Kabalos požiūris į gyvenimą ir mirtį Klausimas: ar mirtis yra sąmoningas procesas? Pasąmonėje mes tai žinome... Kodėl pasąmonėje? Jei paklausite kabalisto apie mirtį, jis atsakys, kad mirtis jame jaučiama kaip būtina ir neatsiejama transformacijų dalis, per

Klausimynas „Požiūris į gyvenimą, mirtį ir krizę“

(A.A. Bakanova, Ph.D., Leningrado valstybinio universiteto, pavadinto A.S. Puškino, Praktinės psichologijos katedros docentė)

Anketos tikslas- atskleisti asmeninių santykių su pagrindinėmis egzistencinėmis duotybėmis, su savimi ir krizinėmis situacijomis sistemą.

1999-2000 metais A. A. Bakapovos atliktas disertacijos tyrimas „Požiūris į gyvenimą ir mirtį kritinėse gyvenimo situacijose“ parodė, kad žmogus kritinėje situacijoje savo požiūrį į gyvenimą ir mirtį struktūrizuoja pagal tokius emocinius ir racionalius komponentus, kaip:

požiūris į gyvenimą: gyvenimo priėmimas, ontologinio saugumo jausmas, savęs priėmimas, augimo siekis, atsakomybė, gyvenimo kaip augimo ar vartojimo supratimas, gyvenimo kintamumo priėmimas;

požiūris į mirtį: mirties priėmimas, jausmų mirties priėmimas, mirties kaip perėjimo į kitą būseną arba kaip absoliučios pabaigos supratimas;

prasmės vizija: prasmės buvimas ar nebuvimas gyvenime, mirtis IR kritinė situacija;

požiūris į kritinę situaciją: kritinė situacija kaip kančios pavojus arba kaip augimo galimybė.

Šių komponentų tarpusavio ryšys leidžia, viena vertus, atskleisti individo santykių su savimi, kitais, gyvenimu ir mirtimi sistemą kaip pagrindines egzistencines duotybes, kita vertus, nulemia individo psichologinių savybių kompleksą. kritinė situacija ir atitinkamai įveikos su jais strategija.

Šis metodas leidžia sužinoti:

individo požiūrio į gyvenimą, mirtį ir krizines situacijas bruožai;

asmens psichologinio brandumo laipsnis, savirealizacijos ir asmeninio augimo troškimas;

kai kurių egzistencinių problemų išplėtimo ir aktualumo laipsnis (pavyzdžiui, gyvenimas – mirtis, atsakomybė, prasmė);

galimos strategijos, kaip įveikti krizines situacijas.

1-7 skalės skirtos identifikuoti požiūrį į įvairius gyvenimo komponentus, pradedant nuo vaikystėje formuojamo ontologinio saugumo jausmo iki tokių pagrindinių parametrų kaip savo gyvenimo, savęs priėmimas, atsakomybė ir asmeninio augimo siekimas. Visos šios skalės atspindi asmens psichologinės brandos, savirealizacijos ir humanistinės orientacijos laipsnį.

Skalė 1. Gyvenimo kintamumo priėmimas

Ši skalė leidžia nustatyti asmens požiūrį į tokią gyvenimo savybę kaip kintamumas. Gyvenimo kintamumo priėmimas gali būti vertinamas ne tik kaip vienas iš žmogaus gebėjimo susidoroti su krizinėmis situacijomis rodiklių, bet ir kaip vienas iš asmeninio augimo troškimo veiksnių. Kiekvieno žmogaus gyvenimas nuolat kupinas pokyčių – nenuspėjamų ir netikėtų situacijų; kurios dažniausiai vertinamos kategorijomis „gerai, patinka“ – „blogai, nepatinka“. Vertinant bet kokias situacijas, ypač neigiamas, jos supriešinamos su individu – situacijos pradedamos suvokti kaip kliūtys ir atitinkamai įveikiamos.

Aukštas balas šioje skalėje rodo, kad žmogus išsiugdė gebėjimą priimti gyvenime vykstančius pokyčius, tolerantiškiau su jais elgtis, todėl efektyviau susidoroti su iškylančiomis krizinėmis situacijomis, matyti jas kaip galimybę įgyti naujos patirties, tolesnis augimas.

Žemas balas rodo, kad žmogus yra labiau linkęs susikurti psichologinę apsaugą kritinėse situacijose ir nemato jose savo augimo galimybių.

2 skalė. Gyvenimas kaip augimas

Ši skalė atspindi pagrindinį individo požiūrį į savo gyvenimą, kuris išreiškiamas pozicijomis: „Aš esu gyvenimo kūrėjas“ arba „Aš esu gyvenimo vartotojas“. Pozicija savo gyvenimo atžvilgiu, kuri žmoguje susiformuoja vystymosi procese, pasireiškia jo santykiuose su savimi, pasauliu ir kitais žmonėmis, taip pat visų rūšių veikloje, įskaitant krizinių situacijų įveikimą. . Šioje skalėje pasireiškia E. Frommo požiūris į žmogaus prigimtį ir A. Maslow požiūris į negausių ar egzistencinių poreikių patenkinimą. Aukštas balas šioje skalėje rodo gyvenimo supratimą kaip galimybę realizuotis „egzistenciniams“ motyvams, o esant žemiems balams, gyvenimas suvokiamas kaip galimybė patenkinti „trūkstančią“ motyvaciją.

Skalė 3. Gyvybės priėmimas

Skalė leidžia nustatyti, kiek žmogus priima savo gyvenimą laikinuoju aspektu, ty dabartimi, praeitimi ir ateitimi. Savo gyvenimo priėmimas yra glaudžiai susijęs su teigiamu individo požiūriu į save, taip pat yra svarbus gyvenimo sampratos komponentas. Savo gyvenimo priėmimas per visą jo ilgį nuo praeities iki ateities leidžia žmogui, pirma, įžvelgti gyvenimo prasmę, antra, traktuoti jį kaip vertybę, trečia, priimti savo vystymosi idėją. ir augimas. Šios skalės, kaip ir kitos, turi humanistinę orientaciją ir yra vienas iš asmeninio augimo siekimo veiksnių.

Todėl aukšti balai skalėje rodo, kad žmogus priima savo gyvenimą, kuris suprantamas kaip turintis prasmę, turintis vertę ir leidžiantis dvasiškai augti.

Žemi balai skalėje rodo savotišką savo gyvenimo „atstūmimą“, savęs pašalinimą iš jo proceso, atstūmimą ir, atitinkamai, vidinį individo dezintegraciją.

4 skalė. Ontologinis saugumas

Ši skalė atskleidžia vaikų ir tėvų santykių ypatumus, jo vaikystės individo ir tėvų priėmimo laipsnį. „Ontologinio saugumo“ sąvoką įvedė I. Yalom ir suprato kaip pirminį egzistencinį jausmą, suteikiantį vaikui pasitikėjimo ir saugumo. Suaugusiojo gyvenime ontologinis saugumas pereina į vidinę plotmę, kur saugumo jausmą, kurį vaikystėje suteikė tėvų veiksmai ir rūpestis, brandus žmogus patiria kaip psichologinį komfortą, pasitikėjimą savimi, kitais ir pasaulis kaip visuma (šios idėjos atsispindi E. Eriksono, A. Maslow ir kt. darbuose). Tai galima apibūdinti ir kaip „įsišaknijimo“ jausmą, t.y., artimą ryšį su tėvų „šaknimis“, išgyvenant savo gyvenimą kaip vieną iš grandžių ankstesnių kartų gyvenimo grandinėje.

Santykių su tėvais svarba formuojant vaiko lytinę tapatybę yra įrodyta daugybe tyrimų ir nekelia abejonių, moraliniam ir religiniam formavimuisi didelę reikšmę turi santykiai su tėvais ir ypač ontologinio saugumo jausmas. įsitikinimai. Tėvų priėmimas yra glaudžiai susijęs su savęs, savo gyvenimo, taip pat pagrindinių humanistinių vertybių (atsakomybės, prasmės, dvasinio augimo) priėmimu. Be to, ontologinio saugumo jausmas įtakoja mirties sampratos formavimąsi, kai ryšys su motina lemia mirties idėjos priėmimą ir jausmus jai. Taigi vaikystės, o ypač motinos, priėmimas ne tik sukuria ontologinio saugumo jausmą, bet ir yra svarbus tikėjimo ir sielos nemirtingumo idėjos formavimo komponentas.

Aukšti šios skalės balai rodo, kad žmogus jaučia ontologinį saugumą, kuris išreiškiamas ne tik tėvų ir vaikystės priėmimu, bet ir elementaraus pasitikėjimo, saugumo bei psichologinio komforto buvimu.

Žemi balai atspindi tai, kad žmogaus asmeninėje patirtyje yra realių neišspręstų vaikystės konfliktų, taip pat nepasitikėjimą, nesaugumą ir diskomfortą santykiuose su savimi, kitais žmonėmis ir pasauliu.

Skalė 5. Savęs priėmimas

Ši skalė išreiškia, kaip žmogus priima savo Aš kaip kūno ir dvasinių (psichologinių) aspektų vienybę. Savęs priėmimas – vienas iš žmogaus požiūrio į save aspektų, kurį galima apibūdinti per pasitikėjimo savimi, pagarbos, rūpestingumo, savo poreikių ir savybių supratimo, užuojautos sau ir dalyvavimo savo likime išraišką. Gilus savęs supratimas ir priėmimas, būdamas viena iš esminių santykio su savimi ypatybių, išoriškai išreiškiamas per panašų požiūrį į žmogų – pagarba kitų individualumui, tolerancija, jų vertės pripažinimas ir kt. Todėl ši savybė yra viena. harmoningos asmenybės, kuri ne tik siekia integruoti visas savo puses, bet ir turimų gebėjimų realizavimo, bet ir turimų gebėjimų realizavimo, veiksnių.

Aukšti balai skalėje liudija, kad žmogus priima savo individualumą, o platesne prasme – apie humanistinę poziciją savęs, kitų ir pasaulio atžvilgiu.

Žemi balai rodo vidinį asmenybės dezintegraciją, jos kūniškų ir dvasinių aspektų neatitikimą, savęs išsižadėjimą.

Mastelis 6. Augimo siekimas

Skalė skirta nustatyti pagrindinį žmogaus gyvenimo siekį: asmeniniam augimui arba, atvirkščiai, vartojimui ir sąstingiui.

Ši skalė savo turiniu panaši į 2 skalę, tačiau, kitaip nei ji, matuoja ne idėjas apie gyvenimą, o konkrečią individo orientaciją.

Aukštas šios skalės balas byloja apie vyraujančią „egzistencinę“ asmenybės orientaciją, o žemas – atitinkamai apie „trūkumą“.

Mastelis 7. Atsakomybė

Ši skalė matuoja, kiek žmogus prisiima atsakomybę už savo gyvenimą. Yra žinoma, kad atsakomybės prisiėmimo laipsnis bendriausia forma yra viena iš egzistencinių žmogaus savybių, lemiančių jo gyvenimo kelio ypatumus ir egzistencinių problemų sprendimą, ypač svarbus įveikos veiksnys. su krizinėmis situacijomis. Aukštas balas šioje skalėje rodo, kad žmogus prisiima atsakomybę už savo gyvenimą, žemas – šios atsakomybės vengimą.

8, 10, 11 svarstyklės apibrėžti mirties sąvoką, kuri apima racionalius ir emocinius komponentus. Žmogaus požiūris į šią egzistencinę duotybę atrodo ypač svarbus dėl dviejų pagrindinių priežasčių.

Pirma, mirties priėmimas yra esminis dalykas formuojant idėjas apie kitas egzistencines problemas.

Antra, krizinę situaciją vertinant kaip susidūrimo su mirtimi situaciją (kai mirtis suprantama ne tik tiesiogine, bet ir perkeltine prasme - kaip psichologinė mirtis), požiūris į ją tampa vienu iš kertinių žmogaus strategijų, kaip įveikti krizę, pasirinkimas.

Skalė 8. Mirties samprata

Šia skale siekiama nustatyti požiūrį į mirtį, o būtent – ​​nustatyti vienokią ar kitokią žmoguje egzistuojančią mirties sampratą.

Daugelį idėjų apie mirtį galima suskirstyti į du didelius blokus: santykinai tariant, „religines“ ir „ateistines“. Pirmasis blokas, vadinamas „Mirtis kaip perėjimas“, apima tas sąvokas, kurios rodo tam tikros gyvybės formos egzistavimą po mirties (sielos egzistavimas po mirties, sielos persikėlimas į kitą kūną, sielos gyvenimas rojus ar pragaras ir pan.). Antrasis variantas – „Mirtis kaip pabaiga“ – apima tas idėjas, kurios galutinį gyvenimo užbaigimą mato kūno mirtyje.

Aukšti šios skalės balai atspindi asmens polinkį į pirmojo tipo sąvokas, o žemi – antrojo tipo sąvokoms.

10 skalė. Jausmų mirties atžvilgiu priėmimas

Skalė leidžia nustatyti, kiek žmogus priima savo jausmus, susijusius su mirtimi. Šis parametras svarbus mirties temos „plėtojimo“ požiūriu, todėl gali būti vienas iš šios egzistencinės problemos aktualumo žmogui rodiklių. Savo jausmų, susijusių su mirtimi, priėmimas liudija žmogaus atliekamą vidinį darbą, kuris padeda formuoti prasmingą požiūrį ne tik į savo mirtį, bet ir į gyvenimą. Mirties ir savo jausmų jai atmetimas blokuoja ne tik mirties sampratos, bet ir idėjų apie gyvenimą, kaip augimo galimybę, formavimąsi. Taip pat jausmų vengimas neleidžia žmogui išmokti pasisemti patirties iš krizinių situacijų.

Aukšti balai rodo, kad žmogus priima jausmus mirčiai, taip pat prasmingą požiūrį į ją kaip į savo gyvenimo dalį.

Žemi balai rodo ne tik psichologinę apsaugą nuo mąstymo apie mirtį, bet ir žemo egzistencinių problemų, savo gyvenimo ir ypač patirties, įgytos krizinėse situacijose, refleksijos simbolis.

Skalė 11. Mirties priėmimas

Ši skalė leidžia pamatyti, ar žmogus mirtį priima kaip duotybę, ar siekia vengti apie ją galvoti, o tai atspindi jo pasipriešinimą mirtingumo ir ribotumo faktui. Kaip rodo tyrimai, yra glaudus ryšys tarp mirties priėmimo ir gyvenimo kintamumo priėmimo, taigi ir individo gebėjimo susidoroti su įvairiomis gyvenimo krizėmis.

Aukšti šios skalės balai rodo, kad žmogus priima mirties buvimą ir siekia sąmoningai su ja susieti, pasiruošti jos atėjimui.

Žemi balai rodo norą vengti galvoti apie mirtį, taigi ir patį mirties buvimo faktą visų gyvų dalykų patyrime.

9, 12, 13 svarstyklės atskleisti gyvenimo prasmės, mirties ir krizės egzistavimą. Prasmės ieškojimas vykstančiuose įvykiuose ir apskritai gyvenime yra neabejotinai svarbiausias procesas žmogui, atspindintis jo formavimosi, tolesnės raidos, savirealizacijos etapus. Prasmės ieškojimas savo gyvenime ir mirtyje yra reflektuojančio žmogaus, siekiančio peržengti savo ribas, pažinti ne tik save, bet ir būtį, savybė. Šiame kontekste taip pat svarbu tyrinėti savo kančios, krizinių situacijų prasmės paieškas, kurios, viena vertus, yra gyvenimo dalis, o kita vertus, susiduria su nuolatiniu kintamumu, nepastovumu, baigtinumu. ir galiausiai mirtis.

9 skalė. Gyvenimo prasmės buvimas

Šia skale siekiama atskleisti gyvenimo pavaldumą aukštesnei prasmei. Aukšti balai rodo, kad žmogaus gyvenime yra kažkokia aukštesnė prasmė, pavaldumas šiai idėjai, o žemi balai, priešingai, rodo prasmės nebuvimą, taip pat noro jos ieškoti stoką.

Skalė 12. Turinti mirties prasmę

Ši skalė atskleidžia individo supratimą apie mirties prasmę, o tai atspindi jos apmąstymo laipsnį. Yra keletas tokių reikšmių. Tačiau čia svarbu ne tiek, kokią prasmę žmogus įžvelgia mirtyje, bet ar iš viso įžvelgia šią prasmę.

Aukšti balai atitinka bet kokių idėjų apie mirties prasmę buvimą individe, o žemi balai – jų nebuvimą.

13 skalė. Prasmės buvimas krizinėje situacijoje

Ši skalė leidžia nustatyti požiūrį į krizinę situaciją, ypač tai, kiek žmogus yra linkęs suvokti, kas su juo vyksta, prisiimti atsakomybę ieškant išeities, integruoti trauminę patirtį.

Aukšti balai atskleidžia individo norą ieškoti prasmės jam ištinkančiose nelaimėse, o tai reiškia, kad reikia suprasti „pamoką“, pasisemti teigiamos patirties, kažko išmokti. Žemi balai rodo tokių bandymų nebuvimą, mažą krizinių situacijų prasmingumą ir dėl to negalėjimą neigiamos patirties pertvarkyti į teigiamą, taigi, efektyviau susidoroti su iškilusiais sunkumais.

14 skalė. Krizinės situacijos samprata

Skalė leidžia nustatyti, kaip žmogus supranta krizinę situaciją, taigi, kaip jis su ja siejasi ir kaip joje elgsis.

Su krize susijusios dvi kryptys. „Krizinė situacija kaip galimybė“ pasižymi požiūriu į ją kaip į patirtį, leidžiančią žmogui toliau tobulėti, tobulėti, gauti per krizes, be neigiamos, dar ir teigiamos patirties. Kaip parodė mūsų tyrimai, ši sąvoka siejama su harmoningesniu Aš įvaizdžiu, augimo troškimu, savo gyvenimo ir savęs priėmimu. Aukšti šios skalės balai liudys apie tokį požiūrį į krizines situacijas. „Krizinė situacija kaip pavojus“ bus būdinga žmonėms, kurie krizėje orientuojasi tik į neigiamus jos aspektus, praradimus, kančias, kankinystę. Šis požiūris pasižymės žemais šios skalės balais.

bendras darbo aprašymas

Tyrimo aktualumas

Dabar vis labiau suvokiama, kad dvasinė žmogaus patirties dimensija yra teisėta psichologijos mokslo tyrimų ir studijų sritis. Šiuolaikinė psichologija apima idėjų apie protinį ir dvasinį individo vystymąsi formavimąsi, taikant transkultūrinį ir daugiapakopį požiūrį į problemų, su kuriomis susiduria žmonija XX ir XXI amžių sandūroje, sprendimą. Šiuo atžvilgiu ypatingą vietą psichologinių žinių sistemoje užima egzistencinė-humanistinė paradigma, kuri asmenybės vystymąsi ir formavimąsi laiko žmogaus kūrybine savo likimo paieška, susitarimu su savimi, savo galimybių aktualizavimu. Žmogaus gyvenimo kelias asocijuojasi su įvairių kritinių situacijų perėjimu, kurias, anot E. Yeomanso, „galima apibūdinti kaip destrukcijos etapus, kai kai kurie iš mūsų lūžta, miršta ar „pozityviai suyra“. natūralūs pasaulio matymo, savęs pažinimo ir santykio su aplinka būdai“.

Stipriausios kritinės žmogaus situacijos yra tos, kurios yra susijusios su savo mirtingumo suvokimu (nepagydoma liga, dalyvavimu karo veiksmuose ir pan.) arba susidūrimu su kito mirtimi (patyrus artimo žmogaus netektį). Tačiau egzistencinėje-humanistinėje paradigmoje į bet kokią kritinę situaciją galima žiūrėti kaip į savotišką „susidūrimą su mirtimi“. Be to, mirtis šiame kontekste suprantama kaip transformacinis procesas, senų, pažįstamų būties būdų atmetimas ir naujų, labiau atitinkančių pasikeitusias sąlygas, atranka, tobulinimas.

Kritinę situaciją žmogus išgyvena įvairiai. Viena vertus, tai gali turėti niokojantį poveikį, didinti nerimą ir depresiją, bejėgiškumo ir beviltiškumo jausmą, o tai gali sukelti gyvenimo krizę. Kita vertus, įprasminti gyvenimą, padaryti jį pilnesnį ir prasmingesnį. Bet kuriuo atveju susidūrimą su kritine situacija žmogus išgyvena skausmingai ir pakeičia jo požiūrį į gyvenimą, mirtį, save bei vertybes, kurios formuoja įvairias gyvenimo strategijas, padedančias žmogui išsisukti iš kritinės situacijos. Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, leidžia kalbėti apie psichologinės pagalbos poreikį kritinėje gyvenimo situacijoje atsidūrusiems žmonėms.

Tačiau literatūros analizė rodo, kad dabartinėje psichologijos raidos stadijoje, nepaisant socialinio poreikio ir praktinės orientacijos, krizių teorija nėra pakankamai išvystyta – nesukurta sava kategorijų sistema, sąvokų ryšys. vartojamos ir akademinės psichologinės sąvokos neišaiškintos, kritinių situacijų įveikimo būdai ir mechanizmai nenustatyti.

Kaip teorinis ir metodologinis pagrindas disertaciniai tyrimai yra pagrindiniai psichologinio determinizmo, raidos, sąmonės ir veiklos vienovės, aktyvumo, nuoseklumo, kompleksiškumo metodologiniai principai (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S. L. Rubinshtein), idėjos. apie gyvenimo kelią kaip individualią sistemą, sprendžiančią tokias egzistencines problemas kaip gyvenimas – mirtis, laisvė – atsakomybė, vienatvė – bendravimas, prasmė – gyvenimo beprasmybė ( , ), asmenybė kaip gyvenimo kelio subjektas ir objekto vertinimo sistema. ir selektyvūs santykiai su tikrove (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B. G. Ananiev, L. I. Antsyferova, I. B. Kartseva, A. F. Lazursky, V. N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), susidorojimas su kritinėmis gyvenimo situacijomis, konstruktyvus ir nekonstruktyvus (tokių bendradarbiavimo strategijos). Antsiferova, R. Assagioli, B. S. Bratusas, F. E. Vasiliukas, N. V. Tarabrina, V. Franklis, E. Frommas, J. Jacobsonas).

Tikslas mūsų tyrimas – išsiaiškinti individo požiūrį į gyvenimą ir mirtį bei jų santykį įvairiose kritinėse situacijose.

Hipotezė slypi prielaidoje, kad individo požiūris į gyvenimą ir mirtį apima racionalius ir emocinius komponentus, kurie įvairiai sąveikauja įvairiose kritinėse situacijose, o tai lemia gyvenimo strategijas, kaip su jomis susidoroti.

Privačios hipotezės:

1. Racionalūs ir emociniai požiūrio į gyvenimą ir mirtį komponentai turi skirtingą sunkumo laipsnį kritinėse situacijose.
2. Požiūris į gyvenimą ir mirtį įvairiose kritinėse situacijose turi ir bendrųjų, ir specifinių bruožų.

Užduotys:

1. Atlikti teorinę filosofinės ir psichologinės literatūros tyrinėjimo tema analizę.
2. Pasirinkti ir parengti tyrimo tikslui ir hipotezei tinkamus diagnostikos metodus.
3. Atskleisti emocinius ir racionalius požiūrio į gyvenimą ir mirtį komponentus kritinėse situacijose.
4. Ištirti požiūrio į gyvenimą ir mirtį ryšį įvairiose kritinėse situacijose – įkalinimo, dalyvavimo karo veiksmuose ir vėžio atveju.
5. Nustatyti bendruosius ir specifinius požiūrio į gyvenimą ir mirtį bruožus.

Studijų objektas: 20-45 metų vyrai, kalinami laisvės atėmimo vietose (35 žmonės), vėžiu sergančios 35-60 metų moterys (36 žmonės), 18-25 metų vyrai, dalyvavę karo veiksmuose „karštuosiuose taškuose“ “ ir buvo sužeisti (35 žmonės).

Iš viso tyrime dalyvavo 106 žmonės.

Tyrimo objektas yra emociniai ir racionalūs požiūrio į gyvenimą ir mirtį komponentai, jų ryšys ir įtaka gyvenimo strategijoms, padedančioms įveikti kritines situacijas.

Tyrimo metodai buvo atrinkti pagal pagrindinius egzistencinės-humanistinės psichologijos principus ir idėjas prasmės troškimui identifikuoti, klausimynas „Prasmingos orientacijos“ (adapt. D. N. Leontjevas), kontrolės lokusas – anketa „Subjektyvios kontrolės lygis“ J. Roteris, vertinantis savo gyvenimo kelio prisotinimą – technika „Penkerių gyvenimo metų įvertinimas“ E.I. Golovachi ir A.A. Kronika, asmeninių pokyčių fiksavimas vėžiu sergančių moterų grupėje – asmeninio augimo skalė, gyvenimo elementų priėmimo laipsnis – autorinė technika „Priėmimas“; požiūris į gyvenimą ir mirtį – autorės anketa.

Statistiniam duomenų apdorojimui naudota koreliacinė, faktorinė ir lyginamoji analizė naudojant STATISTICA programinį paketą.

Mokslinė naujovė disertacijos tyrimas yra sukurti empirinę gyvenimo strategijų tipologiją, skirtą susidoroti su kritinėmis situacijomis. Asmenybė šias situacijas struktūrizuoja pagal tokius emocinius ir racionalius požiūrio į gyvenimą ir mirtį komponentus kaip.

1. Požiūris į gyvenimą – gyvenimo priėmimas, gyvenimas kaip augimas, gyvenimas kaip vartojimas, gyvenimo nepriėmimas, ontologinis saugumas, savęs priėmimas, atsakomybė, augimo siekimas;
2. Požiūris į mirtį – mirties priėmimas, mirtis kaip perėjimas į kitą būseną, mirtis kaip absoliuti pabaiga, mirties nepriėmimas, baimė.
3. Prasmės vizija – tai prasmės buvimas ir nebuvimas gyvenime ir mirtyje. Tokia tipologija leidžia nustatyti žmogaus santykių su savimi, kitais, gyvenimu ir mirtimi sistemą, taip pat nustato psichologinių savybių, būdingų žmogui įvairiose kritinėse situacijose ir padedančių su jomis susidoroti, rinkinį.

Praktinė tyrimo reikšmė lemia galimybė panaudoti grupinės ir individualios psichologinės pagalbos metu gautus rezultatus klientams kritinėje gyvenimo situacijoje ar patiriantiems potrauminį stresą. Psichoterapiniam darbui šiose srityse reikalingos žinios apie tai, kaip suprantama mirtis ir atitinkamai savo gyvenimą tokiose būsenose, kokiais asmeniniais ištekliais ir gyvenimo strategijomis padedama susidoroti su kritinėmis situacijomis.

Disertacijos medžiaga naudojama paskaitų kursuose rengiant praktinius psichologus psichologinio konsultavimo, psichologinės pagalbos ir korekcijos klausimais, specialaus kurso asmenybės ir individualybės psichologijos bakalaurams forma, taip pat psichologiniuose mokymuose psichologijos studentams.

Ginimui siūlomos šios nuostatos:

1. Ryšys tarp racionalių ir emocinių požiūrio į gyvenimą ir mirtį komponentų kritinėse situacijose lemia 8 gyvenimo strategijas, kaip su jomis susidoroti. „Siekimas augti“, „Gyvenimo prasmės ieškojimas“, „Meilė gyvenimui“. „Gyvenimo baimė“, „Gyvenimo perėmimas“, „Permainų baimė“, „Savęs nuvertinimas“ ir „Hedonizmas“.
2. Valdant kartu su kritine situacija, galima išskirti dvi pagrindines kryptis, susijusias su individo požiūriu į šią situaciją – „Kritinė situacija kaip galimybė augti“ ir „Kritinė situacija kaip kančia“.

Tyrimo rezultatų aprobavimas: Pagrindinės teorinės nuostatos buvo pateiktos magistrantų moksliniuose ir metodiniuose seminaruose, Rusijos valstybinio pedagoginio universiteto A. I. vardo Psichologinės pagalbos katedros posėdžiuose. Herzenas, Biologijos ir žmogaus psichologijos instituto SSS, taip pat publikacijomis ir pranešimais mokslinėse-praktinėse, mokslinėse-metodinėse ir tarpuniversitetinėse konferencijose (Tsarskoje Selo skaitymai - 1999, Ananievo skaitymai - 1999, Žmogaus psichologija ir ekologija). Disertacijos turinys buvo panaudotas psichologinio konsultavimo paskaitų kursuose ir specialiame individualybės psichologijos kurse, skirtame Rusijos valstybinio pedagoginio universiteto Psichologinio ir pedagoginio fakulteto A. I. vardo studentams. Herzenas. Tyrimo rezultatai buvo pristatyti Psichoterapijos ir konsultavimo institute „Harmonija“ vykusiuose Tarptautinės konsultavimo, psichoterapijos ir grupių vadybos mokyklos seminaruose, kurių pagrindu vykdoma psichologinių mokymų programa „Surandant save: priėmimo dovana“. Pokyčiai“ buvo kuriami, taip pat individualiose psichologinėse konsultacijose. Tyrimo tema paskelbtos 7 publikacijos.

Darbo apimtis ir struktūra

Disertaciją sudaro įvadas, 3 skyriai, išvados, bibliografija, iš jų 157 šaltiniai, iš jų 10 užsienio kalbomis, taikymai.. Disertaciją sudaro 195 puslapiai, 7 lentelės ir 25 paveikslai.

Pagrindinis darbo turinys

Pirmame skyriuje nubrėžiami filosofiniai ir psichologiniai požiūrio į gyvenimą ir mirtį kritinėse situacijose problemos aspektai; antrasis skyrius skirtas tyrimo metodų ir organizavimo aprašymui, trečiame skyriuje pateikiami tyrimo rezultatai ir jų analizė. Prieduose pateikta eksperimentinė medžiaga ir autoriniai metodai, tiriantys asmenų požiūrį į gyvenimą ir mirtį įvairiose kritinėse gyvenimo situacijose.

Įžangoje pagrindžiamas tyrimo aktualumas, nustatomas tyrimo objektas, dalykas, hipotezės, tikslas ir uždaviniai, pranešama apie mokslinį naujumą, praktinę reikšmę ir rezultatų aprobaciją. Pateiktos gynybos nuostatos suformuluotos.

Pirmas skyrius„Egzistencinis-psichologinis požiūris į gyvybės ir mirties problemą“ skirtas teorinei požiūrio į gyvenimą ir mirtį problemos psichologijos mokslo filosofijoje ir istorijoje analizei, taip pat kritinės situacijos suvokimui užsienio ir šalies psichologijoje. Pirmoje šio skyriaus pastraipoje analizuojamos filosofinės idėjos apie gyvenimą ir mirtį nuo primityviojo-bendruomeninio žmogaus raidos etapo iki egzistencinio mirties pažinimo XIX amžiaus filosofijoje. Pažymima, kad mirtis yra vienas esminių kolektyvinės sąmonės ir požiūrio į mirtį parametrų, anot tokių mokslininkų kaip F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan netgi gali pasitarnauti kaip civilizacijos išsivystymo lygio rodiklis.

Noras pažinti mirtį veda prie to, kad jau antikinėje filosofijoje yra 2 pagrindinės sąvokos: tikėjimas sielos nemirtingumu (ši sąvoka į krikščionybę pateko transformuota forma) ir absoliutaus gyvenimo baigtinumo priėmimas, raginimas „drąsa būti“. Šios sąvokos vienokiu ar kitokiu pavidalu perėjo per visą civilizacijos istoriją, atskleisdamos įvairius žmogaus požiūrio į gyvenimą ir mirtį aspektus ne tik skirtinguose epochuose, bet ir skirtingose ​​kultūrose.

Priešingai nei Rytų mirties studijoje, kur, anot P.S. Gurevičius, „... ėjo iš to, kad mirimo procesas yra neišvengiamas ir yra neatsiejama žmogaus egzistencijos dalis“, vakariečiai, siekę įveikti mirtį, veda prie to, kad prasidėjus Apšvietos epochai, gyvybės vientisumas ir mirtis buvo sunaikinta: gyvybė pradėta laikyti vienintele, o mirtis virto jėga, griaunančia šį gyvenimą. Egzistencialistai (S., J.-P. ir kt.) bandė išlyginti panašią gyvenimo ir mirties supratimo dichotomiją, mirtį laikydami paskutine galimybe, kurios dėka egzistencija gali pasiekti aukščiausią formą, o žmogus – a. gilesnė autentiška būtybė.

Galutinis požiūrio į mirtį pokytis įvyko jau 20 amžiuje, kuriame, daugelio istorikų nuomone, požiūris į gyvenimą ir mirtį buvo visiškai deformuotas, keitėsi teigiami ir neigiami akcentai vertinant šiuos reiškinius. Mirties išstūmimo iš kolektyvinės sąmonės tendencija, palaipsniui stiprėjanti, kulminaciją pasiekia mūsų laikais, kai, pasak F. Aries. visuomenė elgiasi „tarsi niekas nemirtų ir individo mirtis nepadarytų jokio pažeidimo visuomenės struktūroje“. F. Avinas tokį požiūrį į mirtį pavadino „mirtis apversta“.

Literatūros analizė rodo, kad žmonių požiūris į mirtį keitėsi kartu su pasaulėžiūra per visą žmonijos istoriją. Šie santykiai buvo kuriami nuo mirties, kaip natūralaus gyvenimo tęsinio ir užbaigimo, supratimo iki visiško jų plyšimo žmogaus prote, išauginant juos kaip dvi skirtingas esybes, jų tarpusavio neigimą.

Antroje pastraipoje nagrinėjami gyvenimo ir mirties požiūriai psichologijos mokslo istorijoje, nagrinėjami psichoanalitiniai ir egzistenciniai-humanistiniai gyvenimo ir mirties supratimo požiūriai. pradžios psichologija iš filosofijos rankų „pagavo“ mirties įvaizdį, kuris tuo metu tapo painus, atmestas ir visiškai atskirtas nuo gyvenimo. Toks „palikimas“, paveldėtas pirmųjų psichologijos sąvokų (biheviorizmas ir psichoanalizė), išreiškiamas nepakankamu dėmesiu mirties temai, šiomis kryptimis buvo suvokiama asmenybė, organizmas, psichika ir atitinkamai viso žmogaus gyvenimo tikslas. mechaniškai.

Epochiniai Z. Freudo atradimai gelmių psichologijos srityje patraukė į tolimesnius tyrimus daugybę genialių mąstytojų, tokių kaip A. Adleris, R. Assagiolis, W. Reichas, E. Frommas, K.-G. Jungas. R. Assagioli ir K.-G. Jungas, kurie, nepaisant jų psichoanalitinių „šaknų“, buvo humanistinio ir transpersonalinio požiūrio į asmenybę idėjų raidos pagrindas. Jų darbai buvo svarbus žingsnis suvokiant gyvenimo kelią kaip dviprasmišką, o kartais ir dramatišką procesą, vedantį į transformaciją ir dvasinę transformaciją per krizes ir akistatą su tamsiosiomis psichikos pusėmis.

Skirtingai nuo psichoanalizės, egzistencinėje-humanistinėje paradimoje, kurią reprezentuoja tokių autorių kaip J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom ir kitų darbai, taip pat transpersonalinėje psichologijoje ( S. ir K. Grofas, S. Krippneris, K. Naranjo ir kt.), gyvenimo ir mirties problemoms suteikiama daug didesnė reikšmė. Šia kryptimi pripažįstama ne tik teisėta jų vieta psichologinių žinių sistemoje ir įtaka asmenybės formavimuisi, bet ir glaudus ryšys. Parodyta, kad gyvybės ir mirties supratimas dabartiniame psichologijos raidos etape ėmė artėti vienas prie kito, vis labiau integruodamas žmogaus egzistencijos patirtį.

Trečioje pastraipoje kritinė situacija vertinama kaip susidūrimo su mirtimi modelis, pateikiamas užsienio ir šalies psichologų supratimas apie krizę ir kritinę situaciją, nagrinėjama kritinių situacijų reikšmė asmenybės formavimuisi. Pažymima, kad nors krizių ir kritinės situacijos problema visada buvo psichologinio mąstymo akiratyje, krizių teorija kaip savarankiška disciplina atsirado palyginti neseniai. Aprašytas tokių užsienio psichologų kaip R. Assagioli, S. ir K. Grof, T. ir E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung supratimas apie krizę, atskleidžiami krizės sukėlėjai.

Situacijos, kai žmogus turi pakeisti gyvenimo būdą, mąstymą, pasaulio pažinimo ir matymo būdą ar požiūrį į save ir kitus, gali būti apibūdinamos kaip kritinės. Kritinė situacija gali tapti lūžio tašku žmogaus gyvenime; sukelti krizę. Bet kuri krizė turi ir teigiamų, ir neigiamų komponentų. Neigiamas komponentas slypi tame, kad žmogui kritinėje situacijoje būdingas neišspręstų problemų krūvis, beviltiškumo, bejėgiškumo jausmas, gyvenimo kaip „aklavietės“ ​​išgyvenimas. Tačiau krizė – ego yra ne tik „katastrofos grėsmė“, bet ir galimybė keistis, pereiti į naują asmenybės raidos etapą, stiprybės šaltinis, o tai ir yra teigiamas jo aspektas. Taigi krizės pobūdis apibūdinamas kaip transformacinis, nes kartu vyksta ne tik senų, pažįstamų būties būdų atmetimas, bet ir naujų ieškojimas bei tobulinimas.

Buitinėje psichologijoje kritines situacijas ir su jomis susijusius asmeninius pokyčius asmenybės gyvenimo nugos struktūroje svarstė K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananijevas, L.I. Antsyferova, V.F. Vasiliukas, T.E. Kartseva, S.L. Rubinšteinas. Šiuo metu tarp vietinių autorių krizinių situacijų problemą detaliausiai plėtoja F.E. Vasiliukas, atsižvelgdamas į krizę kritinės situacijos struktūroje.

Literatūros analizė leidžia pateikti darbinius kritinės situacijos ir krizės apibrėžimus. Kritinė situacija yra situacija, kai subjektas negali suvokti pagrindinių savo gyvenimo poreikių ir iškelia jį prieš poreikį keisti būties būdą (santykį su savimi, kitais, gyvenimu ir mirtimi). Krizė – tai žmogaus reakcija į kritinę situaciją, kuri išreiškiama žmogaus nesugebėjimu šios situacijos išspręsti per trumpą laiką ir įprastu būdu, subjektyviai krizė išgyvenama kaip „aklavietė“. Bet kuri kritinė situacija potencialiai gali būti asmenybės krize (tai yra vedanti į krizę), kuri priklauso nuo asmenybės adaptacinių galimybių.

Buitinėje psichologijoje kritinių situacijų padarymas žmogaus gyvenime suprantamas kaip būtina sąlyga asmeniniams pokyčiams – keičiasi asmenybės raidos socialinė situacija, keičiasi vaidmenys, su juo sąveikaujančių žmonių ratas, problemų spektras. būti išspręstos ir gyvenimo būdas keičiasi.

Ketvirtoje pastraipoje svarstoma žmogaus susidūrimo su mirtimi patirtis kritinių situacijų pasekmėje.

Pastebima, kad susidūrimas su mirtimi, kaip kritinė situacija, iš prigimties yra ambivalentiškas, viena vertus, jis gali turėti niokojantį poveikį žmogui (išreikštas padidėjusia mirties baime), o kita vertus, įprasminti gyvenimą. padaryti jį išsamesnį ir prasmingesnį. Remiantis R. Assagioli, J. Bugental, T. ir E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom ir kt. galimos individo reakcijos į susidūrimą su mirtimi. Taip pat svarstomi galimi mirties baimės slopinimo mechanizmai, pradedant valdžios troškimu ir baigiant depresija ar padidėjusiu seksualiniu aktyvumu.

Antras skyrius„Tyrimo metodai ir organizavimas“ yra skirta kritinėje gyvenimo situacijoje esančių asmenų požiūrio į gyvenimą ir mirtį tyrimo metodams ir organizavimui.

Pirmoje pastraipoje atskleidžiami problemos tyrimo etapai per 1995-2000 m. Pirmajame etape (1995 - 1997 m.) buvo nustatytas tyrimo tikslas, uždaviniai, teoriniai požiūriai. Buvo analizuojamas filosofinis ir psichologinis gyvenimo ir mirties problemų supratimas. Taip pat buvo tiriamos užsienio ir šalies psichologinių mokyklų idėjos apie kritinę situaciją ir jos reikšmę individo gyvenimo keliui. Šiame etape buvo atliktas bandomasis tyrimas, kurio rezultatai leido suformuluoti disertacijos tyrimo koncepciją ir nustatyti metodinę bazę.

Antrajame etape (1997 - 1999 m.) buvo pasirinkti įvairūs kritinių situacijų variantai - įkalinimas, dalyvavimas karo veiksmuose ir onkologinės ligos. Be to, buvo atliktas žmonių požiūrio į gyvenimą ir mirtį šiose kritinėse situacijose tyrimas.

Trečiajame etape (1999 - 2000 m.) gauti duomenys buvo išanalizuoti ir apibendrinti taikant kiekybinę koreliacinę, faktorinę ir lyginamąją analizę.

Antroje pastraipoje charakterizuojama tirta imtis, į kurią įeina kaliniai laisvės atėmimo vietose, kariškiai, kurie buvo sužeisti per karo veiksmus „karštuosiuose taškuose“ ir vėžiu sergančios moterys.

Bausmės atlikimas laisvės atėmimo vietose daugumai žmonių yra stiprus psichologinis stresas, atsirandantis dėl pataisos įstaigos aplinkos ypatumų. Toks radikalus gyvenimo sąlygų pasikeitimas daugeliui kalinių yra kritinė padėtis, dėl kurios jie susiduria su savo egzistencijos klausimais.

Tyrime dalyvavo kaliniai vyrai (įtariamieji ir kaltinamieji), laikomi Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos Pagrindinio bausmių vykdymo direktorato kardomajame kalinimo centre Nr. 6. Iš viso tyrime dalyvavo 35 kaliniai. Tiriamųjų amžius svyravo nuo 20 iki 45 metų. Dauguma jų buvo nuteisti pagal BK 17 str. Art. Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 145, 148, 158, 161 str. (vagystė, plėšimas, plėšimas, chuliganizmas).

Onkologinės ligos situacija neabejotinai yra kritinė ir pačiam žmogui, nes ji siejama su realiu pavojumi gyvybei, tai yra tiesioginis susidūrimas su savo mirties galimybe. Kaip ir bet kuri kita kritinė situacija, ji aktualizuoja daugybę egzistencinių problemų: būtinybę susitaikyti su mirtimi, permąstyti gyvenimą, prisiimti atsakomybę ir pan. Tyrime dalyvavo 36 vėžiu (krūties vėžiu) sergančios moterys nuo 35 iki 60 metų amžiaus. Visi jie buvo gydomi po operacijos.

Mūsų tyrime taip pat dalyvavo šauktiniai, kurie buvo gydomi žaizdomis Karo medicinos akademijoje, pavadintoje S.M. Kirovas. Visi jie dalyvavo karo veiksmuose Čečėnijos ir Dagestano teritorijoje nuo 2 mėnesių iki 1 metų.

Trečioje pastraipoje Antrame skyriuje aprašoma požiūrio į gyvybę ir mirtį kritinėse situacijose tyrimo organizavimas ir metodai. Pagrindiniame tyrimo etape asmenybės testai, kuriuos atliko D.N. Leontjevas, J. Roteris, E. I. Golovakhi ir A.A. Kronika, taip pat autoriaus metodus nustatant požiūrį į gyvenimą ir mirtį.

Trečiame skyriuje„Žmogaus kritinėje situacijoje požiūrio į gyvenimą ir mirtį tyrimo rezultatai“ – tai tyrimo rezultatai ir jų interpretacija. Pirmosiose trijose pastraipose aprašyti duomenys buvo gauti atitinkamai iš kalinių, karinio personalo ir vėžiu sergančių pacientų imčių ir išanalizuoti naudojant kiekybinę, koreliacinę ir faktorinę analizę. Disertacijoje pateikiamos iliustracijos, kurios aiškiai parodo gyvenimo ir mirties idėjų bruožus, priklausomai nuo kritinės situacijos, bei koreliacinių plejadų, atspindinčių šių idėjų santykį.

Pirmoji šio skyriaus pastraipa skirta suvokimo ir požiūrio į gyvenimą ir mirtį ypatumams laisvės atėmimo situacijoje (žr. 1 lentelę).

Santykis su gyvenimu ir mirtimi
įvairiose kritinėse situacijose

Skirtukas. vienas

Tad laisvės atimtam žmogui būdinga gyventi šiandien, be to, turint polinkį gauti kuo daugiau patirčių ir įspūdžių. Gyvenimo prasmė matoma teikiant malonumus ir palaiminimus, arba padedant kitiems ir jais rūpintis. Kalinių požiūris į gyvenimą apima tokius komponentus kaip ontologinis saugumas (glaudaus ryšio su tėvų šeima ir motinos, tėvo bei vaikystės priėmimas), tapatinimasis su vyrišku vaidmeniu ir pasitikėjimas aukštesnėmis vertybėmis (įskaitant gyvenimo prasmingumą ir atsakomybė).

Racionalus mirties supratimo elementas slypi perėjimo į kitą išsivystymo lygį arba absoliutų baigtinumą idėjose, be to, tokios idėjos susiformuoja vaikystėje ir linkusios išsilaikyti suaugus. Emocinis komponentas yra gana dinamiškas ir kinta su amžiumi – nuo ​​mirties baimės iki jos neišvengiamumo priėmimo arba, kitaip tariant, vengimo jausmų, susijusių su mirtingumo suvokimu.

Rezultatų analizė rodo, kad kalinių gyvenimo ir mirties supratimas yra glaudžiai susijęs. Be to, mirties, kaip perėjimo į kitą būseną, idėja (sielos nemirtingumo samprata) yra konstruktyvesnė jų gyvenimo supratimui, o idėjos apie savo ribotumą deformuoja gyvenimo vaizdą, įvesdamos elementus. „egzistencinio vakuumo“ į jį (gyvenimo ir mirties prasmės stoka, savęs ir savo gyvenimo atmetimas, ontologinis nesaugumas). Galima daryti išvadą, kad mintis apie gyvenimą, kaip nuolatinį augimą, perkeliama į idėjas apie mirtį, o tai leidžia žmogui prisiimti atsakomybę už viską, ką daro, ir mažiau išvengti mirties jausmų. Įdomus faktas, kad ilgas bausmės atlikimas laisvės atėmimo vietose skatina būtent tokios gyvenimo sampratos formavimąsi.

Statistinė analizė leido identifikuoti įvairias kritinės situacijos įveikos strategijas (strategija turime omenyje žmogaus pasirinktą požiūrio į gyvenimą ir mirtį sistemą, kuria siekiama įveikti kritinę situaciją):

• „Siekimas augti“. Šiai strategijai būdingas gyvenimo supratimas kaip nuolatinis augimas, judėjimas tikslų ir pasiekimų link. Toks požiūris į gyvenimą siejamas su atsakomybės už save ir artimuosius prisiėmimu; asmens orientacija į priežiūrą. Žinojimas apie savo mirtingumą gali sustiprinti individo tolesnio tobulėjimo troškimą, dėl ko individas yra labiau linkęs priimti mirtį ir sąmoningą požiūrį į ją.
• „Savęs žeminimas“. Ši strategija pasižymi tokiais bruožais kaip žmogaus savęs ir savo gyvenimo atmetimas, ontologinio nesaugumo jausmas ir gyvenimo prasmės stoka. Mirtis šiuo atveju suvokiama kaip savotiškas išsivadavimas iš žemiškosios egzistencijos sunkumų, tačiau kartu įkvepia baimės jausmą.
• „Hedonizmas". Šiam variantui būdingas vartotojiškas požiūris į gyvenimą, kuriame paneigiama asmenybės augimo ir tobulėjimo idėja. Toks požiūris į gyvenimą išreiškiamas rūpinimu savo sveikata, susitaikymu su ligomis ir kančiomis. mirtis šiuo atveju gali būti bet kokia.
• „Gyvenimo meilė“. Šiai strategijai būdinga gyvenimą suvokti kaip aukščiausią vertybę, kuri siejama su savęs, savo kūno ir savo gyvenimo kelio priėmimu. Dėl to labai išauga praeities reikšmė, o bet kokie pokyčiai suvokiami kaip grėsmė stabilumui. Mirtis praranda prasmę ir greičiau suprantama kaip absoliuti pabaiga.

Taigi gauti rezultatai rodo, kad laisvės apribojimas suteikia individui ne tik susidūrimo su savo baigtinumu patirtį, bet ir apeliaciją į savo paties transcendenciją, kuri išreiškiama mintimis apie savo gyvenimą kaip nesibaigiantį procesą. augimą ir vystymąsi, taip pat atsakomybės prisiėmimą. Tokie pasaulėžiūros pokyčiai lemia tai, kad daugelis kalinių, būdami kalėjime, atsigręžia į religiją.

Antroji pastraipa skirta kovinėse operacijose dalyvavusių karių supratimo ir požiūrio į gyvenimą ir mirtį ypatumams (žr. 1 lentelę).

„Karštuosius taškus“ išgyvenusiems šauktiniams, kaip ir kaliniams, būdinga gyventi dabartimi, be to, turint polinkį gauti kuo daugiau teigiamų įspūdžių, bei ateities tikslų. taip pat jų vertinamas malonumo gavimo karių požiūris į gyvenimą grindžiamas ontologinio saugumo jausmu, susitapatinimu su vyrišku vaidmeniu (kurį pastebimai sustiprina tiesioginė priešo naikinimo patirtis) ir pasitikėjimu aukštesnėmis vertybėmis.

Rezultatai rodo, kad sielos nemirtingumo idėjos, išdėliotos vaikystėje, turi didelę moralinę reikšmę individui formuojant gyvenimo idėjas – gėrį, meilę ir prasmę. Įdomus faktas yra tai, kad aktyvus dalyvavimas karo veiksmuose (susijęs su priešo žudymu) linkęs griauti vaikų idėjas apie sielos nemirtingumą ir pakeičia mirties sampratą į absoliutų baigtinumą. Tokia patirtis padeda išvengti jausmų, susijusių su mirtimi. Tuo pat metu gyvenimo samprata kinta vartotojiško požiūrio į jį kryptimi, o gyvenimo prasmė - gyvenimo prisotinimo įspūdžiais ir išgyvenimais poreikio tenkinimo kryptimi. Kaip matyti iš gautų rezultatų, tiesioginio priešo naikinimo (žmogaus nužudymo) patirtis deformuoja kariškių mintis apie savo gyvenimo kryptį. Ji praranda ateities vystymąsi, „užstingsta“ vietoje traumuojančios patirties. Tai gali paaiškinti faktą, kad kai kurie „karštuosius taškus“ praėję kariai linkę į juos sugrįžti.

Pasyvus dalyvavimas kare (nesusijęs su priešo žudymu ir dažnomis karinėmis operacijomis) lemia mirties sampratos formavimąsi kaip perėjimą su sąmoningesniu požiūriu į ją ir priėmimu. Gyvenimo samprata šiuo laikotarpiu tampa neaiški, prieštaringa, su tendencija ieškoti prasmės.

Rezultatai, gauti naudojant įvairaus pobūdžio statistinę analizę, gali būti pateikiami požiūrio į gyvenimą ir mirtį sąsajų forma, kurie lemia keturias gyvenimo strategijas šioje kritinėje situacijoje – „Savęs nuvertinimas“, „Gyvenimo meilė“, „Gyvybės užgrobimas“. “ ir „Gyvenimo prasmės paieška“. Pirmosios dvi strategijos yra panašios į kalinių strategijas. Apsvarstykite tas, kurios būdingos kariniam personalui:

• „Gyvybės paėmimas“ – būdingas ontologinio saugumo jausmas, taip pat stiprus susitapatinimas su vyrišku vaidmeniu, kuris glaudžiai susijęs su tiesioginio priešo naikinimo patirtimi. Tokia pasaulėžiūra reiškia mirties prasmės neigimą, o gyvenimo prasmė matoma emociniame turtingame. Toks žmogus nemato prasmės augti ir vystytis.
• „Gyvenimo prasmės ieškojimas“ – šiai strategijai būdingi miglotos idėjos apie savo gyvenimą, noras atrasti gilią jo prasmę. Gyvenimas čia suprantamas veikiau kaip nuolatinis augimas, o mirtis – kaip perėjimas į kitą išsivystymo lygį.

Taigi tyrimo rezultatai rodo, kad dalyvavimas karo veiksmuose keičia karinio personalo požiūrį į gyvybę ir mirtį. Šių pokyčių kryptis priklausys nuo individo gebėjimo integruoti trauminę patirtį, susijusią su karinėmis operacijomis ir tiesioginiu priešo žudymu.

Trečioje pastraipoje aprašomi gyvybės ir mirties supratimo ypatumai sergant onkologinėmis ligomis (žr. 1 lentelę).

Rezultatai rodo, kad tarp gyvenimo prasmės orientacijų šioje kritinėje situacijoje vyrauja tendencijos gyventi ateitimi ir dabartimi. Gyvenimo prasmė įžvelgiama daugiausia rūpinantis kitais, o tai atskleidžia moters vaidmens bruožus ir gali būti vertinama kaip asmeninis krizės įveikimo resursas, o kartu ir apsaugos būdas.

Vėžiu sergančių moterų požiūris į gyvenimą savo ypatybėmis skiriasi nuo vyrų požiūrio. Lyderis – tai ne ontologinio saugumo jausmas, o dėmesys meilei. Tai patvirtina gerai žinomą idėją apie meilę, kaip pagrindinę gyvenimo vertybę ir moters asmenybės formavimosi pagrindą. Įdomu ir tai, kad, be pasitikėjimo aukštesnėmis vertybėmis (prasme, atsakomybe, gerumu), moterims svarbu judėti išminties link, kur vyriška ir moteriška esmė yra vienodai reikšminga.

Tyrimo rezultatai parodė, kad vėžiu sergančių pacientų mirties, kaip perėjimo į kitą būseną, idėja yra susijusi su vidinių konfliktų buvimu ir didesne atsakomybe už jų pasveikimą. Tai rodo, kad tikėjimas sielos nemirtingumu gali būti naudojamas ne tik kaip paskata sveikti, bet ir kaip psichologinė gynyba. Mirties, kaip absoliučios pabaigos, samprata vėžio atveju yra konstruktyvesnė, nes ji leidžia moteriai gyventi dabartimi ir priimti daugelį savo gyvenimo aspektų.

Rezultatų analizė rodo, kad vėžiu sergančių moterų mirties atžvilgiu sistemą formuojantis komponentas yra ne racionalusis (kaip vyrų), o emocinis komponentas – mirties priėmimas ir jausmai jai. Tai rodo tokį moters psichologijos bruožą kaip polinkis kurti santykius, pagrįstus emociniais ryšiais, o tai rodo lyčių aspektų buvimą gyvenimo ir mirties atžvilgiu kritinėse situacijose.

Moterų vėžiu sergančių pacientų tyrimo rezultatai leido nustatyti tokias keturias gyvenimo strategijas: „Meilė gyvenimui“, „Siekimas augti“, „Gyvenimo baimė“ ir „Permainų baimė“. Atkreipiame dėmesį į tuos, kurie būdingi šiam pavyzdžiui:

• "Gyvenimo baimė" Šiai strategijai būdingas vidinių prieštaravimų buvimas asmenybės struktūroje. Mirties, kaip perėjimo, samprata šiuo atveju veikia kaip psichologinė gynyba.
• „Permainų baimė“. Šioje strategijoje pagrindinės savybės yra sveikatos priežiūra, aukštas kontrolės lygis, dabarties atmetimas, dėmesys gyvenimo stabilumui. Mirtis suprantama kaip absoliuti pabaiga.

Išvados rodo, kad mirties priėmimas yra tikėtinas asmeninio augimo elementas. Bekompromisis požiūris į mirtį lemia susitelkimą į kūno gerovę, tuo pačiu sumažinant atviro santykio su pasauliu, autentiškumo ir pasitenkinimo gyvenimu tikimybę. Galima teigti, kad susidūrimas su mirtimi kritinėje onkologinės ligos situacijoje mažina „baimės baimę“ (silpnėja baimės) ir didina toleranciją gyvenimo kintamumui. Asmenybė rami dėl to, kad lūkesčiai labai dažnai prieštarauja tikriems pasiekimams.

Ketvirtoje pastraipojeŠiame skyriuje pateikiama lyginamoji bendrųjų ir specifinių požiūrio į gyvenimą ir mirtį bruožų analizė įvairiose kritinėse situacijose.

Įvairių imčių bendrųjų tendencijų analizė rodo, kad kritinėse situacijose žmogus susiduria su būtinybe „inventorizuoti“ savo mintis apie gyvenimą ir mirtį. Bendras valdymas su kritine situacija gali vykti dviem skirtingais, bet vis dėlto tarpusavyje susijusiais būdais, priklausomai nuo individo požiūrio į šią situaciją. Išskyrėme du tokius santykius – „Kritinė situacija kaip galimybė augti“ ir „Kritinė situacija kaip kančia“.

Pirmuoju atveju kritinė situacija žmogaus suvokiama kaip galimybė gilesnei, autentiškesnei būtybei ir apima šiuos komponentus: likimo priėmimas, ontologinio saugumo jausmas, gyvenimo prasmingumas, atsakomybė, augimo siekis, priėmimas. dvasinius ir fizinius savo asmenybės aspektus, toleranciją gyvenimo kintamumui, taip pat mirties jausmo priėmimą ir tikėjimą sielos nemirtingumu.

Antrajame variante kritinę situaciją žmogus suvokia kaip bausmę ar atpirkimą ir išreiškia susikaupimu į savo kančią – ligą, senatvę, baimes, blogį, bejėgiškumą ir vienatvę. Toks požiūris į gyvenimą siejamas su mirties kaip absoliučios pabaigos idėja ir su ja susijusia baime.

Lyginamoji požiūrio į gyvybę ir mirtį analizė, priklausomai nuo kritinės situacijos, parodė, kad reikšmingi imčių skirtumai siejami su vyriškos ir moteriškos psichologijos ypatybėmis, taip pat su pačių situacijų savybėmis.

Vėžiu sergančios moterys yra mažiau saugios ontologiškai, dažniau priima bejėgiškumą ir vienatvę, tačiau rečiau prisiima atsakomybę ir seksualumą; jie mato gyvenimo prasmę rūpindamiesi kitais, o mirties atžvilgiu dažnai patiria neigiamus jausmus.

Kariškiai nuo kitų pavyzdžių skiriasi didesniu gyvenimo, tėvo priėmimu, jausmų, susijusių su mirtimi, vengimu, taip pat polinkiu įžvelgti gyvenimo prasmę jos turtingumu.

Dažniau nei kariškiai kaliniai įžvelgia gyvenimo prasmę augime ir dažniau nei vėžiu sergantys ligoniai tiki sielos nemirtingumu.

Taigi matome, kad individo požiūris į gyvenimą ir mirtį įvairiose kritinėse situacijose siejamas su požiūriu į šią situaciją, jai būdingais bruožais, taip pat su vyriškos ir moteriškos psichologijos savybėmis.

Tyrimo rezultatai leido sukurti empirinę kritinių situacijų įveikos gyvenimo strategijų tipologiją (žr. 1 pav.). Kaip matome iš paveikslo, tipologija remiasi tokių komponentų kaip požiūris į gyvenimą, mirtis, taip pat prasmės vizija, tarpusavio ryšiu.

Gyvenimo strategijos kritinėse situacijose

Ryžiai. vienas.

Atlikę tyrimą priėjome prie to, kad išvados:

1. Požiūris į gyvenimą ir mirtį yra sistema, kurios pagrindiniai emociniai ir racionalūs komponentai yra: gyvenimo ir mirties priėmimo laipsnis, ontologinis saugumas, savęs priėmimas, prasmės matymas, atsakomybė, augimo troškimas, idėja mirtis kaip perėjimas į kitą būseną arba kaip absoliuti pabaiga.
2. Ryšiai tarp emocinių ir racionalių požiūrio į gyvenimą ir mirtį komponentų lemia 8 gyvenimo strategijas, kaip įveikti kritines situacijas: „Noras augti“, „Gyvenimo prasmės paieška“, „Hedonizmas“, „Savęs žeminimas“, „Meilė“. gyvenimo“, „Gyvenimo baimė“, „Permainų baimė“ ir „Gyvenimo užfiksavimas“. Kaliniams būdingos strategijos yra „Hedonizmas“, onkologiniams ligoniams – „Gyvybės baimė“, kariškiams – „Gyvenimo prasmės paieška“ ir „Gyvybės užgrobimas“.
3. Kritinės situacijos keičia individo požiūrį į gyvenimą ir mirtį. Šių pokyčių kryptis priklausys nuo individo gebėjimo integruoti trauminę patirtį, susijusią su kritine situacija, taip pat nuo požiūrio į pačią situaciją.
4. Žmogaus požiūris į kritinę situaciją pasireiškia arba per teigiamą požiūrį į save ir savo asmenybės transcendencijos idėją (šiuo atveju kritinė situacija suvokiama kaip galimybė augti), arba per susikaupimą savo kančia (šiuo atveju kritinė situacija suvokiama kaip bausmė ar atpirkimas).
5. Specifiniai požiūrio į gyvenimą ir mirtį ypatumai, priklausomai nuo kritinės situacijos, siejami su šių situacijų sąlygomis, taip pat su vyriškos ir moteriškos psichologijos ypatumais. Taigi kaliniai laisvės atėmimo vietose išsiskiria savo transcendencijos idėjos išvaizda; kovotojos – troškimu išnaudoti gyvenimą ir vengti jausmų, susijusių su mirtimi, vėžiu sergančios moterys – sutelkdamos dėmesį į kančią, rūpindamosi artimaisiais ir mirties baime.
6. Mirties priėmimas yra tikėtinas asmeninio augimo elementas kritinėje situacijoje.

Taigi tikslas pasiektas, tyrimo uždaviniai išspręsti.

Suimtas atliekama bendra gautų duomenų analizė, išskiriamos pagrindinės gyvenimo strategijos, kaip įveikti kritines situacijas, nubrėžiamos tolesnių tyrimų perspektyvos.

1. Egzistenciniai vaiko netekties išgyvenimo aspektai. / Kultūra apie vaikystės apsaugą. - Sankt Peterburgas: Rusijos valstybinio pedagoginio universiteto leidykla im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (bendraautorius).
2. Psichologinė pagalba ūmiose krizinėse situacijose. / Mokslinė metodinė konferencija, skirta SPGUVK 190-mečiui / Pranešimų santraukos - Sankt Peterburgas, 1999. - P. 262 - 264. (bendraautoris).
3. Egzistencinės krizės ištekliai laisvės atėmimo vietose. / Ananiev Readings - 1999. Pirmosios pramoninės (inžinerinės) psichologijos laboratorijos Sankt Peterburge (Leningrado) universiteto įkūrimo 40-metis 1999 m. spalio 26 - 28 d. mokslinės ir praktinės konferencijos tezės / Red. A.A. Krylova - Sankt Peterburgas, Sankt Peterburgo valstybinis universitetas, 1999. - S. 140-141.
4. Baimė dėl pokyčių psichologinio konsultavimo mokymo procese. / Psichologinės ir pedagoginės asmenybės raidos problemos šiuolaikinėmis sąlygomis: Tarpuniversitetinės mokslinės konferencijos pranešimų santraukos, Sankt Peterburgas, 1999 m. gegužės 18-20 d. - Sankt Peterburgas: Rusijos valstybinio pedagoginio universiteto leidykla, pavadinta A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Psichologiniai kalinių prisitaikymo laisvės atėmimo vietose ypatumai. / Ananiev Readings - 1999. 40-metis, kai Sankt Peterburgo (Leningrado) universitete buvo įkurta pirmoji šalyje pramoninės (inžinerinės) psichologijos laboratorija. 1999 m. spalio 26 - 28 d. mokslinės-praktinės konferencijos tezės / Red. A.A. Krylova – Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinis universitetas, 1999 – S. 148 – 149 (bendraautoris).
6. Psichologiniai asmenų, paleistų iš laisvės atėmimo vietų, adaptacijos aspektai. / III Carskoje Selo skaitymai. Mokslinė ir teorinė tarpuniversitetinė konferencija, dalyvaujant tarptautiniu mastu. Višniakovo skaitymai "Tęstinis pedagoginis ugdymas: teorija ir praktika" 1999 04 16, T 5, Sankt Peterburgas - Boksitogorskas, Leningrado valstybinė švietimo įstaiga, 1999 - P. 192 - 195 (bendraautoris).
7. Egzistencinė krizė ir jos ištekliai kaliniuose (spaudoje).

Bakanova A.A. ,

RUSIJOS VALSTYBINIS PEDAGOGINIS UNIVERSITETAS IM. A. I. GERTSENAS
Kaip rankraštis
Disertacijos psichologijos mokslų kandidato laipsniui gauti santrauka
19 00.11 val. - Asmenybės psichologija
Sankt Peterburgas
2000

Įvadas

Požiūris į mirtį turi didžiulę įtaką konkretaus žmogaus ir visos visuomenės gyvenimo kokybei ir egzistavimo prasmei. Žmonių civilizacijos istorijoje yra įvairių idėjų apie mirtį: mitologinės archajiškose visuomenėse, drąsiai optimistiškos senovės Romos epochoje (Aristotelis, Epikūras), tragiškos ir pesimistinės viduramžiais, panteistinės šiais laikais (Spinoza, Hegelis, Gėtė). ), romantinė (Schopenhauer , Nietzsche) ir etinė (L.N. Tolstojus) XIX a. Požiūris į mirtį kinta priklausomai nuo visuomenės sociokultūrinio išsivystymo lygio ir jos dvasinių bei moralinių vertybių sistemos.

Kokia priežastis, kad tarp šiuolaikinių istorikų plėtojamų kultūros istorijos ir pasaulėžiūros problemų mirties problema užima vieną iškilių vietų? Dar palyginti neseniai tai jų beveik visai neužėmė. Tyliai ėjo iš postulato, kad mirtis visada yra mirtis („Žmonės gimė, kentėjo ir mirė...“), ir iš tikrųjų čia nėra apie ką diskutuoti. Dabar išryškėjo įvairių epochų žmonių mirties suvokimo problema, jų vertinimas šiam reiškiniui. Ir paaiškėjo, kad tai itin reikšminga problema, kurios svarstymas gali naujai nušviesti visuomenėje priimtas pasaulėžiūros ir vertybių sistemas.

F. Avinas nubrėžia 5 pagrindinius lėto požiūrio į mirtį kaitos etapus:

1 etapas, kuri nėra evoliucijos etapas, o veikiau būsena, kuri išlieka stabili didelėse žmonių grupėse, nuo archajiškų laikų iki XIX amžiaus, jei ne iki šių dienų, jis žymi posakiu „mes visi mirsime“. Tai „prisijaukintos mirties“ būsena. Tokia klasifikacija visiškai nereiškia, kad prieš tai mirtis buvo „laukinė“. Avinas tik nori pabrėžti, kad viduramžių žmonės mirtį traktavo kaip kasdienybę, kuri jiems nekėlė ypatingų baimių.

Paskutiniojo teismo idėja, Avino teigimu, sukurta intelektualinio elito ir sukurta XI–XIII a. 2 etapas požiūrio į mirtį raida, kurią Avinas pavadino „Mirtis yra sava“. Nuo XII amžiaus vakariniuose katedrų portaluose buvo vaizduojamos pomirtinio gyvenimo scenos, o vėliau, maždaug nuo XV amžiaus, žmonijos sprendimo idėją pakeitė nauja – individualaus sprendimo – idėja. , kuris įvyksta žmogaus mirties metu.

3 etapas Mirties suvokimo evoliucija pagal Aviną – „Mirtis toli ir arti“ – pasižymi apsaugos nuo gamtos mechanizmų žlugimu. Ir seksas, ir mirtis grįžta į savo laukinę, neprijaukintą esmę.

4-as etapasšimtmečių mirties patirties raida – „Mirtis yra tavo“. Tragiškų emocijų kompleksas, kurį sukelia mylimo žmogaus, sutuoktinio, vaiko, tėvų, artimųjų mirtis, Avino nuomone, yra naujas reiškinys, susijęs su emocinių ryšių stiprėjimu šeimoje. Silpnėjant tikėjimui pomirtinio gyvenimo bausmėmis, keičiasi požiūris į mirtį.

Galiausiai XX amžiuje išsivysto mirties baimė ir jos paminėjimas. „Mirtis apversta“ – taip reiškia Avinas 5 etapas europiečių ir šiaurės amerikiečių mirties suvokimo ir patirties raida.

„Ilgą laiką žmonės bijojo mirties ir tuo pačiu ja domėjosi. Tačiau ji visada išliko paslaptinga ir nesuprantama. Žmogus negali gyventi amžinai. Mirtis yra būtina biologinė individų apyvartos sąlyga, be kurios žmonių rasė pavirs didžiuliu, inertišku monolitu. Bet kurios visuomenės darinio stabilumui būtinas aiškus moralinių kriterijų, susijusių su žmogaus mirties reiškiniu, įvardijimas. Tai ... padeda išlaikyti visuomenėje dinamišką moralinę pusiausvyrą, neleidžiant į paviršių iškilti agresyviems instinktams, nekontroliuojamoms masinėms žudynėms ir savižudybėms.

Egipto mirties versija

Tarp vergams priklausančių valstybių, iškilusių didelių upių slėniuose po genčių sistemos žlugimo, Egiptas pirmasis pasiekė tikrąją galią, tapo didžiule jėga, dominuojančia aplinkinį pasaulį, pirmąja imperija, pretendavusia į pasaulio hegemoniją – nors ir tik tos nereikšmingos žemės dalies, kuri buvo žinoma senovės egiptiečiams, mastu.

Kai jau pavyko sukurti žemėje tokią jėgą, kuri viską pajungė sau, ar tikrai neįmanoma jos įamžinti, tai yra tęstis už mirties slenksčio? Juk gamta kasmet atsinaujina, nes Nilas – o Egiptas, kaip rašė Herodotas, yra „Nilo dovana“, – išsiliejęs, praturtina aplinkines žemes savo dumblu, gimdo jose gyvybę ir klestėjimą, o kai tai grįžta, prasideda sausra: bet tai ne mirtis, nes tada – ir taip kiekvienais metais – Nilas vėl užlieja!

Taip ir gimsta tikėjimo išpažinimas, pagal kurį mirusiųjų laukia prisikėlimas. Kapas jam – tik laikinas būstas. Tačiau norint suteikti mirusiajam naują, jau amžiną gyvenimą, reikia išsaugoti jo kūną ir aprūpinti kapą viskuo, ko jam per gyvenimą reikėjo, kad dvasia grįžtų į kūną, kaip ir Nilas. kasmet grįžta į žemę, kurią drėkina. Taigi, būtina kūną balzamuoti, paversti mumija.

O tuo atveju, jei mumifikacija pasirodytų netobula, būtina sukurti mirusiojo kūno – jo statulos – panašumą. Ir todėl senovės Egipte skulptorius buvo vadinamas „sankh“, o tai reiškia „sukurti gyvybę“. Atkurdamas mirusiojo įvaizdį, jis tarsi atkūrė patį gyvenimą.

Aistringas noras sustoti, įveikti mirtį, kuri egiptiečiams atrodė „nenormalu“, natūralaus gyvenimo eigos pažeidimas, aistringa viltis, kad mirtį galima įveikti, sukėlė laidotuvių kultą, palikusį pėdsaką beveik visuose. senovės Egipto menas.

Laidotuvių kultas senovės Egipte buvo ne mirties kultas, o tarsi mirties triumfo neigimas, noras pratęsti gyvenimą, pasirūpinti, kad mirtis – nenormalus ir laikinas reiškinys – nepažeistų grožio. gyvenimo.

Mirtis yra baisi, kai mirusiojo nelaukia vertas palaidojimas, leidžiantis sielai susijungti su kūnu, baisu už Egipto ribų, kur pelenai „suvyniojami į avikailį ir užkasami už paprastos tvoros“.

Apie du tūkstančius metų prieš mūsų erą sukurtame literatūros paminkle „Sinuhet istorijoje“ faraonas tokiais pažadais įspėja į kitą šalį pabėgusį bajorą grįžti į Egiptą: „Turite galvoti apie laidojimo dieną ir apie paskutinį kelią. į amžiną palaimą. Čia jums paruošta naktis su kvapniais aliejais. Čia jūsų laukia deivės Tait rankomis austos laidojimo drobulės. Jie padarys jus auksiniu sarkofagu, o galvūgalį iš gryno lapis lazuli. Dangaus skliautas (baldakimas arba vidinis sarkofago dangtis su dangaus deivės atvaizdu) išsiskleis virš tavęs, kai tave įleis į sarkofagą, o jaučiai tave ves. Muzikantai eis priekyje ir prie įėjimo į tavo kapą sušoks laidotuvių šokį... Jie paskelbs aukų už tave sąrašą. Jie paskers už jus aukas jūsų laidotuvių steloje. Jie pastatys tavo kapą tarp faraono vaikų piramidžių, o jo kolonos bus pastatytos iš balto akmens.

Specialiu ritualu, kuris buvo laidotuvių ceremonijos dalis, velionis buvo lyginamas su pačiu Ozyriu, dangaus ir žemės sūnumi, kurį nužudė brolis, o sūnus prikėlė, kad taptų vaisingumo dievu, amžinai mirštančiu ir amžinai prisikeliančiu. gamta. Ir viskas kape, jo architektūroje, freskose ir skulptūrose, visuose prabangiuose daiktuose, kuriais jis buvo užpildytas, kad „įtiktų“ mirusiajam, turėjo išreikšti gyvenimo grožį, didingai ramų grožį, kaip vaizduotė. senovės egiptietis idealiai tai vaizdavo sau. Tai buvo saulės grožis amžinai mėlyname danguje, didingas didžiulės upės grožis, suteikiantis vėsos ir žemiškų vaisių gausos, skaisčios palmių giraičių žalumos grožis tarp grandiozinio beribio geltono smėlio kraštovaizdžio. Lygūs toliai – ir gamtos spalvos, pilnai skambančios po akinančia šviesa, be miglos, be pustonių... Šį grožį širdyje puoselėjo Egipto gyventojas ir linkėjo juo džiaugtis amžinai, nugalėdamas mirtį.

Egiptiečių tekstai liudija, kad egiptiečių požiūris į žmogaus prigimtį ir esmę buvo gana sudėtingas. Jų nuomone, žmogus susideda iš kūno (Het), sielos (Ba), šešėlio (Hybet), vardo (Ren) ir galiausiai iš Ka, kurį galbūt geriausiai galima išreikšti žodžiais: „dvigubas , nematomas dvigubas. Ka gimsta kartu su žmogumi, nenumaldomai seka jį visur, yra neatsiejama jo būties ir asmenybės dalis; tačiau Ka nemiršta su žmogaus mirtimi. Jis gali tęsti savo gyvenimą kape, todėl jis vadinamas „Ka namais“. Jo gyvenimas priklauso nuo kūno išsaugojimo laipsnio ir yra glaudžiai susijęs su pastaruoju. Nesunku suprasti, kad Ka idėja buvo visų laidotuvių apeigų pagrindas. Jo dėka lavonas buvo paverstas mumija ir kruopščiai paslėptas uždaroje kapo patalpoje; taip pat buvo numatyta galimybė atsitiktinai sunaikinti mumiją; šiuo atveju statulos, kurios kuo artimiau perteikė mirusiojo bruožus, galėtų pakeisti mumiją ir tapti Ka sėdyne. Ka gyvybė priklausė ne vien nuo mumijos vientisumo – jis galėjo mirti iš bado ir troškulio; jų kankinamas jis galėjo maitintis savo ekskrementais ir gerti savo šlapimą. Kalbant apie maistą, Ka buvo visiškai priklausomas nuo savanoriškos vaikų ir palikuonių išmaldos, laidotuvių paslaugos buvo atliekamos tik jam; jam buvo skirtas visas turtas, kuris buvo kartu su mirusiu kape. Mirusysis mėgaujasi tik sąlyginiu nemirtingumu; po mirties likusi jo dalis yra glaudžiai susijusi su kapu ir toliau gyvena žemišką gyvenimą. Ši primityvi idėja paskatino Egipte įkurti laidotuvių apeigas, kurios išliko per visą Egipto istoriją.

Kartu su Ka svarbi ir Ba. Ba jau minimas seniausiuose užrašuose, tačiau dabartinėmis žiniomis negalime išskirti grynų egiptietiškų idėjų apie sielą, nes netrukus jos pateko į požiūrių apie Ka įtaką. Iš pradžių Ba buvo pristatyta paukščio pavidalu, o jame galima įžvelgti sielos vaidmens po žmogaus mirties užuominą: akivaizdu, kad ji nebuvo susijusi su kapu ir galėjo laisvai pasitraukti, pakilti iš jo. ant sparnų į dangų ir gyventi ten tarp dievų. Kartais sutinkame Ba kape, aplankydami mumiją; ji taip pat gyvena žemėje ir mėgaujasi visomis žemiškomis palaiminimais; priešingai nei Ka, siela nėra suvaržyta savo judesiuose. Pagal piramidės užrašus velionis paukščio pavidalu išskrenda į dangų; jis kartais įgauna ir žiogo pavidalą – egiptiečiai žiogą laikė paukščiu – ir tokiu pavidalu pasiekia dangų arba skuba ten smilkalų dūmų debesimis. Ten ji tampa Hu – „briliante“ ir džiaugiasi, būdama dievų draugijoje.

senovės Graikija ir mirtis

Antikinė kultūra laikoma didžiausiu žmonijos kūriniu. Iš pradžių jis buvo suvokiamas kaip mitų, pasakų ir legendų rinkinys. Tačiau XIX amžiuje požiūriai į antikos procesus pasikeitė iš esmės. Paaiškėjo, kad neatsitiktinai senovės graikų kultūroje gyvybės ir mirties problema tapo viena prasmingiausių. Senovės Graikijos religiniai-filosofiniai judėjimai mirtį nagrinėjo dramatiškai. Klasikiniu senovės graikų filosofijos laikotarpiu buvo bandoma įveikti mirties baimę. Platonas sukūrė žmogaus doktriną, susidedančią iš dviejų dalių – nemirtingos sielos ir mirtingojo kūno. Mirtis, pagal šį mokymą, yra sielos atsiskyrimo nuo kūno procesas, jos išsivadavimas iš „požemio“, kuriame ji gyvena žemiškame gyvenime. Kūnas, pasak Platono, dėl mirties pavirsta dulkėmis ir irimu, siela po tam tikro laikotarpio vėl apsigyvena naujame kūne. Šį mokymą pakeista forma vėliau priėmė krikščionybė.

Skirtingas mirties supratimas būdingas Epikūro ir stoicizmo filosofijai. Stoikai, siekdami sumažinti mirties baimę, kalbėjo apie jos universalumą ir natūralumą, nes viskas turi pabaigą. Epikūras tikėjo, kad mirties nereikia bijoti, kad žmogus su mirtimi nesusitinka. Žinomi jo žodžiai: „Kol aš gyvenu, mirties nėra; kai yra mirtis, manęs nėra“.

Senovės filosofinė tradicija jau priartėjo prie mirties kaip palaiminimo. Pavyzdžiui, Sokratas, kalbėdamas prieš teisėjus, nuteisėjusius jį mirties bausme, pareiškė: „... tikrai atrodo, kad visa tai (nuosprendis) įvyko mano labui, ir taip negali būti, kad mes teisingai suprastume reikalą, manydami, kad mirtis yra blogis. „Egzekucijos išvakarėse Sokratas draugams prisipažino kupinas džiugios vilties, nes mirusieji, kaip sako senovės legendos, turi ateitį. Sokratas tvirtai tikėjosi, kad dėl savo teisingo gyvenimo po mirties pateks į išmintingų dievų ir žinomų žmonių draugiją. Mirtis ir tai, kas seka, yra atpildas už gyvenimo skausmus. Kaip tinkamas pasiruošimas mirčiai, gyvenimas yra sunkus ir skausmingas reikalas.

mirtis viduramžiais

Europos viduramžių eroje vyravo požiūris, kad mirtis yra Viešpaties bausmė už gimtąją Adomo ir Ievos nuodėmę. Mirtis savaime yra blogis, nelaimė, bet ją nugali tikėjimas Dievu, tikėjimas, kad Kristus išgelbės pasaulį, o teisieji po mirties laukia palaimingo egzistavimo rojuje.

Ankstyvaisiais viduramžiais žmogaus požiūris į mirtį gali būti apibūdinamas kaip „prisijaukinta mirtis“. Senovės legendose ir viduramžių romanuose mirtis pasirodo kaip natūralus gyvenimo proceso užbaigimas. Žmogus apie artėjančią mirtį dažniausiai įspėjamas per ženklus (ženklus) arba dėl vidinio įsitikinimo: jis laukia mirties, ruošiasi jai. Mirties laukimas virsta organizuota ceremonija, o mirštantis žmogus ją organizuoja pats: skambina artimiausiems giminaičiams, draugams, vaikams. Avinas ypač pabrėžia vaikų buvimą prie mirštančiojo lovos, nes vėliau, vystantis civilizacijai, vaikai pradedami visokeriopai saugoti nuo visko, kas susiję su mirties įvaizdžiu. Iš čia ir istoriko pasirinkta „prisijaukinto“ sąvoka: „prisijaukinta“ mirtis siejama ne su senovės pagoniškomis idėjomis, kur ji veiktų kaip „laukinė“ ir priešiška, o būtent su šiuolaikinio žmogaus idėjomis. Kitas „prisijaukintos mirties“ bruožas – griežtas mirusiųjų pasaulio atskyrimas nuo gyvųjų pasaulio, ką liudija faktas, kad laidojimo vietos buvo perkeltos už viduramžių miesto ribų.

Vėlyvaisiais viduramžiais vaizdas kiek pasikeičia. Ir nors šiuo laikotarpiu ir toliau dominuoja natūralus požiūris į mirtį (mirtis kaip viena iš sąveikos su gamta formų), akcentai kiek kinta. Mirties akivaizdoje kiekvienas žmogus iš naujo atranda savo individualumo paslaptį. Šis ryšys patvirtinamas vėlyvųjų viduramžių žmogaus sąmonėje ir vis dar užima tvirtą vietą Vakarų civilizacijos žmogaus dvasiniame bagaže.

Kartu su krikščioniškomis idėjomis apie gyvenimą ir mirtį viduramžiais yra labai galingas idėjų ir idėjų sluoksnis, paveldėtas iš tradicionalistinės, patriarchalinės ideologijos. Šis sluoksnis daugiausia siejamas su kaimo kultūra ir, kaip rodo istoriniai faktai, yra gana stabilus darinys, gyvavęs šimtmečius nepaisant stiprios krikščioniškosios ideologijos ir praktikos įtakos bei turėjęs stiprią įtaką pačioms krikščioniškoms idėjoms. Ką apima šis sluoksnis? Tai visų pirma apima burtų prieš mirtį rinkinį, mirties laiko prognozes, sąmokslus dėl mirties atnešimo priešui. Visa tai – patriarchalinės visuomenės epochos „stebuklingos mirties“ palikimas. Kalbant apie mirties prognozes, pavyzdžiui, Vokietijoje žmogaus be galvos šešėlis ant sienos laikomas neišvengiamos mirties pranašu; Škotijoje sapnai pasirodo kaip įspėjimas, kuriame pasirodo gyvo žmogaus laidojimas, Airijoje buvo tikima, kad Fetch dvasia įgauna žmogaus, kuriam lemta greitai palikti šį pasaulį, pavidalą ir pasirodo savo artimiesiems, ir kita mirštančiojo dvasia – Beansidhe – dvi naktis prieš dainą įspėja apie mirtį. Europos tautosakoje nemažą vaidmenį numatant mirtį atlieka ir gyvūnai: juodasis avinas, gaidį giedanti višta ir pan. Daug ateities spėjimų paplitusi: Neapolyje buvo tikima, kad mirtį numato tam tikri į vandenį įmestų vaško gabalėlių kontūrai; Madenoje skaitydavo ledo kristalus; Bretanėje tuo pačiu tikslu į fontaną buvo metami duonos ir sviesto gabaliukai.

Idėjų apie mirtį krikščionybės procesas nereiškia visiško magiško ikikrikščioniškojo tikėjimo pasaulio sunaikinimo. Abiejų tipų sąmonės sąveikos ir abipusės įtakos procesas ir toliau gilėja, o tai lemia radikalius abiejų tipų pokyčius. Taigi, veikiant tradicionalistiniam mirties įvaizdžiui, krikščionybėje atsiranda naujas įvaizdis – Kristaus kančia, o paskui daug šventųjų kankinių. Keičiasi idėjos apie pomirtinį gyvenimą: nors rojaus vaizdiniai vis dar labai reti ir menki, į pragaro vaizdinį įtrauktas visų per praėjusius šimtmečius populiarioje sąmonėje sukauptų baisybių aprašymas; skaistyklos svarba taip pat auga, nors ji vis dar silpnai įsišaknijusi žmonių sąmonėje. Idėjų apie pomirtinį gyvenimą struktūrizavimą Avinas vadina „svarbiausiu reiškiniu mentaliteto istorijoje“, atspindinčiu individualios moralinės sąmonės tvirtinimą.

Ankstyvųjų viduramžių riteris mirė visiškai paprastai, kaip Evangelija Lozorius. Vėlyvųjų viduramžių žmogus buvo gundomas mirti kaip neteisus šykštuolis, kuris tikėjosi savo gėrybes išsinešti net į kitą pasaulį. Žinoma, bažnyčia perspėjo turtinguosius, kad, būdami pernelyg prisirišę prie savo žemiškų lobių, jie pateks į pragarą. Tačiau net ir šioje grėsmėje buvo kažkas paguodžiančio: prakeiksmas pasmerkė žmogų pragariškoms kančioms, bet neatėmė iš jo lobių. Turtuolis, neteisėtai įgijęs turtus ir dėl to atsidūręs pragare, portale vaizduojamas Moissac mieste su ta pačia pinigine ant kaklo.

Hieronimo Boscho paveiksle Vašingtono nacionalinėje galerijoje, kuris galėtų būti iliustracija kokiam nors traktatui apie „mirimo meną“, velnias su akivaizdžiai sunkiai tempia sunkų storą auksinių monetų maišą ant mirštančio žmogaus lovos. . Dabar pacientas galės jį pasiekti mirties akimirką ir nepamirš pasiimti su savimi. Kuris iš mūsų, „šiandienių“, būtų sugalvojęs pabandyti pasiimti su savimi į pomirtinį pasaulį akcijų bloką, automobilį, deimantus! Viduramžių žmogus net ir mirdamas negalėjo atsiskirti su įgytu gėriu: mirdamas norėjo jį turėti šalia, jausti, įsikibti.

Požiūrio į mirtį klausimas visada turėjo etinę reikšmę. Tačiau gerokai prieš vėlyvuosius viduramžius susiklostė situacija, kai mirties interpretacijų konfrontacija Europos civilizacijoje pasiekė neįtikėtiną įtampą (kovą tarp tradicinės krikščionybės ir manicheizmo).

Poliariškumas pasaulio atžvilgiu šiuose tikėjimuose pasireiškė taip: manichėjai materiją, prekinį pasaulį, žmogaus kūną laikė blogiu, o tuštumą – gėriu, priešingai nei krikščionys, tvirtinę, kad Dievo kūriniai negali būti nešėjai. Amžinosios Tamsos, kuri neneigė kūniško gyvenimo džiaugsmų reikšmės žmogaus sielai.

„L.N.Gumiliovas rašo: „L.N.Gumiliovas maniškiams būtų lengviausia išeitis, bet jie į savo doktriną įtraukė sielų persikėlimo doktriną, o tai reiškia, kad mirtis savižudybę paverčia naujam gimimui su visais iš to kylančiomis bėdomis. Todėl sielų išganymo labui buvo pasiūlyta kažkas kita: kūno išsekimas arba asketizmu, arba žiauriu šėlsmu, kolektyviniu ištvirkimu, po kurio susilpnėjusi materija turėtų išlaisvinti sielą iš nagų. Tik šį tikslą pripažino manichėjai kaip verti, o kalbant apie žemiškus reikalus, - blogis, tada bet koks jo naikinimas yra gėris, ar tai būtų žmogžudystė, melas, išdavystė... Viskas nesvarbu. Materialaus pasaulio objektų atžvilgiu viskas buvo leidžiama Nenuostabu, kad manichėjai išnyko iš Žemės paviršiaus iki XIV amžiaus pabaigos, nes iš tikrųjų jie to siekė.Nekentę materialaus pasaulio, jie turėjo nekęsti ir paties gyvenimo, todėl turėjo netvirtinti net mirties, nes mirtis yra tik apie būsenų kaitos momentą, bet prieš gyvybę ir prieš pasaulį“.

Šiuolaikinis požiūris į mirtį

Revoliucija mirties atžvilgiu, anot Avino, įvyksta XX amžiaus pradžioje. Jo ištakos yra tam tikroje mąstysenoje, kuri susiformavo dar XIX amžiaus viduryje: aplinkiniai tausoja ligonį, slepia nuo jo būklės sunkumą. Tačiau laikui bėgant noras apsaugoti paskutines žmogui skirtas akimirkas šiame pasaulyje nuo nereikalingų kankinimų įgauna kitą spalvą: nuo emocinio sukrėtimo apsaugoti ne tiek mirštantįjį, kiek jo artimuosius. Taigi pamažu mirtis tampa gėdinga, uždrausta tema. Ši tendencija stiprėja nuo XX amžiaus vidurio, siejama su mirties vietos pasikeitimu. Žmogus dabar miršta, kaip taisyklė, ne namuose, tarp artimųjų, o ligoninėje, mirtį sutinka vienas. Vėl keičiasi dramos „protagonistas“: XVII–XVIII amžiams Avinas teigia, kad iniciatyvą nuo paties mirštančiojo perduoda jo šeimai, tačiau dabar „mirties šeimininku“ tampa gydytojas, ligoninės komanda. Mirtis nuasmeninta, banalizuota. Ceremonijos išsaugomos savo pagrindiniais bruožais, tačiau jose netenka dramatizmo, pernelyg atvira sielvarto išraiška nebekelia užuojautos, o suvokiama kaip blogo išsilavinimo, silpnumo, arba psichikos poslinkio ženklas.

Šiandieninis požiūris į mirtį apima šiuos bruožus-požiūrius:

1. Tolerancija. Mirtis jau priprato, ji tapo įprasta ir įprasta politikų žaidimuose (Čečėnija), tarp nusikaltėlių (žudymai pagal užsakomuosius darbus) ir „stribai“ (nužudyti močiutę, nes ji nedavė narkomanui anūkui dozės). Taigi mirtis pereina į sąmonės periferiją, tampa nematoma, pasąmoninga, užgniaužta. Be to, tai vyksta ne tik aukščiau minėtų žmonių rasės „atstovų“, bet ir paprasto pasauliečio protuose.

2. Gamyba. Tolerantiškas-asmeniškas požiūris į mirtį savo mirtį kaip tokią nustumia į antrą planą, tačiau iškelia pomirtinių technologijų klausimus: laidotuves, joms išleistus pinigus, antkapius, paminklus, nekrologus ir kt. santykiniai prestižo veiksniai. Šios technologijos nepraranda savo reikšmės po laidotuvių ir minėjimų: antkapiai, plokštės, paminklai gaminami kelis mėnesius, kartais net metus.

3. Nemirtingumo fenomenas. "Jie miršta aplinkui, kiti miršta, bet ne aš, mano mirtis dar toli. Mirtis yra mokslinės fantastikos rašytojų išradimas." Ši nemirtinga instaliacija yra šiuolaikinio žmogaus pasąmonėje. Tomo Akviniečio žodžiai: „Gyvename dėl kitų, o kiekvienas miršta dėl savęs“, įgyja grėsmingą prasmę, visą laiką atstumianti „vėliau“. Ar kada nors matėte, kaip žmonės blaiviai mąsto apie savo mirtį kito žmogaus mirties akivaizdoje? Taip nėra, nes nėra suvokimo apie savo mirtį.

4. Teatriškumas. Nėra mirties kaip įvykio, empatijos. Kaip sakė Epikūras: „Kol mes esame, mirties nėra, o kai yra mirtis, tada mūsų nėra“. Taigi mirtis suvaidinama pagal literatūrinius scenarijus ir išdėstoma pagal scenarijus. Dėl to mirtis pasirodo prieš mus spektaklio teatre pavidalu. Mirties teatrališkumas patį gyvenimą paverčia teatrališku.

5. žaidimo personažas. Žaidimai, kuriuos žaidžia žmonės: verslas, politika, automobiliai, ginklai, moterys, narkotikai, pinigai – visa tai naudinga abiems pusėms arba savižudybei. Bet koks žaidimas, kuriuo siekiama laimėti bet kokia kaina, „repetuoja“ mirtį. Tie. arba laimėjimas, kaip mirties repeticija, arba pralaimėjimas, kaip „maža mirtis“, kritimas socialiniais laiptais. Tai. žmogaus mirtis tampa jo „žaidimo“ korta.

6. Mirties akivaizdoje niekas nėra lygus. Mirties nelygybė atsiranda dėl kapitalo – socialinio, ekonominio ir politinio. Vienišo benamio mirtis šilumos magistralėje ir pirmojo Rusijos prezidento mirtis yra skirtingos mirtys. Žmonės miršta pagal sostinę ir hierarchiją, kurią turėjo prieš mirtį.

Galima teigti, kad šiuo metu tolerantiškas požiūris į mirtį perauga į netolerantišką požiūrį į žmones ir jų įvairovę (polisubjektyvumas), ko pasekoje žmogus nuasmeninamas, niveliuojamas į paprastą vartotojiškos visuomenės atstovą, t. beasmenis masinės kultūros agentas.

Dabartinė Vakarų visuomenė gėdijasi mirties, labiau gėdijasi nei bijo ir dažniausiai elgiasi taip, lyg mirties nebūtų. Tai galima pastebėti net pažvelgus į interneto paieškos sistemas, kurios vidutiniškai pateikia aštuonis kartus mažiau nuorodų į žodį „mirtis“ nei į žodį „gyvenimas“. Viena iš nedaugelio išimčių yra natūralios mirties ir „teisingai“ išgyvento ankstesnio laikotarpio idėjų populiarumas Vakaruose.

Šiandien gyvename visuomenėje, kuri atstumia mirtį, verčia žmogų mirti vieną. Tuo tarpu mirtis turi mus paruošti emociškai ir dvasiškai pamatyti pasaulį atitinkama perspektyva. Taip mirštantis žmogus tampa būtinos ir naudingos dramos centru, svarbia gyvenimo tyrimo dalimi. Ligoninės kartais padeda uždaryti individą nuo gyvo kontakto su šeima ir draugais, todėl tampa sunkiau nutraukti gyvenimą dėl meilės trūkumo.

Deja, kaip dainavo šiuolaikinis prancūzų šansonininkas Georges'as Brassansas: „Šiandien mirtis nėra ta pati, mes patys nesame tokie patys, ir neturime laiko galvoti apie pareigą ir grožį“.

Šiandieninis mirties modelis apibrėžiamas populiariu žodžiu „privatumas“, kuris tapo dar griežtesnis ir reiklesnis nei anksčiau. O šalia to – noras apsaugoti mirštantįjį nuo jo paties emocijų, iki paskutinės akimirkos nuo jo slepiant savo būseną. Gydytojai taip pat kviečiami, o kai kuriose šalyse net įsipareigojo, dalyvauti šiame meiliame mele.

Laimei, tai, kas išdėstyta pirmiau, galioja vadinamajai Vakarų civilizacijai, o kai kurios kitos kultūros mums pateikia kitokio kultūrinio požiūrio į mirtį pavyzdžių.

Šiuolaikiniame civilizuotame pasaulyje vyrauja nuotaikos, kad mirtis yra paprastas perėjimas į geresnį pasaulį: į laimingus namus, kuriuose vėl rasime savo dingusius artimuosius, kai ateis mūsų valanda, ir iš kur jie, savo ruožtu, atvyksta aplankyti. mus. Taigi gyvenimo komfortas Vakaruose tiesiog projektuojamas į pomirtinį gyvenimą. Be to, kas ketvirtas Vidurio Europos gyventojas tiki sielų persikėlimu. Tai neseniai pareiškė vokiečių tyrinėtoja Jutta Burggraf, kalbėjusi XXII tarptautiniame teologijos simpoziume.

Europiečiai noriai tiki reinkarnacija, tarsi norėtų pasilikti „galimybę pabandyti dar kartą“. Per pastaruosius keturiasdešimt metų sielų persikėlimo doktrina išplito po visą Vakarų pasaulį, nes atrodo labai patraukli tiems protams, kurie atsisako žiūrėti į „mirties akis“. Jeigu taip lengvai keičiame gyvenamąją vietą, profesiją, sutuoktinį, tai kodėl nepagalvojus, kad gyvenimas pasikeis į kitą? Nors krikščionių teologų (taip pat katalikų ar stačiatikių) požiūriu, kūnui ir sielai išganymas galimas iš karto, todėl Rytų doktrinos apie sielų persikėlimą neatrodo reikalingos.

išvada

Jei žmonės miršta, tada kažkam to reikia. Bet jei rimtai, tai pasaulis taip veikia... Ne tik žmogus, bet ir visa gyvybė Žemėje yra mirtinga. Tačiau mirdama kiekviena gyva būtybė palieka pėdsaką. Taip vyksta vystymasis. Tik įdomu – kam to reikia? Kam to reikia? Juk amžinybės nėra... Tikriausiai kiekvienas sveiko proto žmogus bent kartą gyvenime uždavė sau šiuos klausimus. Bet atsakymas į juos dar nerastas... Gaila...

Ir todėl reikia tiesiog gyventi, tik daryti gera, kad bent ką gero paliktų tiems, kurie ateis po mūsų. Kas žino, gal tai kažkam gali padėti ir tada būsime prisiminti geru žodžiu. Nors mes to negirdėsime...

Literatūra

1. Avinas F. Žmogus mirties akivaizdoje. M., 1992 m.

2. Lavrinas A. P. Charono kronikos. Mirties enciklopedija. M., 1993 m.

3. Pasaulio filosofijos antologija. T. 1. 1 dalis. M., 1983 m.

4. Fedorova M.M. Mirties įvaizdis Vakarų Europos kultūroje. //Vyras. Nr. 5. M., 1991 m.

5. Kovtun A.V. Šiuolaikinis mirties kontekstas. //Sofija: Rusijos filosofijos zealotų draugijos rankraštinis žurnalas. Nr.3 (Uralo valstybinis universitetas). Jekaterinburgas, 2002 m.

6. Šopenhaueris A. Mirtis ir jos santykis su mūsų būties nesunaikinamumu. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Gyvenimo ir mirties problemos bei požiūris į mirtį

skirtingose ​​istorinėse epochose ir skirtingose ​​religijose

Įvadas.

1. Gyvybės, mirties ir nemirtingumo problemos matavimai.

2. Požiūris į mirtį, gyvenimo, mirties ir nemirtingumo problemas

pasaulio religijose.

Išvada.

Bibliografija.

Įvadas.

Gyvenimas ir mirtis yra amžinos dvasinės žmonijos kultūros temos visuose jos padaliniuose. Apie juos galvojo pranašai ir religijų kūrėjai, filosofai ir moralistai, meno ir literatūros veikėjai, mokytojai ir gydytojai. Vargu ar atsiras suaugęs žmogus, kuris anksčiau ar vėliau nesusimąstytų apie savo egzistavimo prasmę, artėjančią mirtį ir nemirtingumo pasiekimą. Šios mintys ateina į galvą vaikams ir labai jauniems žmonėms, apie ką kalba poezija ir proza, dramos ir tragedijos, laiškai ir dienoraščiai. Tik ankstyva vaikystė ar senatvinė beprotybė gelbsti žmogų nuo poreikio spręsti šias problemas.

Tiesą sakant, mes kalbame apie triadą: gyvenimas – mirtis – nemirtingumas, nes visos žmonijos dvasinės sistemos kilo iš prieštaringos šių reiškinių vienybės idėjos. Didžiausias dėmesys čia buvo skiriamas mirčiai ir nemirtingumo įgijimui kitame gyvenime, o pats žmogaus gyvenimas buvo interpretuojamas kaip akimirka, skirta žmogui, kad jis galėtų tinkamai pasiruošti mirčiai ir nemirtingumui.

Išskyrus kelias išimtis, visų laikų ir tautų žmonės gana neigiamai kalbėjo apie gyvenimą, Gyvenimas yra kančia (Buda: Šopenhaueris ir kt.); gyvenimas yra svajonė (Platonas, Paskalis); gyvenimas yra blogio bedugnė (Senovės Egiptas); „Gyvenimas – tai kova ir klajonės svetimame krašte“ (Marcus Aurelijus); „Gyvenimas yra kvailio istorija, kurią pasakoja idiotas, pilna triukšmo ir įniršio, bet neturinti prasmės“ (Šekspyras); „Visas žmogaus gyvenimas yra giliai paniręs į netiesą“ (Nietzsche) ir kt.

Įvairių tautų patarlės ir posakiai, tokie kaip „Gyvenimas yra centas“, kalba apie tą patį. Ortega y Gassetas apibrėžė žmogų ne kaip kūną ir ne kaip dvasią, o kaip konkrečiai žmogišką dramą. Iš tiesų, šia prasme kiekvieno žmogaus gyvenimas yra dramatiškas ir tragiškas: kad ir koks būtų sėkmingas gyvenimas, kad ir koks jis būtų ilgas, jo pabaiga neišvengiama. Graikų išminčius Epikūras pasakė taip: "Pripraskite prie minties, kad mirtis neturi nieko bendra su mumis. Kai mes egzistuojame, mirties dar nėra, o kai mirtis yra, tada mes neegzistuojame."

Mirtis ir potencialus nemirtingumas yra stipriausias filosofinio proto vilioklis, nes visi mūsų gyvenimo reikalai vienaip ar kitaip turi būti proporcingi amžinajam. Žmogus pasmerktas galvoti apie gyvenimą ir mirtį, ir tai yra jo skirtumas nuo gyvūno, kuris yra mirtingas, bet apie tai nežino. Mirtis apskritai yra atpildas už biologinės sistemos komplikaciją. Vienaląsčiai yra praktiškai nemirtingi, o ameba šia prasme yra laimingas padaras.

Kai organizmas tampa daugialąsčiu, į jį tarsi įmontuojamas savęs naikinimo mechanizmas tam tikrame vystymosi etape, susijęs su genomu.

Ištisus šimtmečius geriausi žmonijos protai bandė, bent jau teoriškai, paneigti šią tezę, įrodyti, o paskui – prikelti į gyvenimą tikrą nemirtingumą. Tačiau tokio nemirtingumo idealas yra ne amebos egzistavimas ir ne angeliškas gyvenimas geresniame pasaulyje. Šiuo požiūriu žmogus turėtų gyventi amžinai, būdamas nuolatiniame gyvenimo žydėjime. Žmogus negali susitaikyti su tuo, kad būtent jis turės palikti šį nuostabų pasaulį, kuriame verda gyvenimas. Būti amžinu šio grandiozinio Visatos paveikslo žiūrovu, nepatirti „dienų prisotinimo“, kaip Biblijos pranašai – ar gali būti kas nors labiau viliojanti?

Tačiau, pagalvojus apie tai, pradedi suprasti, kad mirtis yra bene vienintelis dalykas, prieš kurį visi lygūs: vargšai ir turtingi, nešvarūs ir švarūs, mylimi ir nemylimi. Nors tiek senovėje, tiek mūsų dienomis pasaulį nuolat buvo bandoma ir bandoma įtikinti, kad yra žmonių, kurie buvo „ten“ ir grįžo atgal, tačiau sveikas protas tuo tikėti atsisako. Reikalingas tikėjimas, reikalingas stebuklas, kurį įvykdė Evangelija Kristus, „trypdamas mirtį mirtimi“. Pastebėta, kad žmogaus išmintis dažnai pasireiškia ramiu požiūriu į gyvenimą ir mirtį. Kaip sakė Mahatma Gandhi: "Nežinome, kas geriau – gyventi ar mirti. Todėl neturėtume nei per daug žavėtis gyvenimu, nei drebėti galvodami apie mirtį. Turėtume su jais abiem elgtis vienodai. Tai yra idealu." Ir gerokai prieš tai Bhagavad Gita sako: "Iš tiesų, mirtis skirta gimusiems, o gimimas yra neišvengiamas mirusiajam. Neliūdėk dėl neišvengiamo."

Tuo pačiu metu daugelis puikių žmonių šią problemą suprato tragiškais tonais. Puikus namų biologas I.I. Mechnikovas, mąstęs apie galimybę „ugdyti natūralios mirties instinktą“, apie L.N.Tolstojų rašė: „Kai Tolstojus, kamuojamas neįmanomybės išspręsti šios problemos ir persekiojamas mirties baimės, paklausė savęs, ar šeimos meilė gali nuraminti jį. siela, jis iš karto pamatė, kad tai tuščia viltis. Kodėl, paklausė jis savęs, turėčiau auginti vaikus, kurie greitai atsidurs tokios pat kritinės būklės kaip ir jų tėvas? Kodėl turėčiau juos mylėti, auklėti ir prižiūrėti? Dėl tos pačios nevilties, kuri yra manyje, ar dėl kvailumo? Mylėdamas juos, negaliu nuo jų nuslėpti tiesos - kiekvienas žingsnis veda juos į šios tiesos pažinimą. O tiesa yra mirtis.

1. Gyvybės, mirties ir nemirtingumo problemos matavimai.

1. 1. Pirmasis gyvenimo, mirties ir nemirtingumo problemos aspektas yra biologinis, nes šios būsenos iš esmės yra skirtingi to paties reiškinio aspektai. Panspermijos hipotezė, nuolatinis gyvybės ir mirties buvimas Visatoje, nuolatinis jų dauginimasis tinkamomis sąlygomis, buvo iškelta jau seniai. Žinomas F. Engelso apibrėžimas: „Gyvenimas yra baltyminių kūnų egzistavimo būdas, ir šis egzistavimo būdas iš esmės susideda iš nuolatinio šių kūnų cheminių sudedamųjų dalių savęs atsinaujinimo“, pabrėžia kosminį gyvenimo aspektą.

Gimsta, gyvena ir miršta žvaigždės, ūkai, planetos, kometos ir kiti kosminiai kūnai, ir šia prasme niekas ir niekas nedingsta. Šis aspektas labiausiai išplėtotas Rytų filosofijoje ir mistiniuose mokymuose, nes iš esmės neįmanoma suprasti šios visuotinės cirkuliacijos prasmės vien protu. Materialistinės koncepcijos remiasi gyvybės savaiminio susikūrimo ir priežastinio ryšio reiškiniu, kai, anot F. Engelso, „su geležine būtinybe“ vienoje Visatos vietoje gimsta gyvybė ir mąstanti dvasia, jei kitoje ji išnyksta. .

Žmogaus ir žmogaus gyvybės vienybės suvokimas su visa planetos gyvybe, jos biosfera, taip pat potencialiai galimomis gyvybės formomis Visatoje turi didelę ideologinę reikšmę.

Ši gyvybės šventumo, bet kurios gyvos būtybės teisės į gyvybę idėja dėl paties gimimo fakto priklauso amžinųjų žmonijos idealų skaičiui. Galiausiai visa Visata ir Žemė laikomos gyvomis būtybėmis, o kišimasis į vis dar menkai žinomus jų gyvenimo dėsnius yra kupinas ekologinės krizės. Žmogus atrodo kaip maža šios gyvos Visatos dalelė, mikrokosmosas, sugėręs visus makrokosmoso turtus. „Pagarbos gyvybei“ jausmas, įsitraukimo į nuostabų gyvųjų pasaulį jausmas vienaip ar kitaip būdingas bet kuriai pasaulėžiūros sistemai. Net jei biologinė, kūniška gyvybė būtų laikoma neautentiška, pereinančia žmogaus egzistencijos forma, tai šiais atvejais (pavyzdžiui, krikščionybėje) žmogaus kūnas gali ir turėtų įgyti kitokią, klestinčią būseną.

1.2. Antroji gyvenimo, mirties ir nemirtingumo problemos dimensija yra susijusi su žmogaus gyvenimo specifikos supratimu. ir jo skirtumai nuo visų gyvų dalykų. Daugiau nei trisdešimt šimtmečių išminčiai, pranašai ir filosofai iš įvairių šalių ir tautų bandė rasti šią baseiną. Dažniausiai manoma, kad visa esmė yra artėjančios mirties fakto suvokimas: žinome, kad mirsime, ir karštligiškai ieškome kelio į nemirtingumą. Visi kiti gyviai tyliai ir taikiai užbaigia savo kelionę, spėję atgaminti naują gyvybę arba pasitarnauti kaip trąša dirvai kitam gyvenimui. Žmogus yra pasmerktas skausmingoms viso gyvenimo mintims apie gyvenimo prasmę ar jos beprasmybę, kankina save, o neretai ir kitus, ir yra priverstas šiuos prakeiktus klausimus skandinti vyne ar narkotikuose. Iš dalies tai tiesa, tačiau kyla klausimas: ką daryti su naujagimio, dar nespėjusio nieko suprasti, ar protiškai atsilikusio, nesugebančio nieko suprasti, mirties faktu? Ar žmogaus gyvenimo pradžia laikyti pastojimo momentą (kuris daugeliu atvejų negali būti tiksliai nustatytas), ar gimimo momentu.

Yra žinoma, kad mirštantis Levas Tolstojus, kreipdamasis į aplinkinius, sakė:

kad jie nukreiptų akis į milijonus kitų žmonių, o ne į vieną

liūtas. Nežinoma mirtis, kuri nepaliečia nieko, išskyrus motiną, mažos būtybės mirtis nuo bado kažkur Afrikoje ir nuostabios pasaulinio garso lyderių laidotuvės amžinybės akivaizdoje. Šia prasme anglų poetas D. Donnas yra labai teisus, sakydamas, kad kiekvieno žmogaus mirtis menkina visą žmoniją ir todėl „niekada neklausk, kam skambina varpas, skambina už tave“.

Akivaizdu, kad žmogaus gyvenimo, mirties ir nemirtingumo specifika yra tiesiogiai susijusi su protu ir jo apraiškomis, su žmogaus sėkme ir pasiekimais per visą gyvenimą, su jo amžininkų ir palikuonių vertinimu. Daugelio genijų mirtis jauname amžiuje neabejotinai yra tragiška, tačiau nėra pagrindo manyti, kad tolesnis jų gyvenimas, jei jis įvyktų, pasauliui suteiktų ką nors dar nuostabesnio. Egzistuoja kažkoks ne visai aiškus, bet empiriškai akivaizdus modelis, kurį išreiškia krikščioniškoji tezė: „Dievas pirmiausia atima tai, kas geriausia“.

Šia prasme gyvenimas ir mirtis nepatenka į racionalaus žinojimo kategorijas, netelpa į griežto deterministinio pasaulio ir žmogaus modelio rėmus. Apie šias sąvokas kalbėti šaltakraujiškai galima iki tam tikros ribos. Taip yra dėl kiekvieno žmogaus asmeninio intereso ir jo sugebėjimo intuityviai suvokti galutinius žmogaus egzistencijos pagrindus. Šiuo požiūriu kiekvienas yra kaip plaukikas, šokinėjantis į bangas vidury atviros jūros. Reikia pasikliauti tik savimi, nepaisant žmogiškojo solidarumo, tikėjimo Dievu, Aukštesniuoju Protu ir kt. Žmogaus išskirtinumas, asmenybės išskirtinumas čia pasireiškia aukščiausiu laipsniu. Genetikai apskaičiavo, kad šio konkretaus žmogaus gimimo iš šių tėvų tikimybė yra viena galimybė iš šimto trilijonų atvejų. Jeigu jau taip atsitiko, tai kokia nuostabi žmogiškųjų būties prasmių įvairovė iškyla žmogui, mąstant apie gyvenimą ir mirtį?