Tarix darsliklari tufayli ko'pchiligimiz asrlar davomida mashhur bo'lgan odamlar, masalan, buyuk sarkardalar, siyosatchilar va olimlar haqida bilamiz. Ammo, afsuski, maktab o‘z hayotida donolik va mehr-muruvvat olib kelgan, tarixiy faktlarni abadiylashtirgan shaxslar haqida ozgina ma’lumot beradi.

Biz buni tuzatishni va dindorlar va cherkovga tashrif buyuruvchilarga Muqaddas Epifaniy Donishmand nomi bilan mashhur bo'lgan chinakam buyuk inson haqida ma'lumot olishni taklif qilamiz (afsuski, vaqt o'tishi tufayli kanonizatsiya qilinmagan avliyoning fotosurati mavjud emas). U o'z davrining ko'zga ko'ringan odamlari haqidagi biografik matnlar muallifi, o'sha davrning muhim voqealarini tasvirlashda qatnashgan va, ehtimol, yuqori jamiyatda ta'sir ko'rsatgan. Ushbu maqolada Donishmand Epifaniyning hayoti, uning mo''jizaviy tarzda saqlanib qolgan adabiy asarlarining qisqacha mazmuni tasvirlangan.

Tug'ilgan sanasi yo'q

Donishmand Epifaniy qachon tug'ilgani aniq ma'lum emas. Rohibning tarjimai holi juda kam va ba'zan noto'g'ri ma'lumotlarni o'z ichiga oladi: Avliyo Epifaniy 14-asrning ikkinchi yarmida yashagan, shuning uchun uning o'limidan yuzlab yillar o'tgach, bu eng aqlli odam haqida juda kam ma'lumot qolganligi ajablanarli emas. Biroq, hali ham asta-sekin to'plangan faktlar mavjud bo'lib, ular tarqoq qismlardan rohib Epifaniusning aniq hayotiy hikoyasini keltirib chiqaradi.

Iqtidorli Ajam

Dono Epifaniyning hayoti Rostovda boshlangan, degan fikr keng tarqalgan. Yosh Epifaniy o'zining ruhiy yo'lini o'zining tug'ilgan shahrida, Muqaddas Grigoriy ilohiyot monastirida boshladi, uning o'ziga xosligi shundaki, u erda xizmatlar ikki tilda: cherkov slavyan va yunon tillarida olib borilgan.

Monastir ikki tillilikdan tashqari, turli tillarda yozilgan juda ko'p kitoblarni o'z ichiga olgan ajoyib kutubxonasi bilan mashhur edi. Mehnatkash yangi odamning izlanuvchan ongi va bilimga bo'lgan cheksiz tashnaligi uni soatlab kitoblar ustida o'tirishga, turli tillarni, shuningdek, xronograflarni, narvonlarni, Injil matnlarini, tarixiy Vizantiya va qadimgi rus adabiyotini o'rganishga olib keldi.

Epifaniyning tarbiyasida xuddi shu monastirda xizmat qilgan bo'lajak avliyo Permlik Stiven bilan yaqin aloqa katta rol o'ynadi. Yaxshi o'qigan va keng fikrlash - Epifaniyning Donishmand deb atalishining ba'zi sabablari.

Sayohat shamoli

Kitoblardan tashqari, Epifanius sayohatlaridan bilim oldi. Rohib dunyo bo'ylab ko'p sayohat qilgani haqida ma'lumotlar mavjud: u Konstantinopolda bo'lgan, Quddusdagi Athos tog'iga ziyorat qilgan, shuningdek, Moskva va boshqa Rossiya shaharlari va qishloqlariga tez-tez tashrif buyurgan. Quddusga sayohatning isboti - "Muqaddas Quddus shahriga boradigan yo'lda Epifaniy Mnixning ertaklari" asari. Ko'rinishidan, rohibning ekspeditsiyalarda olgan bilimlari nima uchun Epifaniyni donishmand deb atashgan degan savolga javob bo'lishi mumkin.

Trinity monastirining grammatikasi

Aziz Georgiy ilohiyot monastirida o'qishni tugatgandan so'ng, Donishmand Epifaniyning hayoti Moskva yaqinida davom etdi. 1380 yilda u Trinity monastiriga ko'chib o'tdi va Rossiyadagi mashhur asket - Radonej Sergiusning shogirdi bo'ldi. Bu monastirda Epifaniy savodxonlar ro'yxatiga kiritilgan va kitob yozishda faol bo'lgan. Sergius-Uchbirlik lavrasining qo'lyozmalari to'plamida uning nomi bilan yozilgan ko'plab yozuvlar va eslatmalar bilan yozilgan "Sticiraion" bu haqiqatning dalilidir.

Adabiyot va chizmachilik

1392 yilda uning ustozi va ruhiy otasi Radonejlik Sergius vafotidan so'ng, Donishmand Epifaniyning hayotida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi: u Kipr Metropolitan boshchiligida Moskvaga ko'chirildi va u erda rassom Teofan yunon bilan uchrashdi va u bilan uchrashdi. keyinchalik uzoq muddatli do'stona munosabatlarga ega bo'ladi. Rassom va uning asarlari rohibda shu qadar o'chmas taassurot qoldirdi va unga shunday ta'riflab bo'lmas zavq bag'ishladiki, Epifaniusning o'zi biroz chizishni boshladi.

Permlik Stiven haqida so'z

1396 yil bahorida rohib-xronikaning xayrixohi Perm yepiskopi Stefan vafot etdi. Va bir muncha vaqt o'tgach, avliyoning qilmishlari haqida dunyoga aytib berish istagida bo'lgan Donishmand Epifanius "Permlik Stefanning hayoti" ni yozdi. Bu asar batafsil tarjimai hol emas, balki Perm yepiskopining barcha xayrli ishlarining an'anaviy cherkov-ma'rifiy tavsifi: Epifanius Stivenni Perm alifbosini yaratgan, butparastlarni xristian diniga o'tkazgan, butlarni tor-mor etgan va xristian dinini qurgan avliyo sifatida ulug'laydi. erlarda cherkovlar

Epifanius Stiven Permning nasroniylik sohasidagi xizmatlarini tarixiy voqealar bilan tenglashtiradi, chunki "Permlik Stivenning hayoti" o'zining ajoyib adabiy fazilatlaridan tashqari, bebaho tarixiy manbadir, chunki episkop Stivenning shaxsiyatidan tashqari, u Qadimgi davrlarning etnografiyasi, madaniyati va tarixi va Permda sodir bo'lgan voqealar, uning Moskva bilan aloqalari va umuman siyosiy vaziyatga oid arxiv faktlarini o'z ichiga oladi. Bu adabiy asarda hech qanday mo‘jiza yo‘qligi ham g‘ayrioddiy.

Zamondoshlar uchun Donishmand Epifaniyning asarlarini o'qish juda qiyin. Epifanius ertaklarida tez-tez uchraydigan bir nechta so'zlar:

• Siz tug'ilishdan ruteniyaliksiz;
• yarim tun, fe'l;
• ota-onadan ataylab;
• buyuk ruhoniy;
• Xristianlar ham.

Vaqt o'tishi bilan rohibning yilnomaviy ishi, savodxonligi va so'z mahorati bilimdonlar tomonidan yuqori baholandi. Bu Epifaniyning Donishmand deb atalishining yana bir sababidir.

Tverga qochish

1408 yilda dahshatli voqea yuz berdi: Moskvaga urushga berilib ketgan shafqatsiz xon Edigey va uning qo'shini hujum qildi. Xudodan qo'rqqan Donishmand Epifaniyning hayoti keskin burilish yasaydi: kamtarin kitob muallifi o'z asarlarini qo'lga olishni unutmasdan Tverga yuguradi. Tverda Epifanius Najotkor Afanasius monastirining Arximandrit Korneliy tomonidan boshpana qilingan (dunyoda - Kirill).

Rohib Epifanius Tverda 6 yil yashadi va shu yillar davomida u Korniliy bilan yaqin do'st bo'ldi. Epifaniy arximandritga ijodkorlik haqida gapirib, rassomning asarlari haqida yuqori baho berdi. Epifanius Kirilga Teofan Konstantinopol, Kafa, Kalsedon, Moskva va Velikiy Novgorodda 40 ga yaqin cherkov va bir nechta binolarni chizganligini aytdi. Arximandritga yozgan maktublarida Epifaniy ham o'zini izograf, ya'ni kitob grafik rassomi deb ataydi va uning chizgan rasmlari faqat yunon Teofan ishining nusxasi ekanligini ta'kidlaydi.

Mahalliy monastir

1414 yilda Donishmand Epifaniy yana o'z ona yurtiga - o'sha paytda Trinity-Sergius (Radonej Sergius sharafiga) deb atala boshlagan Trinity monastiriga qaytib keldi. Permlik Stivenning tarjimai holi bo'yicha ishlaganiga, shuningdek, o'zining tug'ilgan monastiridan uzoqda bo'lishiga qaramay, Epifanius Grigoryevskiy monastiridagi ustozining xatti-harakatlari faktlarini qayd etishda va hujjatlashtirishda, guvohlar ma'lumotlari va o'z kuzatishlarini to'plashda davom etmoqda. bir butunga. Va 1418 yilda Donishmand Epifaniy "Radonejlik Sergiusning hayoti" ni yozdi. Buning uchun unga 20 yil kerak bo'ldi. Tezroq yozish uchun rohibga ma'lumot va ... jasorat etishmadi.

Radonejlik Sergius haqida so'z

"Radonejlik Sergiusning hayoti" "Permda episkop bo'lgan muqaddas otamiz Stivenning hayoti va ta'limoti haqidagi va'z" dan ham ko'proq hajmli asardir. Bu birinchi "Hayot" dan Sergius Radonej hayotidan biografik faktlarning ko'pligi bilan ajralib turadi, shuningdek, xronologik voqealarning aniqroq ketma-ketligi bilan ajralib turadi. Knyaz Dmitriy Donskoyning shafqatsiz Xon Mamayning tatar qo'shini bilan jangi haqidagi ushbu "Hayot" ga kiritilgan tarixiy faktni alohida ta'kidlash kerak. Bu jangovar yurish uchun shahzodani barakalagan Radonejlik Sergius edi.

Ikkala "Hayot" ham bosh qahramonlarning og'ir taqdirlari, ularning his-tuyg'ulari va his-tuyg'ulari haqidagi Donishmand Epifaniyning aksidir. Epiphaniya asarlari murakkab epithets, gullab-yashnagan iboralar, turli sinonim va allegoriyalarga boy. Muallifning o'zi o'zining fikrlarini "og'zaki to'r" deb ataydi.

Mana, "Radonejlik Sergiusning hayoti" dan olingan Donishmand Epifaniyning eng ko'p uchraydigan so'zlari:

• go'yo;
• oltinchi hafta;
• qirqinchi kun;
• chaqaloqni olib kelish;
• to'lash;
• Priasta kabi;
• bu katta ish;
• Jereivi buyruq beradi.

Ehtimol, aynan shu g'ayrioddiy kitob yozish usuli Epifaniy nima uchun Donishmand deb atalgan degan savolga javob beradi.

"Radonej Sergiusning hayoti" ning yana bir mashhur versiyasi bizning davrimizda 1440 yildan 1459 yilgacha Trinity-Sergius monastirida yashagan serb atonit rohib Pachomiusning qayta ko'rib chiqilishi tufayli mavjud. Aynan u Radonejdagi Sankt-Sergius kanonizatsiya qilinganidan keyin "Hayot" ning yangi versiyasini yaratdi. Serb Pachomius uslubni o'zgartirdi va Donishmand Epifaniusning ishini avliyoning qoldiqlari topilganligi haqidagi hikoya bilan to'ldirdi, shuningdek, Radonejlik Sergius tomonidan yuqoridan ko'rsatilgan o'limdan keyingi mo''jizalarni tasvirlab berdi.

O'lim sanasi yo'q

Hikmatli Epifaniyning tug'ilgan yili noma'lum bo'lganidek, uning o'limining aniq sanasi ham aniqlanmagan. Turli manbalarda kotib 1418-1419 yillar oralig‘ida osmonga ko‘tarilganini ta’kidlaydi. O'limning taxminiy oyi - oktyabr.

Donishmand Epifaniyni xotirlash kuni - 14 iyun. Ayni paytda u o'rinda emas, ya'ni kanonizatsiyalanmagan. Ammo, ehtimol, bu vaqt masalasidir ...

(14-asrning 2-yarmi - 1443 yildan keyin (?), Trinity-Sergius monastiri?), Sankt-Peterburg. (Radonej avliyolari sobori va Rostov-Yaroslavl avliyolari soboridagi yodgorlik), Ierom. Trinity-Sergius monastiri, St. Sergius Radonej, hagiograf. E.P. haqidagi ma'lumotlar uning yozganlaridan olingan. Chunki ularda yetakchi siyosatini tanqid qilish bor. kitob Rostovdagi Jon I Danilovich Kalita, kotibning kelib chiqishi moskvalik bo'lmagan deb taxmin qilish mumkin. Ehtimol, E.P. Rostov monastirida Sankt-Peterburg nomi bilan monastir qasamyod qilgan. Gregori ilohiyotchi - Panjur - 2-yarmida bo'lgan. XIV asr boy b-ku. E.P. o'zining do'stligi haqida 70-yillarda yozgan. XIV asr dan St. Stiven (keyinchalik Buyuk Perm yepiskopi bo'lgan) yolg'izlikda, ulamolar tez-tez matnlarni talqin qilish haqida bahslashdilar. V. O. Klyuchevskiyning kuzatishlariga ko'ra, E. P. NT va OT, Psalter, patristik va gagiografik adabiyotlarni yaxshi bilgan (Klyuchevskiy. Old Russian Life. 91-92-betlar). Ko'rinishidan, Rostovda Sankt-Peterburg bilan birga. Stiven u yunon tilini o'rgangan. til. E.P. olgan bilimlarini K-pol, Atos va Quddusga sayohatlarida qoʻllagan, bular uning asarlaridan maʼlum (bir qator tadqiqotchilar E.P.ni “Quddusga boradigan yoʻl ertagi” muallifi rohib Epifaniy bilan bogʻlashadi; qarang:: Proxorov. 1988. S. 211), E.P. sayohatni 80-yillarda amalga oshirishi mumkin edi. XIV - boshlanish XV asr

Rostov monastiridan E.P. Trinity-Sergius monastiriga ko'chib o'tdi (bu 1379 yildan keyin, avliyo Stiven Zyryansga missionerlik va'zi bilan borish niyatida bo'lganidan keyin sodir bo'lishi mumkin edi). (B. M. Klossning taxminiga ko'ra, E. P. 1375 yil 12 mayda Trinity-Sergius monastirida monastir qasamyod qilgan; bu fikr boshqa tadqiqotchilar tomonidan qabul qilinmaydi.) Sankt-Peterburgning talabasi bo'lgan. Sergius, E.P. avliyoning o'limidan so'ng, 1392 yilning kuzida, 90-yillarda, uning hayoti haqida eslatma qila boshladi. XIV asr E.P. Moskvaga ko'chib o'tdi. U 1395 yilning bahorida poytaxtda yo'q edi, u erda Sankt vafot etgan. Stefan Permskiy. E.P.ning avliyoning o'limidan ko'p o'tmay yozilgan birinchi asari marhum avliyoga - "Avliyoning hayoti" bag'ishlangan. Stiven (1406 yil sentyabr - 1410 yil mart oyining sanasi ishonchsiz ko'rinadi (Kloss. 1998. T. 1. P. 98)). O'zining "Hayoti"ni yozayotganda, E.P. o'z xotiralariga ham, boshqa odamlardan olingan ma'lumotlarga ham tayangan. Bu ish allaqachon E.P.ga xos bo'lgan tarixiylik bilan ajralib turadi: faktlarga katta e'tibor, ularni taqdim etishda tafsilotlar. E.P. Sankt-Peterburg bilan yaqin tanishligini ta'kidlaydi. Stefana vel bilan. kitob Vasiliy I Dimitrievich, Metropolitan bilan. St. Cyprian, Rostov va Moskvaning 70-yillardagi cherkov hayoti haqida muhim ma'lumot beradi - erta. 90-yillar XIV asrda, yangi tashkil etilgan Buyuk Perm yeparxiyasi haqida (qarang: Vologda va Velikiy Ustyug yeparxiyasi), Shimoliy-Sharqda hukmronlik qilgan knyazlar ro'yxati keltirilgan. 1395-1396 yillarda rus. Aziz hayoti. Stiven 15-17-asrlarning 20 dan ortiq to'liq ro'yxatlarida ma'lum, qisqartirilgan versiyalar va ekstraktlarni hisobga olmaganda; eng birinchi ro'yxat - Rossiya Milliy kutubxonasi. To'plam Vyazemskiy. № 10, 1480 Ko'rinishidan, vaqtga kelib, Sankt-Peterburg hayoti. Stiven E.P. hali ruhoniy etib tayinlanmagan edi (muallif o'zini "ozg'in va noloyiq, badbaxt rohib", "o'chiruvchi rohib" deb ataydi).

Dekabrda 1408 yil, O'rda amiri Edigeyning shimoli-sharqga yurishi paytida. Rus, E.P. Moskvadan Tverga qochib, arximandritdan boshpana topdi. Kornelius (Kirilning sxemasida), Tver Spaso-Atanasievskiy monastiri abbati. Ko'rinishidan, Arximandrit E.P.ning xabari 1415-yilda Kirilga (17—18-asrlarning bir roʻyxatida maʼlum (RNB. Solov. No 1474/15. L. 130—132)) yoʻnaltirilgan boʻlib, u yerda “Ieromonk xabaridan koʻchirilgan” deb nomlangan. Bir do'stim Kirillga yozgan Epifaniy"). (E.P.ning Tver monastirining arximandriti Kirill bilan bo'lgan xabari qabul qiluvchining aniqlanishi hamma tomonidan tan olinmaydi - qarang: Konyavskaya. 2007. P. 164.) E.P.ning xabari Kirillning xatiga javob edi. omon qolmadi, unda ikkinchisi E.P.ga tegishli bo'lgan Xushxabarda ularni ko'rgan narsalarini esladi, K-Polsha Sofiya sobori tasvirlangan 4 ta miniatyura. O'zini "izograf" deb ataydigan E.P. javob xatida, u bu rasmlarni Moskvada yashab, tanish bo'lgan va "meni juda yaxshi ko'rgan yunon Teofanining rasmlaridan ko'chirganini aytdi. zarar." E.P.ning xabarida buyuk rassom haqidagi noyob ma'lumotlar mavjud: E.P.ning xabar berishicha, yunon Feofan 40 dan ortiq tosh cherkovlar va bir nechta rasm chizgan. K-pol, Kalsedon, Galata, Kafe, Veldagi dunyoviy binolar. Novgorod, N. Novgorod, Moskva; kotib Feofanning ijodiy uslubini tasvirlaydi.

E.P.ning maktubidan shuni ko'rsatadiki, 1415 yilga kelib u endi Moskvada yashamagan, ehtimol u Tverdan Trinity-Sergius monastiriga qaytgan. 1418 yilda Trinity monastirida E.P. Sankt-Peterburg hayotini tuzishni boshladi. Sergius 20 yildan ortiq vaqt davomida yozuvchi tomonidan yozilgan eslatmalarga asoslanadi. Aziz hayoti. Sergius E.P. ham o'z xotiralari asosida, ham rahnamoning boshqa zamondoshlaridan olgan xabarlarga asoslanib yozgan. Keyinchalik Pachomius Logothetes tomonidan yaratilgan Life nashrlaridan farqli o'laroq, Sankt-Peterburg hayoti. E.P. tomonidan yozilgan Sergius biografik tafsilotlarga to'la va Sankt-Peterburg atrofi haqida juda ko'p ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Sergius (matn keyinroq qisqartirilgan). Aziz hayoti. E.P. tomonidan tahrir qilingan Sergius "Sankt-Peterburg hayotining uzoq nashri" ning bir qismi sifatida tanilgan. Sergius ro'yxatlarda 16-asrdan oldin emas. E.P. tomonidan yaratilgan matn muqaddima bilan boshlanib, bob bilan tugaydi. "Sergiev portining yupqaligi va ma'lum bir qishloq aholisi haqida", voqealarning keyingi bayoni Pachomius Logofetga tegishli. Taxmin qilish mumkinki, E.P. o'z ishini tugatishga ulgurmadi va Trinity-Sergius monastiriga kelgan Pachomiusdan so'radi. 1443 (Kuchkin. Antiklossizm. 2003. 113-114-betlar), uni davom ettiring. Pachomius Logothetes "Sent-Peterburg hayoti" so'zida. Sergius E.P. bilan suhbatlari haqida shunday yozadi: “Sia az, smereni taha hieromonk Pachomie, men avliyoning hayoti va mo''jizalar ko'rinishini ko'rish uchun keldim, bu ko'pincha xudojo'y otaning ziyoratgohidan sodir bo'ladi. Bundan tashqari, ko'p yillar davomida yashagan muborak shogirdidan va undan ham ko'proq avliyo bo'lib yashagan odamning o'sishidan boshlab, men Epifaniyga qarayman "(Pachomiusning avtografidan iqtibos - RNB. Sof. No 1248. L. 374). Yozuvchining Muqaddas maqtovlar to'plami H.P.ning Trinity-Sergius monastirida bo'lgan davriga to'g'ri keladi. Sergius. V.A.Kuchkinning so'zlariga ko'ra, Sankt-Peterburg yodgorliklarining buzilmasligi haqida gapiradigan maqtov so'zi. Sergius, 1422 yil 5 iyulda sodir bo'lgan avliyoning qoldiqlari topilib, ziyoratgohga ko'chirilgandan keyin yozilgan (Kuchkin. Antiklossizm. 2003. 116-117-betlar; U. Yozilgan vaqt haqida. 2003. 407-betlar). -419). Kloss so'z 25 sentyabrda yaratilgan deb hisoblaydi. Qayta tiklangan Trinity cherkovining muqaddaslanishi munosabati bilan 1412 (Clos. T. 1. P. 148). Ko'rinishidan, bu davrda E.P. birodarlik e'tirofchisi bo'lgan; bu haqda Sankt-Peterburg hayotining versiyalaridan birida xabar berilgan. Sergius, Pachomius Logothetes tomonidan yozilgan: "Beshe va Buyuk Lavrada butun birodarlikka e'tirof eting." Ehtimol, bu so'zlar keyinroq qo'shilgandir, chunki bu ibora muallif variantida yo'q (qarang: Shibaev. 2006. 53-58-betlar).

E.P. adabiy qobiliyatga ega edi. E.P. Tarnovo kitob maktabi izdoshlari, xususan, 15-asrning 1-uchdan birida asarlari Rossiyada ma'lum bo'lgan Gregori Tsamblak ta'sirida shakllangan uslubini "to'quv so'zlari" deb belgilagan. Yoritilgan uchun. E.P.ning xulq-atvori turkum va undosh soʻzlarning qoʻllanishi, metafora, epitet va qiyoslarning koʻpayishi, emotsionallik, Injil tasvirlarining keng qoʻllanilishi tufayli matnning ritmikligi bilan ajralib turadi. Ornamental uslubga qaramay, E.P.ning yozuvlari faktik mazmunga boy, toʻgʻri va puxta taqdim etilgani ularni qimmatli tarixiy manbaga aylantiradi.

Mn. tadqiqotchilar E.P.ni Trinity Stichirarion (RGB. F. 304/1. No 22) Epiphan qismining kotibi bilan aniqlaydilar, u kitobning chetida bir nechtasini qoldirgan. yozuvlar, shu jumladan tarixiy tarkib. Kodeks, ehtimol, 1380 yilda yoki 1403 yilda yoki 1413 yilda yaratilgan (Lifshits A.L. Trinity-Sergius Lavra kutubxonasidan Stichirarion bilan tanishish to'g'risida // Chrysograf. M., 2003. 1-son. 96-bet. -101). Kloss kotib Epifanga yana 2 ta qoʻlyozmani: pergament muqaddimasi (hozir 2 qismga boʻlingan - RSL. F. 304/1. No 33 va BAN. 17.11.4) va RSLning pergament kolleksiyasi. F. 304/1. No 34. Tadqiqotchi qo‘lyozmalarni mos ravishda 80-90-yillarga to‘g‘rilagan. XIV asr va boshlanishi XV asr (Kloss. T. 1. B. 92-96). A.L.Lifshits qo‘lyozmalarning kimligini shubha ostiga olmagan holda, ikkala qo‘lyozmani ham boshiga nisbat berishni taklif qildi. XV asr Kuchkin E.P.ni yozuvchi Epifaniy bilan aniqlashga qarshi chiqdi va oxirida Uchbirlik monastirida Epifaniy ismli 3 rohib yashaganligi ma'lum ekanligini ta'kidladi. XIV - 1-yarm. XV asr (Kuchkin. Antiklossizm. 2003. S. 113-114).

Etarli asoslarsiz, E.P. bir nechta kitoblarning muallifi deb taxmin qilingan. qadimgi rus yodgorliklari litr: "Rossiya podshosi Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovichning hayoti va dam olishi haqida so'zlar" (ushbu matnni E.P. tomonidan berilgan tanqid uchun qarang: Antonova M.F. "Rossiya podshosi Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovichning hayoti va dam olish so'zi. ” ": (Atributiya va janr masalalari) // TODRL. 1974. T. 28. P. 140-154), Tverskoy Velning o'limi haqidagi hikoyaga kirish. kitob St. Mixail Aleksandrovich, Metropolitan uchun yig'lang. Kipr va Tver episkopi. St. Arseniya (E.P. tomonidan ushbu matnlarning atributini tanqid qilish uchun qarang: Konyavskaya. 2007. 150-168, 299-300-betlar). Klossning E.P.ning xronika yodgorliklarini yaratishdagi ishtiroki haqidagi fikri noto'g'ri: Trinity Chronicle va Kiev Metropolitanining 1418 kodeksi. Fotiy (Kloss. T. 1. P. 91-128; T. 2. P. 63-90; gipoteza tanqidiga qarang: Kuchkin. Antiklossizm. 2003. B. 117-127). 1408 yilda O'rda amiri Edigeyning Rossiyaga bostirib kirishi haqidagi ertak muallifi sifatida E.P. haqidagi taxmin tasdiqlanmagan ko'rinadi (Trofimova N.V. XV asr harbiy hikoyalarida "to'quv so'zlari" gagiografik uslubidan foydalanish to'g'risida // Jahon. Hayot. M., 2002. 170-174-betlar; gipoteza tanqidiga qarang: Konyavskaya. 2007. 230, 246-248-betlar). Metropolitanga tuman xabarini yozishda E.P. St. Photius 1415-1416 (Proxorov. Tarjima va rus adabiyoti yodgorliklari. XIV-XV asrlar. L., 1987. S. 120), Metropolitan ta'limotini yozishda ishtirok etish. Photius Moskvaga olib keldi. kitob Vasiliy I Dimitrievich va xon yorliqlarini rus metropolitenlariga tarjima qilishning keyingi so'zining muallifligi (Kloss. 1998. T. 1. P. 108-110).

E.P.ning o'limi 1443 yildan keyingi vaqtga to'g'ri keladi, chunki u taxminan shu yil Trinity-Sergius monastirida Pachomius Logothetes bilan uchrashgan. Dr. tanishish (eng keng tarqalgani 1422 yildan kechiktirmay (qarang, masalan: Proxorov. 1988. P. 218)) asosli deb hisoblanmaydi.

Asarlar: Hurmatli va xudojo'y otamiz Abbot Sergius mo''jizakorning hayoti va mehnati va uning ilohiy mo''jizalarining ozgina tan olinishi // VMC. Sentabr 25-30 kunlar. Sankt-Peterburg, 1883. Stb. 1463-1563; Bu so'z hurmatli otamiz Sergiusga maqtovga sazovor // O'sha yerda. Stb. 1563-1578; Hayot va mehnat...; Bu so'z maqtovga sazovor ... // Tixonravov N. S. Sankt-Peterburgning qadimiy hayoti. Radonejlik Sergius. M., 1892; Aziz hayoti. Stiven, Perm episkopi / Ed. Arxeogr. komissiya, ed. V. G. Drujinina. Sankt-Peterburg, 1897 yil; Permdagi episkop bo'lgan muqaddas otamiz Stivenning hayoti va ta'limoti haqida bir so'z // VMCh. aprel 22-30 kunlar. M., 1915. Stb. 988-1109; Ieromonk Epifaniyning xabaridan olingan, u o'zining ma'lum bir do'sti Kirilga yozgan / Tayyorlangan. matn, trans. zamonaviyda rus. til va sharh: O. A. Belobrova // PLDR. XIV - o'rta. XV asr M., 1981. S. 444-447, 581-582; Permlik Avliyo Stiven: Uning dam olishining 600 yilligiga / Art., matn, trans. Qadimgi rus tilidan, sharh, muharrir: G. M. Proxorov. Sankt-Peterburg, 1995 yil; Radonejlik Sergiusga maqtov so'zlari; Radonejlik Sergiusning hayoti // Kloss B. M. Izbr. ishlaydi. M., 1998. T. 1. B. 271-341.

Lit.: Klyuchevskiy. Qadimgi rus hayoti. 88-132, 247, 351-betlar; Zubov V.P. Epifaniy donishmand va serb Pachomius: Radonej Sergius hayotining nashrlari masalasi bo'yicha // TODRL. 1953. T. 9. B. 145-158; Voronin N. N. Qadimgi rus asarlaridagi adabiy manbalar. me'morlar // O'sha yerda. 1957. T. 13. B. 364-374; Lixachev D.S. Andrey Rublev va Donishmand Epifaniy davridagi Rossiya madaniyati: (XIV asr oxiri - XV asr boshlari). M.; L., 1962; Dmitriev L. A. 15-asr ekspressiv-emotsional uslubning kelib chiqishi va tarixining hal qilinmagan savollari. // TODRL. 1964. T. 20. B. 72-89; aka. Hagiografik yodgorliklarda syujet hikoyasi. XIII-XV asrlar // Rus tilining kelib chiqishi. fantastika. L., 1970. S. 208-262; Belobrova O.A. Donishmand Epifaniyning ba'zi tasvirlari va ularning adabiy manbalari haqida // TODRL. 1966. T. 22. B. 91-100; Manson J. P. Ikkinchi Janubiy slavyan ta'siri davrida rus hagiografiyasini o'rganish: Diss. /Garvard universiteti. Kemb. (Mass.), 1968; Uiksell F. Sent-Peterburg kitoblaridan iqtiboslar. Hikmatli Epifaniy asarlaridagi Muqaddas Yozuvlar // TODRL. 1971. T. 26. B. 232-243; Goleizovskiy N.K. Moskvadagi Yunon Teofanining freskalari haqida Donishmand Epifaniy // VV. 1973. T. 35(60). 221-225-betlar; Grixin V. A. Qadimgi rus uslubi muammolari. XIV-XV asrlardagi agiografiya. M., 1974; Konovalova O. F. Permlik Stiven hayotidagi epitetning vizual va hissiy funktsiyalari // TODRL. 1974. T. 28. B. 325-334; u ham xuddi shunday. Epifaniy Donishmand tomonidan yozilgan Permlik Stivenning hayotidagi iqtiboslarning konstruktiv va stilistik qo'llanilishi // ZfS. 1979. Bd. 24. H. 4. S. 500-509; Kitsh F. M. Epifanij Premudrijning adabiy uslubi "Pletenije sloves". Myunx., 1976; Baicheva M. XIV-XV asrlarga qadar xagiografiyada Canon va tabiat: (Grigoriy Tsamblak va Epiphanius Premdri) // Tarnovskaya knizhovna maktabi. Sofiya, 1984. T. 3: Grigoriy Tsamblak: Hayot va ijod. 151-160-betlar; Bercoff G. B. Sulla poetika nel Medio Evo Slavo Ortodosso: Il "Poslanie" di Epifanij va Kirill di Tver // Sharqiy Evropa. Salerno, 1985. jild. 4. 7-28-betlar; Proxorov G.M. Donishmand Epifaniy // SKKDR. 1988. jild. 2. 1-qism. 211-220-betlar [Bibliografiya]; Kirillin V.M. Hikmatli Epifanius Radonejlik Sergiusning agiografi sifatida: mualliflik muammosi // GDRL. 1994. shanba. 7. 2-qism. 264-275-betlar; Kloss B. M. Izbr. ishlaydi. M., 1998. T. 1; 2001. T. 2 (farmonga muvofiq); Konyavskaya E. L. Muallifning qadimgi rus tilidagi o'zini o'zi anglashi. yozuvchi (XI - XV asr o'rtalari). M., 2000. S. 151-154, 160-164; u ham xuddi shunday. Tver adabiyoti tarixi bo'yicha insholar. M., 2007 yil (farmonga muvofiq); Kuchkin V.A. Radonejlik Sergius hayotining eng qadimiy ro'yxatida // Tr. Davlat tarix muzeyi. M., 2002. Nashr. 135: O'rta asrlarda Volga bo'yi va unga tutash hududlar. 96-107-betlar; aka. Anti-klassitsizm // DRVM. 2003 yil. № 3(13). 113-127-betlar; aka. Donishmand Epifaniy tomonidan Radonejlik Sergiusga maqtov so'zini yozish vaqti haqida // Doktor. Rossiyaning zamonaviy Rossiyaga. M., 2003. S. 407-419; aka. 1812 yilda yonib ketgan Uchbirlik yilnomasini yozish vaqti haqida // Ad fontem = Manbada: shanba. Art. S. M. Kashtanov sharafiga. M., 2005. S. 237-242; Duxanina A.V. Sergius Radonej hayotining uzoq nashri atributi masalasi bo'yicha: tilshunos. ma'lumotlar // DRVM. 2006 yil. 3(25). 5-19-betlar; u ham xuddi shunday. Hikmatli Epifaniyning boshqa asarlari bilan solishtirganda Radonejning Sergiusga maqtovida fe'l shakllaridan foydalanishning o'ziga xosligi // O'sha erda. 2007. jild. 3(25). 127-128-betlar; Shibaev M.A. Sergius Radonejning hayoti va Novgorod-Sofiya archasi // O'sha yerda. 2006. jild. 1(23). 53-58-betlar.

M. A. Shibaev

Ikonografiya

Ikonografik asl matnda, con. XVIII asr Sankt-Peterburg talabalari ro'yxatida. Radonejlik Sergius E.P.ning paydo bo'lishi haqida shunday deyilgan (xotira kunini ko'rsatmasdan): "Sed, brada Vlasienikidan kengroq va qisqaroq, quloqlardan sochlar, hurmatli xalat" (BAN. Qattiq. No 66. L. 155). jild). Shunga o'xshash tavsif 20-yillardagi qo'lyozmada mavjud. XIX asr 2 martda (RNB. Ob-havo. No 1931. L. 117, qarang: Markelov. Qadimgi Rusning avliyolari. T. 2. P. 107-108; shuningdek qarang: Belobrova. 2005. P. 61).

E.P.ning halo bilan tasviri "Radonej avliyolari sobori" kompozitsiyasiga kiritilgan. Belgida “St. Radonejlik Sergius shogirdlari bilan Muqaddas Uch Birlikka ibodat qilishda" con. XVII asrda Trinity-Sergius monastirining ustaxonasida chizilgan E.P. o'rta qatorda eng o'ngda, yarim chapga, Sankt-Peterburgning orqasida tasvirlangan. Nikifor Borovskiy (SPGIAHMZ, qarang: 15-19-asrlar rus san'ati asarlarida Radonejning Sankt-Sergius: Kat. ko'rgazmasi [M.], 1992. P. 97. Kat. 14. Ill. 18). U qizg'ish kassa kiygan, jigarrang xalat va yashil paraman, yelkasida qalpoqli, qo'llari duoda, to'lqinli sochlar, uzun soqolli, oxirida tor, kulrang chiziqli; Ramkaning kumush plastinkasida “Avliyo Epifaniy Deakon” degan yozuv o'yib yozilgan.

Monumental san'atda go'zal tarzda ijro etilgan E.P. obrazi TSL cherkovlarida, shuningdek, Sankt-Peterburgning tarjimai holi sifatidagi roli bo'lgan Radonej mo''jizakorlarining tasvirlari orasida uchraydi. Sergius. Xususan, rasmda c. Xudoning onasining ko'rinishi St. Sergius Radonej (Mixeevskaya) (1842?, ta'mirlash - 1871, 1947) uning yarim figurasi yarim chapga o'ralgan holda kassa va mantiyaga joylashtirilgan, o'ng qo'li ko'kragida va chap qo'lida ochilmagan o'ram, o'rta kattalikdagi kulrang soqolli va o'rtada bo'lingan uzun sochlar bilan. Deraza yonbag'rida o'tirish. oshxona qismining devorlari c. St. Radonejlik Sergius (1883, 20-asr ta'mirlari) X.P. Sankt-Peterburg bilan birga taqdim etilgan. Avraam Chuxlomskiy (Galichskiy) bo'yi, kichkina kulrang soqolli, jigarrang xalat va qora qalpoqli, qo'lida kitob va tasbeh bilan ("Sankt Sergius hayotining yozuvchisi" yozuviga ko'ra).

70-yillarda XX asr dus. Julianiya (Sokolova) Sankt-Peterburgning boshqa talabalari singari E.P.ning ikonografik qiyofasini chizgan. Sergius, Sankt-Peterburg ziyoratgohi ustidagi soyabon ustunlari uchun. Unga bag'ishlangan TSL Trinity sobori ibodatxonasida Radonej Nikon. Rohib deyarli to'g'ri, to'liq bo'yli, qalpoq kiygan, to'liq soqolli, oxirida vilkalar bilan, qo'lida: "Kamtarlikni seving va u sizning barcha gunohlaringizni qoplaydi" yozuvi bilan o'ralgan holda tasvirlangan. Chap qo'lida tasbeh bilan kitob o'qiyotgan E.P.ning go'zal yarim uzunlikdagi tasviri Lavraning eski birodarlik oshxonasi (1955, dus. Juliana) kartushlaridan birida joylashgan. 70-yillarning devoriy rasmlarida. XX asr Varvara binosining kameralarida E.P. Avliyoning hayoti haqidagi ochiq kitob bilan ko'rsatilgan. Sergius qo'lida (matn va miniatyura sahifalari), Xudo Onasining belgisi bo'lgan hujayra fonida va kitob javonlari. Zamonaviyga образцам иконографии Е. П. принадлежит резной прямоличный образ в медальоне на деревянных вратах (2005-2008, резчик диак. Олег Гладких по проекту А. Солдатова), изготовленных для Серапионовой палатки Троицкого собора (в куколе, в руках перо и свиток с надписью: "Xudoga shukur").

Lit.: Belobrova O. A. Dono Epifaniyning ba'zi obrazlari va ularning adabiy manbalari haqida // U. Rus tilidagi insholar. rassom 16-20-asrlar madaniyati: Sat. Art. / RAS, IRL (PD). M., 2005. 56-65-betlar. Il. 10.

Epifanius haqidagi biografik ma'lumotlar juda kam va asosan spekulyativdir. U 14-asrning birinchi yarmida Rostovda tug'ilgan. 1379 yilda u ilohiyotchi Grigoriyning Rostov monastirida tonzilatsiya qilingan. Keyinchalik Trinity Sergius monastirida asketizmni davom ettirdi. U Quddusga va Atos tog'iga tashrif buyurgan va ehtimol Sharq bo'ylab sayohat qilgan. Epifaniy 20-yillarda vafot etdi. XV asr

O'zining bilimdonligi va adabiy mahorati uchun u "Dono" laqabini oldi. Peru Epifaniyning ikkita hayoti bor: 1396-1398 yillarda yozgan "Permlik Stivenning hayoti" va 1417-1418 yillarda yozilgan "Radonej Sergiusning hayoti".

Kiprian, muallifning Butrusning hayotiga kirish qismida, yuqorida ta'kidlanganidek, avliyoning hayoti avliyo uchun bezak bo'lib xizmat qilishi kerakligini aytadi. Hayotning bu maqsadi - og'zaki maqtov - ayniqsa Epifaniusning "Permlik Stivenning hayoti" asarida aniq namoyon bo'ldi. Ushbu gagiografiya yodgorligida, bir vaqtlar V. O. Klyuchevskiy ta'kidlaganidek, Epifaniy "biografdan ko'ra ko'proq voizdir".

Oddiy so'zlar zohidning buyukligini ifoda eta olmaydi, lekin avliyo haqidagi hikoyaning muallifi yerdagi odamdir va Xudodan yordam so'rab, u ishlarini tasvirlaydigan avliyoning himoyasiga tayanib, agiograf intiladi. o'z ishida oddiy til vositalaridan foydalaning, shunda o'quvchi avliyoning boshqa barcha odamlarga nisbatan g'ayrioddiyligi haqidagi g'oyani yaratadi.

Shuning uchun lingvistik da'vogarlik, "so'zlarni to'qish" o'z-o'zidan maqsad emas, balki muallif o'z hikoyasi qahramonini ulug'lashi mumkin bo'lgan vositadir.

Hagiografik janrning o'ziga xos xususiyatlaridan biri, ayniqsa panegirik uslubdagi yodgorliklarda hayratlanarli bo'lib, bu agiografning o'zini o'zi kamsitishning haddan tashqari darajasidir.

Epifaniy shunday tiradlardan birida shunday yozadi: “Men aqlim qo‘pol, so‘zda nodonman, aqlim zaif va aqli buzuqman, Afinada horg‘inlikdan bo‘lmaganman, ularning faylasuflaridan ham, to‘qishni ham o‘rganmaganman. na ritorika, na vetian fe'llari, na Platonik, na Aristotelning suhbatlarini, na falsafani, na ayyorlik mahoratini o'zlashtirmadi va shunchaki hayratga tushdi.

Muallifning o'zining bilimsizligi, bilimsizligi va soddaligi haqidagi e'tirofi asar matnining qolgan qismiga zid keladi, unda ilmiylik keltirilgan manbalarning ko'pligida namoyon bo'ladi va "ritorik to'quv" ko'proq taqdim etiladi - mohir adabiy vosita. bir xil maqsad: azizni ulug'lash, ulug'lash

“Umr” muallifi o‘z ijodida ilmi bilan ham, so‘z san’ati bilan ham o‘zining ahamiyatsizligi haqida gapirishdan charchamasa, “Umr” o‘quvchisi va tinglovchisi avliyoning ulug‘ligi oldida o‘zini ayniqsa ahamiyatsiz his qilishi kerak edi.

Qolaversa, muallifning o‘zining nodonligi va adabiy nochorligi haqidagi e’tiroflari aynan shu muallif tomonidan yozilgan haqiqiy matnga zid bo‘lib, yozilganlarning hammasi qandaydir ilohiy vahiy, yuqoridan kelgan oqim degan taassurot uyg‘otishi kerak edi.

"Permlik Stivenning hayoti" asarida Epifaniy Stivenni og'zaki maqtashda haqiqiy mahoratga erishadi. She'riy vositalarni tanlash, matnning kompozitsion tuzilishi qat'iy o'ylangan, puxta ishlab chiqilgan adabiy tizimdir. Epifaniyning o'rta asr agiografiyasining an'anaviy she'riy uslublari murakkab va yangi soyalar bilan boyitilgan.

Ko‘p sonli kuchaytirish, ba’zi bir taqqoslashlarni boshqalarga solishtirish, turli xil an’anaviy metaforalarni uzun qatorlar qilib sanab o‘tish, nutq ritmi, tovushli takrorlashlar matnga o‘zgacha tantanavorlik, ko‘tarinkilik, emotsionallik va ta’sirchanlik baxsh etadi.

Bu yerda, masalan, muallifning o‘zini-o‘zi qoralashi bilan boshlanadigan qahramonga xos xususiyatlardan biri: “Va men, katta gunohkor va ahmoq, sening maqtovlaringga ergashib, so‘z va so‘zni unumli to‘qiyman. so'zi aqlni hurmat qiladi va so'zlardan maqtov yig'iladi va orttiriladi va fe'llar to'plamida to'qiladi: Sizni yana nima deyishim mumkin? “Adashganlar uchun rahbar, adashganlar uchun topuvchi, aldanganlar uchun ustoz, aqli ko'rlar uchun rahbar, haromlar uchun tozalovchi, isrofchilar uchun izlovchi, harbiylar uchun qo'riqchi, tasalli beruvchi. g‘amgin, ochga to‘yguvchi, talabchanga beruvchi, bema’niga jazolovchi...” va hokazo.

Avliyoga "to'quv" maqtov "Permlik Stivenning hayoti" ning asosiy maqsadi va vazifasidir. Ammo baribir, Perm oʻlkasi maʼrifatparvari uchun bu yam-yashil, maqtovga sazovor panegirikada ham hayotiy eskizlar, ham tarixiy oʻziga xos faktlar mavjud. Ular Permliklarning hayotini tasvirlashda, ularning butlari haqidagi hikoyalarida, ovchilik san'ati haqida, Epifaniusning Moskva va Perm o'rtasidagi munosabatlar haqidagi munozaralarida paydo bo'ladi.

Hayotning markaziy, eng keng qismi - Stefanning Permlik sehrgar Pam bilan kurashi haqidagi hikoya - kundalik eskizlar va jonli sahnalarga to'la syujet xarakteriga ega.

Permlik Stivenning hayotidagi yakuniy maqtovning o'ziga xosligini ta'kidlash kerak. Bu maqtov uchta marsiyadan iborat - Perm aholisi, Perm cherkovi va muallif, "rohibni yozish".

Xalq, cherkov va muallifning nolasi tarzidagi bu kabi hagiografik maqtov faqat Epifaniyda uchraydi. Biz tarjima qilingan hayotda ham, Epifaniydan oldin va keyin rus agiograflari orasida ham shunga o'xshash narsani topa olmaymiz. Bu marsiyalar kitobiy va ritorik xarakterga ega, ammo Epifaniy ularni xalq nolalari ta’sirida yaratgan.

Uning o'zi Perm cherkovining nolasini beva ayolning nolasi bilan taqqoslaydi: “[Cherkov] tasalli olishni xohlamadi, lekin tasallini qabul qilmadi: Meni mensimang, mendan voz kechmang, lekin men yig'layman; Menga bunday qilma, seni yig‘latib qo‘ymayin, chunki yangi beva qolgan bevalar o‘z bevaliklariga achchiq-achchiq yig‘laydilar”.

Jamoat nolasidagi ba’zi iboralar og‘zaki xalq nolasi motivlari bilan yangraydi: “Voy, ko‘zimning nuri, ketsam... Bir oz ermak qildim u bilan... kimga amal qilsam, Menga nasihat, qayg‘udan taskin bersin”.

Hikmatli Epifaniyning ikkinchi asari "Radonejlik Sergiusning hayoti" Epifanius tomonidan Pachomius Logothetes tomonidan kompozitsiyadan ko'p o'tmay qayta ko'rib chiqilgan. Pachomievning "Sergius hayoti" nashri matni bizga ko'p nusxalarda, turli nashrlarda va variantlarda keldi va biz Epifaniusning bu hayot matni qanday bo'lganligi haqida aniq tasavvurga ega emasmiz.

Umuman olganda, Epifaniy tomonidan yozilgan ushbu hayot "Permlik Stivenning hayoti" dan ko'ra ko'proq hikoyaviy xarakterga ega edi, deb aytishimiz mumkin, stilistik jihatdan u tinchroq va qat'iyroq, faktik materiallarga boyroq edi.

"Sergiusning hayoti" ning bir qator epizodlari o'ziga xos lirik ohangga ega (yoshlik Bartolomey - kelajak Sergiusning bolaligi haqidagi hikoya, Sergiusning ota-onasining o'limidan oldin monastirga bormaslik haqidagi iltimosi haqidagi epizod, qariganda ularga yordam beradigan kishi bo'lishi uchun va hokazo).

Agar "Permlik Stivenning hayoti" da Epifaniy o'zini virtuoz stilist sifatida ko'rsatgan bo'lsa, "Sergius hayoti"da u syujetli hikoya ustasi sifatida namoyon bo'ldi. Mubolag'a qilishdan qo'rqmasdan, biz Epifaniyni Donishmandni rus o'rta asrlarining buyuk yozuvchisi deb atashga haqlimiz.

Rus adabiyoti tarixi: 4 jildda / N.I. tahriri. Prutskov va boshqalar - L., 1980-1983.

Hikmatli Epifaniy (vaf. taxminan 1420 y.) - pravoslav avliyo, hagiograf. Radonejlik Sankt-Sergius va Permlik Stiven hayotining tuzuvchisi sifatida tanilgan.U o'zining kutubxonasi bilan mashhur bo'lgan Shutter deb nomlangan ilohiyotchi Grigoriyning Rostov monastirida tahsil olgan. U erda u slavyan va yunon tillarini o'rgangan, ko'p sayohat qilgan va Konstantinopol, Athos tog'i va Quddusga tashrif buyurgan. Ehtimol, 1380 yilda Epifanius Moskva yaqinidagi Trinity monastirida allaqachon mashhur Radonej Sergiusning "shogirdi" sifatida tugadi. U kitob yozish faoliyati bilan shug'ullangan.1392 yilda Sergius vafotidan so'ng, Epifanius, ehtimol, Kipr Metropolitining qo'l ostida xizmat qilish uchun Moskvaga ko'chib o'tdi, keyin Tverga ko'chib o'tdi.1410-yillarda Epifanius yana Trinity-Sergius monastiriga joylashdi va yuqori martabaga erishdi. 1420-yillarda (1422-yildan kechiktirmay) ieromonk darajasida vafot etgan.

So‘zlarni to‘qish uslubi - yam-yashil ritorik uslub.So`z to`qishning asosiy xususiyatlari:

1. Rivoyat keng davrlarga bo‘linadi

2. Ritorik savollar va undovlarning ko'pligi bilan ajralib turadi.

3. Tavtologik iboralarni qoʻllash, etimologik jihatdan bogʻliq soʻzlarni takrorlash keng tarqalgan (yomon niyat, tez, kamtarona hikmat bilan, pravoslavlik eʼtiqodi bilan yonish, koʻzga koʻringan, yorugʻ chiroq, maqtovli ovozlar bilan maqtash) Bu. frazeologik iboralar qanday paydo bo'lgan: o'limni o'lim bilan oyoq osti qilish, Qaysarniki Sezarniki, hazil hazil, ishlarni bajar.

4. murakkab assotsiatsiyalar asosida tuzilgan murakkab so‘z-neologizmlar yaratilgan: juftlanmagan burgut, olovli nigoh, quyosh farishtasi. So'zlarning o'yinlari ma'noning qorayishiga olib keldi, bu muallifning notiqlik ko'rsatkichi hisoblangan.

5. Perifrazalar - predmet va hodisalarning tavsiflovchi nomlari keng qo'llanilgan.

6. Ushbu uslub tropiklarning ko'pligi bilan ajralib turardi: ramzlar, metaforalar, murakkab taqqoslashlar, gulli epitetlar.

7. Lugʻat sohasida mavhum maʼnoli soʻzlar, mavhum lugʻat, fonetik, soʻz yasama va semantik eski slavyanizmlar ustunlik qildi. Kundalik, siyosiy, harbiy va iqtisodiy atamalar, lavozim unvonlari va o'ziga xos tabiat hodisalari yuqori adabiy asarlardan chiqarib tashlanadi.

8. Aniq lavozim unvonlari aniqlovchi so‘z birikmalari bilan almashtiriladi: posadnik o‘rniga ma’lum bir zodagon, shu shaharning hukmdori deyiladi.

9. polintot – bir so‘zning turli holatlarda qo‘llanilishi

10. Faktli materiallar muallifning uzoq lirik chiqishlari va diniy adabiyotlardan ko'plab iqtiboslar bilan aralashib ketgan.

"Radonejlik Sergiusning hayoti" 1417-1418 yillarda yozilgan. Hikmatli Epifaniy, so'ngra Pachomius Lagothetus tomonidan qayta ko'rib chiqilgan. Ritorik haddan tashqari ko'p narsa muallifning iloji boricha haqiqat va hujjatli taqdimotga bo'lgan intilishi bilan sezilarli darajada tartibga solinadi.Bu erda to'g'ridan-to'g'ri lirizm va his-tuyg'ularning iliqligi, psixologik kuzatish, odam atrofidagi manzarani payqash va suratga olish qobiliyati birinchisiga qaraganda ko'proq namoyon bo'ladi. Epifaniyning hagiografik asari. Hayotda soʻzlashuv soʻz va iboralar ham uchraydi.Syujet qurilishi hagiografik janr uchun anʼanaviydir. Qahramonning asosiy jasorati monastirning mustaqil qurilishi, qashshoqlikdagi hayot (u ota-onasi boy bo'lganligi uchun o'zini aybdor his qildi) va bashoratli sovg'a edi.

"Perm episkopi bo'lgan muqaddas otamiz Stefanning hayoti va ta'limotlari haqida va'z" Permlik Stiven vafotidan ko'p o'tmay, ya'ni 1396 yildan keyin Donishmand Epifaniy tomonidan yaratilgan. O'zining havoriylik xizmatida buyuk nasroniy missionerlariga o'xshab qolgan muqaddas zohidning ishlarini ulug'lash va ulug'lashni maqsad qilib, Epifaniy maxsus adabiy va diniy missionerlarga murojaat qiladi. lingvistik usullar: hikoya ko'p narsalar bilan to'yingan, taqqoslash, uzun metafora turkumi, kuchaytirish (nutqning bir hil qismlarini yoki lingvistik vositalarni majburlash orqali: ta'riflar, sinonimlar, qarama-qarshiliklar va boshqalar) bilan to'yingan. Bu tarzda yaratilgan uslubning bezaklari, tantanali va nafosatliligi avliyoning o'ziga xos, g'ayrioddiy mohiyatini va uning jasoratining buyukligini aks ettirishga qaratilgan edi. Hayot kirish, asosiy qism va xulosadan iborat bo'lib, asosiy qism 17 bobga bo'lingan, ularning har biri alohida nomlanadi. Yakuniy 4 bob ("Perm xalqining faryodi", "Perm cherkovining faryodi, beva ayol va yepiskop yig'laganda", "Cherkov uchun ibodat" va "Permliklarning faryodi va maqtovi" alohida qiziqish uyg'otadi. "Monk Writes Off") o'zida uchta stilistik qatlamni birlashtiradi: an'anaviy gagiografiya, panegirik uslub, shuningdek, folklor va xronika. Ko'p takrorlash, matnni davrlarga bo'lish, oxirlarning uyg'unligi va boshqa shunga o'xshash usullar ko'pincha ritmik nasr parchalarini yaratadi. Epifaniyda she'riy nutqqa yaqin bo'lgan "Permlik Stivenning hayoti" ko'p sonli bezakli chekinishlar, muallifning lirik chiqishlari bilan to'la bo'lib, u ba'zan o'z qahramonini ulug'lashga yordam beradigan epitetlarni tanlashga ojizligini his qiladi. avliyo haqida ma'lumot nisbatan kambag'al, uning hayotidagi voqealar tavsifi kam.

St. Hikmatli Epifaniy. Trinity-Sergius Lavraning eski birodarlik oshxonasining rasmi

Mukammallik yo‘lida azizlar ko‘p sinovlardan o‘tgan. Ular ochlikni, sovuqni, qashshoqlikni, zulmni boshdan kechirdilar. Ular hech qachon ijodiy inqiroz holatini boshdan kechirganmi? Muqaddas otaxonlarning hozir ko‘p jildlarda nashr etilgan barcha asarlari bir zumda yozilganmi?

Keling, 14-asrning oxirigacha oldinga intilaylik. Xon Toʻxtamish tomonidan vayron qilingan Moskva kulidan tiklanmoqda. Poytaxtdagi ko'plab cherkovlar buyuk Vizantiya rassomi Teofan yunon tomonidan chizilgan. Rusning eng mashhur yozuvchisi, zamondoshlari Donishmand laqabini olgan Epifaniy unga yordam berish uchun keladi. Iskala ustiga ko'tarilib, ular rus tilidan yunon tiliga bemalol o'tib, bemalol suhbatlashadilar. Ular Konstantinopol shahri va uzoq mamlakatlar haqida, o'zaro tanishlari haqida gapirishadi, lekin eng muhimi ijod haqida.

Yunon Teofan:

Muhtaram Abbot Sergius o'z jonini Xudoga topshirganiga necha yil o'tdi. Men tushunmayapman, Epifaniy, nima uchun siz, Muqaddas Uch Birlik monastiriga juda ko'p qarzdor bo'lgan uning shogirdi, hali o'z hayotini yozmagansiz?

Hikmatli Epifaniy:

Sizga aytish oson, Feofan ota. Qadimgi izograflarning ijodiga qaramasdan, xotiradan istalgan tasvirni yozishingiz mumkin. Siz butun Moskvani knyaz Vladimir Serpuxovskiy devorida bo'lgani kabi yozdingiz. Va men, Sankt-Sergiusning ko'p buyuk ishlari haqida o'ylab, go'yo so'zsiz bo'lib qoldim. Xavotir va dahshat meni qamrab oladi. Qanday qilib men, bechora, buyuk Sergiusning butun hayotini tartib bilan yozaman? Uning barcha jasoratlari haqida to'g'ri aytib berish uchun qaerdan boshlash kerak? Balki mendan muhimroq va aqlliroq odam hayot yozar?

Yunon Teofan:

Siz o'z iste'dodini erga ko'mib tashlagan, Masihning masalidagi dangasa xizmatkor kabi hukm qilinishdan qo'rqmaysizmi?

Hikmatli Epifaniy:

Men ham dangasa qul, ham bepusht anjir daraxti bo'lishdan qo'rqaman. Anjir daraxtining faqat barglari bo'lganidek, menda ham kitob barglari bor, lekin yaxshilik mevasi yo'q. Rohib Sergius o'z ishlarida dangasalik qilmadi, lekin mening o'zimning yutuqlarim yo'q va men uning mehnati haqida yozishga dangasaman ...

Hikmatli Epifaniy qiyin va qiziqarli davrlarda yashagan. Bu shafqatsiz urushlar va halokatli epidemiyalar davri edi. Qadimgi imperiyalar qulab tushdi, yangilari vujudga keldi. Ammo tashvishli umidlar bilan birga, ma'naviy hayot va madaniyatda haqiqiy yuksalish yuz berdi. Xuddi shu davrda yashagan ruhoniy Andrey Rublev o‘z davri tasviriy san’atining cho‘qqisini ifodalagan. Hikmatli Epifaniyning asarlari adabiyotda o'sha davrning eng yaxshi ifodasiga aylandi.

Eng muhimi, Sankt-Epifaniy o'zining buyuk zamondoshlari: Buyuk Permlik Stiven va Radonejdagi Sankt-Sergiusning hayoti bilan mashhur. U ikkalasini ham yaxshi bilardi.

Muqaddas Sergius singari, Epifaniy Rostov eridan kelgan. Yoshligida u Rostov monastiriga Panjur deb nomlangan ilohiyotshunos Grigoriy nomiga bordi. Rostov panjuru Rossiya uchun universitetning o'ziga xos prototipi edi. Slavyan va yunoncha kitoblar bilan jihozlangan keng kutubxona mavjud bo'lib, kitoblarni qayta yozish va yilnomalarni tuzish ishlari olib borildi. Epiphany Shutterning eng qobiliyatli aholisidan biri bo'lib chiqdi. U nafaqat kutubxonadagi barcha slavyan kitoblarini ko'p marta qayta o'qib chiqdi, balki yunon tilini ham o'rgandi.

Retreatda Epifanius yana bir ma'rifat izlovchisi bilan uchrashdi. U uzoq shimoliy Velikiy Ustyug shahrida tug'ilgan Stefan edi. Ikkala rohib ham barcha bo'sh vaqtlarini kutubxonada o'tkazar, o'qigan kitoblarini muhokama qilar va tez-tez bir-biri bilan bahslashardi. Epifanius janubga xristian dunyosining qadimiy markazlariga borishni orzu qilgan. Konstantinopoldagi Avliyo Sofiyani ko'ring, Muqaddas Athos tog'iga va Quddusga tashrif buyuring. Stefan shimolga borishni orzu qilardi. U erda, o'zining tug'ilgan joyi orqasida Buyuk Perm boshlandi - Masihni hali bilmagan Komi xalqining mamlakati. Retreatda o'qiganidan so'ng, u butparastlar orasida Xushxabarni va'z qilish orqali Xudoga xizmat qilishni o'yladi.

1379 yilda Stefanning orzusi amalga oshdi, u Buyuk Permda va'z qila boshladi. O'sha paytda Epifanius ruhiy murabbiy va qattiq monastir hayotini qidirayotgan edi. Aynan o'sha paytda u Muqaddas Uch Birlik monastirining Sergius ismli kamtar abbotini uchratdi.

Butun pravoslav dunyosiga ma'lum bo'lgan monastir hali biz bilgan Trinity-Sergius Lavra bilan o'xshash emas edi. Faqat yog'och binolardan iborat bo'lib, u zich o'rmon o'rtasida tozalangan orolda joylashgan edi va daraxtlarning tojlari asketlarning hujayralari ustida shitirlashdi. Muqaddas Sergius Epifaniyning rahbarligi ostida u o'z bilimini nasroniy fazilatlari bilan toj qilib, yuksak monastir hayoti maktabidan o'tdi.

1392 yilda rus erining abboti vafot etdi. Hayotda avliyoning qiyofasini uning jasorati guvohlari tirikligida olish kerak degan fikr darhol Epifaniusga keldi. Bir yil o'tgach, u materiallar to'plashni boshlaydi va o'zining birinchi eslatmalarini yozadi, lekin ishlar amalga oshmaydi. Agar mahorat etarli bo'lmasa va hayot avliyoning shaxsiyatining to'liq ko'lamini aks ettirmasa-chi?

Yildan yilga Sergius Radonejning hayoti bo'yicha ishlar qoldirildi. Aftidan, Epifaniy o'zining eski orzusini amalga oshiradi va Konstantinopol, Atos tog'i va Quddusga sayohat qiladi. Keyin u Moskvada Sankt-Metropolitan Kipr sudida ishlaydi. 1396 yilda uning uzoq yillik do'sti Stefan poytaxtda vafot etganida, Epifanius atrofida emas. Bu yangilik uni tubdan silkitadi va tez orada u o'z hayotini tasvirlaydi.

Buyuk Permlik Stivenning "Hayoti va ta'limoti haqidagi ertak" qadimgi rus missionerining hayoti qanday noyob bo'lsa, adabiyotning noyob yodgorligidir. Stefan Velikiy Ustyugdan Uralgacha cho'zilgan shimoliy mamlakatga ketdi. Ko'p butparastlarni Masihga aylantirdi. U o'z suruvi uchun alifbo yaratdi. Xizmat va Muqaddas Bitikni tarjima qilgan. U butparast ruhoniylar bilan raqobatlashdi.

O'zining buyuk do'sti haqida hikoya qilib, Hikmatli Epifaniy Stefanni slavyanlarning ma'rifatparvari bo'lgan Havoriylarga teng Kiril bilan solishtiradi. U turli alifbolarning paydo bo'lish tarixiga uzoq ekskursiya beradi: ibroniy, yunon, slavyan va shu bilan Aziz Stefan ishining ahamiyatini ta'kidlaydi. Stefanning asosiy raqibi, sehrgar Pamning og'zida u zamonaviy Komining ajdodlari o'z erlarining boyligi va og'ir sharoitlarda yashash qobiliyati bilan qanday faxrlanishganligi haqida nutq so'zlaydi. Endi Buyuk Perm, xuddi ilgari Rossiyada bo'lgani kabi, nasroniy xalqlari oilasining bir qismidir. Hikmatli Epifaniyning qo'lida o'rmonli shimoliy mintaqada sodir bo'lgan voqealar jahon tarixining bir qismiga aylanadi.

Muqaddas Sergiusning tinchligidan buyon chorak asrdan ko'proq vaqt o'tdi, Hikmatli Epifanius o'z hayotini hech kim yozmaganligini tushundi. Hech kim o'zi qilmoqchi bo'lgan ishni qilmadi. O'z vaqtida qilmaslikdan qo'rqib, butun qalbi bilan vafot etgan ruhiy otasidan yordam so'rab, oqsoqol ulamo hayotining asosiy ishini o'z zimmasiga oladi. U tugallangandan ko'p o'tmay, u o'zini tinchlik bilan Rabbiyga topshiradi.

Radonejlik Sergiusning hayoti haqida biz biladigan barcha asosiy narsalar bizga Donishmand Epifaniy tomonidan yozilgan hayotdan ma'lum. Sergiusning ota-onasining solihligi - Kiril va Meri, bugungi kungacha nasroniy nikohining namunasi bo'lib xizmat qiladi. Bolalikda bo'lajak avliyoga farishta qanday paydo bo'lganligi haqidagi hikoya, rassom Nesterovni ajoyib rasm yaratishga ilhomlantirdi. O'rmonda Sankt-Sergiusning hayoti va vasvasalar bilan kurash. Knyaz Dmitriy Ivanovichning Mamay bilan jang uchun marhamati milliy tarixning muhim faktiga aylandi.

"Iste'dod" tushunchasi ikkita ma'noga ega. Xushxabar ma'nosi ruhning najotini ko'rsatadi va oddiy ma'no har qanday masalada mukammallikka erishishni ko'rsatadi. Ijodiy zaiflikni ibodat va mehnat orqali engib, Monk Epifanius Donishmand o'z iste'dodini har tomonlama amalga oshirdi. Sergius va Stiven bilan birgalikda ularning hayoti muallifi avliyo sifatida ulug'langan.