Fin-Ugr guruhining xalqlari Evropa va Sibir hududlarida neolit ​​davridan beri o'n ming yildan ko'proq vaqt davomida yashab kelgan. Bugungi kunda fin-ugr tillarida so'zlashuvchilar soni 20 million kishidan oshadi va ular Rossiya va bir qator Evropa mamlakatlari fuqarolari - Fin-Ugor guruhi xalqlarining zamonaviy vakillari G'arbiy va Markaziy Sibirda, Markaziy Sibirda yashaydilar. va Shimoliy Yevropa. Fin-ugr xalqlari - bu xalqlarning etnik-lingvistik birlashmasi, jumladan mari, samoyedlar, saami, udmurtlar, ob-ugrlar, erzyalar, vengerlar, finlar, estonlar, livlar va boshqalar.

Fin-ugr guruhining ba'zi xalqlari o'z davlatlarini yaratdilar (Vengriya, Finlyandiya, Estoniya, Latviya), ba'zilari esa ko'p millatli davlatlarda yashaydilar. Fin-Ugr guruhi xalqlarining madaniyatiga ular bilan bir hududda yashaydigan etnik guruhlarning e'tiqodlari va Evropaning nasroniylashuvi sezilarli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa-da, Fin-Ugr xalqlari shunga qaramay, bir qatlamni saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. ularning asl madaniyati va dini.

Finno-ugr guruhi xalqlarining nasroniylashuvdan oldingi dini

Xristianlikgacha bo'lgan davrda Fin-Ugr guruhining xalqlari yakka holda, ulkan hududda yashagan va turli xalqlarning vakillari deyarli bir-biri bilan aloqa qilmagan. Shu sababli, ushbu guruhning turli xalqlari o'rtasidagi dialekt va urf-odatlar va e'tiqodlarning nuanslari sezilarli darajada farq qilishi tabiiydir: masalan, estonlar ham, mansi ham Fin-Ugr xalqlariga tegishli bo'lishiga qaramay, ularning e'tiqodlari va e'tiqodlari, deb aytish mumkin emas. urf-odatlar juda ko'p umumiy narsalarni o'z ichiga oladi. Har bir etnik guruhning dini va turmush tarzining shakllanishiga atrof-muhit sharoitlari va odamlarning turmush tarzi ta'sir ko'rsatdi, shuning uchun Sibirda yashovchi etnik guruhlarning e'tiqodlari va urf-odatlari o'z dinidan sezilarli darajada farq qilsa ajab emas. G'arbiy Evropada yashovchi fin-ugr xalqlari.

Fin-ugr guruhi xalqlarining dinlarida fin-ugr guruhi yo'q edi, shuning uchun tarixchilar ushbu etnik guruhning e'tiqodlari haqidagi barcha ma'lumotlarni folklordan - xalq og'zaki ijodidan, doston va afsonalarda qayd etilganlardan olishadi. turli xalqlar. Zamonaviy tarixchilar e'tiqodlar haqida bilim oladigan eng mashhur dostonlari Finlyandiyaning "Kalevala" va Estoniyaning "Kalevipoeg"lari bo'lib, ular nafaqat xudolar va urf-odatlarni, balki turli davrlar qahramonlarining ekspluatatsiyasini ham batafsil tasvirlab beradi.

Fin-Ugr guruhining turli xalqlarining e'tiqodlari o'rtasida ma'lum bir farq mavjudligiga qaramay, ular o'rtasida juda ko'p umumiylik mavjud. Bu dinlarning barchasi politeistik edi va xudolarning aksariyati tabiat hodisalari yoki chorvachilik va dehqonchilik bilan bog'liq edi - Fin-Ugr xalqlarining asosiy mashg'ulotlari. Osmon xudosi oliy xudo hisoblangan, uni finlar Yumala, estonlar - Taevataat, mariylar - Yumo, udmurtlar - Inmar va saamilar - Ibmel deb atashgan. Fin-ugr xalqlari quyosh, oy, unumdorlik, er va momaqaldiroq xudolarini ham ulug'lashgan; har bir xalqning vakillari o'zlarining xudolarini o'zlariga xos tarzda chaqirdilar, ammo xudolarning umumiy xususiyatlari, nomlardan tashqari, juda ko'p farqlarga ega emas edi. Politeizm va shunga o'xshash xudolarga qo'shimcha ravishda, Fin-Ugr guruhi xalqlarining barcha dinlari quyidagi umumiy xususiyatlarga ega:

1. ajdodlar kulti - Fin-Ugr xalqlarining barcha vakillari o'lmas inson ruhi mavjudligiga, shuningdek, keyingi hayot aholisi tirik odamlarning hayotiga ta'sir qilishi va istisno hollarda ularning avlodlariga yordam berishi mumkinligiga ishonishgan.
2. Tabiat va yer bilan bog'liq bo'lgan xudolar va ruhlarga sig'inish (a nimizm) - Sibir va Evropa xalqlarining ko'pchiligining yashashi bevosita qishloq xo'jaligi hayvonlarining avlodlari va madaniy o'simliklarning hosiliga bog'liq bo'lganligi sababli, Fin-Ugr guruhining ko'plab xalqlarida tinchlantirish uchun mo'ljallangan ko'plab urf-odatlar va marosimlar bo'lganligi ajablanarli emas. tabiat ruhlari
3. Shamanizm elementlari - xuddi fin-ugr etnik guruhlarida odamlar dunyosi va ruhiy dunyo o'rtasidagi vositachi rolini shamanlar bajargan.

Zamonaviy davrda Fin-Ugr guruhi xalqlarining dini

Evropaning nasroniylashuvidan so'ng, shuningdek, milodiy II ming yillikning birinchi yarmining boshlarida islomga e'tiqod qiluvchilar sonining ko'payishi bilan birga, Fin-Ugr xalqlariga mansub bo'lgan ko'proq odamlar ulardan birortasini tan olishni boshladilar. o'tmishdagi ota-bobolarining e'tiqodlari. Endi Fin-Ugr xalqining ozgina qismi an'anaviy butparastlik e'tiqodlari va shamanizmga e'tiqod qiladi, aksariyati esa ular bilan bir hududda yashaydigan xalqlarning e'tiqodini qabul qiladi. Masalan, finlar va estoniyaliklarning, shuningdek, boshqa Evropa davlatlarining fuqarolari xristianlar (katoliklar, pravoslavlar yoki lyuteranlar) va Ural va Sibirda yashovchi fin-ugr guruhi xalqlari vakillari orasida ham bor. ko'p islom tarafdorlari.

Bugungi kunga qadar qadimgi animistik dinlar va shamanizm eng to'liq shaklda Udmurts, Mari va Samoyed xalqlari - G'arbiy va Markaziy Sibirning tub aholisi tomonidan saqlanib qolgan. Biroq, Fin-Ugr xalqlari o'z urf-odatlarini butunlay unutgan deb aytish mumkin emas, chunki ular bir qator marosim va e'tiqodlarni saqlab qolishgan, hatto Fin-Ugr guruhidagi xalqlardagi ba'zi nasroniy bayramlarining an'analari bilan chambarchas bog'liq. qadimgi butparast odatlar.

1

Maqolada Fin-Ugr xalqlari madaniyatida qush obrazining muqaddas ma'nosining ayrim jihatlari va etnik guruhlarning ob'ektiv dunyosida ushbu obrazning moddiylashuvi bilan bog'liq masalalar o'rganiladi. Maqolada taqdim etilgan qush tasviri tushirilgan artefaktlarning san'at tarixi tahlili asosida muallif fin-ugr ustalarining mahsulotlariga xos bo'lgan asosiy semantik urg'u va kompozitsion texnikani ko'rsatadi. Asarda asrlar davomida mavjud bo'lgan atrofdagi ob'ektiv olamning ma'naviy-semantik mazmunini qisman yoki to'liq yo'qotish muammosi ko'rsatilgan. Bu, shubhasiz, ko'p jihatdan milliy fin-ugr madaniyatining ushbu muhim tarkibiy qismi bo'lgan an'anaviy tashuvchilarning kundalik muomaladan muqarrar ravishda olib qo'yilishi bilan bog'liq bo'lib, ular o'zlarining avvalgi kundalik funktsiyalarini yo'qotdilar. Muallif ayollarning uy-ro‘zg‘or buyumlarini loyihalash misolida zamonaviy funksionallikka ega mahsulotlarda ma’naviy-semantik tarkibni saqlab qolish yo‘lini taklif qiladi.

qushning muqaddas Fin-Ugr tasviri

semantik urg'u va kompozitsiya texnikasi

moddiy tashuvchilar

ruhiy va semantik mazmun

1. Belitser V.N. Udmurtlarning xalq kiyimlari. Etnogenez uchun materiallar / M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1951. - 144 p.

2. Bortnikova N.V. Udmurtlarning an'anaviy dizayn madaniyati zamonaviy dizayn nuqtai nazaridan // Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. - 2014 yil - 2-son; URL: http://www.science-education.ru/116-12711 (kirish sanasi: 04/14/2014).

3. Burnayev A.G. Mordoviyaliklarning raqs-plastmassa madaniyati (san'at tarixini tahlil qilish tajribasi): monografiya / A.G. Burnayev. - Saransk: Mordoviya universiteti nashriyoti, 2012. - 256 p.

4. Vinogradov S.N. Udmurtlarning an'anaviy tasviriy motivlarini ishlab chiqish // Udmurt universitetining xabarnomasi. - Udm nashriyoti. universitet - 1994. - 5-son. – 32–44-betlar.

5. Gribova L.S. Perm hayvon uslubi. Semantika muammolari / M.: Nauka, 1975. - 148 b.

6. Toporov V.N. Dunyo haqidagi ibtidoiy g'oyalar: Umumiy ko'rinish // Antik davrda tabiatshunoslik bilimlari tarixi bo'yicha insholar. – M.: Nauka, 1982. – S. 8–40.

7. Shklyaev G.K. Udmurtlarning etnik psixologiyasiga oid insholar: Monografiya / G.K. Shklyaev. - Izhevsk: Udmurt tarix, til va adabiyot instituti, Rossiya Fanlar akademiyasining Ural filiali, 2003. - 300 b.

Fin-ugr xalqlarining ko'p qirrali, xilma-xil, o'ziga xos madaniyatining barcha namoyon bo'lishi orqali odamlarning tabiat bilan uzviy bog'liqligini aks ettiruvchi mavzu, bu erda inson nafaqat mavjud bo'lgan va unda yashagan, balki o'ziga xos fazoda. tirikchilikni taʼminlovchi, lekin uning ajralmas qismi boʻlgan muhit yagona yadro boʻlib oʻtadi. Aytish mumkinki, inson va tabiat o'rtasidagi hayot beruvchi muqaddas aloqa ("tana - tuproq, qon - suv, soch - o'simliklar") fin-ugr xalqlari mavjudligining mohiyati edi. Butun fazoviy-ob'ektiv olam tabiat xudolari va mavjudotlari bilan muqaddas aloqaning semantik mazmuni bilan singib ketgan, bu uning an'anaviy kiyim-kechak, uy-ro'zg'or buyumlari va zargarlik buyumlarida majoziy moddiylashuvida aks etgan. Ammo bugungi kunda bir vaqtlar keng tarqalgan va hamma joyda mavjud bo'lgan bu moddiy tashuvchilar o'tmishda qoldi. Muqaddas tasvirlarning an'anaviy tashuvchilari doimiy ravishda yo'q bo'lib ketishi bilan Fin-Ugr xalqlari madaniy merosining asl semantik tarkibiy qismini saqlash va zamonaviylikka moslashish yo'llarini izlash muammosi keskinlashdi.

San'at fanlari doktori A.G. Burnayev yozadiki, xalq ramziyligi “... voqelikning inson ongida shartli talqini boʻlib, tashqi koʻrinishda mifning yuzi sifatida namoyon boʻlishi hamda soʻz va predmetda obrazli ifodalanishi mumkin”. Fin-ugr-butparastlar g'ayritabiiy bo'lib tuyulgan narsalarni ilohiylashtirdilar - tushunib bo'lmaydigan, odamlar qila oladigan narsadan tashqari. Misol uchun, ayiq har qanday odamdan ancha kuchli edi, sincap tezda daraxtlarga ko'tarilar, o'rgimchak esa to'rni aylantira olardi. Shu ma'noda qadimgi odamlarning tabiatga, o'rmonga va uning aholisiga sig'inishi mutlaqo tabiiy deb hisoblanadi. Hayvon yoki qush bo'lgan g'ayritabiiy mavjudot bilan muqaddas aloqaga ega bo'lish insonga uning kuchi va qobiliyatining bir qismini beradi, deb ishonilgan. Shuning uchun hayvonlar va qushlar tug'ilish totemlariga aylandi, ularga qurbonliklar keltirildi, sehrli marosimlar o'tkazildi, totem tasvirlari bo'lgan narsalar yuqori muqaddas maqomga ega edi.

Qush tasviri Fin-Ugr mifologiyasi va san'ati va hunarmandchiligining asosiy syujet motivlaridan biri bo'lib, topilgan ko'plab artefaktlar guvohlik beradi. Shu munosabat bilan san'at fanlari doktori A.G. Burnaev shunday deb yozadi: "Fin-ugr xalqlari orasida Buyuk Qush -" Inenarmun "to'g'risidagi mifologik g'oyalarning mavjudligi zarb qilingan kumushdan yasalgan turli xil metall zargarlik buyumlarida tasdiqlangan". Ushbu buyumlarni ishlab chiqarish uchun materialning qiymati (zarb qilingan kumush) va ularning maqsadi (ayollar zargarlik buyumlari) bo'yicha qush tasviriga hurmat chuqurligi va semantik tarkibning an'anaviy o'ziga xos xususiyatlari (kumushning timsoli) haqida gapirish mumkin. buyuk ayollik printsipi) Fin-Ugr xalqlari ushbu narsalarga qo'ygan.

Qush tasvirining mif-diniy mazmunini ko'rib chiqing. Qadimgi odamlarning fikriga ko'ra, suv qushlari o'ziga xos g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega edilar, chunki ular uch xil element: suv, tuproq va havoda erkin yashashlari mumkin edi. Qush xudolar amri bilan sho'ng'ib, buyuk ibtidoiy dengiz tubidan chiqarib yuborilgan erning yaratilishi haqidagi Fin-Ugr afsonasi bunday qobiliyatga ega suv qushlari bilan bog'liqligi bejiz emas. Mifologik idrokda uchish qobiliyati qushni osmon bilan muloqot qilish, xudolar va inson o'rtasidagi bog'lanish uchun ilohiy in'omga ega bo'lgan mavjudotga aylantirdi. Qushlarning (ayniqsa, suvda suzuvchi qushlarning) sehrli kuchi juda katta bo'lganligi sababli, ularga muammo keltirmaslik uchun hurmat va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishdi. Tadqiqotchi L.S.Gribova "... tirik o'rdakni tutish - afsuski, u o'ch olishi mumkin ... g'ayritabiiy tarzda ("ertchyny," orchyny) ". Buyuk Ona (ajdodlar ma'budasi) bilan birgalikda Fin-Ugr xalqi tabiatning ayollik tamoyilini aks ettirgan. Aksincha, qush barcha tirik mavjudotlarga hayot baxsh etuvchi Buyuk Onaning ko'plab mujassamlaridan biri edi. Tadqiqotchi N.V. Bortnikova bu borada shunday yozadi: "... qadimgi odam ongida hayotning davom etishi nafaqat ona-ayol, balki ajdodlar ma'buda tomonidan ham ta'minlangan, shuning uchun ayolni ifodalovchi tasvirlar butun materialga singib ketgan. va Udmurtlarning ma'naviy madaniyati". Ba'zi qushlar to'g'ridan-to'g'ri ayol bilan aniqlangan. Masalan, Komi va Udmurtslar orasida oqqush qush sifatida reenkarnatsiya qilingan ayol deb hisoblangan, u bilan yosh go'zal qizlarni taqqoslagan, chunki L.S. Gribov "... Komi va Udmurtslar orasidagi oqqush ... maxsus, toza qush hisoblanadi".

Qush tasviri tushirilgan mahsulotlar va bezaklar Fin-Ugr ayollarining faol kundalik hayotida bo'lgan, ibodat ob'ekti bo'lgan va yuqori muqaddas maqomga ega edi. Masalan, Udmurtlar orasida qush tasvirining stilize qilingan bezaklari (ularning e'tiqodlariga ko'ra) ayol tanasini yovuz ruhlardan himoya qilgan va ayollar to'y ko'ylagining yenglari va ko'ylagini kashta qilishning majburiy atributi bo'lgan ("Choj"). burd puzhy" - o'rdak qanotlari; "Pal chozh burd" - o'rdakning yarim qanoti, " Climb-crawl chözh burd "- bir o'rdak qanoti ikkinchisining ustida, "Choj burd yuboen" - ustunli o'rdak qanotlari).

Qushning muqaddas qiyofasini aks ettiruvchi ba'zi an'anaviy moddiy tashuvchilarning kompozitsion konstruktsiyalarini ko'rib chiqing. Shaklda. 1-rasmda qush tasviri tushirilgan ayol plitalari (mustaqil kompozitsiyalar ko'rinishida (1-4-plitalar) va Buyuk Onaning kollektiv tasvirining bir qismi sifatida (5, 6-plitalar)) taqdim etiladi.

Belgi 1. Tasvir yirtqich qush shaklida (boshi, dumi, qanotlari, panjalari bunga guvohlik beradi) tirnoqli qanotlari tez uchish uchun yoyilgan. Qushning ko'kragida qushning odam bilan muqaddas aloqasini bildiruvchi inson "niqob" bor. Shunisi e'tiborga loyiqki, "niqob" ning yuqori qismining shakli ayol ko'kragini aniq ifodalaydi.

Belgi 2. Ushbu plaketning kompozitsion tuzilishi umumiy jihatdan oldingisiga o'xshaydi, lekin asosiy tasvirni tashkil etuvchi qush 1-blyashkadan farq qiladi. Qushning qanotlari yoyilgan, tanasi ingichka, orqa tomoni egilgan hayvon. panjalar darajasida tasvirlangan. Kompozitsiyaning markaziy qismida ayol "niqob" mavjud bo'lib, uning yuqori qismida ayol ko'krak shakli mavjud.

Belgi 3. Ushbu lavhada qanotlari yoyilgan va ko'kragiga urg'ochi "niqob" qo'yilgan yirtqich qushning umumiy tasviri qush boshlarining uch marta takrorlanishi bilan to'ldiriladi. Bunday takrorlash Fin-Ugr madaniyatiga xos bo'lib, tasvirning alohida muqaddas ahamiyatini ta'kidlaydi.

Belgi 4. Ushbu mahsulot ayol va qush o'rtasidagi ajralmas muqaddas aloqani aniq aks ettiradi. Qushning shakli aniq antropomorfik xususiyatlarga ega: ayolning boshi va ko'kraklari, shuningdek, qo'llarga o'xshash pastga tushirilgan qanotlari, yuqori qismida ikkita qo'shimcha "niqob" shaklida o'smalar mavjud.

Belgilar 5 va 6. Blyashkalarning umumiy tarkibi Buyuk onaning (ajdodlar ma'budasi) murakkab kollektiv qiyofasini o'zida mujassam etgan. Shu bilan birga, rasmda ta'kidlangan kompozitsiyaning yuqori qismini qushning boshi (yoki bir nechta boshlari), qanotlari va "niqob" kabi elementlarni o'z ichiga olgan qushning mutlaqo mustaqil tasviri sifatida aniqlash mumkin. ayolning.

Guruch. 1. Qush tasviri tushirilgan ayollar plaketlari

Blyashkalarning semantik tarkibiy qismlarini va ularning o'zaro joylashishini tahlil qilish va solishtirish, asrlar davomida o'rnatilgan va Fin-Ugr xalqlari uchun an'anaviy bo'lib kelgan umumiy kompozitsion echimlar haqida xulosaga kelish mumkin: qanotlari cho'zilgan qush, bitta qanotli qush. yoki ko'krak darajasida joylashgan ayol "niqob" bilan uchta bosh. Shu bilan birga, bunday kompozitsion tuzilma qushning alohida ajratilgan tasviri bo'ladimi yoki Buyuk Onaning (ajdodlar ma'budasi) jamoaviy qiyofasining elementi bo'ladimi, muhim o'zgarishlarga duch kelmaydi. Blyashkalardagi farqlar faqat qabila ovining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan individual tafsilotlarga taalluqlidir (2-blyashkadagi qushning tirnoqlaridagi ov hayvoni buni ko'rsatadi) yoki har qanday alohida qushga sig'inish bilan, qabilaning totemi (qanotlari, boshi, dumlari va patlarining rasmiy ko'rinishida aniq ta'kidlangan).

Zamonaviy ayolning kundalik muhiti, shubhasiz, Fin-Ugr madaniyatining ko'p asrlik an'analaridan keskin farq qiladi. Jamiyatni tashkil etish, iqtisodiy tuzilma va diniy g'oyalarning o'zgarishi qush tasvirining Fin-Ugr ramziyligini o'z ichiga olgan muqaddas butparast ramzlarga ega bo'lgan ko'pgina ob'ektlarning kundalik amaliy foydalanishdan chiqishiga olib keldi. Uning semantik sakral maqomining ahamiyati ham unutilib, arxiv etnik-madaniy ma'lumotlari toifasiga kiradi. Boshqa tomondan, shuni ta'kidlash kerakki, bunday ma'lumotlardan faol amaliy foydalanish zarurati hozirgi kunda ham mavjud, chunki G.K. Shklyaev, "...ayol psixologiyasi, uning etnos tarkibidagi roli butunlay o'zgargan deyish noto'g'ri bo'ladi". Psixologik nuqtai nazardan, ayolning ichki dunyosi, qadimgi kunlarda bo'lgani kabi, voqelikni majoziy idrok etish bilan yashaydi va Finno-Ugr ayoli uchun muqaddas ramziylik hali ham katta ahamiyatga ega. Shuning uchun ham zamonaviy ayollarning uy-ro'zg'or buyumlarining (etnomadaniy ma'lumotlarning moddiy tashuvchilari) semantik mazmunini shakllantirish zamonaviy san'at va dizayn dizaynining muhim ijodiy vazifalaridan biridir.

Qush tasvirining an'anaviy semantik mazmunini zamonaviy moddiy tashuvchilarga moslashtirish mahsulotning o'ziga xos sakral semantik holatini belgilab beradigan xarakterli ikonik kompozitsion echimlarga qat'iy rioya qilishga asoslangan bo'lishi kerak. Keling, kompozitsion ayollar aksessuarlari (belbog'lar, bilaguzuklar va boshqalar) misolidan foydalanib, bunday moslashuvning variantlaridan birini (2-rasm) ko'rib chiqaylik, bu erda har bir havola qush tasvirining timsoli bo'lib, sakral himoya qiymatiga ega.

Guruch. 2. An'anaviy va zamonaviy mahsulotlarda qush tasviri (I - an'anaviy ayollar lavhasi, II - ayollar aksessuari elementining bo'g'ini (muallifning ijodiy loyihasi), III - ayollar aksessuarlarining variantlari (ayollar aksessuarlarining ijodiy loyihasi). muallif))

(2-rasmda) an'anaviy ayol nishoni I va II havolasining ramziy kompozitsiyalarini taqqoslab, biz qush tasvirining asosiy semantik elementlarining (yuqorida tavsiflangan) saqlanishini, shuningdek ularning nisbiy pozitsiyasini aytishimiz mumkin:

1. Bog'ning tashqi yon konturlarida yoyilgan qanotlarning konturlari mavjud bo'lib, ular qush shaklida havo elementida yashashga qodir mavjudotni ifodalaydi, bu samoviy xudolarga odamdan ko'ra ancha yaqinroq bo'lishni anglatadi.

2. Bog'lanish markazidagi teshik ayol yuzini ifodalaydi, qush va ayol o'rtasidagi ajralmas muqaddas aloqani ko'rsatadi.

3. Stilizatsiyalangan shakldagi teshikli uch marta takrorlangan yuqori tokcha qushning boshini ifodalaydi. Ko'rib turganingizdek, an'anaviy I nishonida bu element ham uch marta takrorlanadi, bu Fin-Ugr san'ati uchun xos bo'lib, bu qush tasvirining muqaddas ahamiyatini yanada ta'kidlaydi.

4. Qushning dumi bog'lanishning cho'zilgan pastki mintaqasida uchta teshik bilan ko'rsatilgan.

II havolada ramziy semantik elementlarning an'anaviy (qushning fin-ugr tasviri tarkibiga xos bo'lgan) o'zaro joylashishini saqlab qolish bilan bir qatorda, mahsulot simmetriyasining mavjudligini ham qayd etish mumkin. an'anaviy ayol blyashka I. Shunday qilib, yangi material tashuvchisi (II havola) qush tasvirining kompozitsion-belgi tuzilishini va shuning uchun uning etno-semantik mazmunini maksimal darajada saqlab qoladi. Shaklda ko'rsatilganidek, bunday havolalardan kompozit ayollar aksessuarlarini yaratish variantlari. 2, juda ko'p. Shu bilan birga, ularning funktsional maqsadi (bezatish) qush tasvirining muqaddas va semantik Fin-Ugr mazmuni bilan to'ldiriladi - ayolni yovuz kuchlardan himoya qilish, xudolar tomonidan farovonlik va onalikni berish.

Fin-ugr mifologiyasida qush obrazi (Buyuk ona – ajdodlar ma’budasining aks-sadosini aks ettiruvchi va uning bir qismi) asosiylaridan biridir. U xudolarga, tabiat kuchlariga va buyuk ayollikka sig'inishni ifodalaydi. Ayol an'anaviy ravishda qush bilan bog'langan, shuning uchun qush tasviri bo'lgan narsalar uning dunyosining ajralmas atributlari edi. Mifologik g'oyalarga ko'ra, yovuz ruhlardan himoyalanish, sog'lik va farovonlik havo elementi (qushlar) vakili orqali ayolning xudolar bilan ajralmas muqaddas aloqasi bilan ta'minlangan.

Zamonaviy narsalar dunyosi an'anaviy fin-ugr ayollarining uy-ro'zg'or buyumlarining oldingi amaliy va muqaddas-semantik funksionalligidan uzoqdir. Ob'ektiv dunyoning davom etayotgan tez va tubdan o'zgarishi asrlar davomida ayol hayotida muhim rol o'ynagan, milliy madaniyatning muhim elementi bo'lgan qush obrazining asl semantik mazmunini yo'qotishiga olib kelishi mumkin. Maqolada aniqlangan qush tasvirining o'ziga xos an'anaviy kompozitsion sxemalari asrlar davomida ishlab chiqilgan uning semantik mazmunini moddiylashtirish usullarining mohiyati bo'lib, yangi zamonaviy mahsulotlarni (ayollar aksessuarlari) loyihalashning mantiqiy belgilangan amaliy usuliga ega. ), bu asosan Fin-Ugr tasvir qushlarining sobiq muqaddas mazmunini yangi mavzu tashuvchilarga moslashtirishga imkon beradi.

Taqrizchilar:

Umnyashkin V.A., texnika fanlari doktori, professor, "Udmurt davlat universiteti" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi San'at va dizayn instituti dizayn bo'limi boshlig'i, Izhevsk;

Benderskiy B.Ya., texnika fanlari doktori, professor, San'at va dizayn instituti professori, Udmurt davlat universiteti, Izhevsk.

Asar tahririyat tomonidan 2014 yil 14 avgustda olingan.

Bibliografik havola

Zikov S.N. FINNO-UGRIAN MAVZULARDAGI QUSHNING MUQADDAS TASVIRI // Fundamental tadqiqotlar. - 2014. - 9-8-son. - S. 1876-1880;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=35159 (kirish sanasi: 01/13/2020). "Tabiiy tarix akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola qilamiz.

Rossiyaning post-finlyandiya hududlari va uning fin-ugr xalqlari va archa madaniyatidagi ignabargli daraxtlar mavzusi uzoq vaqt davomida o'rganilib kelinmoqda, bu juda malakali mualliflarning ko'plab ilmiy ishlari bilan tasdiqlangan ( Shalina IA, Platonov VG, Ershov VP , Dronova T.I...), ularning har biri xalqning yoki uning alohida guruhining urf-odatlari va e'tiqodlariga bag'ishlangan. Ammo daraxtga sig‘inish bilan bog‘liq bo‘lgan marosimlardagi umumiy xususiyatlarni aniqlash, xalqlar madaniyati qatlamlari orasidan ingichka ipdek o‘tib ketadigan o‘xshashliklarni topish uchun qiyosiy tahlil qilinadigan ish hali mavjud emas. Finlyandiya, Kareliya, Komi, Udmurt, Rossiya Shimoliy, o'rta zonasi Rossiya (Yaroslavl, Vladimir viloyatlari ..), Ural va Sibir. Ushbu maqolada yuqoridagi mavzular bo'yicha o'rganilgan materiallar asosida bunday tahlilni o'tkazishga harakat qilinadi.

Masih o'limdan tirildi
O'limni o'lim bilan tuzatish,
Cho'zilgan panjalaridagi archa daraxtlarida,
Oq vannalarning gulchambarlari.

N. Klyuev. "Zaozerye"

Ehtimol, biz ko'rib chiqmoqchi bo'lgan rasmlardan boshlashimiz kerak, asosiysi esa yog'och.

Komi butparastlarning archa o'rmonidagi ibodatxonasi. 20-asrning 60-yillari.

Fin-Ugr madaniyatlarida daraxtlarga sig'inish

Ushbu tasvirni eslatganda paydo bo'ladigan birinchi assotsiatsiyalar dunyo daraxti, koinotning o'qidir. Agar daraxtni global miqyosda ko'rib chiqsak, bu to'g'ri.

Ammo fin-ugr tillari guruhidagi xalqlar uchun daraxt, shuningdek, odamlar dunyosi va o'liklar dunyosi, ajdodlar dunyosi o'rtasida vositachidir. Kareliyaliklarning daraxtga tan olish odati bor edi (1). Yuqori Vychegodsk Komida o'layotgan sehrgarga archa olib kelindi, undan oldin u tan oldi va azobsiz vafot etdi (2). Etnograf V.A.ning kuzatishlariga ko'ra. Semenovning so'zlariga ko'ra, Komi barcha daraxtlarni ma'naviyatlangan (ruhlari bor) deb hisoblagan va ajdodlarining ruhlari bilan bog'langan, ular xalq g'oyalarida boshqa dunyoga ramziy yo'l bilan bog'langan (ular dunyo daraxti bo'ylab ruhning sayohatini belgilagan).

Fin-Ugr xalqlarining ignabargli daraxtlariga munosabat

Ignabargli daraxtlar o'ziga xos muqaddaslik bilan ta'minlangan - archa, qarag'ay, archa, archa, sadr va boshqalar. Ular abadiy hayot, boqiylik ramzi bo'lgan, ilohiy hayot kuchining sig'imi bo'lgan va diniy ahamiyatga ega edi. Rojdestvo archasini bezashning Yangi yil an'anasi Fin-Ugr xalqlarining qadimgi g'oyalariga borib taqaladi, bu daraxtlarning o'ziga xos hayotiyligi va energiyasi bahorni yaqinlashtirishi, unumdorlikka yordam berishi va farovonlikni va'da qilishi mumkin.

Komidagi eski imonlilar tadqiqotchisi T.I. Dronova shunday yozadi: "Pechersk qadimgi imonlilarining dunyoqarashida ignabargli o'rmon boshqa dunyo bilan bog'liq edi. Bu qabriston uchun joy tanlash - qoraqarag'ali o'rmon, qorong'i deb nomlangan ignabargli o'rmonda yolg'iz yurishni taqiqlash bilan ko'rsatilgan ”(3).

archa o'rmoni - "muqaddas bog'" va qabriston o'ziga xos xulq-atvor qonunlarini belgilaydigan ajdodlar dunyosi sifatida alohida joylashadi. Undagi hamma narsa ajdodlarga tegishli, bu erda siz kula olmaysiz, shovqin qilolmaysiz, rezavorlar, qo'ziqorinlar, o'tinlar, daraxtlarni kesishingiz mumkin emas. U shifobaxsh funktsiyalarni bajarishi mumkin (4). Archa - o'liklarning daraxti, boshqa dunyoning daraxti, u ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq (5).

Fin-Ugr xalqlarining diniy va sehrli g'oyalarida archa mifologik dunyolar (tiriklar va o'liklar) o'rtasidagi bog'liqlik bo'lgan va shuning uchun dafn marosimlarida keng qo'llanilgan.

Kareliya, Komi va boshqa hududlardagi qadimiy qabristonlarning ignabargli daraxtlardan, asosan archa - kuusikko (qoraqarag'ali o'rmon)dan iborat muqaddas bog'lari archa o'zga dunyoga mansubligi va uning ajdodlar bilan bog'liqligidan yorqin dalolat beradi.

Kareliya qabristonlarida siz tez-tez latta va sochiq bilan osilgan archa (kosmik vertikal) ni ko'rishingiz mumkin. Vinnitsa qishlog'ida qabristonda archa dumiga sig'inish odati bor edi (bularning barchasi kult archasidan qolgan), unga dehqonlar sut, jun, cho'chqa yog'i, sham va pul olib kelishgan (6).

Kolodno qishlog'ining qadimiy qabristoni (Luga shahridan 16 km uzoqlikda) archa daraxtlaridan iborat bo'lib, ularning birida tosh xoch osilgan, dehqonlar undan turli kasalliklarni davolashda foydalanganlar, bemorlar qabriston ibodatxonasidan uch marta sudralib ketishgan. “Siz kalitga tushasiz, to'rt tomondan ibodat qiling. Bemordan hech bo'lmaganda xoch yoki boshqa narsalarni oling va uni Rojdestvo daraxtiga osib qo'ying ... "(4).

Kareliya nolalarida, marhum nomidan motam tutuvchi, unga "oltin oqadigan archa o'rmonlari" ichida "go'zal joylar" (qabr) tayyorlashni so'raydi (7).

Veps dafn marosimlarida marhumni qabrga olib borgan dafn zambilining muhim roli qayd etilgan (haqiqatan ham, boshqa ko'plab fin-ugr xalqlari kabi). Ular ikkita archa ustunidan yasalgan va ko'milgandan keyin ular qabrda qoldirilgan (8). Udmurtlar qabristondan qaytib, archa shoxlari bilan bir-birlarini qamchilashdi, shunda ruhlar tiriklarni uyga kuzatib qo'ymaydilar. Alozero qishlog'ining eski qabristonida, loyqa dafnlarda, marhumning archa po'stlog'i bilan qoplangan qabrlari bor (31). Komi, pastki toj uchun yangi uy qurayotganda, "ajdodlar ruhi" ramzi bo'lgan Rojdestvo daraxti tanladi va shuning uchun odamlarning o'zlari "qoraqarag'ay o'rmonlari" laqabini oldilar (9).
Daraxt novdasini ruh uchun joy sifatidagi g'oya J. Freyzer tomonidan chuqur ishlab chiqilgan. Qizig'i shundaki, bu aloqaning bevosita belgilari ham mavjud. Shunday qilib, Moskva viloyatidagi Dmitrov viloyatida, A. B. Zernovaning materiallariga ko'ra, mahalliy e'tiqodlarga ko'ra, o'lgan qarindoshlarning ruhlari Uchbirlik uchun kulbaning devorlari va old burchagini bezab turgan shoxlarga o'tadi.

Qudratli shimoliy uylarning tomlari g'alati nom - "tovuqlar" ni olgan strukturaviy tafsilotlarga tayangan. Ular archa rizomlaridan qilingan. Agar mo'l-ko'l etnografik materiallar tovuq va o'liklar dunyosi o'rtasidagi munosabatni doimo eslatib turishini hisobga olsak, bu nom tasodifiy emas (10).

Nima uchun "tovuq"? Ushbu qiziqarli me'moriy tafsilotning ma'nosi hali ham o'rganilishi kerak, ammo bir qator ma'nolarni allaqachon ajratib ko'rsatish mumkin. Ushbu tafsilotning aniq funktsional ta'rifi V. Dahl tomonidan berilgan: "ilgak ma'nosida tovuq, uyingizda kokory ...". 9-17-asrlardagi rus tilining lug'atida ham xuddi shunday ta'rif berilgan: "Kur - biror narsani qo'llab-quvvatlovchi qurilma, ilgak". Ammo dehqon ongida bu tasvirni qayta ko'rib chiqish bor edi, u ajdodlar dunyosi bilan bog'liq bo'lib chiqdi. "Tovuq oyoqlaridagi kulba" ni, Rojdestvoni "o'zgaruvchan" ni eslang: "Tovuq buqa tug'di, cho'chqa tuxum qo'ydi" - ikkala belgi ham "boshqa" dunyoga tegishli; qabr ustiga tovuq tashlash odati. Tovuq (dialekt) "ko'r odam", o'lik odamni anglatishi mumkin; "tovuq xudosi" - shishadan teshik yoki bo'yinbog'li tosh - o'lik xudosining mujassamlanishi (Kirik va Ulita cherkovining ikonostazasidagi tirik gulli sopol idishning bo'yni. Pochozero qishlog'i, Kenozerye) (11).

Dehqonning ma'naviy hayotidagi tovuq motivi to'y va dafn marosimlarida, "tovuq bayramlarida", jinsiy atamalarda, tejash sehrida va unumdorlik sehrida keng namoyon bo'ladi. Ommabop fikrdagi uy va tovuq chambarchas bog'liq; Uyning tomidan olingan somon sehrli vosita sifatida tovuqlarni ko'paytirishga yordam beradi va yangi uyga kiraverishda o'ldirilgan tovuq egalarining farovonligiga hissa qo'shadi. Mifologik nasrning taniqli tadqiqotchisi N.A. Krinichnaya bu haqda shunday yozadi: "Semantik jihatdan ahamiyatli dekorativ dizaynga ega bo'lgan tovuqlar dafn marosimlarida va e'tiqodlarda qush sifatida mujassamlangan o'lgan odam, aniqrog'i uning ruhi oxirgi marta ko'rsatiladigan joylardan biri sifatida tushuniladi. Bu dunyoni abadiy tark etish." "Nurlarning uchlari - tovuqlarga og'zi ochiq ilon yoki shoxli yirtqich hayvonning ajoyib shakllari berilgan" (11).

Fin-ugr xalqlari (kareliyaliklar, finlar va boshqalar) orasida mashhur bo'lgan karsikkoni kesish - ignabargli daraxtdan (qarag'ay yoki qarag'ay) maxsus tarzda novdalarni kesish kabi muhim odat. Bu mavzu yaxshi o'rganilgan A.P. Konkka. Ushbu ko'p qirrali ramz marosim xatti-harakatlarida (dafn marosimi, to'y, savdo va boshqa marosimlar) universal toifalarga o'sib boradi, "mifologik olamlar o'rtasida vositachi" - o'lik va tirik (12) funktsiyalarini bajaradi.

O'liklar bilan xayrlashayotgan xonaning polini, tobutni archa panjalari bilan olib o'tadigan yo'lni qoplash odati bugungi kungacha saqlanib qolgan. Archa novdalari marosim daraxtining (archa) hayot beruvchi kuchining moddiy belgisi, mifologik dunyo daraxtining o'xshashi yoki o'rnini bosuvchi (13), ular hayot beruvchi tabiiy kuchning diqqat markazida bo'lgan "(14). Ular marosim paytida karsikkoning kesilgan shoxlariga o'tirishdi, Kareliyaning shimoliy hududlaridagi qabrlarni ignabargli supurgi bilan haydashdi, yosh bekasining etagiga yashil ignabargli novdalarni tashlashdi, bu oilaviy baxt va bolalar tug'ilishiga hissa qo'shishi kerak. pechlar ostida ignabargli supurgilarni supurib, qo'ylar qo'zilash uchun otxonaga olib bordi (14). Ignabargli novdalar lentalar bilan bezatilgan, to'ldirilgan karnaval bilan chanada yoki maxsus yog'och jurnallarida, archa rus aholi punktining ba'zi shimoliy hududlarida va Volga bo'yida karnaval bayramida tashilgan (15). Tobut archa yoki qarag'ay taxtalaridan yasalgan.

Qarag'ay yog'och tobut
Men uchun qurilgan...
(Qadimgi imonlilarning ruhiy qo'shig'i) (16).

Pechersk qadimgi imonlilar orasida tobut chindan ham archadan qilingan (17).

V.G. Bryusova Kareliyaning Manga qishlog'idagi ibodatxonani (17-18-asrlar yodgorligi) ko'zdan kechirib, shunday deb yozadi: "Mahalliy harflarning piktogrammalari asosan qarag'ay yoki archa taxtalarida yozilgan ..." (18). Xuddi shu hodisa Sibirda qayd etilgan - u erda archalarga xalq piktogrammalari ham chizilgan (19). Bu tasodifmi? Daraxt turlarining muqaddas ma'nosi bormi? Kareliyalik san'atshunos V.G. Platonov, I.A.ning oldingi tadqiqotlari asosida. Shalina (20), V.G. Bryusova, N.N. Voronin, Pelkula qishlog'idagi Assotsiatsiya kapellasidan tahlil qilgan "Dezis marosimi bilan do'zaxga tushish" ikonografiyasida "qadimgi dafn marosimi va yodgorlik marosimining asosiy xususiyatlari", "dafn marosimi bilan bog'liq" degan nazariyani ilgari suradi. Pelkula qishlog'idagi ibodatxona va qabristonda bo'lib o'tgan yodgorlik marosimlari" (21).

Xuddi shu ibodatxonadagi xalq piktogrammalari-ibtidoiylar to'plamini tahlil qilib, Ershov V.P. ularning dafn marosimi va yodgorlik vazifasi haqida bir xil xulosaga kelgan (22). Belgining har bir belgisi u yoki bu tarzda boshqa dunyoda o'liklarning farovonligi va ular orqali tiriklar uchun "qayg'uradi".

Davomi bor...

Muallif - Olga Kokueva. Metsa Kunnta Moskva.

1. Konkka A.P. Kareliya va Sharqiy Finlyandiya karsikkolari yog'och bilan bog'liq diniy va sehrli tasvirlar doirasida // Kareliyaning etnik-madaniy jarayonlari. Petrozavodsk, 1986. 20. Bryusova V.G. Olonets erida. M., 1972 yil.
2. Ilyina I.V. Archaning diniy va sehrli tasvirlarida Komi-Kareliya parallellari // Kareliyaliklar: etnos, til, madaniyat, iqtisodiyot. SSSRda millatlararo munosabatlarni yaxshilash sharoitida muammolar va rivojlanish yo'llari. Petrozavodsk, 1989 yil.
3. Dronova T.I. Er yuzidagi mavjudlik keyingi hayotga tayyorgarlik sifatida (Ust-Tsilma etnografik materiallari asosida) // Xristianlik va Shimol. M., 2002 yil.
4. Panchenko A.A. Xalq pravoslavligi. SPb., 1998 yil.
5. Ershov V.P. Belgi uchun taxta // Shimoliy Evropa xalqlari madaniyatida o'ziga xos va begona. (III Xalqaro ilmiy konferensiya materiallari). Petrozavodsk, 2001 yil.
6. Tishchenko E. Kareliya aholisining marosimlari va e'tiqodlaridagi daraxtlar haqidagi g'oyalar // Arxeologiya va etnografiya muammolari. Bolalar va o'smirlar ijod saroyi. Petrozavodsk, 2001. 3-son.
7. Konkka U.S. Qayg'u she'riyati. Petrozavodsk, 1992 yil.
8. Strogalshchikova Z.I. Vepslarning dafn marosimlari // Kareliyadagi etnomadaniy jarayonlar. Petrozavodsk, 1986 yil.
9. Semenov V.A. Yevropa shimoli-sharqidagi xalq madaniyatida maypole. (Referat) // Xalq ma’naviyatida og‘zaki va yozma an’analar. Siktyvkar, 1990 yil.
10. Uspenskiy B.A. Slavyan qadimiyligi sohasidagi filologik tadqiqotlar. M., 1982 yil.
11. Krinichnaya N.A., 1992, S. 6//Kenozerskiy o'qishlari.
12. Konkka A.P. Kareliya va Sharqiy Finlyandiya karsikko.
13. Kareliya va Fin runalarida dunyo daraxti "oltin tepa" va oltin shoxlari bo'lgan archa shaklida namoyon bo'ladi: Oy tepada porlaydi / Ayiq shoxlarida / Osmo shoxchasining chetida (Kalevala /). Per. Belskiy R.10).
14. Konka A.P. Kareliya va Sharqiy Finlyandiya karsikko.
15. Maksimov S.V. Nopok, noma'lum va xoch kuch. SPb., 1903 yil.
16. Zenkovskiy S. Rossiyaning qadimgi imonlilari. M., 1995 yil.
17. Dronova T.I. Yerdagi mavjudot oxiratga tayyorgarlik kabidir...
18. Bryusova V.G. Olonets erida. M., 1972 yil
19. Velijanina N.G. Novosibirsk san'at galereyasidan Novosibirsk viloyatining xalq piktogrammalari // Muzey-4. SSSR san'at to'plamlari. M., 1983 yil.
20. I.A. Shalina, Pskov piktogrammalarida tasvirlangan avliyolarning Pskov piktogrammalarida tasvirlangan avliyolarning bir xil umumiyligi bor degan xulosaga keldi. Xususiyat: ularning barchasi u yoki bu tarzda o'lim, keyingi hayot va solihlarning najoti haqidagi fikrlar bilan bog'liq ..." va piktogrammalarning o'zi "qadimda o'ziga xos yodgorlik tasvirlari sifatida xizmat qilgan va ular majmuasining bir qismi bo'lgan. ibodatxona qabr toshlari."
21. Platonov V.G. Segozero harflari // Yukkoguba qishlog'i va uning atrofi. Petrozavodsk, 2001 yil.
22. Ershov V.P. Spas-ajdodlar // O'sha yerda.

Nayjel Pennikning Butparast Yevropa tarixidan parcha.

Aksariyat Evropa tillari, shu jumladan slavyan tillari bitta katta oilani - hind-evropa tillarini tashkil qiladi va umumiy asosiy lug'at va grammatik tuzilishga ega. Biroq, Evropaning eng shimoliy qismidagi tillar butunlay boshqa lingvistik guruhga - fin-ugr tiliga tegishli. Ular orasida Finlyandiya, Lappish (Saami), Estoniya, Livoniya va Kareliya tillari bor. Bundan tashqari, Rossiyada, Uralning g'arbiy qismida Erza, Komi, Mari, Moksha va Udmurts kabi bir nechta xalqlar mavjud bo'lib, ularning ba'zilari hozirgi kungacha butparast bo'lib qolmoqda. Mari va Udmurtlarning ayrim guruhlari ham nasroniylashtirishga, ham islomlashtirishga qarshilik ko'rsatdilar. 1870-yillarda Kugu Sort (Buyuk sham) harakati cherkovning Marini nasroniylikka aylantirishga urinishlariga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatdi. Laplandiyaga kelsak, cherkovning 1389 yildan 1603 yilgacha butparastlikni yo'q qilishga bo'lgan ko'p urinishlari oxir-oqibat "ikki tomonlama" amaliyotlarga olib keldi. Majburiy suvga cho'mgandan so'ng, Saami xudosi Leib-Olmayga bag'ishlangan chaynalgan alder po'stlog'i bilan davolash oqibatlaridan "tozalandi", bug'u timsoli deb hisoblanadi. XVII asrdagi Laplandiyaning butparastlik amaliyotlari haqida yozgan Iogann Sheffer, mahalliy din "butparastlik va nasroniylikning uyg'unligi, hamma uchun ochiq va hech kim tomonidan qoralanmagan" ekanligini ta'kidladi. Ammo hatto butparastlar orasida ham shahidlar bor edi, masalan, Noid (shaman) 1693 yilda Arjeplogda nog'orasi bilan birga tiriklayin yondirilgan. Estoniyada Daniya bosqinchilariga qarshi qo'zg'olon paytida butparastlar barcha cherkovlarni vayron qilishgan va manoralar va ko'plab ruhoniylar va dinsizlarni o'ldirishdi. Tevtonik ritsarlar qasos olishga chaqirildi va minglab isyonchilar halok bo'ldi. V asrda yashagan Rim tarixchisi Kassiodorning (Varia 546) yozishicha, aynan Estoniyaliklar Tatsit Aestiy deb atashgan. Ilk o'rta asrlarda ularning yashash joylari, biz ko'rib turganimizdek, munozarali bo'lib qolmoqda, ammo ularning dinining tabiati shubhasizdir. Bu individual ruhlarga sig'inishga asoslangan va sehrli amaliyotlarni o'z ichiga olgan din edi. Estoniyaliklar skandinaviyaliklarga yarim orolning shimolida yashagan "shamol sehri" (o'sha kunlarda finlar deb atalgan Laplanderlar kabi) mutaxassislari sifatida tanilgan. Triggvaning o'g'li Olaf haqidagi dostonda "qurbonliklar haqida ko'p narsalarni biladigan odam va buyuk sehrgar, ko'plab finlar talab qilganda unga ergashgan" Raud haqida hikoya qilinadi. Fin tilida ismi "temir", "qizil" va "kuchli" degan ma'noni anglatuvchi Raud suvga cho'mdiruvchi qirol Olafga shamol va bo'ron ko'tarib, u yashagan fyordga kirishiga ruxsat bermadi. Keyin qirol episkopdan dengizni tinchlantirish uchun javoban nasroniy mo''jizasini ko'rsatishni so'radi, shundan so'ng u ko'rfazga kirib, Raud va uning izdoshlarini o'ldirdi (Olaf Trygvason sagasi, 78, 79). Estoniyaning shimoliy mintaqalaridan biri Asqala - "sehrgarlar mamlakati" deb nomlangan. 1070 yilda Bremenlik Adam Kuroniyada (Dvina havzasining janubida) yovvoyi xalq yashayotgani haqida xabar beradi, bu erda hamma qo'rqadi, chunki ular butlarga sig'inadilar. “Har bir xonadon folbinlar, folbinlar va sehrgarlar bilan to'la. Butun dunyodan odamlar, ayniqsa ispanlar va yunonlar ularga savol berish uchun kelishadi” (Gesta Hammaburgensis IV.16). Boltiqbo'yi va O'rta er dengizi o'rtasida "qahrabo yo'llari" deb ataladigan yo'llar cho'zilgan, ular bo'ylab bu qimmatbaho toshga aylangan qatron shimoldan janubga etkazilgan. Ba'zi manbalarda hatto qizlar Delfidagi Apollon ma'badiga kehribar olib kelishgan deb da'vo qilishadi. Dastlab, ularga bepul o'tish berildi, lekin ular hujumga uchraganidan so'ng, ular chegarada kehribarni qoldirib ketishdi va shuning uchun u "estafeta" bilan Delfiga etib keldi. Amber, oltin rangli tosh, go'yo quyosh xudosi Apollonga sovg'a sifatida taqdim etilgan (Pliniy I.90). Diodorus Siculus taxminan miloddan avvalgi 500 yil haqida xabar bergan. Keltlar erlaridan tashqarida Apollonning dumaloq ibodatxonasi joylashgan orol bor edi. Orol aholisi notanish tilda gaplashishgan, ammo "qadim zamonlardan beri" yunonlar bilan yaxshi munosabatlarni saqlab qolishgan (Diodor Sitsilus II. 47). Bu sharqiy qirg'oqdagi Ryugen oroli yoki Samland oroli bo'lishi mumkin, o'sha paytda materikdan dengiz bilan ajralib turadi. Pliniyning ta'rifi xalqlarning "muqaddas qizlar"ga ko'rsatgan hurmati haqida gapiradi, bu Tatsitning estiyaliklarning xudolarning onalariga sig'inishi va ulardan keyin yashagan qabilalarni hatto ayollar boshqarganligi haqidagi so'zlariga mos keladi. Keyinchalik ko'rib turganimizdek, quyosh ma'budasiga sig'inish Dvinaning shimoliga qadar kengaytirilgan. Sharqiy Boltiq boʻyidagi vaziyat toʻgʻrisida Vulfstan ismli sayohatchi Buyuk Alfred (871-901) saroyiga xabar bergan. Uning xabar berishicha, Vistula daryosigacha bo'lgan yerlarda vendlar, ularning ortida esa katta davlat va har bir shaharda qirolga ega bo'lgan "estumlar" yoki estoniyaliklar yashaydi. U yerdagi kambag‘allar ale emas, asal ichishadi, zodagonlar esa toychoq sutini qonga aralashtirib ichishadi. Dafn etish odatlariga ko'ra, Vulfstanning so'zlariga ko'ra, krematsiyadan oldin marhum o'z uyida qarindoshlari va do'stlari bilan qoldiriladi, u erda jasadni yoqishdan oldin ular uyg'onishgan, sharob ichishgan va o'yinlarda qatnashgan. Marhum qanchalik boy bo'lsa, uyg'onish shunchalik uzoq davom etdi. Estoniyaliklar jasadni o'rab olgan muz bo'laklari murdani parchalanishdan himoya qilishi kerak edi. Dafn kuni marhumning barcha mol-mulki besh-olti qismga bo'lingan, shundan so'ng ular to'planib qo'yilgan. Qoziq qanchalik katta bo'lsa, u marhumning turar joyidan shunchalik uzoqroq edi - eng uzoqligi bir milya edi. Shundan so‘ng, eng tez otlarga ega bo‘lgan mahalliy aholi bir joyga to‘planib, marhumning uyiga otildi. Eng tez chavandoz birinchi bo'lib da'vo qilishi mumkin bo'lgan eng katta qoziqqa yetdi va shunga o'xshash kamayish tartibida. O‘yindan so‘ng marhum uydan olib chiqilib, kiyim-kechak va qurollari bilan birga yoqib yuborilgan. Ehtimol, kuydirish marosimi rus savdogarining Ibn Fadlanga aytganidek, marhumning "samoviy tepalikning narigi tomonida" o'liklar bilan uchrashishini tezlashtirish uchun mo'ljallangan. Darhaqiqat, bu holatda, marhum odatda tirik odamlar uchun xavfli deb hisoblangan yerdagi ruhlarga aylanmadi. Ehtimol, yerdagi ruhlarning qo'rquvi hatto begonalarning jasadlarini kuydirishga sabab bo'lgan. Livoniyalik Genrixning xabar berishicha, 1222 yilda estoniyaliklar nasroniylarning jasadlarini qazib olib, ularga o't qo'yishgan. Xristianlar, o'sha davrlarning butparastlaridan farqli o'laroq, qiyomat kunida o'liklarning tirilishiga ishonishgan va shuning uchun ularning jasadlarini saqlab qolish mumkin deb o'ylashgan (Livoniyadagi Heney 24.8). Shuning uchun biz estoniyaliklarning xatti-harakatlarini dushmanlari uchun muqaddas bo'lgan joylarga ataylab hujum qilish deb hisoblashga moyilmiz. Biroq, hozir biz bilgan narsalar nuqtai nazaridan, bu dastlab o'ziga xos "ruhiy gigiena" harakati bo'lishi mumkin edi - erni arvohlardan ozod qilish. Qizig'i shundaki, fathdan keyin estoniyaliklar barcha azizlar kunini (1-noyabr) xristian bayramini xursandchilik bilan qabul qilishdi. Ular buni sinkretizatsiya ruhida, o'liklarni va samoviy xudolarni hurmat qilish an'analarining davomi sifatida qarashdi. Fin-Ugr qabilalari, Shimoliy va Sharqiy Evropaning ko'pgina butparast xalqlari singari, muqaddas yozuvga ega emas edilar - butun diniy an'analar og'zaki ravishda uzatilgan. Bugungi kunda u Finlyandiya eposi Kalevala va Estoniya Kalevipoeg tomonidan qo'lga kiritilgan. Runes kalendarlarda Shvetsiyaga qaraganda ancha uzoqroq ishlatilgan. Ular XVIII asrning oxirlaridayoq Estoniyada qo'llanila boshlandi (Hinumaa taqvimi 1796 yilga to'g'ri keladi). Payshanba kuni muqaddas kun sifatida e'zozlangan - butun hafta uchun eng yaxshi taom dasturxonga qo'yildi: bu kunda ular sariyog 'va go'shtni iste'mol qilishdi. Butparastlik taqvimi yilni to'rt qismga bo'lgan: Kunnipaev (14 aprel, Skandinaviya yoz kuniga teng), Karuspaev (Ayiq kuni, 13 iyul), Kolletamisepaev (So'lish kuni, 14 oktyabr, Skandinaviya qish kuniga teng). , va Koryusep (To'planish kuni, 14 yanvar, keyinroq Skandinaviya Midwinter festivali). Fin-ugr xudolari orasida ko'plab mahalliy nomlar bilan mashhur samoviy xudo bor (fin tilida Yumala; Taevataat, eston tilida "samoviy bobo", Mari tilida Yumo; Udmurdda Inmar va sami tilida Ibmel). Laplandiya xudolari Peive (quyosh, ayol) va Mano (yoki Asve, oy, erkak) hech qachon antropomorfizatsiya qilinmagan, Peive to'rt nurli romb yoki doira shaklida, Mano esa oy sifatida namoyon bo'ladi. Akko Finlarning asosiy xudosi edi. Uning rafiqasi Akka hosil va unumdorlikka homiylik qildi. Estoniyaliklar Akkani "Maan-emo", "ona er", Udmurtlar esa "Musem-mumi" deb atashgan. Saamilar orasida momaqaldiroq xudosi Xoragalles (chol Tor), estonlar orasida - Tooru / Taara va ostyaklar orasida - Torim nomini oldi. Sami milliy xudosi Rota Odin bilan birlashtirilgan. Skandinaviya va bu shimoliy Fin-Ugr erlari o'rtasidagi savdo aloqalari, shuningdek, qo'shma aholi punktlari xudolarning nomlari va atributlarini qisman o'zlashtirishga yordam berdi. Viking davrining skandinaviyalari ham sami va finlarni “sehrgarlar”, “sehrli sanʼat” ustalari deb bilishgan. Ovchilar va terimchilar jamoalari uchun umumiy bo'lgan kichik guruhlarda yashagan saamilar va biroz o'tirgan finlar shaman rolini saqlab qolishgan - trans holatida va dunyodan sayohat qiladigan sehrgar. kundalik hayot tashqaridagi dunyoga va butun qabila manfaati uchun olib keladigan ma'lumotlar bilan qaytadi. Norvegiyalik Viking Ingimund Qadimgi ikki saamini shamanik astral sayohatga yubordi, bu "Islandiyaga sehrli yo'l". U Frey xudosining kumush haykalini yo'qotdi va "sehrli sayohat" dan qaytgan saami unga Islandiyada uni qayerdan izlash kerakligini aytdi. "Yerning joylashuvi kitobi" ga ko'ra, ularning tavsifi mutlaqo to'g'ri bo'lib chiqdi: Ingimund Islandiyaga borib, Sami bashorat qilgan joyda xudo haykalini topdi. Fin-ugr dinida, Evropaning boshqa qismlarida bo'lgani kabi, ajdodlar, er ruhlari va shamanlik amaliyotining o'ziga xos elementlariga sig'inish mavjud. Saami ajdodlari xudosi Radi-atcheni, uning rafiqasi Radie-akka, Radie-kieddaning o'g'li va Rana-neydaning qizi (bahor homiysi) hamrohligida hurmat qilishgan. Ra'no-neida sharafiga muqaddas joylarga muqaddas shpindellar qo'yildi. Estoniyada Metsika va Tonna homiy ruhlarining kultlari juda mashhur edi. Ko'plab boshqa mavjudotlar orasida: Estoniya Uku (uyning ruhi), Sami Piegg-olmai ("shamollar ustasi") va Veralden-olmai (koinot odami, ov va bug'u xudosi), Udmurt suvi. ruhlar Obin-murt ("yomg'ir odam"), "Vu-murt ("suv odami") va Vu-nuna ("suv amakisi"). Bundan tashqari, ko'plab qabilalarning dinida ayiqlarga sig'inish muhim o'rin egallagan. Bundan tashqari, Ladoga ko‘li yaqinidagi Chud (eston) qabrlaridan elk boshli odam tasvirlangan tumorlar topilgan; Sami xudosi Radie-kiedde ham shoxlar bilan tasvirlangan. Fin-Ugr qabilalari uchun muqaddas bog'lar Keltlar va boshqa Boltiqbo'yi xalqlari kabi katta rol o'ynagan. Marilar orasida yaxshi xudolar sharafiga marosimlar Yumon-totda bo'lib o'tdi va odamlar uchun xavfli xudolar panjara bilan o'ralgan (keremen, Skandinaviya Vebondiga teng) keramen deb nomlangan bog'da cho'zilgan. Hatto o'n to'qqizinchi asrning oxirida ham Marida kamida oltmish to'rtta muqaddas bog' bor edi. Xuddi shu bog'lar, lud deb nomlangan, Udmurtlar orasida edi. Shuningdek, Udmurtslar oilaning ziyoratgohlari va oila xudolari bo'lgan muqaddas binolar (kvala) va derazasiz past yog'och inshootlarni qurdilar. Ichkarida oila yoki qabila ajdodi tasvirlari tushirilgan yog'och idish bor edi. Evropa butparastligining umumiy an'analariga ko'ra, muqaddas daraxtlar xudolarning tasvirlari va ramziy bezaklar bilan bezatilgan.

Nayjel Pennik, Prudens Jons. Butparast Yevropa tarixi / Per. ingliz tilidan.
R.V. Kotenko - Sankt-Peterburg: "Eurasia Publishing Group", 2000 yil.