1921-yil 15-fevralda Nyu-Yorkdagi Keyn Sammit kasalxonasining jarrohi doktor Evan O'Nil Keyn lokal behushlik ostida birinchi yirik operatsiyani amalga oshirdi. 37 yillik faoliyati davomida u appenditsitga qarshi qariyb to‘rt ming operatsiya o‘tkazdi. Kim faqat lokal behushlik ostida jarrohlik amaliyotiga borishga jur'at eta oladi? O'Nil uzoq vaqt davomida ko'ngilli qidirayotgan edi. Ko'pchilik tavakkal qilishdan qo'rqishdi. Agar ular og'riqni his qilsalar-chi?

Nihoyat, doktor Keyn nomzod topdi. Bemorni tayyorlash, operatsiya xonasiga olib kelish va lokal behushlik qilish. Mingta shunday holatda bo'lgani kabi, doktor Keyn yuqori to'qimalarni yorib, appendiksni topdi. Uni mahorat bilan o‘yib, jarrohlik amaliyotini yakunladi. Bu vaqt davomida bemor faqat engil noqulaylikdan shikoyat qildi.

Doktor Keyn lokal behushlik samaradorligini isbotladi va bu operatsiya tufayli u ikki tomonlama ma'noda tarixga kirdi. U ko'ngilli bo'lgani uchun o'zini operatsiya qildi. Shifokor bemorlarni shifokorga ishonishga ishontirish uchun bemorga aylandi.

Xuddi shunday, Iso insoniy tajribalarni tushunish va bizning ishonchimizni qozonish uchun inson bo'ldi (1). “Chunki bizning zaifliklarimizda bizga hamdardlik bildira olmaydigan, lekin biz kabi gunohdan boshqa hamma narsada vasvasaga uchragan oliy ruhoniyimiz yo'q. Shunday ekan, inoyat taxtiga jasorat bilan yaqinlashaylik, toki biz rahm-shafqatga ega bo'laylik va muhtojlikda yordam berish uchun inoyat topamiz” (Ibr. 4:15, 16). Go'lgota Masih biz uchun tergov hukmida shafoat qiladi. Bu hukm vaqtidagi xushxabarning asosiy nuqtasidir. Xochga mixlangan Advokat tergov sudiga raislik qiladi.

tozalash kuni

Yillik muqaddas makon va “Isroil o‘g‘illari barcha gunohlaridan” poklanish kuni (Lev. 16:34) yahudiy yilining yettinchi oyining o‘ninchi kuni keldi. Uning oxirida muqaddas joy va odamlar toza edi. Poklanish kunidan keyin chodirlar bayrami bo'lib o'tdi, u boshqa narsalar qatori poklanishning tugashini nishonladi (2). Doniyor yangi yil oldidan bu muhim yillik hukmdan xabardor edi. Shu nuqtai nazardan, biz quyidagi so'zlarni ko'rib chiqamiz: “Ikki ming uch yuz oqshom va ertalab; va keyin ma'bad poklanadi" (Don. 8:14). Biz bunga keyinroq qaytamiz.

2300 kunning oxirida hukmning ijrosi (nisdak) kelmadi, lekin jarayon boshlandi, natijada qaror qabul qilinadi. “Xudodan qo'rqish va Uni ulug'lash vaqti keldi, chunki Uning hukm qilish vaqti keldi va osmonlar va erni, dengizni va suv manbalarini Yaratganga sajda qiling” (Vah. 14:7). Poklanish kunida odamlar ma'bad atrofiga to'planib, Xudoning huzurida Muqaddaslar Muqaddasligida xizmat qiladigan oliy ruhoniyga diqqatini qaratishlari kerak edi. O'z-o'zini tadqiq qilish vaqti keldi.

1844 yil 22 oktyabrda poklanish kuni boshlandi, bu turning bajarilishi edi. Hukmning tergov bosqichida asosiy e'tibor Masihning samoviy ma'baddagi oliy ruhoniylik xizmatiga qaratilishi kerak. Biroq, kichik shox odamlarning e'tiborini muqaddas joyda bo'lgan Masihdan uzoqlashtiradi va uni erdagi ruhoniylarning xizmatiga yo'naltiradi.

Ibroniylarda tergov hukmi

Ibroniylarga hukmning tergov bosqichi haqida biron bir eslatma bormi? Uilyam G. Jonsson: "Ibroniylarda hech qanday qonun-hukm modeli yo'q; u nazarda tutilmasligi yoki qo'shilmasligi kerak". U "o'z-o'zidan qimmatli hukm namunasi Muqaddas Yozuvlarda inson muammosi va uning Masih tomonidan hal qilinishini ko'rsatadigan usullardan faqat biri", deb taklif qiladi (3). Haqiqatan ham, qutqarilishning ko'plab nazariyalari Masihning xizmati har qanday tur nazarda tutilganidan ancha katta ekanligini isbotlaydi (4). Shunga qaramay, Jonsson ibroniylarda hukm mavzusini ko'radi, "ammo bu maktub ibroniylik tushunchasini birlashtirmaydi. 9:23 - samoviy ma'badni tozalash zarurati - bu mavzu bilan" (5). Jonsson ibroniy tilida Poklanish kuni haqida uchta aniq ma'lumotni ko'radi. 9:6, 7, 24, 25 va 10:1-4 (6). Biroq, u ibroniy tilidagi poklanishni baham ko'rganga o'xshaydi. 9:23 va Ibronda poklanish kuni. 9:24, 25 (quyidagi izohga qarang). U shuningdek, "Ibroniylar samoviy ma'badning poklanishi va hukm qilish vaqtini muhokama qilmaydi (Ibr. 9:23)" (7) deb hisoblaydi.

Jonssondan farqli o'laroq, Richard M. Devidsonning fikricha, Ibroniylarga 9 "muqaddas joyning tozalanishi (Ibr. 9:23), so'ngra bo'lajak hukmga ishora qilib, unga [ya'ni vaqtga] ishora bor (Ibroniylarga 9:23). 27-oyat) va Masihning Ikkinchi Kelishi (28-oyat). Devidsonning fikricha, “qo'shimcha beshta parcha kelajak hukmiga ishora qiladi (2:2-4; 4:1-3; 6:7-12; 10:28-39; 12:26-29). Bu parchalar tergov (4:12; 6:10; 10:28-30) va Xudoning xalqi hukmining yakuniy bosqichini taklif qiladi. Vaqt haqidagi bu maslahatlar Eski Ahd turiga mos keladi” (8). Jorj E. Rayet ibroniylarni besh qismga ajratadi, ular uchta bir xil elementdan iborat bo'lib, har bir qismda hukm uchinchi element sifatida belgilanadi (Ibr. 2:2-4; 4:1-13; 6:7, 8; 10:32). -39; 12:25-29) (9).

Yuqoridagi ikki nuqtai nazar (Jonson, Devidson) ibroniylarda haqiqatga aylantirilgan poklanish kunining talqiniga ikki tomonlama yondashuvni ko'rsatadi. Jonssonning fikricha, ibroniylar kitobida keltirilgan Poklanish kunining vazifasi hatto eng yaxshi marosim qurbonliklarida ham qadimgi madaniyat nomukammal ekanligini ko'rsatishdir. "Eski tuzum o'z muvaffaqiyatsizligi tufayli qila olmagan hamma narsaga, bir necha marta poklanish kunlari qila olmagan hamma narsaga Go'lgota erishdi" (10). Demak, “Ibroniylarga 8:1-10-10:18 dagi qurbonlik mavzusi poklanish kuni emas, balki eng yaxshi qondir” (11). Keyin Jonsson shunday xulosaga keladi: "Ibron. 9:1-5 [Muqaddaslar Muqaddasligidagi tutatqi qurbongohi] bu parchani bir turning timsoli nuqtai nazaridan ko'rib chiqish istagini uyg'otmasligi kerak” (12). Ko'rinishidan, Jonsson uchun asosiy narsa tipologiya emas, balki jabrlanuvchining samaradorligi.

Bundan farqli o'laroq, Richard M. Devidson "ibroniy tilidagi tipologiya Muqaddas Bitikning qolgan qismidagi tipologiya kabi bir xil asosiy kontseptual tuzilmalardan iborat" ekanligini ko'rsatadi (13). Bunga gorizontal va vertikal yozishmalar kiradi. Evga kelsak. 9:1-5 ga ko'ra, oltin tutatqi Muqaddaslar Muqaddasiga qo'yilgan, bu Eski Ahd ma'badining muallifi tomonidan noto'g'ri tushunilgani uchun emas, balki echousa ("bo'lishi") uning Funktsional Muqaddasga tegishli ekanligini to'g'ri ko'rsatayotgani uchun. Muqaddaslar (14). Bundan tashqari, ibroniycha Eski Ahd turlarining barcha modifikatsiyalari tipologiyadan voz kechishning yangi dalili emas, chunki har bir misol o'zgartirishlarni qonuniylashtiradigan Eski Ahdda ildiz otgan (15).

Ibroniylarda Poklanish kuni haqidagi bu ikki xil qarash bilan nima qilishimiz kerak? Menimcha, ibroniylar kitobi katta mahoratga ega bo'lgan ko'rsatma bo'lsa-da, unda hukm va vaqt haqida tizimli tavsif berilmagan, shuningdek, tergov va yakuniy hukm o'rtasida batafsil farq yo'q. Shunga qaramay, muallif hukmni nazarda tutadi. U "hukm" so'zini ishlatadi (krisis, jarayon - Ibr. 9:27; kriseos, jarayon - Ibr. 10:27; krivei, jarayon - Ibr. 13:4; krimatos aioniou, natija - abadiy hukm - Ibr. 6: 2). Hukm olovi eslatib o'tilgan (kausin, Ibr. 6:8; pur katanaliskon, Ibr. 12:29). Hukmning sinonimlari "qochish" (ekpheuzometha - Ibr. 2:3) va "hisob berish" (hos logon - Ibr. 13:17) mumkin emasligidir. Nihoyat, Xudo "hammaning Hakami" deb ataladi (kritei theo panton - Ibr. 12:23).

Hukmga oid bu barcha havolalarning ahamiyati nimada? Ibroniylarga yo'ldan ozgan masihiylarga qaratilganligi butun Maktubdan aniq ko'rinib turibdi (16). Muallif ular ancha yaxshi Masih (Ibr. 1:4), “yaxshiroq umid” (Ibr. 7:19), “yaxshiroq ahd” (Ibr. 7:22), “yaxshiroq vaʼdalar” qoldirganliklarini koʻrsatishga intiladi. ” (Ibr. 8:6) va eng yaxshi qon bilan “yaxshiroq” qurbonlik (Ibr. 9:23) (Ibr. 9:12). "Eng yaxshi" (kreitton) kalit so'zi 13 marta paydo bo'ladi (17). Garchi hukm o'tayotganda eslatib o'tilgan bo'lsa-da, bu ular hozir boshdan kechirayotgan hukmdir va ular qoldirgan narsalar uchun kelajakda duchor bo'lishadi. Muallif ikki tomonni aqlan muvozanatlashtiradi.

Bundan tashqari, ibroniylar "tasvir" (Shrop, Ibr. 8:5) haqida gapiradi, bu albatta haqiqatga mos keladi (antitupa, Ibr. 9:24) - ya'ni erdagi ma'baddagi xizmat samoviy ma'baddagi xizmatga mos keladi. Shuning uchun, Ibroniylarga 9-bobidagi savolga qaytsak, biz Ibroniylarga poklanishni kutishimiz kerak. 9:23 Ibronda poklanish kuni bilan bog'liq. 9:24, 25. Ichki kontekstli dalillar bu tipologik yozishmalarni tasdiqlaydi. Ibron tilida. 9:22-27 samoviy ma'badning poklanishi haqida gapiradi (katarizestay, v. 23) Danga to'g'ridan-to'g'ri ishoradir. 8:14 (katharizesthai, nizdaq). Masih antitupaga kirdi (Ibr. 9:24; Ibron. 8:5 da tuponga qarang). Keyin, bu "xushxabar" kontekstida hukm haqida eslatib o'tiladi (24-28-oyatlar). Shuning uchun biz 23-oyatni 24 va 25-oyatlardan ajratmasligimiz kerakdek tuyuladi. Biz keyinroq hukmning tergov bosqichida poklanishga urg'u beramiz.

Yana bir matnga izoh berish kerak. Ibron tilida. 10:26-31 muallif o'zini masihiy deb atagan, "Xudoning O'g'lini oyoq osti qiladigan va O'zi muqaddaslangan ahdning qonini muqaddas deb bilmaydigan va inoyat Ruhini xafa qiladigan" odamga ishora qiladi ( Ibr. 10:29). Lenskiy mohirlik bilan ta'kidlaganidek, "oyoq ostida oyoq osti qilish" iborasi Mt. 7:6 Bu erda cho'chqalar marvaridlarni loyda oyoq osti qiladi. “Xudoning O'g'li”ga nisbatan bunday xatti-harakat 1-bob, 2-oyatdan boshlab Muqaddas Kitobda Uning cheksiz ulug'vorligi to'g'risida aytilgan barcha narsani esga oladi. Muallif “Muso qonuni” haqida gapirganidek, Xudoning O‘g‘li keltirgan har qanday in’omning oyoq osti qilinishi haqida emas, balki Xudoning O‘zi bo‘lgan cheksiz yuksaluvchi O‘g‘ilning oyoq osti qilinishi haqida gapiradi” (18). Qaytarilgan yahudiy nasroniylarga qaratilgan bu so'zlar bizga o'zini Masihga ("qo'shinlar rahbari") ko'taradigan, Uning kundalik xizmatini (tamid) olib tashlaydigan va Uni to'g'rilaydigan kichik shoxni eslatadi (mirmac, Sunpatethesetai, Dan. 8). :13; 10-moddaga qarang). Doniyor va ibroniylardagi oyoq osti qilish (pateo fe'lidan) Masihga qarshi bir yo'nalishga ega. Bu, shuningdek, keyinroq ta'kidlaganimizdek, sud jarayonining tergov bosqichi haqidagi tushunchamizni boyitishi mumkin.

Bu ikki parcha (Ibr. 9:22-28; 10:26-31) Doniyordagi tergov hukmiga qandaydir ishorani nazarda tutayotganga o'xshaydi. Birinchisi alohida ma'noga ega (ma'badni va odamlarni tozalash), ikkinchisi esa sudning salbiy qaroriga olib keladigan Masihning rad etilishini ko'rsatadi. Garchi ibroniylarda Doniyordagidek hukm sahnasi bo‘lmasa-da, muallifning tip va voqelikka (gorizontal-vertikal) murojaatlari muallifning bu haqda o‘ylaganligini ko‘rsatadi (19).

Natijada, Jonsson Go'lgotadan butun marosim xizmatiga qaraydi va to'g'ri aytadi: "Eng yaxshi qon bu Poklanish kunidagi qurbonliklardan ko'ra yaxshiroq bo'lgan qondir". Bu nihoyatda muhim. Jonsson va Devidson ibroniylar Go'lgotadan oldinga va yuqoriga qarashlariga rozi bo'lishlari mumkin, chunki u "yaxshiroq ruhoniylik" haqida gapiradi. Yozuvchining ibroniylarga qilgan xulosasi ibroniy tilida berilgan. 8:1, 2. U Masihning ruhoniyligiga urg'u beradi.

F. F. Bryus "Ibroniylar, Yangi Ahdning boshqa hech qanday kitobi kabi, Rabbimiz hozir O'z xalqi uchun qilayotgan xizmat bilan shug'ullanadi" (20) deb eslaydi.

Jonsson to'g'ri, hukm namunasi va qurbonlik Masihning xizmatini tasvirlashning yagona yo'li. Ko'pgina Eski Ahd tasvirlari Masihning qurbonligida mujassamlangan va shunga qaramay, Devidson bizga eslatganidek, "har bir boshqa jihat Masihning ruhoniylik xizmati jarayonida o'zining nisbiy bajarilishini topadi" (21).

Aynan shu xizmatda va poklanishda U shunday tipologiya ta'limotlarni tushunishimizga yordam beradi, chunki ibroniylar Yangi Ahd haqiqati haqida gapirganda, Eski Ahd tasviriga ishora qiladilar (Ibron. 9:22, 23 ga qarang). Shuning uchun, Ibroniylarga 9-bobda aytilgan poklanish, Danda bashorat qilingan hukmning tergov bosqichining ramzi bo'lgan poklanish kunida o'z tasvirini topadi (16 Levga qarang). 8:14. Go'lgota avvalgi barcha qurbonliklardan yaxshiroq bo'lganidek, samoviy ma'baddagi poklanish eng yaxshisidir va hukmda Masihning shafoati avvalgi barcha shafoatlardan yaxshiroqdir. Tasvir va haqiqat o'rtasidagi muvofiqlikni hisobga olgan holda, bu hukmning kengayishini nazarda tutadi.

Vahiy kitobi Doniyor kitobini tasdiqlaydi

Kennet Strand Vahiy Kitobi sakkizta asosiy bashoratli tsiklga bo'linganligini ishonchli tarzda ko'rsatdi, bu erda 4 dan 14 gacha bo'limlar tarixiy davrning vahiylari va 15 dan 20 gacha bo'limlar esxatologik hukm davrining vahiylaridir. To'rt esxatologik qismning har birida hukm cho'qqisiga chiqadi (22). Men bo'linishni 14-bobdan emas, balki 13-bobdan qilishni afzal ko'raman. Ibroniylarga va Vahiy kitobida hukmga urg'u berilgan.

Doniyor kitobi va Vahiy kitobida bo'sh joy yo'qligi sababli ko'rib chiqa olmaydigan ba'zi muhim o'xshashliklar mavjud. Vahiy kitobida Doniyorning kichik shoxi hayvon sifatida ko'rsatilgan, bu Vahiy 13 va Doniyor 7 ni taqqoslashdan kelib chiqadi (jadvalga qarang).

Muqaddas Bitik soxta xizmatni kichik shoxga (Dan. 8:14 ga qarang) va hayvonga bog'laydi (Vah. 13:4-8, 12-15). Doniyorning Korruptsiya kitobida o'lim tahdidi ostida soxta xizmat yuklangani haqida so'z boradi (Don. 3:4-6; 6:5-12 ga qarang). Navuxadnazar Dayr dalasiga haykal qo'ygani va hamma unga sajda qilishi yoki o'lishi kerak bo'lganidek (Dan. 3:4-6, 16-18 ga qarang), Vahiy Kitobida ham yerga buyurgan hokimiyat haqida gapiriladi, ular yirtqich hayvonning suratini yasasa bo‘ladi”, deb ta’zim qilishdan bosh tortganlar o‘limga mahkum etilishini e’lon qildi (Vah. 13:14, 15). Ibodat asosiy esxatologik masaladir. Odamlar yakuniy qaror qabul qilishga majbur bo'ladi - yo hayvonga yoki Xudoga sajda qilish. Hayvonga sajda qilish Xudoning g'azabini va hukmini keltiradi (Vah. 14:9-11 ga qarang). Qadimgi Bobilda oltin but o'rnatilgan. Hayvon ruhiy Bobildir (Vah. 17:5 ga qarang). Xudoning chaqiruvi: “Undan chiq, ey xalqim” (Vah. 18:2-5; Vah. 14:8). “Osmonlarni, erni, dengizni va suv manbalarini yaratganga sajda qilinglar” (Vah. 14:7), “Xudoga sajda qilinglar!” (Vah. 22:9). Bu chaqiriq Ezra va Naximiyo davridagi Isroilga Bobil asirligidan qaytish haqidagi amriga asoslanadi. Hayvonga sig'inishdan yuz o'girish va Xudoga sajda qilish chaqiruvi tergov hukmi xabarining muhim qismidir (Vah. 14:7 ga qarang).

Yirtqich hayvon va kichik shox o'rtasidagi o'ziga xoslik shunchalik hayratlanarliki, Gregori C. Beal "Vahiyning o'n uchinchi bobi Doniyor o'rinbosari kitobining ettinchi bobidan keyin modellashtirilgan" (23) deb hisoblaydi. Vahiy shuni ko'rsatadiki, Xudo kichik shoxga nisbatan hukm chiqaradi (Don. 7:21, 22, 26, 27 ga qarang). Bu Masih va hayvon (25) o'rtasidagi so'nggi pre-advent jangida (24) sodir bo'ladi -. Armageddon (Vah. 16-19 ga qarang) Xudoning Bobil bilan oxirgi to'qnashuvini (kichkina shox - hayvon va ularning izdoshlari, Vah. 13:3) va Xudoning O'z xalqining dushmanlariga qarshi dahshatli hukmini ifodalaydi.

Shunda “Men qaradim, mana, yorqin bulut va bulut ustida Inson O'g'liga o'xshagan Biri o'tiribdi; uning boshida oltin toj, qo'lida o'tkir o'roq bor” (Vah. 14:14). Ikkinchi Kelish bu erda ko'rsatilgan, u erda Masih bulut ustida o'tiradi, Hans Larondell ishonchli tarzda "bulutli arava" (26) sifatida taqdim etdi, chunki "U bulutlarni O'zining aravasiga aylantiradi" (Zab. 104:3). Mana Ochiling. Doniyor 14:14 Doniyor kitobidagi hukm sahnasi bilan bog'lanadi, unda payg'ambar ko'radi: "Mana, u osmon bulutlari bilan yurgan Inson O'g'liga o'xshaydi" (Don. 7:13). T. Longman III ishonch hosil qiladiki, Dan. 7:13 Masih “ilohiy urush aravasida” minadi (27). Doniyor 7 da Masih hukmning tergov bosqichi natijasida qaror qabul qilish uchun Xudoga qanday murojaat qilgani tasvirlangan, Vahiy 14 esa bu qarorni bajarish uchun odamlarning oldiga qanday borishi tasvirlangan. Osmondagi bu ikki tomonlama harakat er yuzida ikkita yig'ilishga olib keladi (Vah. 14:6-13; 16:12-16 ga qarang). Sud qarorining ijro etilishidan oldin qabul qilinishi tergov sudining ishonchli dalilidir.

Masih bulutli aravasida samoviy ma'badni tark etadi va uchta farishta ham hukm ijrosida ishtirok etish uchun uni tark etadi (Vah. 14:14-20 ga qarang) (28). Bu hukm, uning qarori va hukm ijrosi bilan, kichik shox tomonidan hujum qilingan ma'bad, kelishi kerak, deb o'rinli - hayvon (qarang. Masihning oq otda ikkinchi kelishi, oq otlar jangovar farishtalar bilan. kichik shoxga qarshi - Vahiy 19:11-21 dagi hayvon) (29).

Tergov hukmi haqidagi xushxabar

1. Masih biz uchun va dushmanimizga qarshi

Ibroniylarga qaytaylik. Yangi Ahdning boshqa hech bir kitobida Masihning tirilishidan keyingi xizmati ibroniylar kabi to'liq ko'rsatilmagan. Masihning O'z xalqi uchun vositachiligi Uning qurbonligi ko'plab tantanali qurbonliklardan yaxshiroq bo'lgani kabi, Eski Ahd ruhoniylarining xizmatidan ham yaxshiroq xizmatining bir qismidir. Ibroniylar hukm mavzusini muntazam ravishda rivojlantirmaydilar, deb aytish to'g'ri bo'lsa-da, u kitobning tergov hukmi haqidagi ta'limotga qo'shgan asosiy hissasi bo'lgan Masihning vositachiligi masalasini muntazam ravishda ko'rib chiqadi. Yozuvlarni ko'rib chiqish (Dan. 7:10 ga qarang) hukmning faqat bir tomonidir. Ikkinchisi esa Masihning vositachiligi yoki shafoatidir (qarang. 1 Tim. 2:5; 1 Yuhanno 2:1). Masih biz uchun Xudoning huzurida (huper hemon - Ibr. 9:24), U to'liq qutqara oladigan (Ibron. 7:25 ga qarang) va O'z xalqi uchun shafoat qilish uchun doimo tirik bo'lgan joyda (pantote zon eis to enugchanein) huper auton - Ibroniylarga 7:25).

U Zakariyo 3-da tasvirlangan Shafoatchi-vositachi bo'lib, u katta tortishuvlar kontekstida tergov hukmini ta'kidlaydi. Xudoning xalqining vakili Iso juda muhtoj. Dog'langan kiyimlarda kiyingan va ifloslangan, albatta, diniy ma'noda u Shaytonning ayblovlari ostidadir (qarang: Zak. 3:1-3). Zakariyoning vahiysi mahkumning ayblovchisi va himoyachisi bilan sud sahnasidir (Ulug' ruhoniy Iso, albatta, aybdor. Savol ruhoniyning aybdor yoki yo'qligida emas, balki bu haqda nima qilish kerak).

Payg'ambar Iso haqida "olovdan chiqarilgan to'da" (2-oyat) haqida gapiradi. Keil va Delitzshning sharhida aytilishicha, "Iso qutqarilgan olov, xuddi brend kabi, Iso va xalq deyarli halokatga uchragan asirlik edi" (30). Ularni bosqinchilar qo'liga topshirgan Xudoga qarshi isyon ko'tarib, asirlikka (31) loyiqdirlar (Don. 1:1, 2 ga qarang). Xudoning xalqi yig'lashdan boshqa hech narsaga muhtoj emas edi. Ularni oqlaydigan hech narsa yo'q edi. Xuddi shu narsa ibroniylarga murojaat qilingan murtad nasroniylarga ham tegishli (asirlikda bo'lgan yahudiylar ham, ibroniylarni o'qigan yahudiy nasroniylar ham kichkina shoxdek o'rnidan turishdi). Gunoh qilgan, lekin o'z ehtiyojlarini anglagan (kichkina shox hech qachon bunday qilmaydi) xalq uchun Masih shafoat qiladi. Bu yaxshi xabar emasmi?! Shunday qilib, Iso Shaytonning ayblovi ostida turdi va ayblov adolatli edi.

Oliy ruhoniy umidsizlikka tushdi. U sud oldida gunohga bo'yalgan holda turdi. Keyinchalik, Masih mehmonlarini tekshirish uchun tashqariga chiqqan va "to'y libosida bo'lmagan odamni" topib olgan shoh haqida gapirib beradi (Mat. 22:11). Shubhasiz, bu odam podshoh huzurida tashqaridan yordamisiz turib tura olaman, o‘zini yetarli darajada yaxshi deb o‘ylagan, uning kiyim-kechaklari va hayoti haqidagi yozuvlari juda qoniqarli. Lekin u tashlanadi (13-oyat). Bu odamdan farqli o'laroq, ruhoniy Iso o'zining muhtojligini bilardi va faqat Xudodan yordam kutishi mumkin edi. Xudo Isroilni Misrdan olib chiqqani kabi, Bobil asirligidan ham olib chiqmadimi? U ularni ruhan ozod qila olmasmidi? Ruhoniyning o'zini oqlaydigan hech narsasi yo'q edi, lekin u Xudoga to'la ishonch bilan turdi. Shuni ta'kidlashim kerakki, Masihning vositachiligi Hakamni, Ota Xudoni almashtirish emas, balki shaytoniy ayblovlarga javob berishdir. Iso dedi: “Men sizlar uchun Otamdan so'rayman, deb aytmayman, chunki Otaning O'zi sizlarni sevadi, chunki sizlar Meni sevgansizlar” (Yuhanno 16:26, 27).

“Zakariyo payg'ambar ko'rgan Iso va farishta haqidagi vahiy, birinchi navbatda, buyuk poklanish kunining oxirida Xudoning xalqining tajribasiga ishora qiladi” (32). Shuning uchun Zakariyo kitobining uchinchi bobi tergov hukmining bir turidir. Shayton ruhoniyni ayblayotganda, Masih (33) dedi: “Uning qoralangan kiyimlarini yechinglar. Va u o'ziga shunday dedi: "Mana, men sening aybingni oldim va senga tantanali kiyimlar kiydiraman" (Zakariyo 3:4).

Hech shubha yo'qki, Iso shunday degan: “Men Rabbim bilan xursand bo'laman, jonim Xudoyim bilan shod bo'ladi; chunki u menga najot liboslarini kiydirdi, solihlik libosini kiydirdi” (Ishayo 61:10). Ibroniylarga maktubda aynan mana shu Shafoatchi vositachi haqida gap boradi, chunki Masih hukm boshlanganda O'zining vositachiligini tugatmagan - Zakariyoning vahiyda ko'rsatilganidek, U buni davom ettirmoqda. Shuni ham yodda tutishimiz kerakki, ruhoniylar poklanish kunida har kuni ertalab va kechqurun odatdagi qurbonliklarni keltirishda davom etishgan.

Xudoning oxirzamon qoldig'i Zakariyo va ibroniylar davom etayotgan vositachilik - tergov hukmi paytida g'olib Masihning shafoati haqida gapirishlarini tushunishlari kerak. Uning xalqi o'zlariga emas, balki Masihga e'tibor qaratishlari kerak. Hukm paytida azizlar Masihga o'zlarining Yaratguvchisi sifatida sajda qiladilar (Vah. 14:7 ga qarang), xuddi U ularga bu dunyoga kirishini bergani kabi, ularni oxiratga ham olib kirishi mumkinligini tushunadi (34) Muqaddas Yozuvlarda azizlar tasvirlangan. oxirgi marta yalang'och holda (Vah. 3:17 ga qarang), xuddi Odam Ato va Momo Havo yiqilish paytidagi kabi (qarang. Ibt. 3:10, 21). Na anjir barglari, na inson kuchi ularning ehtiyojlarini qondira olmaydi. Faqat o'ldirilgan Qo'zi qoplamani ta'minlay oladi, faqat Masihning solihligi kiyimi (Ishayo 61:10; Vahiy 6:11 ga qarang), Rabbiy tomonidan berilgan to'y libosi (Matto 22:11, 12 ga qarang) etarli bo'ladi. Adashgan o'g'ilga lattalarini yopish uchun "eng yaxshi kiyim" kerak (Luqo 15:22 ga qarang).

Azizlar tergov hukmiga bo'ysunadilar. Xudo faqat ismlari kitobda topilganlarni qutqaradi (Don. 12:1 ga qarang). Shuning uchun, sud ularni oqlaydi, chunki ular kichik shoxdan farq qiladi. Ular Masihga qarshi mag'rur so'zlarni gapirmaydilar, o'zlarini yuqori ko'tarmaydilar, azizlarni quvg'in qilmaydilar, ular Xudoning vaqtlari va qonunlarini o'zgartirishni yoki o'zlarini Xudoning o'rniga qo'yishni, haqiqatni erga uloqtirishni xohlamaydilar. .

Zakariyo katta tortishuv nuqtai nazaridan tergov hukmi haqida gapiradi. Avliyolar (osmonda ta'qib qilinish jarayonida) eng yomon dushmani tomonidan hujumga uchramoqda, Doniyor esa er yuzida kichik shox bilan hujum qilishiga e'tibor qaratadi. Tergov paytida (Qarang: Zak. 3) va uning ijrosi paytida Masih ular uchun shafoat qiladi (Qarang: Dan. 7; Vah. 16-19).

Ellen Uayt bu kurashni tasvirlaydi. Shayton «Xudoga itoat qilishga urinayotganlardan har doim ayb izlaydi. Hatto ularning eng yaxshi xizmati, Xudoga ma'qul bo'lsa, u eng noqulay nurni qo'yishga harakat qiladi. Shayton son-sanoqsiz hiyla-nayranglar, eng nozik, ayyor va shafqatsiz hiyla-nayranglar orqali ularni hukm qilishga intiladi. Inson bu ayblovlarga mustaqil javob bera olmaydi. U gunohga bo'yalgan libosda Xudo oldida turib, aybini tan oladi. Ammo bizning Himoyachimiz Iso tavba qilish va imon orqali O'z jonini Unga ishongan barcha uchun kuchli da'vo qiladi. U ular uchun shafoat qiladi va ularning ayblovchilarini Go'lgota azoblarining ishonchli dalillari bilan mag'lub qiladi ”(35).

2. Go'lgota hamma narsadan ustundir

Endi biz hukmning tergov bosqichida nima sodir bo'lishining mohiyatini va shuning uchun ming yillik va undan keyingi hukmda nima sodir bo'lishini o'rganishga tayyormiz (Vah. 20:7-15 ga qarang). Xudo hukmga muhtoj emas, chunki U hamma narsani biluvchidir (Qarang: Zab. 32:13-15; 57:8; 55:9; 103:24; 138:2, 6; 146:5; Ishayo 44:28; 46:9, 10; Mal. 3:16; Mat. 10:29, 30; Havoriylar 15:8; Rim. 11:33; Efes. 3:10). “Rabbiy O‘ziga tegishli bo‘lganlarni biladi” (2 Tim. 2:19). U O'zining hukmlarini yaratilgan mavjudotlar uchun amalga oshiradi (36).

Hukm qilishda koinot insonning yaxshi va yomon ishlarining yozuvlarini ko'rib chiqadi (Don. 7:10 ga qarang). Odamlar Masihning xochda qilgan najot ishini qabul qilganmi yoki rad etganmi degan savol tug'iladi (37). Ularning va'da qilingan Najotkorning o'rinbosar xizmatiga bo'lgan munosabati ularning taqdirini hal qiladi (qarang. Yuhanno 16:26, 27; 17:3).

Bu va boshqa hech narsa har birining shaxsiy taqdirini hal qiladi. Shuning uchun tergov hukmi insonga emas, balki Masihga qaratilgan (38). Muhimi (39) odamlar nima qilgani yoki qilmagani emas, balki ular Masih gunohlari uchun xochda hukm qilinganida ular uchun qilgan ishni qabul qilganmi yoki rad etganmi (Yuhanno 12:31 ga qarang). Hukm insondan ko'ra Xudoning oqlanishi bilan ko'proq bog'liqligi ham haqiqatdir, chunki u nafaqat insonning najoti bilan emas, balki katta tortishuv masalasi bilan shug'ullanadi.

Sud Go'lgotani rad etmaydi. Xochga mixlangan kishi biz uchun shafoat qiladi. Tergov hukmi Masihning xochdagi ishini ochib beradigan najot hikoyasining bir qismidir. Go'lgota muqarrar ravishda Xudoning xalqini qutqarishga va ularning dushmanlarini yo'q qilishga olib keladi, chunki Masih ikkalasini ham qildi. Go'lgota Masih azizlarini qutqaradi, Shaytonni va barcha dushmanlarni yo'q qiladi. Shuning uchun bizning nigohimiz o'zimizga emas, balki Go'lgotaga va yuqoriga, Masihga qaratilishi kerak. Biz kechirilishimiz, gunohdan yuz o'girishimiz va jannatga kirishimiz mumkin, lekin bu faqat Masihga qarash orqali amalga oshiriladi (2 Kor. 3:17, 18 ga qarang). "Agar ular o'zlaridan oldin bo'lgan Isoga qarab, ularni shaharga olib kirishganida edi, ular najot topgan bo'lar edi" (40). Faqat Iso: “Men yo‘l, haqiqat va hayotman; Hech kim Otaning oldiga faqat Men orqali kela olmaydi” (Yuhanno 14:6). Faqat Masih adashgan bolalarni kiyintirishi mumkin (Luqo 15:22 ga qarang). Va faqat Masih yo'qolgan qo'ylarni uyiga olib kelishi mumkin (Luqo 15:5 ga qarang).

Biz shaytonning hiyla-nayranglaridan xabardor bo'lishimiz kerak. U e'tiborni samoviy ma'baddagi haqiqiy xizmatdan chalg'itadi va uni ruhoniylikning soxta yerdagi xizmatiga (kichkina shox) yo'naltiradi va u insoniyatning yagona O'rnini bosuvchiga emas, balki o'zimizga qaratib, shaxsiy darajada ham xuddi shunday qiladi. Er yuzidagi ruhoniylikka yoki o'zimizga e'tibor qaratish bizning nigohimizni Masihdan chalg'itadi.

Bizga eng kerak bo'lgan narsa bu sodir bo'layotgan hukmga sho'ng'ish emas, balki Go'lgotaga bizni o'zgartirishga imkon berishdir. Biz hayotimizdan va gunohlarimizdan uzoqlashib, Unga, Uning najodiga e'tibor qaratishimiz kerak. U uzoq va qattiq kurashdi. Uni qabul qilmagan bu dunyoda U yashagan zulmat qanchalik qalin ekanligini hech kim hech qachon tushunmaydi. U hatto O'z xalqi tomonidan ham rad etildi, chunki ular Uning o'zlari uchun qilgan xizmatlarini qabul qilish o'rniga, o'z ishlariga yopishib olganlar. Ular Uning xizmatini qabul qilish o'rniga, o'z harakatlari bilan hukmni chetlab o'tish uchun juda ko'p harakat qilishdi.

Hukmning tergov bosqichi haqidagi xabar yaxshi xabardir, chunki Go'lgota bor, chunki bu hukmda Masih shafoat qiladi. Masih doimo O'z xalqi uchun va ularning dushmanlariga qarshi gapiradi. (Shuning uchun Armageddon jangida kichik shox hukm qilinadi va hukm qilinadi.) Har uch voqeada ham, "Iso Masih kecha, bugun va abadiy bir xil" (Ibron. 13:8). Isoning xochda tugatilishi keyingi najot tarixi davomida, jumladan, tergov hukmida ham namoyon bo'ladi. Shuning uchun “hukm soati” “abadiy xushxabar”ning bir qismidir (Vah. 14:6, 7). Bu hukm soatida, xochga mixlangan Najotkorimiz “hamisha U orqali Xudoga kelganlarni qutqarishga qodir va ular uchun shafoat qilish uchun doimo tirik bo'ladi” (Ibron. 7:25).

(1) Maks Lukado. Bo'ron ko'zida, Dallas: Word, 1991, bet. 35, 36.

(2) E. Oq. Patriarxlar va payg'ambarlar, p. 540.

(3) Uilyam G. Jonsson. Ibroniylar kitobidagi muammolar, Frank B. Xolbruk,

ed., Silver Spring, Md. : Injil tadqiqot instituti, 1989, p. 90.

(4) Ushbu mavzu bo'yicha rivojlanish uchun qarang: Norman R. Gulley. "To'lovni tushunish uchun" / Adventistlar teologik jamiyati jurnali 1, №. 1, 1990 yil bahori, 57-89.

(5) Jonsson, p. 96.

(6) O'sha yerda, 112-114-betlar.

(7) O'sha yerda, p. 99.

(8) O'sha yerda, 1-bet. 184.

(9) Jorj E. Rays op. In: Endryu universiteti seminariyasi tadqiqotlari 23, №. 1, 1985, 34, 35.

(10) Jonsson, p. 119.

(11) O'sha yerda, 1-bet. 118.

(12) O'sha yerda, 1-bet. 119.

(13) O'sha yerda, 1-bet. 154. betga qarang. 123-154. Shuningdek qarang: Richard M. Davidson. Muqaddas Kitobdagi tipologiya.

(14) Jonsson, bet. 178, 179.

(15) O'sha yerda, 171-186-betlar.

(16) Masalan, Ibron. 2:1; 3:12, 15; 4:1, 7, 11, 14; 5:6, 12; 10:26, 35–37; 12:1-6, 12-16, 25; 13:1, 2, 7-17, 22.

(17) Ibron. 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6 (ikki marta); 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24.

(18) R. C. H. Lenski. Ibroniylar, Minneapolis: Augsburg, 1966, bet. 350, 360.

(19) Qarang: Richard M. Davidson. "Ibroniylar kitobidagi tipologiya" / Uilyam G. Jonssonning Ibroniylar kitobidagi masalalari, pp. 121-186.

(20) Bryus, p. xi.

(21) Jonsson, p. 184.

(22) Kennet A. Strand. "Vahiy kitobidagi sakkizta asosiy vahiy" / Endryu universiteti seminariya tadqiqotlari 25, №. 1, 1987, 107-121; "Vahiy kitobidagi vahiylardagi "G'alabali kirish" sahnalari" / Endryu universiteti seminariya tadqiqotlari 25, №. 3, 1987, 267-288.

(23) Gregori K. Beale. Doniyorning yahudiy apokaliptik adabiyotida va Sankt-Peterburgning vahiysida ishlatilishi. Jon, Nyu-York: Amerika universiteti nashriyoti, 1984, p. 247.

(24) Shuni tushunish kerakki, kelishidan oldingi jang Ikkinchi Kelishdan oldin boshlanadi va Advent bilan yakunlanadi (Vah. 17-19).

(25) Yovuz uchlik: ajdaho, hayvon va soxta payg'ambar Uchbirlikka qarshi (Vah. 16:12-16; 19:11-20).

(26) Xans La Rondelle. Najot aravalari, pp. 67, 68.

(27) T. Longman III. "Ilohiy jangchi: Yangi Ahdda Eski Ahd motividan foydalanish / The Westminster Theological Journal 44, №. 2, 1982, 290-307; b.ga qarang. 297.

(28) Bular Vahiy kitobining 14-bobidagi qolgan uchta farishtadir. Ularning vazifasi Bobil ustidan hukm chiqarishdir, uch farishtaning xabarlari esa (Vah. 14:6-13) Bobil xalqini yig'ishdir. Yetti farishta ham ma'baddan ettita oxirgi balo bilan chiqadi (Vah. 15:5-8; 16:1, 17). Revga ko'ra. 16:12, Sharq shohlariga yo'l ochish uchun Furot daryosi quriydi. Suv xalqlarni ramziy qiladi (Vah. 17:15), Sharq shohlari esa sharqdan yoki osmondan kelgan Masih bilan birga Xudo Otadir (Mat. 26:64, Vah. 6:16) (Vah. 7). :2); yoki Masih va Uning farishtalari birga yaqinlashadi (Vah. 19:11-16). Mervin Maksvell "Xudo qayg'uradi" kitobida "Ota-O'g'il" ko'rinishini qo'llab-quvvatlaydi (Mervyn Maxwell. God Cares, Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1985, jild 2, p. 443), Hans Larondelle esa "Masih va farishtalar" ni qo'llab-quvvatlaydi. "Najot aravalari" da, p. 119, 120.

(29) Vahiyda aytilishicha, "butun er yuzi hayvonga hayron bo'ldi" (Vah. 13:3) va bu soxta payg'ambar va ajdahoni nazarda tutadi (Vah. 16:13; 19:29).

(30) C. F. Keil va F. Delitzsh. OTga sharh, jild. 10, p. 252.

(31) Chorshanba. Deut. 28:36-64; 29:25-28.

(32) E. Oq. Cherkov uchun guvohliklar, 5-jild, p. 472.

(33) "Rabbiyning farishtasi" (Zax. 3:1-3) - Doniyor kitobidagi Mikoil (Don. 12:1) yoki Iso Masih; qarang. Yahudo. 9; ochiq 12:7–11.

(34) Chorshanba. Ellen Uaytning birinchi ko'rinishi bilan, u faqat Isoga ko'zlarini tikmaganlar osmonga ketayotganini ko'rdi. Unga qarashni to‘xtatganlar bu dunyoga yiqildi (Ilk bitiklar, 14-bet).

(35) E. Oq. Cherkov uchun guvohliklar, 5-jild, p. 472.

(36) Barcha samoviylar, shuningdek, osmondagi odamlarning bir necha vakillari (Xano'x, Ilyos, Muso va Vahiy kitobining 4 va 5 boblaridagi 24 oqsoqol) tergov sudida guvohlardir; barcha qutqarilganlar ming yillikda tergovni kuzatib boradi; barcha o'liklar ming yillikdan keyin hukmni ko'rishadi. Shunday qilib, barcha aqlli mavjudotlar Xudoning hukmlarini baholashda ishtirok etadilar va Xudoning adolatli ekanligini topadilar (Vah. 15:3). Katta tortishuvlarda shubha ostiga qo‘yilgan Xudoning adolati haqidagi savolga nihoyat javob topildi.

(37) Bu nafaqat Go'lgotaga, balki xoch natijasida Masihning davom etayotgan vositachiligiga tayanishni ham o'z ichiga oladi.

(38) Agar hukm faqat insoniy ishlarni tekshirish bilan chegaralangan bo'lsa va Muqaddas Kitobdagi "qarab, biz o'zgargan bo'lamiz" (2 Kor. 3:18) qo'llanilsa, yomon ishlarni yaqindan tekshiradigan ming yillik shohlik xavfli bo'lar edi. Ishonamanki, sudlar Masih har bir inson uchun qanchalik sabr-toqat bilan ishlagani, har biri Uni rad etgani haqida o'ylash bilan ko'proq shug'ullanadi va shuning uchun sudlar odamlardan ko'ra ko'proq Masihga qaratilgan. Bunday tadqiqot ko'tarinki bo'ladi - u yiqilgan odamlarning xarakteri haqida emas, balki Xudoning xarakteri haqida ko'proq gapiradi. Masihning ishlariga qarash bizni yaxshi tomonga o'zgartiradi, inson gunohlari botqog'iga botish esa buning aksini qiladi.

(39) Butun umr bo'yi, "erning qutqarilgan bolalari ham, olamlarning mag'lubiyatga uchramagan aholisi ham Masihning xochidagi jasoratida donolik manbasini topadilar va u haqida kuylaydilar" (E. White. The Desire of Ages) , 19, 20-betlar). Biz bu in'omning buyuk chuqurligini tushunamiz va shuning uchun biz adolat va rahm-shafqatni birlashtirgan Xudoning sevgisining buyuk vahiylarini olamiz. Biroq, 144 000 kishi "Qo'zi qayerga bormasin, unga ergashadi" (Vah. 14:4), bu ularning sinov muddati tugaganidan keyin ham ruhiy va jismoniy najotni boshdan kechirgan hayot tajribasiga ishora qiladi. Shuning uchun ularning qo'shig'i go'zal - "Muso va Qo'zining qo'shig'i - najot qo'shig'i. Bu qo'shiqni bir yuz qirq to'rt ming kishidan boshqa hech kim kuylay olmaydi, chunki bu qo'shiq o'zlaridan boshqa hech kim bo'lmagan tajribalar haqidadir ”(E. Uayt. Buyuk bahs, 649-bet). Ikki sahifadan so'ng, Buyuk bahsda shunday deyilgan: "Masihning xochi butun abadiyat davomida qutqarilganlar uchun o'rganish va maqtov ob'ekti bo'ladi" (651-bet). Qo'zi qo'shig'ida (xoch) "Muso va Qo'zining qo'shig'i" deb nomlangan bayt bor. 144 000ning tajribasi tergov hukmi paytida va Masihning qaytishidan oldin inson hayotidagi xochning so'nggi ishidir.

(40) E. Oq. Ilk asarlar, p. o'n to'rt.

Elvell Valter teologik entsiklopedik lug'at

Yerdagi Masihning Ming yillik Shohligi (uning ko'rinishi)

Yerdagi Masihning Ming yillik Shohligi (uning ko'rinishi)

(Mingyillik, qarashlar). Bu ta'lim Vahiy 20:1-10 ga borib taqaladi, u erda muallif Shaytonning ming yil davomida qanday qilib bog'lanib, tubsizlikka tashlanishini tasvirlaydi. Iblisning asirligidan keyin nasroniy shahidlari ko'tariladi; ular tirilib, Masih bilan ming yil hukmronlik qiladilar. Bu vaqtda tinchlik, erkinlik, moddiy farovonlik va adolat qonuni hukm suradigan ideal insoniy jamiyatga bo'lgan intilishlar ro'yobga chiqishi kerak. v.-z.ning va'dalari amalga oshadi. Xudoning xalqi uchun erdagi farovonlikni bashorat qilgan payg'ambarlar.

Millenarizm (yoki chiliazm) boshqa esxatologik qarashlar tomonidan ko'pincha e'tibordan chetda qoladigan masalalarni hal qiladi. Garchi ko'pchilik nasroniy ilohiyotshunoslari o'lim, boqiylik, dunyoning oxiri, oxirgi qiyomat, solihlarning jazosi va gunohkorlarning jazosi haqida o'ylashsa-da, ular ko'pincha erdagi va keyingi dunyoda shaxsning taqdiri bilan cheklanadi. Millenarizm, aksincha, yer yuzida yashayotgan butun insoniyatning kelajagi bilan qiziqadi. U xuddi tarix o‘tmish voqealarini o‘rganganidek, kelajakdagi voqealar xronologiyasini taqdim etishga harakat qiladi.

Millenarizm nasroniy va nasroniy bo'lmagan an'analarda mavjud bo'lgan. Antropologlar va sotsiologlar nafaqat G'arb xalqlari orasida chiliazning aks-sadosini topadilar, balki ular nasroniy va'zgo'yligidan olinganmi yoki yo'qmi haqida bahslashadilar. Aksariyat nasroniy ilohiyotshunoslarining fikricha, ming yillikning ildizlari yahudiy-xristian yozuvlarida, ayniqsa Dan va Vah. Ushbu kitoblarda keltirilgan g'oyalar, voqealar, ramzlar va shaxslar oxirzamon haqidagi ta'limotlarda son-sanoqsiz marta takrorlangan. Va har safar bu motivlar zamonaviy voqealar nuqtai nazaridan yangi ma'no kasb etadi.

Millenarizmning asosiy turlari. Tahlil qilish va talqin qilish uchun er yuzidagi Masihning Mingyillik Shohligi haqidagi xristian g'oyalarini premillennializm, postmillennializm va amillennializm deb tasniflash mumkin. Bu toifalar Masihning qaytishi bilan bog'liq voqealar qatoridan ko'proq narsani o'z ichiga oladi. Premillenialistlar kutayotgan ming yillik postmillennialistlar kutgan ming yillikdan tubdan farq qiladi. Premillenializm, Masihning shohligi dahshatli kataklizmlar bilan ajralib turadi va ilohiy aralashuv postmillennialistlar taxmin qilganidan ham g'ayritabiiyroq bo'ladi, deb hisoblaydi. Premillennializm Masihning qaytishidan oldin alomatlar - urushlar, ocharchiliklar, zilzilalar, murtadlik, Dajjolning paydo bo'lishi, buyuk qayg'u - va barcha xalqlarga xushxabar va'z qilinishiga ishonadi. Bu voqealar Ikkinchi Kelish bilan tugaydi, undan keyin tinchlik va adolat hukmronlik qiladi va Masih azizlari bilan butun dunyoda hukmronlik qiladi. Bu Shohlik to'satdan paydo bo'ladi va asta-sekin emas, balki g'ayritabiiy tarzda, vaqt o'tishi bilan, odamlarning o'zgarishi bilan o'rnatiladi. Yahudiylar kelgusi asrda muhim rol o'ynaydi, chunki premillennializmga ko'ra, ularning ko'plari o'zgarib, yana Xudoning ishida faol ishtirok etadilar. Tabiat unga tushgan la'natdan xalos bo'ladi, hatto cho'l ham mo'l hosil olib keladi. Masih butun vaqt davomida yovuzlikni O'z hokimiyati ostida saqlaydi. Bu erda tasvirlangan "oltin asr" ning g'ayrioddiy xotirjamligiga qaramay, Masihga va Uning azizlariga qarshi so'nggi isyon bo'ladi. Lekin Xudo yovuzlikni ezib tashlaydi, o'lik nasroniy bo'lmaganlar tiriladi, abadiy jannat va do'zax yaratiladi. Ko'pgina premillennialistlar ming yil ichida o'lgan imonlilar yoki imon uchun shahidlar er yuzining boshqa aholisi bilan aralashish uchun yangi chirimaydigan tanada tirilishini o'rgatishgan.

Premillenializmdan farqli o'laroq, postmillennializm Xudo Shohligining hozirgi xususiyatlarini ta'kidlaydi, ammo kelajakda gullab-yashnaydi. Postmillenialistlar Mingyillik adolat, tinchlik va farovonlik olib keladigan xushxabarchi va'z va ta'limot orqali kelishiga ishonishadi. Yangi asr hozirgisidan unchalik farq qilmaydi va ko'p odamlar Masihga murojaat qilganda keladi. Mingyillik davomida yovuzlik butunlay yo'q bo'lib ketmaydi, balki masihiylarning axloqiy va ma'naviy ta'siri kuchayishi bilan minimal darajaga tushadi. Shohlik kelgandan keyin cherkov yangi ma'noga ega bo'ladi va ko'plab iqtisodiy, ijtimoiy va ta'lim muammolarini hal qila oladi. Bu davr ming yilni qamrab olishi shart emas - bu raqam ramziy bo'lishi mumkin. Ming yillik Shohlik Masihning Ikkinchi Kelishi, o'liklarning tirilishi va oxirgi hukm bilan tugaydi.

Uchinchi nazariyaga (amillenarizm) ko'ra, Bibliyada Masihning er yuzidagi Shohligi haqida hech qanday bashorat yo'q, faqat u Qiyomatgacha o'rnatiladi. Bu nuqtai nazarga ko'ra, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash o'liklar tirilib, Qiyomat bo'ladigan Ikkinchi Kelishgacha davom etadi. Amillennialistlar Xudoning Shohligi allaqachon dunyoda mavjud deb hisoblashadi, chunki G'olib Masih o'z Jamoatida So'z va Ruh orqali hukmronlik qiladi. Ular Xudoning ulug'vorligi bilan to'lgan kelajakdagi mukammal shohlik yangi er va jannat hayotini nazarda tutadi, deb ishonishadi. Shuning uchun ular Vahiyning 20-bobida Masih bilan osmonda hukmronlik qiladigan imonlilarning ruhlari tasvirlanganiga ishonishadi.

Millenializmning kelib chiqishi. Masihning er yuzidagi Ming yillik Shohligi haqidagi dastlabki ta'limotlar kuchli apokaliptik tuyg'ularga ega. Xudoning kelajakdagi Shohligi bir qator dramatik, g'ayrioddiy voqealar orqali o'rnatilishi kerak. Bu ta'limot nasroniylik davrida qandaydir premillennializm shaklida mavjud bo'lgan. Apokaliptik talqin Danning bashoratlariga va Rev.dagi xuddi shu motivlarning rivojlanishiga asoslangan. Bu kitoblarda Xudoning insoniy ishlarga yaqinlashib kelayotgan va g'ayritabiiy aralashuvi va chidab bo'lmas ko'rinadigan yovuzlikning mag'lubiyati haqida so'z boradi. Numerologiya, tasvirlar orqali, farishtashunoslik bu ishlarda muhim rol o'ynaydi. Ahdlararo davrda yahudiylar orasida apokaliptik tuyg'ular keng tarqalgan edi. Shuning uchun Isoning tinglovchilari ham, ilk masihiylar ham ular tomonidan tutilgan.

Vahiy kitobi 1-asrda nasroniylarning quvgʻinlari davrida yozilgan. U nasroniylik davri voqealarini tushuntirish uchun yahudiy apokaliptik hikoyalaridan foydalanadi. Dandan Inson O'g'li Masihning qiyofasida namoyon bo'ladi, numerologik formulalar qayta talqin qilinadi, yaxshilik va yomonlikning dualizmi yangi belgilarda gavdalanadi. Ushbu o'zgarishlarga qaramay, kitob hali ham apokaliptik bashorat va Xudoning bevosita aralashuviga jonli umid sifatida yangraydi, lekin tarixni aylantiradi va yaxshilikning yovuzlik ustidan g'alabasiga olib keladi. Bu qarash Rim imperiyasida ta'qibga uchragan dindorlarga katta tasalli berdi. Tarixiy premillennializm deb atash mumkin bo'lgan shaklda ifodalangan umid, nasroniylik davrining dastlabki uch asrida eng keng tarqalgan esxatologik tushuncha bo'lganga o'xshaydi. Buni Papias, Lionlik Ireney, Jastin shahidi, Tertullian, Hippolit, Methodius, Kommodian va Laktantius asarlarida ko'rish mumkin.

Ilk cherkovda Masihning er yuzidagi Ming yillik Shohligi haqidagi orzu turli kuchlar tomonidan buzib tashlashga intildi. Ulardan biri montanistlarning radikal guruhining ta'limotidir. Montanistlarning ta'kidlashicha, Masih va'da qilgan Ruhning kelishi Kichik Osiyoda sodir bo'lgan. Esxatologik ongning yana bir burilishi Origen nomi bilan bog'liq bo'lib, u Xudoning Shohligi dunyoda emas, balki imonlining qalbida ekanligini o'rgatgan. Natijada e'tibor tarixiylikdan ma'naviy yoki metafizik o'lchovga o'tdi. Nihoyat, nasroniylikni Vizantiyaning rasmiy dini deb e’lon qilgan imperator Buyuk Konstantinning dinga kelishi millenarizmning yangicha talqinini hayotga olib keldi.

O'rta asrlar va reformatsiya davridagi millenarizm. Xristianlik Rim imperiyasining asosiy diniga aylanganida, Avgustin o'rta asrlarda G'arb xristian tafakkurida hukmronlik qilgan ming yillik qarashlarni shakllantirdi. Avgustinning fikricha, Masihning Ming yillik Shohligi Masih va Uning azizlari hukmronlik qiladigan Jamoatni nazarda tutadi. Avgustinning Apokalipsisining rasmlari va tasvirlari allegorik tarzda talqin qilingan. Dunyoda yovuzlikka qarshi kurash erta g'alabani va'da qilmaydi. Ma'naviy darajada jang allaqachon g'alaba qozongan - Xudo xochda g'alaba qozongan. Shayton Xudo shahrining yonida joylashgan yer shahrining bir qismi sifatida berilgan. Ammo oxir-oqibat, hatto Shaytonga qoldirilgan bu kichik shohlik ham g'alaba qozongan Xudo tomonidan undan tortib olinadi.

O'rta asrlarda Avgustinning allegorik talqini cherkovning rasmiy ta'limoti edi. Biroq, bu rasmiy ta'limotdan farqli o'laroq, rasmiy madaniyatga qarshi bo'lgan ba'zi guruhlar erta apokaliptik premillennializmni qo'llashni davom ettirdilar. Bu premillenialistlar, xarizmatik liderlar bilan birga, ko'pincha radikal harakatlar va isyonlar bilan bog'liq edi. Masalan, 11-asrda shaharlarning tez o'sishi va ijtimoiy o'zgarishlar sodir bo'lgan hududlarda minglab odamlar Niderlandiyaning Tanhelm harakatiga qo'shildi, bu esa hokimiyatni katta tashvishga soldi. XII asrda. Yoaxim Florskiy butun tarixni uch davrga bo'lib, o'tgan asrni Muqaddas Ruh deb atagan. XV asrdagi gussitlar urushi paytida. Bogemiyada Taboriylar o'z Shohligini o'rnatishi kerak bo'lgan Masihning qaytishini e'lon qilib, katolik cherkovi kuchlariga qarshilik ko'rsatishni qo'llab-quvvatladilar. Millenarizmning bu avj olishlari Reformatsiya davrida ham davom etdi va eng muhimi 1534 yilda Myunster shahridagi qo'zg'olonda namoyon bo'ldi. Yan Mattis jamiyatning boshida turib, o'zini Xanox deb e'lon qildi, u Masihning Ikkinchi Kelishi uchun yo'l tayyorlaydi va yangi qonunlar o'rnatish, xalq farovonligi va boshqa islohotlarni amalga oshirish. U Munsterni Yangi Quddus deb e'lon qildi va barcha sodiq masihiylarni o'sha shaharga to'planishga chaqirdi. Ko'plab anabaptistlar uning chaqirig'iga javob berishdi va shahar aholisining aksariyati qochishga majbur bo'lishdi yoki bu dahshat hukmronligida qolishdi. Vaziyat boshqa Yevropa davlatlari uchun juda qoʻrqinchli ediki, protestantlar katoliklar bilan birlashib, shaharni qamal qildilar. Uzoq davom etgan kurashdan so‘ng ular Myunsterni qo‘lga oldilar va millenarizm to‘lqinini tor-mor qildilar.

Ehtimol, aynan shu Muneteriya epizodi Islohot yetakchilarini Avgustin amillennializmini qayta ko‘rib chiqishga va tasdiqlashga majbur qilgandir. Protestantlarning uchta asosiy konfessiyalarining har biri - lyuteranlik, kalvinizm va anglikanizm - 16-asrda qabul qilingan. davlatni qo'llab-quvvatladi va ilohiyotga Konstantin yondashuviga rioya qilishni davom ettirdi. Lyuter ham, Kalvin ham millenarizm nazariyasiga nisbatan o'ta noto'g'ri fikrda edilar. Kalvinning ta'kidlashicha, Muqaddas Bitikning apokaliptik parchalari asosida hisob-kitob qiladigan odamlar "johil va yolg'onchi". Protestant cherkovining asosiy hujjatlarida (Augsburg e'tirofi, 1, vii; "O'ttiz to'qqiz maqola", IV; Vestminster e'tirofi, 32-33-b.), Garchi Masihning qaytishiga ishonch ifodalangan bo'lsa-da, apokaliptik haqida hech narsa aytilmagan. millenarizm. Shunga qaramay, islohotchilar premillennializmga yangi qiziqish uyg'onishiga olib keladigan o'zgarishlarni boshladilar. Bu o'zgarishlar Muqaddas Bitikning so'zma-so'z talqinini, papalikni Dajjol bilan aniqlashni va Injil bashoratiga urg'u berishni o'z ichiga oladi.

Hozirgi zamonda millenarizm. 17-asrda premillennializmning yanada ilmiy turi paydo bo'ldi. Ikki protestant dinshunosi I.G. Alshted va I. Mede bu harakatning kelib chiqishida turadilar. Ular Vahiyni allegorik tarzda talqin qilmadilar, balki unda oxirgi qiyomatgacha er yuzida o'rnatiladigan Xudo Shohligi haqidagi va'dani ko'rdilar. Puritan inqilobi davrida bu ilohiyotchilarning yozuvlari imonlilarni ilhomlantirdi va ularga Angliyada Masihning Ming yillik Shohligini o'rnatish harakatlarida yordam berdi. Eng ekstremal guruhlardan biri - "Beshinchi Qirollik" - v.-z ekishga bo'lgan doimiy urinishlari uchun shov-shuvli shon-sharaf oldi. Angliyada qonun va islohotlar hukumati. Kromvel rejimining qulashi va Styuart sulolasining tiklanishi premillennializmni buzdi. Biroq, bu ta'limot 18-asrgacha saqlanib qoldi. I. Nyuton asarlarida, I.A. Benguelyai J. Priestley.

Mingyillik mashhurligi pasaygani sari, postmillennializm tobora ko'proq e'tiborni tortdi. Dastlab puritan olimlarining asarlarida taqdim etilgan, u eng mashhur ta'rifni ingliz voizi D. Uitbining yozuvlarida oldi, u Xudo Shohligi juda yaqin va o'tmishda g'alaba qozongan bunday sa'y-harakatlar tufayli keladi deb ishongan. . Uitbining dalillariga ishongan ko'plab ilohiyotchilar va voizlar orasida J. Edvards ham bor edi. Xudo Shohligining kelishi shartlari haqida fikr yuritar ekan, Edvards bu jarayonda Amerikaga muhim rol o'ynadi.

19-asrda premillenializm yana mashhurlikka erishdi. Frantsuz inqilobi davrida Evropa ijtimoiy va siyosiy institutlarining zo'ravonlik bilan ag'darilishi apokaliptik tuyg'ularning kuchayishiga yordam berdi. Bundan tashqari, Evropada yahudiylarning taqdiriga qiziqish qayta tiklandi. Bu davrda premillennializm dispensatsiya g'oyasi bilan to'ldirildi. Londonda cherkovi bo'lgan Shotlandiya cherkovining vaziri E. Irving Muqaddas Bitikning ko'zga ko'ringan tarjimonlaridan biriga aylanadi. U Bibliya bashorati bo'yicha ko'plab asarlarni nashr etdi va bashoratlarni talqin qilish bo'yicha maxsus konferentsiyalar uyushtirdi, bu esa 19 va 20-asrlarda premillennialistlarning boshqa uchrashuvlari uchun namuna bo'ldi. Irvingning apokaliptik talqinlari Plimut birodarlar orasida qo'llab-quvvatlandi, ularning ko'plari dispensatsiya va premillennializmni faol ravishda targ'ib qila boshladilar.

Ehtimol, Plimutdagi birodarlar orasida ushbu turdagi etakchi tarjimon J.N. Darbi. U Masihning Ikkinchi Kelishi ikki bosqichdan iborat bo'lishiga ishongan: birinchisi - etti yillik qayg'u er yuzini vayron qilishdan oldin cherkovni yo'q qiladigan azizlarning yashirin ko'tarilishi yoki "o'g'irlanishi", ikkinchisi - Masih. "buyuk qayg'u" dan keyin azizlari bilan ko'rinib turadi. "er yuzida ming yil hukmronlik qilish. Darbi, cherkov sir ekanligini o'rgatdi, bu haqda faqat api yozishni biladi. Pavlus va Xudoning rejasini dunyo tartibining bir qator davrlari yoki modellari sifatida tushunish mumkin, ularning har birida Xudo odamlarga o'ziga xos tarzda gapirgan.

Shunga qaramay, boshida 19-asr ko'pchilik premillennialistlar dispensatsiyani qabul qilmadilar. Ushbu yo'nalish D.N. Rabbim. U «Teologik va adabiy sharh» (1848—61) nashr etdi, unda premillennialistlarni qiziqtirgan maqolalar chop etildi. Ular bashoratni talqin qilishning dispensatsion bo'lmagan usulini ishlab chiqishga yordam berdilar. Lord Vahiyning tarixiy izohini dispensatsiyaga xos bo'lgan futuristik yondashuvdan afzal deb hisoblagan. Amerikalik premillennialistlarning aksariyati fuqarolar urushi oxirigacha dispensatsiyachilar bo'lmagan. Darbining talqini ko'plab dinlararo masihiylarni dispensatsion nuqtai nazarni qabul qilishga ishontirgan Plimut birodarlar xushxabarchisi G. Murxauz kabi ilohiyotchilarning ishi orqali qabul qilingan. Darbining esxatologiyasi W. Blackstone, "Garry" Ironside, A.K. Gebelein, L.S.Chefer, S.Skofild. Skofild va uning asarlari tufayli dispensatsiya ko'plab amerikalik evangelist nasroniylarning tamoyiliga aylandi. U o'zining esxatologik e'tiqodlarini Skofild Referent Injilidagi izohlarning murakkab tizimida ifodalagan, bu juda mashhur bo'lib, 50 yil ichida 3 million nusxada sotilgan. Bu talqin millionlab konservativ protestantlarga Bibliya maktablari va seminarlari (Baiola, Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary) va mashhur voizlar va murabbiylar orqali ma'lum bo'ldi. Yangi nuqtai nazar eski ming yillik g'oyalarni shunchalik almashtirdiki, ser. 20-asr J. Ladd tarixiy talqinni qayta ishlab chiqdi, ko'pchilik protestantlar uchun bu haqiqiy kashfiyotdek tuyuldi.

Agar premillenializmning ayrim shakllari 19-asr Amerikasida raqobatlashsa va oʻz tarafdorlarini izlagan boʻlsa, unda Qoʻshma Shtatlarni Xudo Shohligiga tenglashtirgan postmillenializm shakli haqiqatan ham katta shuhrat qozondi. Aksariyat protestant ruhoniylari millatchilikni qo‘zg‘atib, yaqinlashib kelayotgan “oltin asr”ni demokratiyani, yangi texnologiyani va G‘arb sivilizatsiyasining boshqa “foydalarini” yoyish shakli sifatida ko‘rsatishdi. Ehtimol, bu fuqarolik millenarizmining eng to'liq ta'rifi H. Reidga tegishli. Bostondagi cherkovlardan birida missioner sifatida Hindistonga borgan, biroq rafiqasi betobligi tufayli AQShga qaytishga majbur bo‘lgan. Ikki jildlik “Tarixdagi Xudoning qoʻli” asarida u yer yuzida Masihning Ming yillik Shohligi boʻyicha Xudoning rejasi Amerikada amalga oshirilayotganini isbotlashga harakat qildi. Uning fikricha, geografiya, siyosat, ta'lim, san'at va axloq - bularning barchasi XIX asrda Amerikada Ming yillik Qirollikning kelishiga ishora qiladi. U yerdan yangi davr butun dunyoga tarqalishi mumkin edi. Zabur 21:28 da shunday deyilganidek: “Yerning chekkalari eslab, Egamizga yuz o‘giradilar, G‘ayriyahudiylarning barcha qabilalari Senga ta’zim qiladilar”. Dunyo xushxabarini tarqatish uchun Rid imperializmni mamnuniyat bilan qabul qildi, chunki anglo-saksonlarning boshqa xalqlar ustidan hukmronligi xushxabarning tarqalishini ta'minladi. U ingliz tilining umumiy tarqalishi xushxabar va'zini o'zlashtirishni osonlashtirganiga ishondi. Bundan tashqari, u mahalliy aholiga G'arb madaniyatini singdirish uchun ishlatilishi mumkin. Texnik kashfiyotlar (bug 'pressi, dvigatel va paroxod) ham barcha xalqlarga ma'rifat va nasroniylik targ'ibotini tarqatish uchun Xudo tomonidan berilgan.

Har safar inqiroz paytida, Qo'shma Shtatlarda do'stlar va vatandoshlarni ilhomlantirish va rag'batlantirish vositasi sifatida fuqarolik postmillenializmiga yangi qiziqish uyg'otadigan odamlar bor edi. Bu e'tiqodlarning Injil mazmuni jamiyat ko'proq plyuralistik bo'lganligi sababli tobora noaniq bo'lib qoldi. Misol uchun, Fuqarolar urushi paytida, ko'pchilik Julia Vard Xouining "Respublika urushi madhiyasi" ga obuna bo'lishlari mumkin, unda Xudo o'zining oliy dizaynini amalga oshirishda shimolliklarning harbiy kuchlari orqali ishlaydi. Prezident Uilsonning "dunyoni demokratiya uchun xavfsiz qilish" uchun qilingan salib yurishi mamlakatni Birinchi Jahon urushiga olib keldi. U Amerika ideallariga er yuzida tinchlik va adolat o'rnatishda markaziy rolni bergan ming yillikdan keyingi g'oyalardan ilhomlangan. Ikkinchi jahon urushidan so'ng, masalan, kommunizmga muqobil va ichki o'zgarishlarga qarshi kurash vositasi sifatida jamiyatda fuqarolik millenarizmiga qiziqish yangilandi. ayollar tengligi harakati bilan bog'liq.

Premillennialistlar, amillennialistlar va postmillennialistlardan tashqari, turli sektalar - shakerlar, ettinchi kun adventistlari, Iegova guvohlari va mormonlar - ularning faoliyati Mingyillikni yaqinlashtirdi, deb hisoblashdi. Boshqa harakatlar, jumladan, natsistlar va marksistlar mavjud; Uchinchi Reyx va sinfsiz jamiyat haqida gapirar ekan, ular dunyoviy millenarizmni targ'ib qiladilar.

R. G. Klouz Bibliografiya: R.G. Clouse, ed., Mingyillik ma'nosi: to'rt qarash; E. R. Sandin, Fundamentalizmning ildizlari; G. E. Ladd, Muborak umid: A. Riz, Masihning kelishiga yaqinlashish; n.g'arbiy, Esxatologiya bo'yicha tadqiqotlar; R. Anderson, Kelayotgan shahzoda; W. E. Blackstone, Iso keladi; R. Pache, Iso Masihning qaytishi; C.C. Riri, Bugungi kunda dispensatsiya; J.F. ovloq, Ming yillik qirolligi; L. Boettner, Mingyillik; D. Braun, Masihning Ikkinchi Kelishi; J. M. Kik, G'alaba esxatologiyasi; O.T. allis, Bashorat va cherkov; A. A. Xoekema, Injil va kelajak; P. Mauro, Yetmish hafta va buyuk musibat; G. Vos, Paulin esxatologiyasi.

9. Mingyillik saltanati Biz ko'rib chiqayotgan har ikki mazhab ham chiliistik qarashlarga amal qiladi. Va bu aldanish antropologiyaning bir qator yangi buzilishlarini keltirib chiqaradi. Ulardan eng hayratlanarlisi solihlar va gunohkorlarning tirilishining bir vaqtda bo'lmasligi haqidagi ta'limotdir. Lekin

Ming yillik qirollik: allegoriyami yoki haqiqatmi? "Apokalipsis" epilogida Xudoning Dajjol shohligi va uning izdoshlari ustidan kelayotgan hukmi haqida so'z boradi, bu "er yuzida Xudoning g'azabining yetti kosasi" (Vah. 16:1) quyilishi bilan boshlanadi. Bu kosalar, xuddi Misr qatllari kabi,

2. Mingyillik Shohligi Masih va'dasini amalga oshiradi va O'zining izdoshlarini - barcha asrlar va barcha xalqlardan qutqarilganlarni - osmonga oladi (Yuhanno 14:1-3; Matt. 24:30, 31; 1 Salon. 4:16-18). ). U erda ular U bilan birga hukmronlik qilishadi (Vah. 20:6) va yakuniy hukmning ikkinchi bosqichida qatnashadilar (4-oyat). Havoriy Pavlus

20:4-6 Mingyillik Shohligi Masihning Shohligi juda qisqacha tasvirlangan; bu ming yillikdagi hayot sharoitlari haqida bir og'iz so'z aytilmaydi, shunchaki u erda hukmronlik qiladiganlar haqida aytiladi. Biroq, 21: 9-22: 5 da Xudo shahrining batafsil tavsifi deb ishonishga asos bor.

Mingyillik (Masihning Mingyillik Hukmronligi: 20:4–6) Vahiy kitobiga ko'ra, oxirzamonda Masih va Xudoning kalomi haqidagi guvohliklari uchun boshi kesilgan va hayvonga ta'zim qilmaganlarning hammasi tiriladi. yashash va Masih bilan ming yil hukmronlik qilish. O'lganlarning qolganlari tiriladi

26-bob. Mingyillik va gunohning oxiri Mingyillik birinchi va ikkinchi tirilishlar orasidagi oraliq davr bo'lib, Masih va Uning qutqarilganlari osmonda bo'ladi. Bu vaqt ichida gunohlari uchun tavba qilmasdan vafot etganlar ustidan hukm qilinadi. Ustida

26. MING YILLIK VA GUNOHNING AJAJLI TARIXINING YAPISHI Mingyillik - Masih va Uning qutqarilgan azizlari osmonda bo'lgan birinchi va ikkinchi tirilishlar orasidagi davr. O'sha vaqt ichida o'lganlar ustidan hukm chiqariladi

Ming yillik Shohlik 1 Shunda men osmondan tushayotgan farishtani ko'rdim. U tubsizlikning kaliti bor edi va uning qo'lida ulkan zanjir bor edi. 2 U ajdahoni, qadimiy ilonni, ya'ni iblis va shaytonni tutib, uni ming yilga bog'lab qo'ydi, b, 3 uni tubsizlikka tashladi, yopib, muhrlab qo'ydi.

Xudoning Shohligi, Osmon Shohligi, Masihning Shohligi (Masihning Shohligi, Xudo, Osmon). "Xudoning Shohligi" terminologiyasi Mattoda to'rt marta (12:28; 19:24; 21:31; 21:43), Markda 14 marta, Luqoda 32 marta, Yuhannoda ikki marta (3:3, 5) eslatib o'tilgan. , Havoriylar kitobida olti marta, Avliyo maktublarida sakkiz marta. Pol, bir marta Vah.

XIV bob. Masihning dushmanlarining Unga qarshi rejalari, Masihning Baytaniyada moylanishi, Yahudoning Masihning dushmanlari bilan Masihning xiyonati haqida ishontirishi (1-11). Fisih ziyofatiga tayyorgarlik (12-16). Pasxa kechasi (17-25). Zaytun tog'ida shogirdlari bilan Masihni olib tashlash. Sankt-Peterburgdan voz kechish haqidagi bashorat. Petra

XX-BOB MING YILLIK SHOHLIK Bu bob o'zining davomi sifatida oldingisiga to'g'ridan-to'g'ri qo'shiladi. Shu bilan birga, u ham o'ziga xos, umuman o'ziga xosligi bilan faqat Vahiyda mavjud bo'lgan eng o'ziga xos mavzuga ega, bu aniq ming yillik

Ming yillik Shohlik 1 Shunda men osmondan tushayotgan farishtani ko'rdim. U tubsizlikning kaliti bor edi va uning qo'lida ulkan zanjir bor edi. 2 U ajdahoni, qadimiy ilonni, ya'ni iblis va shaytonni tutib, uni ming yilga bog'lab qo'ydi, 3 uni tubsizlikka tashladi, yopib, muhrlab qo'ydi.

Kranach, Lukas oqsoqol, Oltin asr. "Va ular qilichlarini omochga, nayzalarini budama ilgaklariga aylantiradilar: xalq xalqqa qilich ko'tarmaydi va ular endi jang qilishni o'rganmaydilar" Bu. 2:4

Chiliazm(yunon tilidan chῑliĬs - ming), yoki millenarizm(lot. mille - ming va lot. annus - yil dan) - xristian esxatologiyasi doirasidagi g'oyalar. "Xudo haqiqatining er yuzida g'alaba qozonish davri", Iso Masih va nasroniylar 1000 yil davomida dunyoni boshqaradigan "oltin asr" haqida.

Ming yilliklarning fikriga ko'ra, 1000 yillik Shohlikning oxirida, Qiyomat vaqti, dunyoning oxiri va kelajakdagi abadiy davlatning o'rnatilishi - yangi Yerdagi yangi osmon ostida keladi (Vah. 21: 1). Ulardan ba'zilari Ming yillikning oxiri va oxirgi qiyomat o'rtasida Shayton bilan hal qiluvchi jang bo'ladigan qisqa davr bo'lishiga ishonishadi.

Din tarixchisi va faylasuf akademik L. N. Mitroxin ta'kidlaganidek, "er yuzidagi adolat va ijtimoiy yovuzlikni yo'q qilishning keng ommasi orzusining ifodasi" chiliazm cherkov tarixi davomida bahsli bo'lib kelgan. Bu ta'limot ko'pincha siyosiy maqsadlarda qo'llanilgan va bu haqdagi bahs-munozaralar ba'zan shiddatli xarakter kasb etgan. Mingyillikning turli xil qarashlari turli davrlarda hukmronlik qilgan, ular tom ma'noda tushunishdan tortib, eng murakkab ruhiy talqingacha.

Hozirgi vaqtda ba'zi protestant cherkovlarida (baptistlar, pentikostallar va esxatologiyasi dispensatsionizm ta'sirida bo'lgan boshqa yo'nalishlarda) ming yillikning turli xil variantlari (premillenializm, postmillenializm) keng tarqalgan. “Tarixiy cherkovlar” va klassik protestantizmda amillennializm ustunlik qiladi, ammo chiliazmning boshqa shakllari ham mavjud.

Ko'pincha millenarizm keng ma'noda er yuzida Xudo haqiqatining g'alaba qozonish davri haqidagi ta'limot sifatida tushuniladi.

Chiliasm va Injil

Eski Ahdda

“Shunda bo'ri qo'zi bilan yashaydi, leopard esa uloq bilan yotadi; Buzoq, yosh sher va ho'kiz birga bo'ladi va bola ularni boshqaradi."(Ishayo 11:6)

"Oltin asr" boshlanishini Eski Ahddagi bir qancha payg'ambarlar bashorat qilganlar. Ishayo bu haqda bashorat qilgan (masalan, Ishayo 2:2-4, Ish.11:6-9, Ish.16:4, Ish.65:17-25 va boshqalar), Hizqiyo (Hizq.40.48), Mixo ( Mic.4:1) va boshqalar.

Eski Ahdda bu davr baxt, salomatlik va farovonlik davri sifatida tasvirlangan (Is.35:5). Rabbiy tomonidan qutqarilganlar Sionga qaytadilar va ularning boshlarida abadiy quvonch bo'ladi, ular quvonch va shodlik topadilar, qayg'u va xo'rsinish olib tashlanadi (Ish. 35:10, Ish. 51:11). O'sha paytda suvlar dengizni to'ldirganidek, er ham Rabbiy haqidagi bilimga to'ladi (Ish. 11:9). Shunda nafaqat alohida odamlar, balki butun xalqlar ham do'st bo'lishadi, odamlar jang qilishni o'rganmaydilar (Ish. 2:4). Shunda insonning yaratilishdagi boshligi tiklanadi, u qulashi tufayli yo'qotgan va Iso Masihning o'limi orqali qayta qo'lga kiritgan (Ibt.1:28, Ibt.3:17-19, Ish.16:4, Ps.20:4-6).

Premillenializmda messian davri ham Mingyillik, ham oxirgi qiyomatdan keyingi vaqt (yangi osmon va yangi yer) bilan belgilanadi. Katoliklik, pravoslavlik va "tarixiy protestantizm" uchun an'anaviy bo'lgan amillenializmda messianlik davri "cherkov vaqti" (Masihning birinchi va ikkinchi kelishi o'rtasidagi) yoki Masihning ikkinchi kelishidan keyingi vaqt (yangi osmon va yangi yer).

Apokrifa

Eski va Yangi Ahdlarning yozilishi o'rtasidagi davrda, shuningdek, 1-asrda, er yuzidagi Masihiy Shohlik haqidagi bashoratlar tobora ko'proq uchraydi - Apokrifada (Xano'x kitobida, Baruxning apokalipsisida, Ezraning uchinchi kitobi).

Vahiy kitobida

Mingyillik Bibliyadagi bashoratni so'zma-so'z o'qishga asoslanadi:

Men taxtlarni, hukm qilish huquqi berilgan ularga o‘tirganlarni, Isoning guvohligi va Xudoning kalomi uchun boshi kesilgan, hayvonga ta’zim qilmagan va jonini ko‘rdim. uning suratiga, va ularning peshonasida yoki qo'lida belgini olmagan. Ular tirilib, Masih bilan birga hukmronlik qilishdi ming yil . (Vah. 20:4)

Hammasi bo'lib, Vahiy kitobining 20-bobining boshida "ming yil" (yunoncha tὰ chília ἔtē) iborasi olti marta ishlatilgan:

1. 2 - oyat - Shayton ming yilga bog'langan;
2. 3 oyat - Shayton ming yildan keyin ozod qilinadi;
3. 4 oyat - hukm, o'liklarning tirilishi va tirilganlarning ming yillik hukmronligi;
4. 5 oyat - qolgan o'liklar ming yil o'tmaguncha tirilmadi;
5. 6 oyat - birinchi tirilishda tirilganlarning muborakligi, muqaddasligi va ruhoniyligi;
6. 7 - oyat - ming yildan keyin shaytonning ozod bo'lishi.

Ushbu bashoratlarga qo'shimcha ravishda, Eski Ahddagi ba'zi bashoratlar chiliasmdagi ming yillik shohlik bilan bog'liq.

Mingyillik talqinining asosiy tushunchalari

Xristian cherkovida Mingyillik Shohlikka havolalar yoki ishoralarni o'z ichiga olgan Injil oyatlarini talqin qilishning uchta asosiy yondashuvi mavjud: premillennializm, postmillennializm va amillenializm. Vahiy kitobidagi bashoratda nimani to'g'ridan-to'g'ri va nimani ramziy ma'noda talqin qilish kerakligi haqidagi savol kelishmovchilikka asos bo'ldi.

Premillenializm

Mingyillik xristian qarashlaridagi farqlar

Premillenialistlar, Muqaddas Bitikni tom ma'noda talqin qilish kerak, deb hisoblashadi, shunda kontekst muallifning boshqacha niyat qilganini aniq ko'rsatmaguncha.

Ular Ming yillik Shohlik Masihning Ikkinchi Kelishidan keyin va u bilan bog'liq bo'lgan insoniyat uchun Buyuk Musibat davridan keyin o'rnatilishiga ishonishadi. Masih yer yuzida 1000 yil hukmronlik qiladi. Solihlar tirilib, Masih bilan birga hukmronlik qiladilar. Ming yillikning oxirida Shaytonning qisqa muddatli isyoni bo'ladi. U tezda eziladi, yovuz o'liklar sudga tortiladi. Buning ortidan abadiyat keladi.

Premillenializmning ikkita asosiy shakli mavjud:

Tarixiy premillennializm esxatologiyasida Iso Masihning ko'rinadigan kelishi va cherkovning ko'tarilishi Buyuk qayg'udan oldin bo'ladi va dispensatsion premillenializmda ko'rinadigan ikkinchi kelishidan tashqari, cherkovning ko'rinmas jo'shqinligi ajralib turadi. ularning qarashlariga ko'ra, Buyuk Musibat oldidan bo'ladi.

Tarixiy premillenializmning mashhur vakillari - Charlz Spurjyon, Jorj Ledd, dispensatsiyachi - Jon Nelson Darbi, Sayrus Skofild.

Postmillennializm

Postmillenialistlar Ming yillik Shohlik Iso Masihning Ikkinchi Kelishidan oldin sodir bo'lganiga ishonishadi. Shu bilan birga, Mingyillikning o'zi odatda tom ma'noda 1000 yil emas, balki oddiygina uzoq vaqt davri sifatida tushuniladi.

Mingyillik Shohlikning esxatologik g'oyasi, postmillennialistlarning fikriga ko'ra, Xushxabarning dunyoga ta'sirining uzluksiz o'sishi va tobora ko'proq odamlarning nasroniylikni qabul qilishidir. Natijada, masihiylar dunyoni yaxshi tomonga o'zgartiradilar, jamiyat tobora ko'proq Xudo qonunlariga ko'ra yashaydi, buning natijasida er yuzida "oltin asr" keladi. Bu Masihning Ikkinchi Kelishi, oxirgi hukm va yangi osmon va yangi erning yaratilishi bilan tugaydi.

Postmillenializmning "otasi" XVII asr yozuvchisi va ilohiyotchisi Deniel Uitbi bo'lib, u "Masih dunyoda hukmronlik qiladi va uni O'zining cherkovi va xushxabarni va'z qilishi orqali ruhan boshqaradi" .

Pravoslav ilohiyotchisi Jon Kronshtadtlik postmillennializmga o'xshash qarashlarga ega edi. Uning fikricha, ming yillik (davomiylikni u allegorik tarzda tushungan) "xalqlar orasida eng katta obro'ga ega bo'lgan ruhoniylar va xushxabarchilar shohliklari"(Uning fikricha, salib yurishlari va musulmonlar ustidan qozonilgan harbiy g‘alabalar bunga dalil bo‘lgan) o‘rta asrlarning oxirigacha davom etgan. Bu safar, Kronshtadtlik Ioannning so'zlariga ko'ra, iblis bog'langanida, 16-asrda tugadi. "Entsiklopedistlar davrida Rabbiyga qarshi yolg'on va tuhmatning tarqalishidan" .

20-asr oxirida xarizmatik harakat muhitida “hozirgi shohlik”/“hozirgi shohlik” va “kuch teologiyasi” deb nomlanuvchi postmillennializm variantlari shakllandi. Bu tushunchalarda jamoat hayotining har bir sohasi ustidan cherkov hukmronligining yaqinda oʻrnatilishi, dunyoning asosiy mamlakatlarida siyosiy “xristian hukumatlari”ning vujudga kelishi, nasroniylikka qarshi qonunlarning yoʻq qilinishi, yakuniy qarorlar haqida fikr bildirilgan. Buyuk topshiriqning bajarilishi va sayyorani "Masih bilan uchrashuvga" tayyorlash. Postsovet hududida "Yangi dunyo tartibi" kitobining muallifi pastor Aleksey Ledyaev ushbu g'oyalarning vakili bo'ldi.

Amillenializm

Amillenialistlar ham Mingyillikni allegorik tarzda tushunadilar. Ular bu davr hozir, cherkov davrida, Masihning tirilishi va Uning ikkinchi kelishi o'rtasida davom etadi, deb ishonishadi. Amillenialistlar, bu vaqtda Shayton "bog'langan", ya'ni uning insoniyatga ta'siri juda cheklangan deb hisoblashadi. Va Masih ramziy ma'noda odamlarning qalbida hukmronlik qiladi. Masihning ikkinchi kelishi bu davrning tugashini belgilaydi. Vahiy Kitobida Masih bilan ming yil hukmronlik qilishlari aytilganlar, osmondagi o'lik masihiylardir. O'z navbatida, Masihning ming yillikdagi hukmronligi jismonan emas, balki samoviydir.Ba'zi amillenialistlar Masih hech qachon, hatto ramziy ma'noda ham erda hukmronlik qilmaydi, deb hisoblashadi. Ular uchun ming yillik Masihning abadiyatdagi samoviy hukmronligini anglatadi.

Amillenializm va premillenializm bir-biriga tarixiy pessimizmda (umumiy murtadlik va Dajjol hukmronligini kutish, dunyoning yakuniy nasroniylashuvini kutish) yaqin, bu ularni postmillenializmga qarshi turadi. Shuning uchun "chiliazm" ning amillennial tanqidi birinchi navbatda postmillenialistik qarashlarga qaratilgan. Amillennializmni cherkov tarixini Shohlikning "yashirin bosqichi" deb hisoblaydigan, balki Masih kelishidan oldin dunyoda ko'rinadigan g'alabasini e'tirof etadigan postmillenializm shakllari bilan aralashtirib yubormaslik kerak.

Xristian konfessiyalari teologiyasida ming yillik qirollik

Katolik va pravoslav ilohiyotshunosligida hukmron bo'lgan ming yillik qarashlar, shuningdek, islohot cherkovlari ilohiyotiga kiritilgan qarashlar IV asrda avliyo Avgustin tomonidan shakllantirilgan (ular eng to'liq uning "Shahar haqida" asarida bayon etilgan. Xudo").

Ilohiyot fanlari doktori Aleksandr Popovning so'zlariga ko'ra, cherkovning Mingyillik qirolligiga munosabati uning ijtimoiy o'zini o'zi anglash kontseptsiyasi bilan bog'liq: agar cherkov o'zini jamiyatda hukmronlik qilayotganini tasavvur qilsa, u Mingyillik qirolligini hozirgi vaqtda haqiqatda amalga oshirilayotgan deb qabul qiladi. , lekin agar cherkov dushmanlik muhitida bo'lsa va tashqi jamiyatni Shaytonning yashash joyi sifatida ifodalasa, u kelajakda Mingyillik Shohligining amalga oshishini ko'radi. Avgustin davrida Xushxabarni targ'ib qilish katta muvaffaqiyatga erishdi - nasroniylik keng Rim imperiyasi tomonidan qabul qilindi va bu haqiqat uning Ming yillik shohligiga bo'lgan munosabatiga ta'sir qildi, deb hisoblaydi Popov.

Rim-katolik cherkovining pozitsiyasi

Rim-katolik cherkovining esxatologiyasi amillennializm kontseptsiyasiga asoslanadi. Katolik cherkovining katexizmida chiliazm "deb ataladi. kelajakdagi shohlikni soxtalashtirishning yumshatilgan shakli", qaysi bilan birga" sekulyarlashgan messianizmning siyosiy shakli' sifatida tavsiflanadi Dajjollarni aldash (...) tarixda Masihiy umidni amalga oshirish da'vosi, uni faqat esxatologik hukm orqali amalga oshirish mumkin bo'lgan (...) cherkovning tarixiy g'alabasi orqali emas, balki yuqoriga ko'tarilish harakati, lekin Xudoning so'nggi hujumida yovuzlik ustidan g'alaba qozonishi orqali» .

Garchi bu e'tiroz faqat postmillennializmga taalluqli bo'lsa-da, katolik cherkovi 1944 yilda ta'kidlagan holda premillennializmga ham ruxsat bermaydi. Rabbiy Masih, hatto oxirgi qiyomatdan oldin ham, ko'p solihlarning tirilishi bilan yoki tirilishisiz yoki usiz bu yerni boshqarish uchun keladi, deb o'rgatadigan mo''tadil millenarizm tizimi (...)» .

Pravoslav cherkovining pozitsiyasi

Ma'lumki, qadimgi cherkovda Masihning avliyolar bilan kelayotgan ming yillik hukmronligi haqidagi ta'limotning individual tarafdorlari bo'lgan. Biroq, Ikkinchi Ekumenik Kengashda bu ta'limot cherkov tomonidan qoralandi.

Asosan, pravoslav cherkovi amillennializmga amal qiladi, Mingyillik Shohligining so'zma-so'z talqinini rad etadi, Shohlik oziq-ovqat va ichimlik emas, balki Muqaddas Ruhdagi solihlik, tinchlik va muqaddaslikdir, Shohlikning ichki mazmuni cherkovdan yaratilgan. yoki, aniqrog'i, uni tashkil etuvchi odamlardan, vaqti-vaqti bilan uning tug'ilishi iblis endi Injil va'z qilingan xalqlarni (tὰ ἔthĸĽķ - butparastlar) vasvasaga solmaydi, chunki u bog'langan va Go'lgotadan haydalgan va uning uy talon-taroj qilindi, garchi u havoda harakat qilsa-da, lekin ruhlarda harakat qilish kuchini yo'qotdi, lekin u imonsizlar uchun xudo, ya'ni. vahiyda tasvirlangan vahiy. 20: 1-10 - bu oldin nima sodir bo'lganligi va do'zaxda g'alaba qanday qo'lga kiritilganligi va zulmatning kuchlari (iblisning ozod etilishidan oldin gunohkor odamning paydo bo'lishi yoki kashf etilishi) haqidagi tasavvur. Vahiy 20:5 da eslatib o'tilgan birinchi tirilish - bu yangi tug'ilish bo'lib, bu haqda Injillarda ko'p gapiriladi. Ushbu talqinga ko'ra, Mingyillik ostida “Kishi Masih cherkovining, ayniqsa Osmon cherkovining g'alaba qozongan muborak shohligining boshidanoq vaqt davrini tushunish kerak. Er yuzidagi cherkov jangarisi, aslida, Najotkor tomonidan erishilgan g'alaba ustidan g'alaba qozonadi, lekin u hali ham "bu dunyo shahzodasi" bilan jangni boshdan kechirmoqda, bu esa Shaytonning mag'lubiyati va uning oxirgi marta ag'darilishi bilan yakunlanadi. olovli ko'l" .

Bunday talqin foydasiga muhim dalil - bu Masihning ikki yoki hatto uchta kelishi emas, balki bitta umumiy tirilish kabi bir kelishi va bularning barchasi oxirgi kunda, asrning oxirida sodir bo'lishini tushunishdir.

Shunday qilib, Xushxabar yoki Shohlik Xushxabari Rabbiyning yili keldi va bu yil yoki Shohlikka kirish Uning solihligini izlayotganlar uchun ochiq.

Chiliistik qarashlar pravoslav cherkovining ba'zi otalari va o'qituvchilari tomonidan o'rtoqlashdi, ular ularni umumiy cherkov dogmalariga zid emas, balki o'zlarining shaxsiy fikri sifatida qabul qilishdi. Hozirgacha pravoslavlikda Ming yillik qirollikni tom ma'noda tushunishni qoralashda yakdillik yo'q: "Ular xatoga yo'l qo'ydilar, mahkum bo'ldilar va bu buyuk haqiqatning dushmanlari va muxoliflarining nomlarini yo'qqa aylantirdilar". Pravoslav ilohiyoti bu masalaga chek qo'ymaydi. "Dogma tarixi,- deb yozadi protoreys S. N. Bulgakov, - individual shaxsiy fikrlarni biladi, bundan tashqari, to'liq qarama-qarshilik nuqtasiga qadar har xil, lekin cherkovning ta'rifi bo'lmagan va hali ham mavjud emas. .

Premillennial esxatologiya pravoslav faylasufi V.S.Solovyovning “Dajjol haqida qisqacha ertak” asarida o‘z aksini topgan bo‘lib, unda muallif o‘zining dastlabki tarixiy optimizmini (aslida, ming yillikdan keyingi) qayta ko‘rib chiqadi.

Protestantizm

Lyuteranlik - Lyuter davridan boshlab lyuteranlik ilohiyot amillennial kontseptsiyaga amal qiladi.

Islohot cherkovlarining asosiy ta'limot hujjatlarida (Augsburg e'tirofi, 1, vii; "O'ttiz to'qqizta maqola", IV; Vestminster e'tirofi, 32-33-b.) Masihning qaytishiga ishonch ifodalangan, ammo bu haqda hech narsa aytilmagan. apokaliptik millenarizm.

Millenarizm gʻoyalari maʼlum bir davrda reformatsiya davrida anabaptistlar, 17-asrda ingliz inqilobi davrida puritanlar orasida mashhur boʻlgan. Frantsuz inqilobidan so'ng, 19-asrda protestant muhitida ayniqsa mashhur bo'lgan premillenializm g'oyalariga qiziqish qayta tiklandi. 19-asrda Darbi tufayli Amerika Qo'shma Shtatlaridagi konservativ protestantlar orasida dispensatsionizm keng tarqaldi va eski ming yillik g'oyalarni siqib chiqardi. 20-asrda dispensatsiya g'oyalari tarqalishiga yangi turtki bo'ldi Skofild Referent Injilining nashr etilishi va Mudi Bibliya Instituti va Dallas diniy seminariyasining ilohiyot maktablari faoliyati.

Hozirgi vaqtda esxatologiyasi dispensatsionizm (asosan, baptistlar, ellikchilar) ta'sirida bo'lgan protestant cherkovlarida millenarizmning turli xil variantlari (premillenializm, postmillenializm) keng tarqalgan.

Ettinchi kun adventistlari ilohiyotida Mingyillik Masihning ikkinchi kelishidagi birinchi tirilishi (solihlarning) va ikkinchi tirilishi (noodillarning) o'rtasidagi davr sifatida tushuniladi. Bu vaqt ichida barcha najot topganlar osmonga olib ketiladi, Yer vayron bo'ladi va adolatsiz o'liklar ustidan osmonda hukm qilinadi (ularning hayoti najot topganlar huzurida tekshiriladi). Shundan so'ng, Samoviy Quddus Yerga tushadi, nohaqlar ko'tariladi va Shayton tomonidan aldanib, Samoviy Quddusga qarshi urushga boradi, lekin olov bilan vayron bo'ladi.

Liberal protestantizm ilohiyoti Iso Masihning ikkinchi marta kelishi va u bilan bog'liq apokaliptik hodisalarning tom ma'noda inkor etilishi bilan tavsiflanadi. Esxatologiya axloqiy ma'noda ko'rib chiqiladi, Xushxabarning targ'iboti ("ijtimoiy xushxabar" mafkurasi) ta'siri ostida jamiyatni bosqichma-bosqich o'zgartirish orqali Yerda Xudo Shohligini qurish haqidagi mashhur g'oyalar.

Para-xristian konfessiyalari teologiyasida ming yillik qirollik

Mingyillik Shohligi haqidagi g'oyalar ba'zi nasroniylik konfessiyalarida mavjud.

Yahova guvohlari

Iegova Shohidlarining esxatologiyasida Mingyillik so'zma-so'z Armageddondan 1000 yil o'tib tushuniladi, bu davrda nohaqlar yo'q qilinadi, shundan so'ng osmonga ko'tarilgan 144 000 "moylanganlar" boshchiligida Yerda jannat quriladi.

Ushbu tendentsiya vakillari Mingyillikni Iso Masihning ikkinchi kelishidan keyingi davr deb tushunishadi, ular ikkinchi kelishi 1914 yilda ko'rinmas tarzda sodir bo'lganiga ishonishadi va ming yillik davrni ortga hisoblash Armageddondan keyin boshlanadi. Ayni paytda, «barcha millatlar, qabilalardan, xalqlar va tillardan» (Vah. 7:9) imonlilarning «ulug' olomonidan» tashqari, Yahovaning Shohligi haqidagi xabarni tartibda eshitish imkoniga ega bo'lmaganlar ham ularning tanlovini qilish uchun tiriltiriladi. Yahovaning Shohidlari Vahiy Kitobidagi 144 ming bashoratni (Vah. 7:1-8 va Vah. 14:1) Mingyillik Shohligi g‘oyasi bilan bog‘laydilar, ularning sonini tom ma’noda tushunadilar va ularni “samoviy umid” deb hisoblaydilar. “Ming yillik Shohlik boshlanganidan keyin “er yuzidagi umid”ga ega bo'lgan barcha najot topganlar esa osmonga ko'tariladigan barcha xalqlarning vakillari er yuzida yashaydilar. 144 000 samoviy «moylanganlarning» ko'pchiligi o'lganlaridan keyin allaqachon ko'rinmas holda osmonga olib ketilgan. Keyin, 1000 yillik qamoqdan so'ng, Shayton ozod bo'ladi va er yuzida yashovchilarning ko'pini aldaydi, lekin ularning hammasi Shayton bilan birga nihoyat Xudo tomonidan yo'q qilinadi.

Millenarizm tarixi

Teolog Ueyn Grudam dindorlar orasida premillennializmning mashhurligi cherkov ta'qib qilinayotgan tarixiy davrlarda o'sib borayotganini va "dunyoda yovuzlik va azob-uqubatlar ko'payib borayotganini" kuzatdi.

Chiliazm va birinchi asrlar cherkovi

"Xristian cherkovi tarixi" kitobi muallifi Filipp Shaffning ta'kidlashicha, chiliazm cherkovning ta'limoti emas, u har qanday e'tiqod yoki e'tirof shaklida mujassamlangan, ammo bu "turli o'qituvchilar tomonidan keng tarqalgan" .

Premillennial qarashlarni Barnabo, Ireney, Tertullian, faylasuf Yustin, Rimlik Gipolit, Ierapolis papiasi, Misrlik Nepos, Laktantiy, Pataralik Methodiy, Yuliy Afrika, Laodikiyalik Apollinaris va boshqalar kabi cherkov otalarining asarlarida topish mumkin.

Shunday qilib, Ierapolis papiasi (155 yilda vafot etgan) shunday yozgan: "O'liklarning tirilishidan so'ng, Ming yillik Shohlik keladi, Masih er yuzida O'z Shohligini o'rnatadi". Papias bu vaqtning lirik tavsifiga ega: “Kundaklar keladiki, uzumzorlar har birida o‘n ming tok tug‘iladi, har bir tokda o‘n ming kurtak bo‘ladi: har bir novdada o‘n ming tup (har biri o‘n ming uzum) bo‘ladi va har biri 25 tadan o‘lchab beradi. sharobdan. Va azizlardan biri dastani yutganda, boshqasi baqiradi: "Men undan yaxshiroqman, meni yulib oling va men bilan birga Rabbiyga shukr qiling".. Shu bilan birga, Lionlik Ireney Papiasning uzumzorlar haqidagi nutqini go'zal deb hisobladi va uning g'oyalarini to'liq qabul qildi.

Jastin shahid (110-165 yillarda yashagan) shunday yozgan: "Men va hamma narsada oqilona bo'lgan boshqa masihiylar, biz bilamizki, tananing tirilishi va Quddusda ming yillik o'rnashib, bezatilgan va ko'tariladi" .

O'z navbatida, Origen, Iskandariya ilohiyot maktabi, Avgustin, Gregori ilohiyotchi, Suriyalik Efraim va boshqalar o'sha davrda chiliazmga qarshi chiqishdi.

O'rta asr chiliazmi

Amalriklarning qatl etilishi. XV asr frantsuz xronikasidan rasm

O'rta asrlarda millenarizm mistififikatsiya qilingan (yoaximliklar, apostollar, amalriklar paydo bo'lgan), bir vaqtning o'zida antifeodal xususiyatga ega. Bu rasman bid'at sifatida qoralangan va qattiq ta'qib qilingan.

Konstantin davrida chiliistik intilishlar asta-sekin imperiyaga o'tadi, uning nasroniylashuvi bashoratning amalga oshishi sifatida ko'riladi. Tarixchi Kesariyalik Evseviy yozganidek, Diokletianning ta'qibi dahshatlarini endigina boshdan kechirgan Nikea Kengashining ishtirokchilari imperator va uning qo'shini ularga ko'rsatgan hurmat-ehtiromlarini ko'rib, Mingyillik Shohligi? Jon tomonidan va'da qilingan, allaqachon kelgan edi. Bunday sharoitda, er yuzida Masihning Shohligini kutish faqat keyinroq bir necha marta sodir bo'lgan imperiyaga qarshi isyonkor kayfiyatni qo'zg'atishi mumkin edi. Boshqa tomondan, Rim cherkovi, imperiya bilan qarama-qarshiligi chuqurlashib borar ekan, asta-sekin imperiyani emas, balki o'zini allaqachon kelgan "Masih Shohligi" deb e'lon qildi.

Shunisi qiziqki, Sakartvelodagi (Gruziya) Bratidlar 11-asrdan boshlab o'zlarini shoh Dovudning avlodlari deb e'lon qilishgan va Sakartvelo Ming yillik Vahiy Shohligi bilan aniqlangan.

Xuddi shunday, Metropolitan Zosima, 1492 yilda (7000 "dunyo yaratilishidan") Masihning kelishi haqidagi universal umidlar barbod bo'lgandan so'ng, yangi Pasxaliyada Rossiya davlatiga nisbatan xuddi shunday g'oyani amalga oshiradi.

Chiliazm Ekumenik Kengashlar tomonidan qoralangani haqida keng tarqalgan noto'g'ri tushuncha mavjud. Aslida, Ikkinchi Ekumenik Kengash faqat O'g'ilning vaqtinchalik, "ming yillik" shohligini Otaning abadiy shohligiga qarama-qarshi qo'yib, Otaning oldida O'g'ilni kamsitgan Laodikiyalik Apollinaris tomonidan ushbu ta'limotdan foydalanishni rad etdi. Ushbu noto'g'ri ta'limotga qarshi Kengash E'tiqodga "Uning shohligining oxiri yo'q" qo'shimchasini qabul qildi.

Mingyillikni "ma'naviy" talqin qilishning o'rnatilgan an'analariga muvofiq, ko'plab o'rta asr ulamolari Lionlik Ireney ming yillik haqida gapirgan bo'limlarni yaratdilar. Iriney asarlarining birinchi ruscha nashrida (1900) bu boblar saqlanib qolgan, ammo ilohiyot akademiyalari va seminariyalar kutubxonalarida ular ko'pincha oddiygina kesilgan.

Chiliazmning yangi to'lqiniga kuchli turtki bo'lgan Kalabriya abbati Florensiyalik Yoaxim (1132-1201) Uchinchi Ahdning nasroniylik deb ataladigan ta'limoti bilan. Yoaxim ta'limotiga ko'ra, dunyo tarixi uch davrga bo'lingan: Eski Ahd - Ota Xudoning Shohligi, Yangi Ahd - O'g'il Xudoning Shohligi va kelayotgan Uchinchi Ahd - Muqaddas Ruh Shohligi. 1260 dan keladi. Aynan Uchinchi Ahd Shohligida Eski va Yangi Ahddagi barcha va'dalar amalga oshadi: odamlar oziq-ovqatga muhtoj bo'lmagan ruhiy tanaga ega bo'ladilar; erkinlik va sevgi er yuzida g'alaba qozonadi va barcha kuch keraksiz o'ladi. Bu yer yuzida ming yillik jannat davlati bo'ladi. Gnostitsizm izdoshlari bu ta'limotga to'liq qo'shilmadilar, chunki ular dunyoni yo'q qilishni targ'ib qilishdi. Florensiyalik Yoaximning chiliazmi katolik cherkovi tomonidan IV Lateran kengashida qoralangan. XI-XVI asrlarda Yevropadagi apokaliptik harakatlarni chuqur o‘rganishga bag‘ishlangan tarixchi Norman Kon Ioaxim Flourskiyni “marksizm paydo bo‘lgunga qadar Yevropaning eng nufuzli payg‘ambari” deb ataydi. 13-asrda Flore Ioaxim g'oyalari ta'siri ostida Italiyada flagellantlar harakati paydo bo'ldi.

Islohotlar davrida

Anabaptistlar yetakchilarining jasadlari namoyish etilgan Sankt-Lambert cherkovi minorasidagi qafaslar millenarizm g‘oyalari ta’sirida 1534-1535 yillarda Myunster kommunasini yaratdilar.

Ming yillik utopiyalar reformatsiyadan oldingi davrda va ayniqsa reformatsiya davrida Yevropa jamiyatini larzaga keltirdi. Reformatsiya davri millenarizmning yo'qolishini ko'rdi. Xudoning er yuzidagi Shohligi haqidagi g'oya bu hayotdagi adolatsizlik uchun kelajakdagi tovon sifatida ko'rib chiqildi. Shu bilan birga, mo'minlar buni "bu dunyo hayotida" o'z kuchlari bilan erishish mumkin deb bila boshladilar.

Bu gʻoya Germaniyadagi dehqonlar urushi va ingliz inqilobi davrida jamiyatga taʼsir koʻrsatgan diniy kommunistik gʻoyalarni yuzaga keltirdi. Rahbarlar odamlarni xususiy mulk "buzilgan" va shuning uchun uni bekor qilish kerak deb hisoblardi. Bu rasmiy cherkovlarning qarshiliklariga sabab bo'ldi. Myunster kommunasi rahbarlari ming yillik ta’sirida “Yangi Sion” qurishga qaror qilib, kommunistik mulk va ijtimoiy tenglik jamiyati tamoyillariga asoslangan teokratik davlatni barpo etgandan so‘ng, millenarizm lyuteranchilik va boshqa isloh qilingan cherkovlar tomonidan qoralandi.

Zamonaviy va zamonaviy davrda

Premillennial ilohiyot islohotdan keyin o'zgardi. Bu davr mavjud jamiyatni o'zgartirishga urinishlarni rad etish bilan tavsiflanadi. Millenarizm tashqarida emas, balki Cherkov ichida yo'naltirilgan, Mingyillik Shohligi er yuzidagi tarix chegarasidan chiqariladi. Zamonaviy evangelist protestant fundamentalizmida Masihning Ikkinchi Kelishi yaqinlashib kelayotgan tom ma'noda tarixiy voqea sifatida qabul qilinadi, ammo Ming yillik Shohlik g'oyasi "juda mavhum va noaniq" bo'lib qoldi.

Rus ziyolilari orasida chiliizm

Chiliazmning ta'siri uzoq va chuqur bo'lib chiqdi; biz uning so'nggi yuksalishini Rossiya kumush davrida - "yangi diniy ong"da (D. Merejkovskiy, N. Berdyaev, V. Rozanov, Z. Gippius va boshqalar) ko'ramiz, uni S. N. Bulgakov intellektual chiliastik deb ta'riflagan. mazhab.

Insoniyat tarixiga ta'siri

Sovet san'atida chiliistik orzuning timsolidir. Ivan Golikov, "Komintern", 1927 yil

"Barcha sotsialistik utopiyalar, kelajakdagi kamolotning boshlanishiga, taraqqiyotning yaxshi natijasiga bo'lgan umidlar psixologik tajriba va chiliazning psixologik o'zgarishidir", - deb yozgan rus faylasufi N.A. Berdyaev.

Er yuzidagi adolat va farovonlik shohligi haqidagi xristian g'oyasi sotsialistik va kommunistik yo'nalishdagi turli siyosiy harakatlar tomonidan ko'p marta olingan. Albatta, sotsialistlar Masihning kelishini kutmoqchi emas edilar. "Yerdagi jannat" ni mustaqil ravishda qurish taklif qilindi. Bu mafkura “Internationale” proletar madhiyasida aniq ifodalangan.

Hech kim bizga najot bermaydi: xudo ham, shoh ham, qahramon ham emas. Ozodlikka o'z qo'limiz bilan erishamiz.

Ishchilar, dehqonlar, mehnatning buyuk armiyasi bo‘laylik. Yer insonlar baxti uchun berilgan, Haydaymiz bir umrga uchuvchisiz samolyotlarni! Qonni to'yguncha mast bo'lib, Tuxum mast, qarg'a esa to'q. Ishonaylik ular yo'q bo'lsin, Va yana quyosh nurlansin dunyoni!

Millenarizm va falsafa

Rus faylasufi Nikolay Berdyaev shunday yozgan: "Chiliy g'oya insonning baxt va saodat, masihiy bayrami, nafaqat osmonda, balki erdagi jannat haqidagi orzularida, nafaqat abadiylikda, balki bizning tarixiy zamonimizda ham mujassamlashgan".. U buni vaqt va abadiylikning paradoksi deb bildi. "Biz abadiylikka o'tamiz, bu faqat vaqtni anglatadi, deb yozgan edi. - Mukammallik, to‘liqlik, yaxlitlikni zamonda o‘ylash mumkin emas. Vaqt o'tishi bilan komillik haqidagi fikr zerikishni keltirib chiqaradi, bu ijodiy harakatning to'xtashi, xotirjamlik kabi ko'rinadi" .

Chiliazm tarafdorlari va muxoliflari o'rtasidagi ziddiyat qisman insonning tarix doirasida fikr yuritishi, u doimo tarix ichida bo'lishi, Berdyaevning fikricha, Mingyillik qirolligi esa tarixning oxiri, tarixiy bo'lmagan hodisadir. "Agar biz tashqi ufqlarga erishmoqchi bo'lsak, biz hamma joyda chegaralarda bo'lamiz", deb yozgan faylasuf Karl Jaspers.

Bibliografiya

• Rojkov V. Rim-katolik cherkovi tarixiga oid insholar. M., 1994 yil
• Prot. Aleksandr Men. Apokalipsisni o'qish. M.2000
• Prot. Sergey Bulgakov. Yuhanno apokalipsisi. M., 1991 yil
• Gaydenko P.P. Apokaliptik, chiliazm va ellin falsafasi.

Eslatmalar

1. Aleksandr Men -
2. Xristianlik: lug'at. / Ed. L. N. Mitroxina - M: Respublika, 1994. - ss. 277, 278.
3. Gontar D.B. -
4. Aleksandr Men - Bibliologik lug'at. Chiliazm
5. Tushuntiruvchi Injil Lopuxin. com. Ish. 11:6–9 da
6. Aleksandr Men - Bibliologik lug'at. Chiliazm
7. Per. ingliz tilidan. 99-bet.
8. Genri A. Verkler. - “Germenevtika. Bibliyani talqin qilish tamoyillari va jarayoni. AQSh, 1995 Tarjima. ingliz tilidan. P.100.
9. Gontar D. B. - Otkdagi ming yillikni tushunish. 20:1–6
10. Ko'krak Ueyn.
11. Kornelis Venema. Premillennializmni baholash
12. Deyl Kuyper. Premillenializmning noto'g'riligi
13. Ko'krak Ueyn. Tizimli ilohiyot: Injil ta'limotiga kirish // Ingliz tilidan tarjima: Batuxtina T.G., Genke V.N. - Sankt-Peterburg: Mirt. 2004 yil. 54-bob

ming yillik qirollik

I. T.Ts ostida. muqaddas va jahon tarixidagi oxirgi buyuk qiyomatdan oldingi davr nazarda tutilgan. Bu faqat Vahiy 20:4-6 da aniq aytilgan; Ma'no jihatidan o'xshash g'oyalar 1 Korinfliklarga 15:23-28 da ifodalangan, ammo T.Ts tushunchasining o'zi. bu erda yo'q. Farmon. Vahiy kitobidagi xabar buyuk vahiyga ishora qiladi → Isoning ikkinchi kelishi (Vahiy 19:11 - Vah 20:15). G'olib Iso, "Xudolar Rabbiysi" (Vah. 19:16), endi "hayvon", "soxta payg'ambar" va ularning qo'shinlarini yengadi, ya'ni. dunyo shohliklari va Unga qarshi isyon ko'targan dinlar; hayvon va soxta payg'ambar U tomonidan olovli ko'lga tashlanadi va ularning tarafdorlari o'ldiriladi (17-21-oyatlar). Biroq, yovuzlik manbai Shayton hali yo'q qilinmagan, faqat kishanlangan va bir muncha vaqt dunyodan ajratilgan (Vah. 20:1-3). Shu paytdan boshlab, Shayton odamlarga ta'sir qilish imkoniyatidan mahrum bo'lgan va Iso Masih butun dunyoni boshqaradigan davr boshlanadi. U bilan birga Iso tomonidan tirilgan shahidlar ham dunyoni boshqarishda - sudyalar, hukmdorlar va ruhoniylar sifatida qatnashadilar. Xudoning Kalomi va Isoning guvohligi uchun (4-6-oyatlar). Bu birinchi tirilish faqat ularga tegishli va shu vaqtgacha o'lganlarning hammasi emas (→ Tirilish, III, B, 1 va 2). bu davrning davomiyligi, Vahiy kitobida aytilganidek, ming yildir (4,6-oyat). Shundan so'ng, Shayton yana ozod qilinadi (7-oyat) va Rabbiyga qarshi so'nggi, umidsiz isyon ko'tarish uchun "er yuzidagi xalqlarni yo'ldan ozdirish uchun" chiqadi (8, 9-oyat); lekin osmondan olov ularning hammasini yo'q qiladi va keyin Shayton olovli ko'lga tashlanadi (10-oyat). Shundan so'ng ikkinchi muddat, oxirgisi uchun umumiy tirilish tugaydi. Bu dunyo asrini tugatadigan hukm (11-15-oyatlar) va undan keyin yangi osmon va yangi erning yaratilishi (Vah. 21:1 va boshqalar). Vahiy kitobida tasvirlangan T. Ts surati, shuningdek, 1 Korinfliklarga 15:23 va undan keyingi so'zlar uchun vazminlik bilan ajralib turadi. Unda kelajakda sodir bo‘ladigan tafsilotlar oshkor etilmaydi, shuningdek, bu davrning “oltin asr” ruhida tasviri ham yo‘q. Vahiy kitobining bu parchasi faqat shu ming yil ichida Iso barcha er yuzidagi odamlar bo'ysunadigan yangi tartib o'rnatishini aytadi; ammo undan keyingi odamlarning so'nggi g'azabi shuni ko'rsatadiki, bu yangi tashqi muassasalar radikal ichki tuzilmalar bilan aniqlanmagan. barcha odamlarning yangilanishi. Shu bilan birga, “ming yil” so‘zlari aniq kalendar davriga ishora sifatida qabul qilinishi mumkin emas; Ps 89:4 va 2 Pet 3:8 ga binoan, T.Ts. juda uzun, tugaydigan deb tushunish kerak. yaratilish "kuni" bilan taqqoslanadigan vaqt oralig'i. Bu ming yilni Eski Ahd bashoratining amalga oshishi sifatida ko'rish kerak (masalan, Ishayo 2:1 va undan keyingi; Ishayo 11:1; Ishayo 60:1 - Ishayo 66:1; Mixo 4:1-7; 7:11- 20). Cheklangan vaqt davomida bir muncha vaqt er yuzidagi hayot Isoning hukmronlikka ega bo'lishi va yovuz kuchlarning kishan va kuchsiz bo'lishi bilan belgilanadi. Shu bilan birga, Iso Unga ergashib jonini fido qilganlarni ayniqsa ulug'laydi; bu erda Vahiy 1:6 da va'da qilingan narsa amalga oshadi; Vahiy 3:21; Vahiy 6:9-11. Ammo T.T.da. Xudoning yakuniy maqsadiga hali erishilgani yo'q, chunki bu shohlik o'rnatilgan erning o'zi halokatga mo'ljallangan (Mt 24:35; 2 Butr 3:10,13), bundan tashqari, Isoning kuchi o'sha odamlarga taalluqlidir. ular hali ichki yangilanmagan va shuning uchun Shayton ozod bo'lgach, ular uning hiyla-nayrang san'atining qurboniga aylanadilar. O‘z-o‘zidan T.K.dagi hayot. insonni ruhan qayta tiklanmaguncha abadiyatga qutqara olmaydi.

II. T.T.ning taʼlimoti. nasroniylik tarixida turli oqibatlarga olib keldi. Qadimgi Masihda. jamoalarda va ilk cherkovda u tirik edi va ta'qiblar natijasida unga bo'lgan ishonch doimiy ravishda yangi impulslarni oldi. Xristianlar tirilib, shahidlar sifatida T.C.da taxtga o'tirishlarini kutish bilan o'limga ketishdi. Ammo Konstantin davridan (milodiy 313 yildan) Masih qachon. Imon davlatga aylandi. din, bu umid so'na boshladi, oxir-oqibat uning tarafdorlarining har biri bid'atchi deb e'lon qilindi. Xristianlik bu Injilni yozishni boshladi. kontseptsiyani joriy davrga va T.Ts. Cherkovning allaqachon kelgan davri sifatida. va Muqaddas. hikoyalar. Binobarin, T.T.ning kelajagiga umid bog‘lash. cherkov hokimiyati ta'limotga qarshi nutq sifatida qabul qilingan va u hozirgi zamonda allaqachon mavjud deb da'vo qilgan. Lekin har safar urushlar va ofatlar davrida T.T.lar haqidagi bilimlar. jonlanib, odamlarga tasalli va umid baxsh etdi. Evangelist katta ehtiyotkorlik. cherkovlarning bu masalaga yondashuvi asrlar davomida T.Ts mnogokr g'oyasi bilan bog'liq. qarashlari chinakam Bibliyadan juda uzoq bo'lgan o'qituvchilar tomonidan ishlatilgan. Ba'zan bu g'oya hatto oxirgi qiyomat va oxiratga bo'lgan umidni butunlay siqib chiqardi. mos keladigan yangilanishlar. butun hikoyaning maqsadi. Masih markazda bo'lishi shart bo'lmagan oltin asrning surati. joy va asosiy e'tibor hayotning yaxshi sharoitlariga bo'lgan dunyoviy umidlarning ro'yobga chiqishiga qaratiladi, uni amalga oshirish odamlar hozirgi paytda ko'rmaydilar, bu Muqaddasni soxtalashtirishdir. Bitiklar. Aniq noto'g'ri tushunchalar, shuningdek, T.T.ning paydo bo'lish vaqtini belgilashga doimiy takroriy urinishlarni o'z ichiga oladi. Tajriba shuni ko'rsatadiki, bir tomonlama. umidlarga e'tibor qarating yaqin kelajak bilan tajovuzkorlik, mutaassiblik va takabburlikka olib keladi. Ular Muqaddas Kitobga xos bo'lgan sog'lom muvozanatdan voz kechish natijasidir.

Dunyo shohligi Masihning shohligiga aylandi (11:15). Ular tirilib, Masih bilan (er yuzida) ming yil hukmronlik qilishdi (Vah. 20:4).

Xudoning ishi Masihning kelishi va Uning Shohligining tiklanishiga tayyorgarlik ko'rishda to'xtamaydi. Suvlar dengizni to'ldirganidek, er ham Rabbiyning bilimiga to'ladi. O‘zgargan yer yuzida millionlab ma’rifatparvarlar qayta tug‘ilganda, keyin ko‘rinmasning ko‘rinmas bilan, zamonning boqiy bilan hayoti boshlanadi, bu naqadar ajoyib ma’rifat barcha xalqlarning!

Muqaddas Kitobga ko'ra, Masihning er yuzidagi ming yillik shohligi nima va bu shohlikda kim yashaydi? “Va uning belbog'ini bog'lash solihlik bo'ladi va uning sonlarini bog'lash haqiqat bo'ladi. Shunda bo'ri qo'zi bilan yashaydi, leopard esa uloq bilan yotadi; Buzoq, yosh sher va ho'kiz birga bo'ladi va bola ularni boshqaradi. Sigir esa ayiq bilan birga o‘tlaydi, bolalari esa birga yotadi. Arslon esa ho'kizga o'xshab somon yeydi. Chaqaloq esa aspning teshigi ustida o'ynaydi va bola qo'lini ilon iniga uzatadi. Ular Mening muqaddas tog'imda yomonlik qilmaydilar; chunki suvlar dengizni qoplaganidek, yer Rabbiy haqidagi bilimga to'ladi (Ishayo 11:5-9).

Eski Ahdning bashoratlari er yuzida tinchlik shohligining o'rnatilishi haqida juda aniq: birinchidan, bu yerning ulug'vor yubileyidir (Lev. 25:8-101); ikkinchidan, bu Masih va jamoatning reabilitatsiyasi (Ishayo 53:2) va uchinchidan, bu Isroil va er yuzidagi xalqlarga berilgan barcha va'dalarning amalga oshishidir (Zabur 2:1-12).

Uning shohligidan barcha la'natlar va ularning aybdorlari olib tashlanadi. Egamiz Rabbimga dedi: “Dushmanlaringni oyoqlaring ostiga qo'ymagunimcha, Mening o'ng tomonimda o'tir! Sening kuchingning tayog‘ini Egamiz Siondan yuboradi” (Zab. 109:1).

Qachongacha sizlar bastalagan Masihning er yuzidagi buyuk ulug'vorligi haqida o'lim sukutini saqlashingiz kerak? Yuzlab bashoratlar, vahiylar va vahiylar bu haqda gapiradi. Kim yetti muhr ortida sukut saqlash huquqini berdi va kelayotgan Shohlik (ming yillik) haqidagi bilimdan bosh aylanayotgan quvonchni yashirish kimga foyda keltirdi. Biz ming yilliklar davrida er yuzida hukm suradigan uyg'un osoyishtalik muhitini aniq tasavvur qilishimiz kerak. U davlat va ijtimoiy majburlashni bekor qiladi, har qanday turdagi ekspluatatsiyani yo'q qiladi, insondagi yirtqichlik tamoyilini zaiflashtiradi. U xalqlarning axloqini bashoratlar sizga ko'rsatgan darajada yumshatadi, madaniyatni, ijodkorlikni, me'morchilikni, rasmni oqilona ijodiy mavjudotga ko'taradi (Ish. 65:19-23). Davlatlarning despotizmi, urushlar va inqiloblar haqida; ochlik, qashshoqlik, epidemiyalar va kasalliklar haqida faqat muzey va kutubxonalarda bilib olasiz. Ijtimoiy kurash va shaxsiy hayot bilan chalg'imaydigan barcha kuchlarimiz ma'naviy va jismoniy barkamollikka, ilohiy hikmatni bilishga chanqoqni qondirishga sarflanadi.

Ammo men o'zim tushunganim va tasavvur qilganimdek, sizga yerning qanchalik yangilanishi mumkinligini ham tushuntirib bera olaman. Men bilamanki, odamlarning tushlarida, ularning vahiylarida va vahiylarida bu haqda ko'p narsa ko'rsatilgan.

Bu shohlik nimaga o'xshaydi?

Va oxirgi kunlarda shunday bo'ladiki, Egamizning uyining tog'i tog'lar boshida qo'yiladi va tepaliklardan ko'tariladi va barcha xalqlar unga oqib keladi. Va U xalqlarni hukm qiladi va ko'p xalqlarni tanbeh qiladi va ular qilichlarini omochga, nayzalarini o'roqqa aylantiradi, va xalq xalqqa qilich ko'tarmaydi va ular endi jang qilishni o'rganmaydilar va ular bilan Uning sonlarining kamari Haqdir. Muqaddas tog'imda ular hech qanday zarar etkazmaydi va ozor bermaydi, chunki suvlar dengizni qoplaganidek, yer Rabbiyning bilimiga to'la bo'ladi ”(Ishayo 2:2-5).

Bu rasm, xuddi o'tmishdagi vahiylar kabi, men qaytib kelganimda va tushimda bo'lganimda oldimdan o'tdi. Men o'yladim - bu butun tsivilizatsiya va butun insoniyatning ulkan miqyosida Xudo tomonidan yaratilgan jannatning tiklanishi. Bu tinchlik maqsadlari va er yuzidagi hayotning muqaddas ne'matini saqlab qolish uchun xalqlarning umumjahon birlashmasi. Masihning ming yillik shohligi insoniyat va yer uchun Xudoning asl niyatidir (Ibr. 1:6; Ish. 35:1-8). Endi kasallik va azob-uqubatlar bo'lmaydi (Ishayo 2:2-4). Butun yer yuzida tinchlik hukm suradi (Zab. 44:10; 71:7). Uning hukmronligining cheki yo'q (Ishayo 9:7). Sog'lom oziq-ovqat ko'p bo'ladi (Zab. 71:1b-17; Ishayo 11:6-10). Bularning barchasi va yana ko'p narsalar madaniyat, ta'lim, arxitektura, fan, qurilish va shaharsozlikda, buyuk ilohiy xizmatlar ansamblida va xalqlar uchun Masihni ulug'lashda aks ettirilmaydi. Kichik Quddus ma'badi bo'ladi. U yerda qanday muhtasham ibodatxonalar rassomlarning buyuk asarlari bilan to'lishini bilasizmi? Qanday xor va musiqalar bor? Inson qalbiga ilhom baxsh etuvchi ulug‘vor tasbeh xuddi ulug‘vorlik taxtiga ko‘tarilgan tutatqi kabidir.

Ming yillikda ma'rifat haqida gapirganda, u butun dunyo bo'lishini tushunishimiz kerak. Butun dunyoni qamrab olish uchun qancha o'qituvchilar, direktorlar, professorlar, institutlar va akademiyalar kerak bo'ladi! U erda nima o'rgatiladi? Bu, birinchi navbatda, barcha ma'naviy sohalarni o'z ichiga oladi: ruh va ruh ongi, chunki ruhiy sog'lom qobiliyatlarning ta'sirini jismoniy dunyoga etkazadigan yuqori sohadan odamlar bo'ladi.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21