai tiesiog neegzistavo. Indė turėtų palaikyti švarą namuose, auginti vaikus, gaminti maistą, kukliai rengtis ir nuolat konsultuotis su vyru. Tiesa, kiekviename Indijos regione viskas individualu, o sostinės ir kaimo gyventojui galioja visiškai skirtingos taisyklės.

Bet kuriame indų filme galima pamatyti vieno tipo indėnų moteris. Ji graži, išpuoselėta, puošiasi papuošalais, nuolat dainuoja ir šoka. Būtent iš tokių filmų ir formuojasi mūsų idėjos apie Indijos moteris.

Eilinė indė, kurią galima rasti miesto gatvėse, neturi nieko bendra su tuo, nebent jai pasisekė gimti turtingoje šeimoje.

Nepaisant to, kad Indija dabar yra moderni besivystanti šalis, moterys joje lieka be teisės.

Nuo vaikystės mergina buvo mokoma, kad ji turi gyventi visą gyvenimą tarnaudama vyrui. Kokia jos pagrindinė užduotis – ištekėti. Nuo pat gimimo mergaitės tėvai pradeda atidėti kraitį, nes be jo neįmanoma merginos vesti.

Dabar kiek pailgėjo dukterų dovanojimo amžius. Anksčiau tai nutikdavo 14 metų, dabar 18-20 metų. Jaunikį pasirenka tėvai, atsižvelgdami į amžių, pareigas ir horoskopą. O kur gi be jo, nes horoskope smulkiai parašyta, koks žmogus tau tinka, ir kam visa ši meilė, simpatijos ir panašios nesąmonės.

Daugelis tėvų, ypač iš kaimo vietovių, neleidžia savo dukterų į mokyklą, apie 60 % moterų moka skaityti ir rašyti.

Tačiau Indijos moterims netgi leidžiama dirbti. Moterys ten atlieka visus sunkiausius darbus lygiai taip pat kaip ir vyrai.

Jie skaldo akmenis, dirba kasyklose, laukuose, aria žemę. Skirtumas tik vienas – vyrams už tą patį darbą mokama daug daugiau.

Tuo pat metu namų ruoša, vaikų priežiūra, gyvulių išlaikymas taip pat gula ant moterų pečių.

Tai atsitinka apatiniuose sluoksniuose. Viršutiniuose sluoksniuose manoma, kad pagrindinis moters tikslas yra motinystė ir šeima, o dirbti už atlygį moteriai gėda. Tai tik dar labiau apriboja jos laisvę.

Be to, aukštesniuose sluoksniuose vyro mirties atveju moteris neturi teisės iš naujo kurti šeimos. Manoma, kad žmona kalta dėl ankstyvos vyro mirties, kad tai bausmė už jos nuodėmes, kurių jai teks melstis visą likusį gyvenimą, atimant iš savęs visus malonumus.

Netgi teisė į gyvybę, daugelis mergaičių Indijoje atimama iškart po gimimo. Dukters gimimas šeimoje, ypač neturtingoje, yra nelaimė. Juk jos kraitis turės dirbti visą gyvenimą. Mergina neša prakeiksmą visai šeimai. Jei jos mama turi seserų, sumažėja tikimybė, kad jos bus ištekėjusios. Manoma, kad jie turi blogą paveldimumą. Todėl dažniausiai bandoma atsikratyti merginų.

Indijoje draudžiama nustatyti lytį prieš gimdymą, tačiau už mokestį gydytojas ultragarso kortelę užpildo raudonu rašalu, jei laukiama mergaitė, ir mėlyna, jei berniukas. Ir iškart po tyrimo rezultato, surašyto raudonu rašalu, moteris eina darytis aborto.

Tai geriausiu atveju. Šeimose, kuriose nėra pinigų nei echoskopijai, nei abortui, nei kraičiui mergaitei, situacija sprendžiama žiauriau. Ką tik gimęs kūdikis nužudomas.

Indijoje prievartavimai yra labai paplitę. Tikriausiai todėl, kad moterų mažai. Išprievartautos merginos retai kreipiasi į policiją. Šį faktą geriau nuslėpti, nes tokia moteris nuo pat šio nusikaltimo momento laikoma prieinama visiems. Jei tai jauna mergina, ji negalės ištekėti. Yra buvę atvejų, kai į policiją kreiptą auką išprievartavo pati policija.

Ne taip seniai visos žinios skelbė apie 23 metų merginos išžaginimą autobuse, ji mirė. Po trijų mėnesių Šveicarijos turistą išnaudojo šeši indai. Nusikaltėliai surandami ir nubaudžiami, tačiau aukoms tai nepalengvina.

Indijoje priimami įstatymai, kurie turėtų apsaugoti moterų teises. Draudžiama reikalauti kraičio, prievartauti, abortuoti dėl vaiko lyties. Kai kuriose valstijose sumokami pinigai už mergaitės gimimą, atidaroma banko sąskaita, į kurią pervedamos pašalpos iki 18 metų. Tačiau kol žmonės gyvena pagal senovės tradicijas, įstatymai yra bejėgiai.

Didžiuosiuose miestuose galite sutikti nepriklausomų ir išsilavinusių moterų. Yra šeimų, kuriose tėvai yra ištikimesni vaikams gyvenimo draugo pasirinkimui. Tačiau didžioji dalis gyventojų gyvena kaimo vietovėse ir ten pripažįstamos tik tradicijos.