Muqaddas odamlar yoki Xudoning azizlari. Shuning uchun biz ularni shunday deb ataymiz, chunki ular er yuzida yashab, o'zlarining solih hayotlari bilan Xudoni rozi qilishgan. Va endi, osmonda Xudo bilan birga, ular biz uchun Unga ibodat qilishadi, er yuzida yashovchilarga yordam berishadi.

Muqaddas Bitikning qayerida Xudoning azizlarini eslash haqida buyruq bor?

Havoriy Pavlus aytadi: Eslab qoling sizlarga Xudoning kalomini va'z qilgan yo'lboshchilaringiz.(Ibr. 13:7)

Havoriyning o'zi barcha Eski Ahd solihlarini eslaydi (Ibr. 11 ch.); Siraxning o'g'li dono Iso ham ularning hayoti va yuksak fazilatlarini batafsil eslaydi (Sirax 44-49 ch.)

Muqaddas Bitikda Xudoning azizlarini ulug'lash kerakligi haqida ko'rsatma bormi?

U yerda. Eski Ahdda Rabbiy aytdi: Meni ulug'laganlarni ulug'layman(1 Shoh. 2:30). Shoh va Dovud payg'ambar xitob qildilar: azizlar shon-shuhratda g'alaba qozonsin, to'shaklarida shod bo'lsinlar(Zab. 149:5).

Yangi Ahdda Xudoga ma'qul keladigan odamlarni bunday ulug'lash joizmi?

Najotkor Masihning O'zi Ota Xudoga ibodat qilib, havoriylar haqida shunday degan: Sen (Otam) Menga bergan ulug'vorlikni Men ularga berdim(Yuhanno 17:22). Boshqa joyda Rabbiy aytadi: Kim Menga xizmat qilsa, Otam uni hurmat qiladi(Yuhanno 12:26). Agar Samoviy Ota azizlarni hurmat qilsa, qanday qilib biz ularni hurmat qilmaymiz!

Nima uchun pravoslavlikda nafaqat Rabbiyning sharafiga, balki azizlarning xotirasiga ham cherkov bayramlari bor?

Xudo buyurganidek, biz ularning xotirasini nishonlaymiz: "Solihlarning xotirasi muborak bo'ladi"(Hik. 10:7). Biz ularni zabur, doksologiya va ruhiy madhiyalar bilan ulug'laymiz (Efes. 5:19), azizlarning Xudosini ulug'laymiz. Biz ularning sharafiga ibodatxonalar va muqaddas tasvirlarni quramiz, chunki har bir avliyo Qutqaruvning buyuk ishining tirik yodgorligi, Xochdagi qurbonlikning yana bir mevasidir. Eski Ahd patriarxlari teofaniya joylarida yodgorliklar o'rnatganidek, biz ham Xudoning tirik ibodatxonalarini - biz vatandoshlar bo'lgan azizlarni ulug'laymiz (Efes. 2:19). Yerdagi va samoviy cherkovlarning birligi shunday namoyon bo'ladi. Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, "Agar bir a'zo ulug'lansa, barcha a'zolar u bilan quvonadi"(1 Korinfliklarga 12:26).

Xristianlar haqiqatan ham Xudoning azizlarini hurmat qilganmi?

Masih cherkovida havoriylar davridan beri Xudoning azizlari hurmatga sazovor. Havoriy Yoqub aytadi: iltimos qilamiz chidaganlar(Yoqub 5:11).

Muqaddas havoriylar er yuzida yashab, masihiylardan ulug'vorlik oldilar: Havoriylarning qo'llari bilan ko'p mo''jizalar va mo''jizalar ko'rsatildi va ... begonalarning hech biri ularga yaqinlashishga jur'at etmadi,va xalq ularni ulug'ladi (Havoriylar 5:12,13).

Bizda qanday tarixiy dalillar borki, azizlar azaldan e’zozlangan?

Bu Rimdagi katakombalarda muqaddas havoriylar va solihlarning suratlari saqlanganligidan dalolat beradi. Agar ular hurmat qilinmagan bo'lsa, unda masihiylar ularni o'zlarining ma'badlarida va ibodat joylarida tasvirlashmagan bo'lar edi.

Nega biz Xudoning azizlaridan biz uchun ibodat qilishlarini so'raymiz?

Chunki solihlarning duosi ko‘p gunohkorlarning duosidan samaraliroqdir.

Havoriy Yoqub aytadi: solihlarning qizg'in ibodati ko'pdir . Ilyos ham bizga oʻxshagan odam edi, yomgʻir yogʻmasin deb duo qilib duo qildi: yer yuziga uch yilu olti oy yomgʻir yogʻmadi. Va u yana ibodat qildi: osmon yomg'ir yog'dirdi va yer o'z mevasini berdi.(Yoqub 5:16–18) Solihlarning ibodati naqadar samarali!

Shunday qilib, havoriy Butrus sano bastakori Dovud bilan kelishib aytadi: Rabbiyning ko'zlari solihlarda, Uning quloqlari ularning ibodatlarida.(1 Butr. 3:12; qarang. Zab. 33:16). Rabbiyning O'zi solihlarning ibodatining kuchini qayta-qayta tan oldi. Egamiz Abumalekdan Ibrohimning xotini Sora uchun g‘azablanganida, u Abumalekga dedi: u (Ibrohim) payg'ambardir va siz uchun ibodat qiladi va siz tirik qolasiz ... Va Ibrohim Xudoga ibodat qildi va Xudo Abumalekga shifo berdi.(Ibt. 20:7, 17).

Yana sabrli Ayubning do'stlari o'zlarining nutqlari bilan Rabbiyni xafa qilganlarida, Xudo ularga shunday dedi: qulim Ayubning oldiga borib, o‘zing uchun qurbonlik keltir; va qulim Ayub sen uchun ibodat qiladi, chunki men uning yuzini faqat qabul qilaman, chunki sen Men haqimda qulim Ayub kabi unchalik to‘g‘ri gapirmading, seni rad etmayman.(Ayub 42:8).

Rabbiy odamga o'z rahm-shafqatini boshqa birov uchun yoki boshqa birovning shafoati uchun berishi mumkinmi?

Balki. Muqaddas Kitobda ko'pincha odamlar o'zlarining ibodatlarida boshqalar uchun Rabbiydan rahm-shafqat so'rashganligi aytiladi. Muso yahudiy xalqi uchun Xudoga shunday ibodat qildi: O‘z xalqingga qarshi g‘azabing alangalanmasin, ey Xudovand...Ibrohimni eslang Ishoq va Isroil ... Bu ibodatdan keyin Rabbiy yovuzlikni yo'q qildi, Bu haqda u o'z xalqiga olib kelishini aytdi (Chiq. 32: 11, 13, 14). Xuddi shunday, Rabbiy Sulaymonga uni jazolamasligini aytdi. David uchun uning otasi (3 Shohlar 11:12). Nihoyat, Doniyor payg'ambarning kitobida aytilishicha, yahudiylar uchun shafoat qilgan farishtaning ibodati va shafoati orqali ularga Rabbiydan rahm-shafqat berilgan (Doniyor 10: 8-14).

Xudoning azizlari o'limlaridan keyin odamlarning erdagi hayotini bilishlari mumkinmi?

Osmonga ko'chib o'tgan Xudoning azizlariga odamlarning hayoti ular erda yashagan vaqtdan ko'ra ko'proq ma'lum.

Najotkor Ibrohim haqida shunday dedi: Otang Ibrohim mening kunimni ko'rib xursand bo'ldi. vako'rdi va quvondi (Yuhanno 8:56). Xuddi shunday, marhum Shomuil payg'ambar o'limidan keyin Isroil shohligida sodir bo'lgan hamma narsani bilgan va Shoulga ertasi kuni nima bo'lishini bashorat qilgan (1 Shohlar 28: 14-19).

Xristianlar azizlarning ibodatlarini so'rashganligi haqida tarixiy dalillar bormi?

Birinchi asrlarda Rimdagi katakombalarda dafn etilgan birinchi nasroniy shahidlarining tobutlarida bugungi kungacha saqlanib qolgan yozuvlar yozilgan. Yodgorliklarda siz marhumga shunday murojaatlarni topishingiz mumkin: Najot topishimiz uchun biz uchun ibodat qiling; qoldirgan yagona farzandingiz uchun ibodat qiling; Atticus, sizning ruhingiz baxtiyor, qarindoshlaringiz uchun ibodat qiling; Ibodatlaringizda biz uchun ibodat qiling, chunki siz Masihda ekanligingizni bilamiz!

Azizlarning buyruqlari (yuzlari).

Xudoning Ruhi O'zining irodasi bilan Jamoatga turli xil muqaddaslikni berdi (1 Korinfliklarga 12:4-11). Shuning uchun, azizlar boshqacha chaqiriladi - ular Xudoning qanday sovg'asini o'rganganiga qarab. bu payg'ambarlar, havoriylar, shahidlar, azizlar, azizlar, solihlar, mardikorlar va muboraklar.

Er yuzidagi birinchi solihlar - insoniyatning ajdodlari (patriarxlari) deyiladi ota-bobolar masalan: Odam Ato, Nuh, Ibrohim va boshqalar.

payg'ambarlar - bular, asosan, Masih tug'ilishidan oldin yashagan, Rabbiyning Ruhining kuchi bilan kelajakni bashorat qilgan, yolg'onni qoralagan va Masihning ko'rinishini e'lon qilgan Xudoning azizlaridir.

Havoriylar (xabarchilar) - bular Najotkor Masihning eng yaqin shogirdlari bo'lib, ularga najot haqidagi xushxabarni va'z qilishni va butun dunyo bo'ylab cherkovlar yaratish vakolatini bergan. Masih o'zi uchun o'n ikkita eng yaqin havoriyni va etmishta boshqa havoriyni tanladi va tirilishdan keyin u boshqa havoriy Pavlusni chaqirdi.

Havoriylar Butrus va Pavlus chaqiriladi oliy chunki ular va'zgo'ylik ishida boshqalarga qaraganda ko'proq mehnat qilishgan. Xushxabarni yozgan havoriylar - Matto, Mark, Luqo, Yuhanno deyiladi Xushxabarchilar .

Ko'pchilikni Masihga aylantirgan missionerlar sifatida mashhur bo'lgan azizlar deyiladi havoriylarga teng . Bu, masalan, Magdalalik Maryam, knyaz Vladimir, imperator Konstantin, Yaponiya Nikolay.

Shahidlar (Xudoning guvohlari) - Najotkor Masihga va Uning ta'limotiga o'limga sodiqligi uchun azob chekkan va shu tariqa Xudoning o'lim ustidan g'alaba qozonganiga guvohlik bergan azizlar. Masih nomi uchun kurashgan, lekin dunyoda o'lganlar chaqiriladi tan oluvchilar .

Rabbiy uchun birinchi bo'lib aziyat chekkanlar azizlar Stefan va Tekla edilar, shuning uchun ularni chaqirishdi birinchi shahidlar. G'ayrioddiy og'ir azoblarda o'z imonlarini saqlab qolgan shahidlar chaqiriladi buyuk shahidlar (Sent-Jorj G'olib, Sankt-Barbara, Avliyo Ketrin va boshqalar).

Azizlar - Yaratguvchini solih hayot va suruvga g'ayratli g'amxo'rlik bilan rozi qilgan episkoplar (masalan, Nicholas the Wonderworker). IV asrning uchta avliyosi - Buyuk Vasiliy, Gregori ilohiyotchi va Ioann Xrizostom ham deyiladi. universal o'qituvchilar chunki ularning ta'limoti Jahon cherkovi uchun namunadir. Masih uchun o'lgan episkoplar chaqiriladi muqaddas shahidlar .

Muhtaramlar (o'ta xudojo'ylikka erishganlar) monastir yo'lida Xudoni rozi qilgan solih nasroniylardir. Ular tana va ruhning pokligini saqlab qolishdi va ehtiroslarni engib, odamlardan uzoqlashishdi. Masih uchun qatl etilgan rohiblar hurmatli shahidlar .

Yollanma ishchilar - Bular Xudoning qudrati bilan kasalliklarni bepul davolagan va kasalliklarni davolagan solihlardir.

solih - bular dunyoda yashab, oila ahli bo'lib, Xudoni rozi qilgan azizlardir.

Muborak va Masih uchun ahmoqlar O'sha avliyolar deb nomlanadi, ular behudalik va manmanlikdan xalos bo'lishni xohlab, Xudo uchun o'zini aqldan ozgandek ko'rsatgan. Bunday jasoratni muqaddas ahmoqlar o'zlarini kamtar qilish va shu bilan birga odamlarga kuchliroq ta'sir qilish uchun qilishgan, chunki odamlar odatdagi oddiy va'zga befarq munosabatda bo'lishadi. Bu azizlar allegorik ramziy shaklda dunyodagi yovuzlikni so'zda ham, amalda ham qoraladilar. Ular Rabbiyning so'zi dunyoga ahmoqlik ekanligini amallari bilan ko'rsatdilar (1 Korinfliklarga 1:18-2:16). Xudo ularga ko'pincha bashorat sovg'asini berdi. (Rossiyada eng hurmatli muqaddas ahmoqlar - Sankt-Bazil Muborak, Peterburgning Kseniya va Moskvaning Matronasi.)

_______________

Adabiyotlar:

Xudoning qonuni. Comp. arch. Serafim Slobodskoy.

Varjanskiy N. Yaxshi tan olish. Pravoslav mazhabga qarshi katexizm.

Ruhoniy Daniil Sisoev. Xudoning qonuni bo'yicha ma'ruzalar. Pravoslav nasroniylikka kirish.

Muqaddas Kitob insoniyat har doim o'qigan va o'qiydigan kitoblarga tegishli. Qolaversa, bu kitoblar orasida u o‘zining son-sanoqsiz insoniyat avlodlarining o‘tmishi va hozirgi, demak, kelajakning diniy va madaniy hayotiga beqiyos ta’siri bilan alohida o‘rin tutadi. Imonlilar uchun bu dunyoga qaratilgan Xudoning kalomidir. Shu bois, uni ilohiy nur bilan aloqada bo‘lishga intilayotgan va u ustida tafakkur qilmoqchi bo‘lganlar, diniy bilimlarini chuqurlashtirishni hohlovchilar tomonidan doimiy ravishda o‘qiladi. Ammo shu bilan birga, Muqaddas Bitikning ilohiy mazmuniga kirib borishga harakat qilmagan va uning tashqi, insoniy qobig'idan mamnun bo'lganlar unga murojaat qilishda davom etadilar. Muqaddas Bitik tili shoirlarni o'ziga jalb qilishda davom etmoqda va uning qahramonlari, tasvirlari va tavsiflari bugungi kungacha rassom va yozuvchilarni ilhomlantirishda davom etmoqda. Ayni damda olimlar va faylasuflar diqqatini Muqaddas Kitobga qaratgan. Aynan Muqaddas Bitik bilan bog'liq holda, diniy va ilmiy tafakkur o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik haqidagi og'riqli savollar, ertami-kechmi, har bir fikrlaydigan odam duch kelishi kerak bo'lgan eng keskinlik bilan yuzaga keladi. Shunday ekan, har doim zamonaviy kitob bo‘lib kelgan va shunday bo‘lib qolayotgan Muqaddas Kitob hatto bizning to‘ntarishlar va turli izlanishlar davrimizda ham dolzarb kitob bo‘lib chiqdi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Muqaddas Bitik o'zining barcha ahamiyatiga qaramay, bizning cherkov madaniyati tanazzulga uchragan davrimizda kamroq o'qilgan va imonlilarning keng doiralari orasida tarqalib ketgan. Bu, ayniqsa, biz pravoslav rus xalqiga tegishli. Albatta, biz Muqaddas Yozuvlarga ko'ra yashashga harakat qilishni to'xtatmadik, lekin kamdan-kam hollarda biz bevosita ular bilan yashaymiz. Ko'pincha biz ma'badda Muqaddas Bitikni tinglashdan mamnunmiz va uyda o'qishda deyarli hech qachon muqaddas matnga murojaat qilmaymiz. Shunga qaramay, ikkinchisi har doim hamma uchun ochiq bo'lgan bitmas-tuganmas xazina bo'lib qolmoqda, har bir imonli Xudoni bilishda, donolikda va kuchda o'sishi uchun zarur bo'lgan behisob ma'naviy boyliklarni o'zi uchun tinimsiz olishi mumkin. Shu sababli, pravoslav cherkovi har kimni Muqaddas Yozuvni o'qishga va u haqida mulohaza yuritishga, undagi ochilgan haqiqatlarni tobora to'liqroq tushunishga chaqiradi.

Ushbu insho, to'liq deb da'vo qilmasdan, rus o'quvchisiga Masih cherkovi ta'limotiga ko'ra Muqaddas Yozuv nima ekanligini eslatib turish, shuningdek, Muqaddas Bitik atrofida bizning davrimizda paydo bo'lgan jumboqli savollar qanday hal qilinishini tasvirlashga qaratilgan. imonli ongni shakllantirish va Muqaddas Bitikni o'qish va u ustida mulohaza yuritish orqali nasroniyga beriladigan ruhiy ne'matlar nimani o'z ichiga olganligini ko'rsatish.

1. Muqaddas Bitik, uning kelib chiqishi, tabiati va ma'nosi

Muqaddas Bitik nomlari haqida. Muqaddas Bitikning kelib chiqishi, tabiati va ma'nosi haqidagi cherkov nuqtai nazari, birinchi navbatda, cherkovda ham, dunyoda ham ushbu kitobni chaqirish odat tusiga kirgan nomlarda namoyon bo'ladi. Ism muqaddas, yoki Ilohiy Bitik Muqaddas Bitikning o'zidan olingan bo'lib, uni bir necha marta o'ziga nisbatan qo'llaydi. Shunday qilib, havoriy Pavlus shogirdi Timo'tiyga shunday deb yozadi: “Siz bolaligingizdanoq Iso Masihga ishonish orqali najot topish uchun sizni dono qilishga qodir bo'lgan muqaddas bitiklarni bilasiz. Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va ta'lim berish, tanbeh berish, tuzatish, solihlikka yo'l-yo'riq berish uchun foydalidir, toki Xudoning odami har qanday yaxshi ish uchun tayyor bo'lib, mukammal bo'lsin" (2 Tim 3:15-17). Bu ism, shuningdek, Havoriy Pavlusning Masihga ishongan har bir imonli uchun Muqaddas Yozuvning ma'nosini tushuntirib bergan bu so'zlari, Muqaddas Yozuv ilohiy bo'lib, barcha sof insoniy yozuvlarga qarshi ekanligini va u to'g'ridan-to'g'ri bo'lmasa ham, kelib chiqishini ta'kidlaydi. Xudo, so'ngra inson yozuvchiga o'ziga xos sovg'ani, yuqoridan ilhomni, ya'ni ilhomni yuborish orqali. Aynan u Muqaddas Yozuvni "o'rgatish, tanbeh berish va tuzatish uchun foydali" qiladi, chunki u tufayli Muqaddas Bitikda yolg'on yoki xatolik yo'q, faqat o'zgarmas Ilohiy haqiqatdan dalolat beradi. Bu sovg'a Muqaddas Bitikni o'qigan har bir kishini solihlik va imonda tobora komilroq qiladi va uni Xudoning odamiga aylantiradi yoki aytilishi mumkin: muqaddaslovchi uning ... Bu ismning yonida Muqaddas Bitikning yana bir nomi bor: Injil. Bu Muqaddas Yozuvning o'zida topilmagan, lekin cherkov foydalanishidan kelib chiqqan. Bu yunoncha b…blia so'zidan kelib chiqqan bo'lib, dastlab neytral bo'lib, "kitob" degan ma'noni anglatadi. Keyinchalik, u yagona ayol so'ziga aylandi, bosh harf bilan yozila boshlandi va faqat Muqaddas Bitikga nisbatan qo'llanilib, uning o'ziga xos nomiga aylandi: Injil. Bu sifatda u dunyoning barcha tillariga o'tdi. U Muqaddas Kitobning eng zo'r kitob ekanligini, ya'ni o'zining ilohiy kelib chiqishi va mazmuniga ko'ra o'z ahamiyatiga ko'ra boshqa barcha kitoblardan ustun ekanligini ko'rsatmoqchi. Shu bilan birga, u o'zining muhim birligini ham ta'kidlaydi: u nasrda yoki she'rda yozilgan, tarixni, keyin qonunlar to'plamini, so'ngra va'zlarni, so'ngra qo'shiq matnini ifodalovchi eng xilma-xil tabiat va mazmundagi ko'plab kitoblarni o'z ichiga olganiga qaramay. , keyin hatto shaxsiy yozishmalar, shunga qaramay, uning tarkibiga kiritilgan barcha heterojen elementlar bir xil asosiy haqiqatni ochib berishini o'z ichiga olganligi sababli, u yagona bir butundir: butun dunyoda ochib berilgan Xudo haqidagi haqiqat. tarix va bizning najotimizni qurish ... Ilohiy kitob sifatida Muqaddas Yozuvning uchinchi nomi ham bor: bu nom Ahd. Birinchi ism kabi, u Muqaddas Bitikning o'zidan olingan. Miloddan avvalgi II asrda Iskandariyada yahudiylarning muqaddas kitoblarini yunon tiliga tarjima qilishda yunoncha diaqx so'zining tarjimasi, ibroniycha so'z. beret. Isroil xalqi o‘z tarixi davomida bir necha bor Xudo ularga ataylab zohir bo‘lib, ularga nisbatan ularni ko‘paytirish, himoya qilish, xalqlar orasida alohida mavqe va alohida ne’mat ato etish kabi turli majburiyatlarni o‘z zimmasiga olganiga qat’iy ishongan. Buning evaziga Isroil Xudoga sodiq bo'lishga va Uning amrlarini bajarishga va'da berdi. Shunung uchun beret birinchi navbatda “shartnoma, shartnoma, ittifoq” degan ma’noni anglatadi. Ammo Xudoning va'dalari kelajakka qaratilganligi va Isroil ular bilan bog'liq barakalarni meros qilib olishi kerakligi sababli, miloddan avvalgi 2-asrda yunon tarjimonlari bu atamani shunday deb tarjima qilganlar. diafikalar- ahd yoki ahd. Bu oxirgi so'z, havoriy Pavlus Ibroniylarga 9:15-23 da Rabbiyning xochdagi o'limiga ishora qilib, bolalar uchun ochilgan Ilohiy Ahdning o'limi ekanligini ko'rsatganidan keyin yanada aniq va aniq ma'noga ega bo'ldi. Xudoning abadiy meros huquqi ... Yeremiyo payg'ambarga asoslanib va ​​Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, Jamoat Bibliyani Eski va Yangi Ahdlarga bo'lib, unga ilgari yoki unga kiritilgan muqaddas kitoblarning yozilishiga asoslanadi. Masih kelgandan keyin. Ammo Muqaddas Bitikga kitob nomiga murojaat qilish Ahd Cherkov bizga eslatib o'tadiki, bu kitob, bir tomondan, Xudo tomonidan insonga bergan va'dalar qanday etkazilganligi va ular qanday amalga oshirilganligi haqidagi hikoyani o'z ichiga oladi, ikkinchi tomondan, va'da qilingan ne'matlarni meros qilib olish shartlarini ko'rsatadi. . Cherkovning Muqaddas Yozuvning kelib chiqishi, xarakteri va mazmuni haqidagi nuqtai nazari, uni belgilagan nomlarda ochib berilgan. Muqaddas Bitik nima uchun mavjud va u bizga nima uchun va qanday qilib berilgan?

Muqaddas Bitikning kelib chiqishi haqida. Muqaddas Yozuv Xudo dunyoni yaratib, uni tark etmasligi, balki uni ta'minlashi, uning tarixida ishtirok etishi va uning najotini tartibga solishi sababli paydo bo'lgan. Shu bilan birga, Xudo dunyoga O'z farzandlarining mehribon Otasi sifatida munosabatda bo'lib, O'zini insondan uzoqda saqlamaydi, balki O'zidan bexabar insonni, balki tinimsiz ravishda insonga Xudo haqidagi bilimni beradi: U unga ikkalasini ham ochib beradi. O'zi va Uning ilohiy irodasiga bog'liq bo'lgan narsa. Bu odatda Ilohiy vahiy deb ataladi. Va Xudo O'zini insonga ochib berganligi sababli, Muqaddas Bitikning paydo bo'lishi mutlaqo muqarrar bo'ladi. Ko'pincha, Xudo bir kishi yoki bir guruh odamlar bilan gaplashganda ham, U aslida barcha insoniyat avlodlari bilan gaplashadi va hamma vaqt uchun gapiradi. Borib, “Isroil o‘g‘illari bilan gaplashing”, - deydi Xudo Sinay tog‘ida Musoga (Chiq 20:22). “Boringlar va barcha xalqlardan shogird tayyorlanglar” (Matto 28:19), - deydi Rabbiy Iso Masih, havoriylarni dunyoga voizlik qilish uchun yuboradi. Va Xudo O'zining Vahiyidagi ba'zi so'zlarni hamma odamlarga qaratmoqchi bo'lganligi sababli, bu so'zlarni eng yaxshi tarzda saqlab qolish va etkazish uchun U ularni oldindan ilhomlantirilgan maxsus yozuvning mavzusi qilib qo'ydi, bu Muqaddas Yozuvdir. Muqaddas kitoblar mualliflariga berilgan ilhom in’omi o‘z-o‘zidan nimalar olib borishi va ularning asarlariga nimalar bag‘ishlashi haqida gapirishdan oldin, keling, o‘zimizga savol berib ko‘raylikki, dunyoda mavjud son-sanoqsiz kitoblar orasida faqat shu kitoblargina o‘z ichiga olgan kitoblargina borligini qayerdan bilamiz? Muqaddas Kitobda ilhomlangan deb hisoblash kerakmi? Biz imonlilarni ularni Muqaddas Kitob sifatida ko'rishimizga nima majbur qiladi?

Albatta, biz bu erda Bibliyaning tarixdagi mutlaq o'rni va ta'siriga murojaat qilishimiz mumkin. Biz Muqaddas Bitikning inson qalbiga ta'sirini ko'rsatishimiz mumkin. Ammo bu etarlimi va u doimo ishonarli? Biz tajribamizdan bilamizki, ko'pincha, hatto o'zimizga ham boshqa kitoblar Muqaddas Bitikdan ko'ra ko'proq ta'sir qiladi. Biz oddiy imonlilar Muqaddas Kitobni ilhomlantirilgan kitoblar to'plami sifatida qabul qilishga nima majbur qilishi kerak? Faqat bitta javob bo'lishi mumkin: bu butun Jamoatning guvohligi. Cherkov Masihning tanasi va Muqaddas Ruhning ma'badidir (1 Kor 12 ga qarang). Muqaddas Ruh - Haqiqat Ruhi bo'lib, u butun haqiqatga yo'l ochadi (Yuhanno 16:13 ga qarang), bu orqali Uni qabul qilgan Jamoat Xudoning uyi, haqiqatning ustuni va poydevori (1 Tim 3:15). Bu diniy kitoblarning haqiqati va doktrinal foydaliligini hukm qilish uchun unga Xudoning Ruhi tomonidan berilgan. Ba'zi kitoblar cherkov tomonidan Xudo va Uning dunyodagi xatti-harakatlari haqida yolg'on g'oyalarni o'z ichiga olganligi sababli rad etilgan, boshqalari u tomonidan foydali, ammo faqat o'rgatuvchi deb e'tirof etilgan, boshqalari esa, juda kam kitoblar Xudo tomonidan ilhomlantirilgani uchun u tomonidan saqlanib qolgan, chunki u Bu kitoblarda o‘ziga ishonib topshirilgan haqiqat butun pokligi va to‘liqligi bilan, ya’ni hech qanday xato va botil aralashmagan holda borligini ko‘rdi. Cherkov bu kitoblarni o'z ichiga olgan kanon Muqaddas Kitob. "Canon" yunonchada hamma uchun majburiy bo'lgan o'lchov, namuna, qoida, qonun yoki farmon degan ma'noni anglatadi. Bu so'z Muqaddas Yozuv kitoblari to'plamini belgilash uchun ishlatiladi, chunki Muqaddas Ruh boshchiligidagi Jamoat bu kitoblarni mutlaqo alohida to'plamda alohida ajratib ko'rsatgan va u ma'qullagan va imonlilarga namunali kitoblar sifatida taqdim etgan. haqiqiy iymon va taqvo, hamma vaqt uchun mos. Muqaddas Bitik kanoniga yangi kitoblar qo'shib bo'lmaydi va undan hech narsani olib tashlab bo'lmaydi va bularning barchasi kanon bo'yicha yakuniy hukmni etkazgan cherkovning Muqaddas an'analarining ovoziga asoslanadi. Biz Muqaddas Bitikning ba'zi kitoblarining kanoniga kirish tarixini bilamiz, biz bilamizki, ba'zida alohida kitoblarning bu "kanonizatsiyasi" ham uzoq, ham murakkab edi. Ammo bu shunday bo'ldi, chunki cherkov ba'zan Xudo tomonidan unga ishonib topshirilgan haqiqatni darhol anglamadi va oshkor etmadi. Kanon tarixining o'zi Muqaddas Bitikning Muqaddas An'analar, ya'ni butun ta'lim cherkovi tomonidan guvohlik berishning yorqin tasdig'idir. Jamoatning Muqaddas Kitob va uning mazmuni haqidagi guvohligining haqiqati Bibliyaning madaniyatga shubhasiz ta'siri va uning inson qalbiga ta'siri bilan bilvosita tasdiqlanadi. Ammo xuddi shu ruhoniy guvohlik, Bibliya qadimgi kunlarda ham, kelajakda ham har bir imonlining hayotiga ta'sir qilishi va ta'sir qilishi mumkinligiga kafolatdir, garchi u buni har doim ham his qilmasa ham. Bu ta'sir va ta'sir imonli cherkov haqiqatining to'liqligiga kirishi bilan kuchayadi va kuchayadi.

Muqaddas Bitikning joyi Xudo haqidagi bilim manbai sifatida. Muqaddas an'ana va Muqaddas Bitik o'rtasidagi bu bog'liqlik Muqaddas Bitik cherkovidagi Xudoni bilish manbai sifatidagi o'rnini ko'rsatadi. Bu Xudo haqidagi bilimning birinchi manbai emas, na xronologik (chunki biron bir Muqaddas Yozuv mavjud bo'lgunga qadar, Xudo Ibrohimga O'zini ochib bergan va Havoriylar Xushxabar va Maktublar to'planishidan oldin Masihning va'zini dunyoga etkazishgan) yoki mantiqiy jihatdan ( chunki Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladigan Jamoat Muqaddas Yozuv qonunlarini o'rnatadi va uni tasdiqlaydi). Bu cherkov hokimiyatini va uning urf-odatlarini rad etuvchi va o'zlarini faqat Muqaddas Bitikda tasdiqlaydigan protestantlar va mazhabchilarning butun nomuvofiqligini ochib beradi, garchi ular rad etayotgan cherkov hokimiyati bunga guvoh bo'lsa ham. Muqaddas Yozuv Xudo haqidagi bilimning yagona manbai ham, o'zini-o'zi ham ta'minlay olmaydi. Cherkovning muqaddas an'anasi - bu uning Xudo haqidagi jonli bilimi, Ekumenik Kengashlarning qarorlarida, cherkovning buyuk otalari va o'qituvchilarining asarlarida ifodalangan Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida Haqiqatga tinimsiz kirishidir. liturgik marosimlar. U Muqaddas Bitik haqida guvohlik beradi va uning to'g'ri tushunchasini beradi. Shunday ekan, Muqaddas Bitikni muqaddas an’ana yodgorliklaridan biri deyishimiz mumkin. Shunga qaramay, bu muqaddas kitoblar mualliflariga berilgan ilhom sovg'asi tufayli uning eng muhim yodgorligidir. Bu nima sovg'a?

Muqaddas Bitikning tabiati haqida. Muqaddas Bitikning mualliflari haqidagi nuqtai nazaridan biz ilhom in'omining asosiy mazmunini aniqlashimiz mumkin. Bu nuqtai nazar 2 Butrus 1:19-21 da aniq ifodalangan, bu erda havoriy Butrus Muqaddas Yozuvdagi so'z haqida gapirib, uni bashorat bilan aniqlaydi: Muqaddas Ruh tomonidan harakatga keltirildi” (21-oyat). Eski Ahd cherkovi muqaddas kitoblar mualliflariga payg'ambarlar bilan bir xil nuqtai nazarga ega edi. Hozirgacha yahudiylar bizning tarixiy kitoblarimizni, ya'ni Yoshua, Hakamlar, 1 va 2, 3 va 2 Shohlar kitoblarini ibroniy Injilida mavjud bo'lgan "ilk payg'ambarlar" yozuvlari toifasiga kiritadilar. "keyinchalik payg'ambarlar" yozuvlari bilan bir qatorda, ya'ni to'rtta buyuk va o'n ikki kichik payg'ambarning ismlari yozilgan kitoblar yoki xristian cherkovida qabul qilingan atamalarga ko'ra, "payg'ambarlik kitoblari". Eski Ahd cherkovining xuddi shu nuqtai nazari Muqaddas Yozuvni qonun, payg'ambarlar va Zaburga bo'lgan Masihning so'zlarida aks ettirilgan (Luqo 24:44 ga qarang), shuningdek, barcha Muqaddas Yozuvlarni payg'ambarlarning so'zlari bilan bevosita bog'lagan. (Luqo 24:25-27 ga qarang). Qadimgi urf-odatlar muqaddas kitoblarning mualliflarini shu qadar qat'iyat bilan belgilaydigan payg'ambarlar qaysilar va bundan Muqaddas Bitikning tabiatiga oid qanday xulosalar kelib chiqadi?

Muqaddas Bitikning o'ziga ko'ra, payg'ambar - bu dunyo uchun ilohiy rejalar odamlar oldida ular haqida guvohlik berish va Xudoning irodasini e'lon qilish uchun Xudoning Ruhi orqali mavjud bo'lgan shaxs. Payg'ambarlar bu rejalarni vahiylar, tushunchalar orqali, lekin ko'pincha Xudo tomonidan boshqariladigan tarix voqealarida vahiy qilingan Xudoning harakatlari haqida fikr yuritish orqali bilishgan. Ammo bu barcha holatlarda ular bevosita Ilohiy rejalarga kirishdilar va ularning so'zlovchisi bo'lish qudratini oldilar. Bundan kelib chiqadiki, barcha muqaddas mualliflar xuddi payg'ambarlar singari, Xudoning irodasi bilan Ilohiy yashirin sirlarni dunyoga etkazish uchun bevosita tafakkur qilganlar. Va ular tomonidan kitoblar yozilishi xuddi shu bashoratli va'z, odamlar oldidagi Ilohiy rejalarning bir xil guvohligidir. Ilhom olgan yozuvchilar yoki payg'ambarlar qanday faktlar yoki voqealar haqida yozganlari muhim emas: hozirgi haqida, o'tmish haqida yoki kelajak haqida. Bitta muhim narsa shundaki, butun tarixning Yaratuvchisi bo'lgan Muqaddas Ruh ularni o'zining ichki ma'nosiga boshladi. Demak, eramizdan avvalgi 6-5-asrlarda qadimgi Isroilning muqaddas o'tmishi haqida yozgan tarixiy kitoblarning mualliflari ham xuddi kitobiy bo'lmagan Gad, Natan, Axiyo va boshqalar payg'ambarlar bo'lganligi aniq bo'ladi. , ular orqali Xudo bir vaqtlar odamlarga bu o'tmishdagi voqealarning ma'nosini ochib berdi. Shuningdek, buyuk payg'ambarlarning shogirdlari va izdoshlari, ba'zi bashoratli kitoblarning ilhomlantirilgan muharrirlari (va biz xuddi o'sha muqaddas matndan aniq ko'ramizki, masalan, Yeremiyo payg'ambarning kitobi payg'ambarning o'zi tomonidan yozilgan barcha narsalardan uzoqdir). O'zlari ham bir xil payg'ambarlardir: Xudoning Ruhi ularni o'zlarining bashoratli ishlarini davom ettirish uchun, faqat va'zlarining yozma yozuvlari orqali o'z ustozlari uchun ochib berilgan o'sha sirlarga boshladi. Yangi Ahdga murojaat qiladigan bo'lsak, shuni aytishimiz kerakki, Masihni erdagi hayoti davomida tanimagan muqaddas yozuvchilar keyinchalik Muqaddas Ruh tomonidan Masihda ochib berilgan sirlarga kirishgan. Bizda bu haqda havoriy Pavlusdan aniq va to'g'ridan-to'g'ri dalillar bor (Qarang: Galat 1:11-12; 1 Kor 11:23; 15:3-8; 1 Salonika 4:15 va boshqalar). Bu, shubhasiz, bashoratli hodisadir. Shuning uchun, ilhomlangan Muqaddas Bitikning tabiati haqida aytilganlarning barchasini bashoratli va'zning bir turi sifatida umumlashtirib, xulosa qilishimiz kerakki, agar Muqaddas Yozuv cherkovdagi dogmaning eng nufuzli manbai bo'lib chiqsa, bu uning sababidir. Bu Muqaddas Yozuvlarni tuzuvchilar Muqaddas Ruhda o'ylagan Ilohiy haqiqatlarning to'g'ridan-to'g'ri vahiy qilinganligi to'g'risidagi yozuvdir va o'sha Ruh ularning tafakkurining haqiqiyligiga guvohlik bergan.

Jamoatdagi Muqaddas Yozuvning Doktrinal hokimiyati to'g'risida. Shunday qilib, agar Muqaddas Yozuv Muqaddas An'anaga bog'liqligi tufayli bizning Xudo va Xudo haqidagi bilimimizning yagona va o'ziga to'g'ri manbasini tashkil qilmasa, demak, u to'g'risida aytish mumkin bo'lgan yagona dogma manbaidir. Bu biz uchun mavjud bo'lgan Ilohiy Haqiqatning to'liqligiga qarshi hech qanday gunoh emasligiga to'liq ishonch bilan. Aynan u dunyoda Xudoning najotkorligining timsoli eng to'liqlik va mukammallikda namoyon bo'ladi. Shuning uchun, o'z xulosalarini eng qat'iy hokimiyatlarga asoslashga harakat qiladigan ilohiyot, Muqaddas An'anaga ham murojaat qilib, Muqaddas Yozuvlar yordamida doimo o'zini sinab ko'radi. Bunda u faqat havoriy Pavlusning yuqoridagi ko'rsatmalariga amal qiladi: barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va ta'lim berish, tanbeh berish (ya'ni inkor etib bo'lmaydigan dalil uchun) va tuzatish uchun foydalidir (2 Tim 3:16). Bundan tashqari, shuni ko'rsatish mumkinki, barcha cherkov ibodatlari va barcha liturgik matnlar butunlay Muqaddas Yozuvning so'zlari va so'zlaridan to'qilgan ko'rinadi, chunki cherkov ibodatda Vahiy haqiqatlarini ular tomonidan qo'lga kiritilgan so'zlar bilan ifodalashni xohlaydi. ular haqida to'g'ridan-to'g'ri fikr yuritgan ilohiy ilhomlantirilgan guvohlar. . Va nihoyat, xuddi shu sababga ko'ra, cherkov har doim Muqaddas Bitikdagi so'zlar va iboralar bilan o'zining e'tiqodlarini va dogmatik ta'riflarini yashirishga intiladi. Uning so'zlaridan faqat bittasi Muqaddas Bitikda topilmaydi: konsubstansial, shuning uchun deyarli butun bir asr davom etgan Birinchi Ekumenik Kengashdan keyin cherkovda tortishuvlar paydo bo'ldi. Cherkovning buyuk otalari Avliyo Afanasiy, Buyuk Bazil, Gregori ilohiyotshunos va Nissalik Grigoriyning jasoratlari va mehnatlari natijasida bu tortishuvlar hammaga ayon bo'ldi. Bu so'z Muqaddas Bitikda uchramaydi, ammo bu uning Ota Xudo va O'g'il Xudo o'rtasidagi abadiy munosabatlar va Masihda bizning najotimizni Xudo amalga oshirishi haqidagi butun ta'limotiga mos keladi.

Shunday qilib, dunyoga ochib berilgan ilohiy haqiqatlarning ilohiy ilhomlantirilgan yozuvi tufayli Masih Jamoati doimo Xudoni bilishning beg'ubor manbaiga ega. Muqaddas Bitikning payg'ambarlar tomonidan tuzilgan kitob sifatidagi vakolati to'g'ridan-to'g'ri, yolg'on guvohlikdir. Biroq, zamonaviylik Xudo haqidagi bilim manbai atrofida bir qator shubhalar va tortishuvlarni keltirib chiqardi. Endi biz ularning mulohazasiga murojaat qilamiz.

II. Muqaddas Bitik va u haqida paydo bo'lgan chalkashliklar

Muqaddas Bitik haqiqatining mavjudligi haqida. Birinchi va asosiy hayratga ilhomlangan Muqaddas Bitikning mavjudligi haqiqati sabab bo'lishi mumkin. Qanday qilib bunday Muqaddas Bitik mumkin? Muqaddas Bitikning mavjudligi Xudoning dunyoda namoyon bo'lishi va faol bo'lishi bilan bog'liqligini yuqorida ko'rdik. Shuning uchun, Muqaddas Bitik haqiqatining mumkinligi haqidagi shubhalar, oxir-oqibat, Xudoning mavjudligi va Yaratuvchi, Rivojlantiruvchi va Najotkor sifatida Xudo haqidagi gaplarning haqiqatiga shubha tug'diradi. Muqaddas Bitikning imkoni va haqiqatini isbotlash bu barcha da'volarning haqiqatini isbotlashdir. Bu sohada aqlning dalillari isbotlanmaydi, lekin hal qiluvchi narsa, har qanday tajriba singari, to'g'ridan-to'g'ri ko'rish kuchiga ega bo'lgan imon tajribasidir. Va shu nuqtai nazardan, zamonaviy insoniyat, bir qarashda g'alati tuyulmasin, o'zini yanada qulay sharoitlarda topadi. Agar 19-asr shubhalar va eʼtiqoddan uzoqlashish davri boʻlsa, 20-asrning boshi dunyoqarashni izlashning kuchaygan davri boʻlsa, bizning davrimiz tobora koʻproq dunyoqarashni ongli tanlash davri sifatida belgilanmoqda. Xudo va U bilan kurash. Bizning kunlarimizda sodir bo'lgan o'sha tarixiy ofatlar va to'ntarishlar orasida insoniyat, agar hali to'liq anglamagan bo'lsa, Xudo dunyoda haqiqatan ham ishlayotganini va bu eng hayotiy haqiqat ekanligini his qildi. Buni hech bo‘lmaganda fikrlaydigan, ilmli, umuman, bu dunyoda katta va ahamiyatli ish qilishga intilayotgan insonlar orasida xudoga iliq, befarq odamlar kamayib borayotganidan ham bilish mumkin. Отвергающие Его делают это не по доктринальным причинам, а только потому, что борются с Ним из-за того места, которое Он занимает в человеческом сердце, а принимающие Его принимают Его не в силу унаследованных привычек и взглядов, но потому, что ищут живого общения u bilan. Shubhasiz, ushbu satrlarni o'qishga mo'ljallangan ko'plab pravoslav ruslar, turli sinovlar, xavf-xatarlar va qiyinchiliklarni boshdan kechirgan ko'plab pravoslav ruslar, ular haqiqatan ham o'zlarining shaxsiy tanishlari bilan tanishgan Zot bilan muloqot qilishni qidirayotganliklarini tasdiqlashlari mumkin. Ularning hayotida haqiqiy tajriba sifatida namoyon bo'ladi.Gunohdan Qutqaruvchi va har xil qayg'u, qayg'u va sinovlardan Qutqaruvchi. Shuning uchun Muqaddas Bitikni bu o'qish orqali O'zining yaratganlarini qutqarish uchun yaratgan dunyoda harakat qilayotgan Tirik Xudoni topish niyatida o'qilishi kerak. Xudo bilan uchrashish va Uni yanada mukammal bilish uchun Muqaddas Yozuvlarni o'qishni boshlagan har bir kishi hech qachon o'z harakatlari uchun mukofotsiz qolmaydi. Ertami-kechmi, uning o'zi shaxsiy tajribasidan Muqaddas Bitikning dunyoda sodir bo'layotgan ilohiy harakatlar haqidagi guvohligining haqiqatiga amin bo'ladi: u Xudoning dunyoga najotkorlik va ta'sirchan ta'siri hech kimga bo'ysunmasligini mukammal tushunadi. inson yoki tabiiy qonunlar, shuning uchun u haqidagi Injil guvohligi hech qanday tarzda inson ixtirolarining mevasi bo'lishi mumkin emas, lekin yuqoridan to'g'ridan-to'g'ri vahiy masalasi bor. Bu Muqaddas Kitobda biz haqiqiy Ilohiy Muqaddas Kitob bilan ishlayotganligimizning eng yaxshi va ishonchli dalili bo'ladi.

Keling, ba'zida imonlilarni chalkashtirib yuboradigan ikkita savolga murojaat qilaylik: birinchisi, Injil va ilm-fan o'rtasidagi munosabatlarga, ikkinchisi esa Injilning mazmuniga tegishli.

Bibliya va fan o'rtasidagi munosabatlar haqida. Har birimiz Bibliyada keltirilgan faktlar zamonaviy ilm-fan ma'lumotlari va xulosalariga mos kelmaydigan bayonotlarni qayta-qayta eshitganmiz. Muqaddas Kitobni himoya qilishda, albatta, ilmiy xulosalar va nazariyalarning vaqtinchalik xususiyatiga, turli ilmiy sohalardagi so'nggi kashfiyotlarga ishora qilish mumkin, bu ba'zi Injil faktlarini tasdiqlaydi. Lekin, birinchi navbatda, biz bibliyadagi dalillar diniy dalil ekanligini yodda tutishimiz kerak: uning ob'ekti Xudo va Uning dunyodagi harakatlaridir. Fan dunyoni o'zi o'rganadi. Albatta, ilm-fan va ilmiy kashfiyotlar Alloh taolodan ekaniga shubha yo‘qki, Alloh taolo ularni yanada ko‘proq beradi. Lekin bularning barchasi Xudoning O'zi ob'ekt bo'lgan va faqat vahiy tartibida mumkin bo'lgan diniy bilim emas. Diniy va ilmiy bilimlar butunlay boshqa sohalarga tegishli. Ularning uchrashadigan joyi yo'q va shuning uchun ular bir-biriga qarama-qarshilik qilish imkoniga ega emaslar. Shuning uchun Bibliya va fan o'rtasidagi farqlar xayoliy farqlardir.

Bu, avvalambor, Bibliyaning tabiiy fanlar bilan aloqasiga tegishli. Ikkinchisi o'z predmeti sifatida tabiatga, ya'ni jismoniy dunyoga ega. Vahiy esa, dunyoning Xudo bilan, ya'ni jismoniy dunyodan tashqarida bo'lgan munosabatlariga: uning ko'rinmas asosiga, kelib chiqishi va yakuniy manziliga tegishli. Bularning barchasi ilmiy tajribaga bo'ysunmaydi va shuning uchun metafizika sohasini, ya'ni tabiiy dunyodan tashqarida nima borligini so'raydigan falsafiy fanni tashkil qiladi. Ammo falsafa faqat bu sohani o'rganadi, dinda esa bu haqda Vahiy bor. Bu yerdagi vahiy Xudo tomonidan berilgan, chunki inson o'zining abadiy najodi uchun qayerdan kelganini va qayerda taqdirini bilishi kerak. Bu vahiy Muqaddas Kitobda qayd etilgan va shuning uchun ikkinchisi, Moskva Metropoliti Filaretning (XIX asr) so'zlariga ko'ra, osmon qanday joylashtirilganligi haqida emas, balki odam qanday qilib ko'tarilishi kerakligi haqida gapiradi. Va agar biz Muqaddas Kitobning dunyoga va insonga bo'lgan asosiy nuqtai nazari nimada ifodalanganiga murojaat qilsak, u hech qanday tarzda tabiatshunoslik hukmiga bo'ysunmasligiga va shuning uchun unga zid kelmasligiga darhol amin bo'lamiz. Injilning dunyo va inson haqidagi qarashlari shunday ta’riflanadi: 1) dunyo va inson Xudoning ijodi, inson esa Xudo suratida va o‘xshashida yaratilgan; 2) dunyo va inson, ajdodlarning qulashi natijasida, noto'g'ri, yiqilgan holatda: ular gunoh va o'limga tobe bo'lib, shuning uchun najotga muhtoj; 3) bu najot Masihda berilgan va Masihning kuchi allaqachon dunyoda ishlamoqda, lekin faqat kelajakdagi asrning hayotida butun to'liqligi bilan namoyon bo'ladi. Dunyo va insonning yaratilishiga nisbatan tabiatshunoslik hech qanday mulohaza yurita olmaydi, chunki u faqat mavjud bo'lgan tabiiy dunyo va inson tanasi tashkil topgan substansiyani o'rganadi va bu moddaning vaqt o'tishi bilan mavjud bo'lgan metafizik sababi shunchaki. uning tajribasidan foydalanish mumkin emas va shuning uchun u o'rganish doirasiga kirmaydi. Albatta, yaratilish kunlarini qanday tushunish kerak, degan savol tug'ilishi mumkin, lekin biz ularni qanday tushunmaylik, Xudoning hamma narsaning Yaratuvchisi ekanligi haqidagi haqiqatni na tabiiy ilmiy eksperimental bilimlar tasdiqlaydi va na u rad etadi. . Bundan tashqari, Xudoning insondagi qiyofasi, gunohga botish, dunyoning yaqinlashib kelayotgan o'zgarishi haqidagi haqiqatlar tabiatshunoslik tomonidan tekshirilishi shart emasligi aniq, chunki bularning barchasi ”. ko'rinadigan" dunyo beshta sezgi yordamida ma'lum. Aslini olganda, tabiatshunoslik haqiqatning juda tor sektoriga ega: dunyo qonunlari hozirgi holatida. Qolgan hamma narsa, ya'ni falsafa va diniy vahiy sohasi uning yurisdiktsiyasidan tashqarida, chunki unga kirish mumkin emas. To'g'ri, ba'zida ko'rinmas narsa ko'rinadigan narsaga kiradi va Bibliya mo''jiza haqiqatini ta'kidlaydi. Uning mo''jizasi dunyodagi tabiiy qonunlarning bekor qilinishidadir. U mo''jizani Najotkor Xudoning dunyodagi harakatining namoyon bo'lishi deb biladi. Ma'lumki, fan mo''jiza oldida to'xtab, tabiiy qonunlarning buzilishi faktlarini aniqlashga tayyor. Biroq, uning ta'kidlashicha, ularni hozirgi holatida tushuntirishning iloji bo'lmasa-da, kelajakda ular uchun tushuntirish topishga umid qilmoqda. U, albatta, yangi kashfiyotlar orqali aqlga ma'lum bo'lgan sabablar va holatlar sonini ko'paytirishga qodir bo'ladi, ularning kombinatsiyasi u yoki bu mo''jizani keltirib chiqardi, lekin ko'rinmas Birinchi sabab uning ko'rish maydonidan abadiy yashiringan va shuning uchun har doim faqat diniy vahiy tartibida bilish mumkin bo'ladi. Demak, Injil va tabiatshunoslik o'rtasida ziddiyat bo'lishi mumkin emas va bo'lmaydi ham. Muqaddas Kitob va tarix fanlariga nisbatan ham shunday bo'lishi kerak.

Muqaddas Kitobda aytilgan tarixiy ma'lumotlar ba'zan biz bilgan tarixdan farq qilishi uchun qoralanadi. Injil, go'yo, ko'pincha tarixiy voqealarni boshqacha tarzda taqdim etadi, ko'p narsani aytmaydi yoki tarix fanlari tomonidan tasdiqlanmagan faktlarni keltiradi. Albatta, biz Injil paydo bo'lgan muhitni kim tashkil etgan qadimgi Sharq xalqlarining tarixiy o'tmishida hali ko'p narsani aniqlaganimiz yo'q. Shu nuqtai nazardan, Falastin, Suriya, Misr va Mesopotamiyadagi doimiy arxeologik topilmalar nihoyatda qimmatli bo'lib, bu o'tmishni tobora ko'proq yoritib bermoqda. Biroq, Injil mualliflari diniy guvoh sifatida tarixning asosan diniy tomonini, ya'ni Xudo voqealar orqali harakat qilib, ularda o'zini namoyon qilishga harakat qilganini hech qachon unutmaslik kerak. Bu Bibliya va tarix o'rtasidagi nomuvofiqliklarni tushuntiradi. Muqaddas yozuvchilar, albatta, fakt va hodisalar yoki ularning diniy ahamiyatga ega bo'lmagan ba'zi jihatlari haqida sukut saqlashlari mumkin edi. Axir, ma'lumki, bir xil fakt yoki voqeani ko'rgan turli guvohlarning ko'rsatmalari qanchalik tez-tez bir-biriga to'g'ri kelmaydi, chunki har bir kishi o'z nuqtai nazaridan kuzatadi va hukm qiladi, bu esa bir kishining nuqtai nazariga to'g'ri kelmaydi. qo'shni. Shu sababli, dunyoviy tarix ham ko'pincha davlat arboblari, diplomatlar yoki harbiy rahbarlar uchun ahamiyatsiz, ammo diniy nuqtai nazardan muhim bo'lgan faktlarga e'tibor bermagan va guvohlik bermagan deb taxmin qilish kerak. Shu nuqtai nazardan, klassik misol, dunyoviy tarix guvohlari Masih tomonidan qanday o'tib ketgan va, aytish mumkinki, Uni payqamagan. Yunon-Rim dunyosining zamonaviy tarixchilari va mutafakkirlari U haqida umuman gapirmaydilar, chunki ular imperiyaning chekka chekkasida, Falastinning tor bo'yida paydo bo'lganligi ularni aslo hayratga solmagan. Xristianlik butun Rim imperiyasida tarqalgandan keyingina yunon-rim mualliflarida Masih haqidagi ma'lumotlar juda buzilgan. Biz shunchaki oldindan tan olishimiz kerakki, parallel tarixiy hujjatlar mavjud bo'lmaganda, ko'p hollarda Muqaddas Kitobni faqat Bibliyaning o'zi asosida tekshirish mumkin. Shu sababli, voqealar ketma-ketligining an'anaviy bibliya sxemasini qayta qurishga olib keladigan tarix fanining barcha urinishlari faqat ilmiy farazlar bo'lib, buzilmas tarixiy haqiqatning guvohnomasi emas. Muqaddas Kitob ham tarix hujjatidir, lekin faqat Xudo bizning najotimizni amalga oshirish tarixidir.

Injilning tarkibi haqida (Eski Ahd masalasi). Biz ba'zan hatto imonlilar tomonidan ham so'raladigan savolga keldik - Muqaddas Kitobda doktrinal manbalardan ajratilgan zamonaviy bilimlar ko'pincha faqat arxeologik ahamiyatga ega bo'lgan ba'zi qismlar mavjudligi haqida. Injil (ba'zilar fikricha) tarixda yozilgan kitob kabi tarix hujjati ekan, uning ba'zi qismlarini faqat tarixiy o'tmishga tegishli deb hisoblash kerak emasmi? Bu savollar asosan kanonning Eski Ahd qismini nazarda tutadi. Bu erda, albatta, zamonaviy siyosiy ta'sir va noto'g'ri qarashlar samarasi hech qanday diniy xususiyatga ega emas. Ammo, qandaydir tarzda, o'zlarini cherkov deb hisoblaydigan doiralarda, hatto Eski Ahdga dushmanlik munosabati ham bildirildi. Bunday munosabat bo'lmagan joyda, Eski Ahdga nisbatan hayronlik hukm surmoqda: Masih kelgan ekan, bizga Eski Ahd nima uchun kerak? Uning ruhi ko'pincha xushxabarning ruhiga to'g'ri kelmasa, uning diniy maqsadi nima? Albatta, Eski Ahd faqat ba'zi kitoblarining masihiy parchalarida Yangi Ahdning cho'qqisiga chiqadi, ammo shunga qaramay, u haqiqiy Ilohiy Vahiyni o'z ichiga olgan Muqaddas Yozuvdir. Masih va Havoriylar, Yangi Ahd kitoblarida joylashgan Eski Ahdga oid son-sanoqsiz havolalardan ko'rinib turibdiki, Eski Ahd so'zlarini doimo aytilgan Xudoning kalomini o'z ichiga olgan deb iqtibos keltirgan. Darhaqiqat, Eski Ahdda dunyoning yaratilishi, Xudoning insondagi qiyofasi, gunohga botish va tabiiy dunyoning noto'g'ri holati haqidagi haqiqatlar kabi eng muhim haqiqatlar insoniyatga ochib berilgan edi. deyarli qo'shimchasiz qabul qilingan va Yangi Ahdda tasdiqlangan. Bu Eski Ahdda Masih amalga oshirgan va Yangi Ahd Jamoati shu kungacha yashaydigan va oxirzamongacha ular bilan yashaydigan Xudoning va'dalari haqida gapiradi. Eski Ahdda Xudo tomonidan ilhomlantirilgan tavba, iltijo va ulug'lovchi ibodatlarning namunalari berilgan, ular bugungi kungacha insoniyat ibodat qiladi. Eski Ahd dunyodagi solihlarning azob-uqubatlarining ma'nosi to'g'risida Xudoga qaratilgan abadiy savollarni eng mukammal tarzda ifodalagan, biz ham bu haqda o'ylaymiz; To'g'ri, biz hozir Najotkor Masihning xochi orqali ularga javob oldik, lekin aynan shu Eski Ahd savollari bizga Masihda berilgan Vahiyning barcha boyligini anglashimizga yordam beradi. Shunday qilib, biz Eski Ahd bizning najotimiz uchun bugungi kungacha zarur bo'lib qolayotganining asosiy sababiga keldik: u bizni Masihga olib boradi. Havoriy Pavlus Galat 3:23-26 da Eski Ahd qonuni va u orqali Eski Ahddagi shaxsning butun diniy holati haqida gapirib, uni maktab o'qituvchisi yoki Masihning o'qituvchisi sifatida belgilaydi. Ma'lumki, najot uchun biz eshitgan yoki kitoblardan oladigan Xudo haqidagi bilim emas, balki Xudo bilan tirik uchrashuvdagi diniy tajribaning mevasi bo'lgan Xudo haqidagi bilimdir. Va faqat Eski Ahdning vahiysini qabul qilib, Eski Ahd diniy tajribasidan o'tib, oldindan tayyorgarlik ko'rish orqali insoniyat Xudoning Masihini o'zining Najotkori va Rabbiysi sifatida tan olishi va uchrashishi mumkin edi. Butun insoniyat yo'lini tashkil etgan narsa har bir shaxsning yo'lida yotadi. Har birimiz Eski Ahddan o'tishimiz kerak. Havoriylarga kelsak, bizning ruhiy ko'zlarimiz ochilishi uchun, Masih Xudoning O'g'li va bizning shaxsiy Najotkorimiz ekanligini chindan ham bilishimiz uchun, avvalo, biz ota-bobolar aytgan Xudo haqidagi haqiqiy bilimdan o'tishimiz kerak. , payg'ambarlar va Eski Ahddagi Xudoning boshqa guvohlari. Bu zarurat Havoriy Pavlusning Masihga o'qituvchi sifatida Eski Ahd haqidagi ta'limotidan kelib chiqadi. Masih xuddi shu narsa haqida gapirib, Tirilish haqidagi buyuk Yangi Ahd haqiqati faqat Muso va payg'ambarlarni tinglaganlar uchun mavjud ekanligini ta'kidlaydi (Luqo 16:31 ga qarang). Va Musoning so'zlariga imon orqali O'ziga bo'lgan ishonchni to'g'ridan-to'g'ri shartlaydi (Yuhanno 5:46-47). Bundan kelib chiqadiki, ma'naviy o'sishining qaysidir bosqichida Xudoda yashovchi har bir inson Eski Ahddan Yangi Ahd ilohiyotiga o'tish uchun noma'lum tarzda o'tadi. Bu qanday va qachon sodir bo'lishi faqat Xudoga ma'lum bir sirdir. Shubhasiz, bu o'tish har bir shaxs uchun boshqacha tarzda amalga oshiriladi. Lekin bir narsa aniq: bizning shaxsiy najotimiz ishida Eski Ahd muqarrar. Shu sababli, bizga kerak bo'lgan Eski Ahd diniy tajribasi yozilgan Eski Ahdning muqaddas kitoblari Muqaddas Bitik kanonida o'zining tabiiy o'rnini topadi, unda Xudo ilhomlantirgan yozuvchilar orqali Xudo ataylab butun insoniyatga murojaat qilishdan mamnun bo'lgan so'z mavjud. -U tomonidan maxsus tanlangan payg'ambarlar. Bu so'z imonlilar tomonidan qanday qabul qilinadi va bu ularga nima olib keladi?

III. Muqaddas Kitob va diniy hayot

Muqaddas Bitik va cherkovning ibodat hayoti. Biz yuqorida ko'rdikki, cherkov o'zining barcha ilohiy tajribasini Muqaddas Bitikga asoslashga harakat qiladi. Ammo cherkov ilohiyotshunoslik bilan bir vaqtda ibodat qiladi. Shuningdek, u ibodatlarini Muqaddas Bitikdan olingan so'zlar bilan kiyintirishga intilayotganini ham ta'kidladik. Bundan tashqari, u ilohiy xizmatlari davomida Muqaddas Bitikni o'qiydi. Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, yillik liturgik tsikl davomida cherkov to'liq To'rt Injilni, butun Havoriylar kitobini va Havoriylarning barcha maktublarini o'qiydi; shu bilan birga, u Ibtido kitobini va Ishayo payg'ambarning deyarli to'liq qismini, shuningdek, Eski Ahd qonunining qolgan qismidan muhim parchalarni o'qiydi. Zaburga kelsak, bu kitob odatda har haftalik (ya'ni haftalik) davrada to'liq o'qiladi, chunki bizning iltijo, tavba va ulug'lash ibodatlarimizdan ilhomlangan misollar mavjud. Bundan tashqari, biz cherkov qonunchiligi ruhoniylardan har kuni ma'badda Xudoning kalomini va'z qilishni talab qilishini ta'kidlaymiz. Bu shuni ko'rsatadiki, cherkov hayotining ideali cherkovda Muqaddas Bitikni tinimsiz tinglashni va uning mazmunini tirik va'zgo'y so'zida bir xil tinimsiz ochib berishni o'z ichiga oladi. Ammo shu bilan birga, cherkov o'qituvchilari va ruhoniylarining og'zi orqali sodiqlarni Muqaddas Bitikni doimiy ravishda uyda o'qishga chaqiradi. Bu doimiy cho'ponlarning murojaatlari, shuningdek, Xudo kalomini har kuni targ'ib qilish bo'yicha cherkov qoidalari va Muqaddas Bitikdan liturgik foydalanishning butun tabiati, ikkinchisi har bir imonli uchun mutlaqo favqulodda ahamiyatga ega bo'lgan ma'naviy ozuqa ekanligini aniq ko'rsatadi. Muqaddas Bitikni doimiy o'qish orqali har birimizning ruhimizga nimani ochib berishimiz mumkin?

Muqaddas Bitik birinchi navbatda muqaddas tarixning yozuvidir. Shunday qilib, u bizga Xudo yaratgan dunyoda O'zini ochib bergan va Undan uzoqlashgan va uning najotini amalga oshirgan faktlar va hodisalarni etkazadi. Bu Xudo Eski Ahd payg'ambarlarida qanday qilib "ko'p marta va ko'p jihatdan" qadimgi haqida gapirganligi va O'z O'g'lidagi najotning to'liqligini qanday qilib ochib bergani haqida gapiradi (Ibron. 1:1-2). . Shuning uchun, birinchi navbatda, Muqaddas Yozuv bizga Xudo "biz uchun va bizning najotimiz uchun" qilgan barcha narsalarni doimo ongimizda jonlantirish uchun berilgan. Biroq, bizning najotimizning amalga oshishi tarixini xotiramizda doimiy ravishda yangilab turadigan Muqaddas Yozuv o'tmishni eslatish bilan cheklanib qolmaydi - garchi muqaddas bo'lsa-da, lekin baribir o'tmish. Shuni unutmasligimiz kerakki, bizning diniy bugungi kunimiz ana shu o'tmishga asoslangan. Bundan tashqari, bizning oldimizda ochiladigan barcha abadiyat unga asoslanadi. Tarixda amalga oshirilgan dunyoni qutqarish haqida gapirar ekan, Muqaddas Yozuv bir vaqtning o'zida bizga Masihda yaratilganidek, Xudo oldidagi o'z pozitsiyamizni ochib beradi. Bu bizga guvohlik beradiki, Rabbimiz Iso Masihning qutqaruvchi jasorati orqali biz hammamiz va'daga ko'ra Ibrohimning o'g'illari, tanlangan xalq, Xudo tomonidan meros qilib olingan xalq bo'ldik. To'g'ri, Masih ham bizning Xudoga bo'lgan munosabatimizni belgilaydigan yangi, ya'ni Yangi Ahd mazmuni bilan to'ldirilgan, ammo ular Eski Ahdda ham, Yangi Ahdda ham bir xil doimiy haqiqatdan dalolat beradi: Xudoning O'zi , faqat O'zining tashabbusi bilan, Undan uzoqlashgan inson uchun dunyoga tushdi. Faqat Masih kelgandan keyin Isroil yolg'iz emas, lekin gunohlarimizdan qat'iy nazar, hech birimiz Uning oldida rad etilmaydi. Va, albatta, bu haqiqatga ko'nikish, hatto sof mantiqiy bo'lsa ham, Muqaddas Bitikni doimiy o'qish orqali bizda kuch, umid va umid uyg'otadi, biz shaxsiy najot yo'lidan yurishimiz kerak.

Najot - bu shunchaki bilishning o'zi etarli bo'lmagan, balki qabul qilinishi va amalga oshirilishi kerak bo'lgan, ya'ni hayotning haqiqatiga aylangan sovg'adir, chunki agar Xudoning dunyoga tushishi va Masihda bizning qutqarilishimiz hech qanday xizmat bilan bog'liq bo'lmaganida edi. Bizning qismimiz, lekin faqat Ilohiy sevgi masalasi bo'lsa, Masihning qutqarish jasoratining mevalarini o'zlashtirish bizning irodamizga qoldiriladi. Bizni roziligimizsiz yaratgan Xudo bizni erkin yaratdi va shuning uchun bizning roziligimizsiz U Masihda bergan najotni har birimiz uchun haqiqiy qila olmaydi. Shuning uchun biz ibodat orqali solihlikka erishishimiz va gunohkorligimizga qarshi kurashishimiz kerak. Bu bizning najot yo'limiz. Buni birinchi navbatda topish kerak, chunki har bir inson Xudoga o'z yo'lini belgilaydi. Ammo, bundan tashqari, inson o'zining zaifligi va gunohkorligi tufayli ko'pincha unga berilgan najotni amalga oshirishga olib keladigan yo'lni to'g'ri o'tishda xato qiladi. Cherkov tarixi nafaqat Xudo, Xudo odam Masih haqidagi bid'atlarni, balki najotning mohiyati va xarakteri, shuningdek, uni qo'lga kiritish yo'llari haqidagi bid'atlarni ham biladi. Shunday ekan, insonning najot yo‘liga yo‘l ko‘rsatuvchi o‘ziga xos kitobi bo‘lishi kerak. Xuddi shu Muqaddas Yozuv shunday kitobdir, chunki unda Xudo tomonidan ilhomlantirilgan, ya'ni haqiqatga to'liq mos ravishda, har bir inson qalbi uchun Xudoga boradigan yo'lning asosiy bosqichlari guvohlik beradi: "Xudoning odami komil bo'lsin. , har bir yaxshi ish uchun jihozlangan” (2 Tim 3:17). Muqaddas Bitikda har birimiz o'zi izlashi va erishishi kerak bo'lgan fazilatlarning belgisini topamiz, o'z ustida ishlashimiz va ularni Xudodan so'rashimiz kerak. Muqaddas Bitikda biz najotimizni amalga oshirishga ishonishimiz mumkin bo'lgan inoyatga to'la vositalar haqida har birimizga qaratilgan va'dalarni topamiz. Xudo ular orqali harakat qilgan va muqaddas tarixni qurgan o'sha imon qahramonlari, ishlari Muqaddas Yozuvlarda bayon etilganlar, otaxonlar, payg'ambarlar, solihlar, havoriylar va boshqalar biz uchun najot va najot yo'lining jonli tasvirlari bo'lib qoladilar. Shuning uchun Xudo bilan yurishda bizning abadiy hamrohlarimizdir.

Biroq, Xudo bizga najot yo'limiz haqida Muqaddas Bitikda to'g'ri yo'l-yo'riqlar berishdan ko'proq narsani qiladi. Uning O'zi bizga bergan marhamati orqali bizni shu yo'ldan boshlab boradi. U bizga Cherkovning marosimlari orqali, shuningdek, yolg'iz Unga ma'lum bo'lgan boshqa yo'l bilan inoyat beradi. Bizning erkinligimiz bilan hamkorlik qilib, U O'zi bizni bu inoyatni olishga yo'naltiradi. Boshqacha qilib aytganda, najot Masihda allaqachon berilgan bo'lsa-da, Xudoning uni qurishi hozir ham, har birimizning hayotimizda davom etmoqda. Shuning uchun, hozir ham xuddi shu vahiy va Xudoning bir xil harakati Muqaddas Bitikda guvoh bo'lgan voqealar orqali davom etmoqda. U erda Masih, go'yo muqaddas tarix orqali Xudoning Ruhi tomonidan mujassamlangan edi; Endi, Muqaddas Ruh orqali, Masih butun dunyo hayotiga kiradi va har birimiz alohida-alohida, allaqachon mujassamlangan va najot ishini bajarganmiz. Ammo voqealar orqali Vahiy tamoyili yoki tarix orqali bir xil bo'lgan narsa biz uchun bir xil bo'lib qoladi. Turli tasvirlar va, aytish mumkinki, ushbu Vahiy qonunlari muqaddas kitoblarning mualliflari tomonidan o'rnatilib, muhrlangan. Ularga asoslanib va ​​o'tmishda sodir bo'lgan voqealarga o'xshatib, biz hozirgi va hatto kelajakni ham tan olamiz. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning o'zi bizni muqaddas o'tmish orqali xuddi shu muqaddas hozirgi va muqaddas kelajakni idrok etishga chaqiradi. Masalan, Havoriy Pavlus, Ibrohimning ikki o'g'li o'rtasidagi munosabatlarga ishora qilib, dunyoda qonun mavjudligi haqiqatini tasdiqlaydi, unga ko'ra "xuddi o'sha paytda tana bo'yicha tug'ilgan uni quvg'in qilgan. Ruhga ko'ra kim tug'ilgan bo'lsa, hozir ham shunday”; lekin, - davom etadi Havoriy, "U holda Muqaddas Bitikda nima deyilgan? Cho'rini va uning o'g'lini quvib chiqaring, chunki cho'rining o'g'li ozod ayolning o'g'li bilan merosxo'r bo'lmaydi” (Galat 4:29-30). Boshqacha qilib aytganda, Havoriy, ilgarigi haqiqatga asoslanib, ruhi ozod odamlar bu dunyoda doimo ta'qib qilinishini, ammo shunga qaramay, yakuniy g'alaba ularga tegishli ekanligini ko'rsatadi. O'sha havoriy Pavlus Xudodan tanaga ko'ra Undan yuz o'girgan va muqaddas tarixga nazar tashlagan Isroilning taqdiri haqida so'rab, bir tomondan, agar Xudo Ibrohim avlodidan faqat Ishoq va Yoqubni tanlagan bo'lsa, tushunadi. U Yangi Ahdda deyarli butun yahudiy xalqini qoldirishi mumkinligi aniq (Qarang: Rim. 9:5-13) va boshqa tomondan, agar Ho'sheya payg'ambar orqali shimoliy shohlikka rahm-shafqatni e'lon qilgan bo'lsa, rad etilgan. gunohlari tufayli, u Masihda bundan oldin tark qilingan G'ayriyahudiylarni chaqirgani aniq (Rim. 9:24-26 ga qarang). Havoriy Pavlus butun muqaddas tarix davomida Xudoning harakatini ko'rib chiqib, xuddi shu tanaga ko'ra halok bo'lgan Isroilning kelajagida Masihga aylanishni bashorat qiladi va umumiy tamoyilni e'lon qiladi: “Xudo hammani itoatsizlikka olib keldi, toki U. hammaga rahm qil. Oh, Xudoning boyligi, donoligi va bilimi naqadar chuqurdir” (Rimliklarga 11:32-33). Biz hammamiz bir Muqaddas Yozuv asosida havoriy Pavlus va boshqa ilhomlangan yozuvchilarning shu va shunga o'xshash fikrlarini davom ettirishga chaqirilganmiz. Muqaddas Bitikni doimiy o'qish orqali masihiy o'zining shaxsiy hayoti va butun dunyo hayotidagi voqealarda namoyon bo'ladigan Xudoning irodasini tushunishni o'rganadi. Uzoq tarixiy o'tmishda payg'ambarlar va havoriylar tomonidan to'plangan Muqaddas Bitik vaqtni tanib olish vositasi sifatida Masihning butun insoniyatiga abadiy berilgan.

Lekin bu hammasi emas. Muqaddas Yozuv shuningdek, masihiyning ruhiy tajriba cho'qqilariga ko'tarilishi uchun vosita bo'lishi mumkin. Unda barcha insoniyat avlodlariga yetkazilishi uchun Xudo kalomining yozuvlari mavjud. Ammo nafaqat Ilohiy Vahiyning og'zaki qobig'i uzatiladi. Diniy tajribaning o'zi ham uzatilishi mumkin, ya'ni Muqaddas Yozuv mualliflari payg'ambarlar, Xudoning sirlari bilan boshlangan to'g'ridan-to'g'ri bilimlar. Cherkov Masihning katolik insoni sifatida inoyatga to'la murosasiz ongga ega bo'lib, unda Vahiy tartibida Xudo tomonidan insonga berilgan hamma narsa haqida to'g'ridan-to'g'ri fikr yuritiladi. Katolik cherkovining Ilohiy Vahiyning yaxlitligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri fikr yuritishi, biz ko'rganimizdek, Muqaddas An'ananing asosini tashkil qiladi. Shuning uchun ikkinchisi, ko'pincha taxmin qilinganidek, hujjatlar arxivi emas, balki cherkovning tirik, muborak xotirasi. Ushbu xotiraning mavjudligi tufayli, vaqt chegaralari cherkov ongida o'chiriladi; demak, o'tmish, hozirgi va kelajak uning uchun doimo hozirgi zamonni shakllantiradi. Ushbu inoyatga to'la katoliklik mo''jizasi tufayli, bir vaqtlar Xudoning barcha guvohlari, xususan, Muqaddas Yozuv kitoblarining ilhomlantirilgan tuzuvchilari tomonidan o'ylab topilgan ilohiy haqiqatlar to'g'ridan-to'g'ri Jamoat uchun ochiq bo'ladi. Shuning uchun, cherkovning sirli chuqurligini tashkil etuvchi narsa bilan aloqasi bilan mutanosib ravishda, har bir masihiy, hech bo'lmaganda, iloji bo'lsa, bir paytlar payg'ambarlar va havoriylarning ruhiy nigohlarida nozil qilingan ilohiy haqiqatlarga to'g'ridan-to'g'ri kirish huquqiga ega. Muqaddas Bitikdagi ularning tushunchalari. Va, albatta, ikkinchisini doimiy o'qish cherkovning ma'naviy mohiyatini va muqaddas yozuvchilarning diniy qarashlari bilan tanishishning eng ishonchli vositalaridan biridir.

Ammo siz bundan ham uzoqroqqa borishingiz mumkin. Bizni Masihga olib boradigan Muqaddas Bitikni o'qish ba'zi hollarda masihiyga muqaddas mualliflarning diniy bilimlarini Muqaddas Ruhda to'ldirishga yordam beradi. Avvalo, biz Masihda Eski Ahddagi Masihiy bashoratlarning amalga oshishini ko'ramiz. Ammo Eski Ahddagi Masihiy bashoratlar bilan bir qatorda, Masihning turlari ham mavjud. Ularning mavjudligi Yangi Ahd yozuvlarida qayd etilgan. Ikkinchisi, turlarni talqin qilish misollaridan foydalanib, Yangi Ahd tajribasidan kelib chiqqan holda, Eski Ahd yozuvchilarining diniy tajribasi imonlilar uchun qanday yakunlanganligini ko'rsatib beradi. Ma'lumki, Yangi Ahd kitoblari doimo Masihga nafaqat Eski Ahd payg'ambarlarining bashoratlariga, balki Eski Ahd qonunining turli hodisalariga ham murojaat qiladi. Bu barcha diniy faktlar, Yangi Ahd kitoblarining ta'limotiga ko'ra, sirli ravishda Masihni bashorat qilgan, ya'ni vakili Uning. Turlarning talqiniga kelsak, Ibroniylarga maktub ayniqsa xarakterlidir. Bu Eski Ahddagi Horun ruhoniyligi va qurbonliklari bir martalik mukammal qurbonlikni keltirgan va Xudo oldida Haqiqiy Shafoatchi sifatida biz uchun paydo bo'lgan Masihning qutqarish jasoratida amalga oshirilganligini ko'rsatadi. Shu bilan birga, havoriy Pavlus ushbu maktubida Masihning qurbonligiga nisbatan butun Eski Ahddagi qurbonlik marosimi va butun Eski Ahd ruhoniyligi soya, ya'ni kelajakdagi ne'matlarning soyasi ekanligini aytadi. narsalar haqida (Ibron 10:1). Eski Ahddagi ruhoniylik va qurbonliklar haqidagi qonunlarni o'z ichiga olgan Levilar kitobining maktubidan ko'rinib turibdiki, uni tuzuvchilar o'zlari bilmagan Masih haqida gapirishni xayollariga ham keltirishmagan, chunki U hali dunyoda paydo bo'lmagan. Shunga qaramay, ular aytgan narsa hali ham Masihni ifodalagan.

Bu Masihda butun dunyoga berilgan diniy ne'matlarda qisman ishtirok etganligi bilan izohlanadi. Eski Ahd mualliflari o'zlari bilmagan holda, ko'pincha Xudo Eski Ahdda ozgina ochib bergan va faqat Masih orqali to'liqligini bergan ruhiy haqiqat bilan sirli tarzda aloqa qilishgan. Kelayotgan Masih va Uning ishi haqidagi haqiqatning bu qisman vahiylari Eski Ahdda ikkala turdagi va Masihiy bashoratlarning mavjudligini tushuntiradi. Shuning uchun Eski Ahdning muqaddas yozuvchilari bu haqiqatga faqat qisman kirib borishdi. Ammo Yangi Ahd mualliflari Masihda allaqachon "narsalarning tasvirini" ko'rib, Eski Ahd mohiyatiga ko'ra Masih haqida gapirayotganini tushunishgan va shuning uchun ular Masihning qudrati namoyon bo'lishini aniq ko'rishgan, bu erda matnning o'zi ham xuddi shunday bo'lgan. yo'l qo'ymaydi va hozir ham uni ko'rishga yo'l qo'ymaydi.Hali ma'lum emas Masih. Ammo biz Ilohiy Vahiyni o'z ichiga olgan Muqaddas Yozuv imonlilarni mualliflarining diniy tajribasi bilan tanishtirishdek ajoyib xususiyatga ega ekanligini ko'rdik. Shuning uchun, imonlilar uchun Eski Ahd to'xtovsiz Masihning shahodatini ochib beradi. Cherkovning otalari, shubhasiz, barcha Muqaddas Yozuvlarda Masih to'g'risida shunday tasavvurga ega edilar, chunki ularning Muqaddas Bitik talqini ko'rsatadi. Ammo Muqaddas Bitikning zamonaviy o'quvchilarining har biri uchun ham, ikkinchisi Xudoning irodasi bilan har doim tirik va har safar Masih haqidagi yangi kitobda bir xil bo'lishi mumkin.

Xristianning diniy hayotida Muqaddas Bitikning ma'nosi va ta'siri haqida aytilganlarning barchasini umumlashtirib, biz uni o'qish oddiy diniy o'qishdan ko'ra ko'proq narsa ekanligiga amin bo'ldik. Albatta, boshqa diniy kitoblarni ham o‘qish orqali Alloh taologa kelgan holatlar bo‘lgan. Ammo barcha Muqaddas Yozuvlarda har birimiz uchun Xudoning O'zi Masih bilan uchrashishning ob'ektiv imkoniyatini belgilab qo'ygan va u bu kitobga xos bo'lib qoladi, hatto undan mo'ljallangan kishilar tomonidan foydalanilmasa ham. Muqaddas Bitik bizga muqaddas tarix davomida ishlayotgan Masihni ko'rsatadi. Bundan tashqari, Muqaddas Bitikdan boshlab, biz zamonaviy dunyomiz va shaxsiy hayotimizda Masihni bilib olamiz. Shuning uchun Muqaddas Kitob Masih haqidagi kitob sifatida bizga tirik Masihni beradi va bizni doimo Uning bilimida mukammallashtiradi. Bu bizni Havoriy Pavlusning Muqaddas Yozuvning maqsadi haqidagi o'sha so'zlariga qaytaradi: "Xudoning odami har qanday yaxshi ish uchun mukammal bo'lsin".

Albatta, har bir masihiyning Muqaddas Bitikni o'qishi uning cherkovning inoyatga to'la haqiqatiga ko'nikishiga bog'liq. Muqaddas Yozuv cherkovga berilgan va unda u o'z vahiyini oladi. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, har bir davrda tarixiy cherkovning diniy holati uni tashkil etuvchi a'zolarining diniy hayotiga bog'liq: «bir a'zo azob chekadimi, u bilan birga barcha a'zolar azoblanadi; bir a'zo ulug'lansa, barcha a'zolar u bilan quvonadi" (1 Korinfliklarga 12:26-27). Aynan shuning uchun biz alohida emas, balki butun Jamoat bilan birga najot topamiz. Shuning uchun, bizning cherkov hayotiga chuqur ta'sir ko'rsatgan turli xil qo'zg'olon va g'alayonlar davrida, shubhasiz, Xudoning O'zi bizga dunyoda Masihning guvohligini qayta tiklash yo'lini ko'rsatib beradi va ayniqsa, har bir imonli uchun burchga kirishni vazifa qilib qo'yadi. Muqaddas Bitikning ma'nosi.

Xochda aytilgan so'zlar yolg'izlik hissi va xochga mixlangan Xudodan voz kechish haqida gapirishga asos bermaydi. Jahon tarixidagi eng buyuk voqea - Poklanish paytida dunyoning gunohlarini o'z zimmasiga olgan Najotkor butun insoniyat nomidan bu so'zlarni aytadi. Muqaddas Otalar bu oyatni shunday izohlaydilar. “Bu Najotkor insoniyat nomidan gapirmoqda va qasamyodga chek qo'yish va Otaning yuzini bizga qaratish uchun Otadan bizning ehtiyojimizni O'ziga qo'shib, pastga qarashini so'raydi; chunki biz Odam Atoning jinoyati uchun rad etildik va tashlab ketildik, lekin endi biz qabul qilindik va najot topdik” (Buyuk Avliyo Afanasiy).

18. Qanday qilib Iso Masih butun insoniyatning gunohlarini O'z zimmasiga oldi?

Savol: Qanday qilib Iso Masih butun insoniyatning gunohlarini O'z zimmasiga oldi?

Ieromonk Job (Gumerov) javob beradi:

Rabbimiz Iso Masih butun insoniyatning gunohlarini qabul qildi, chunki mujassamlanish sodir bo'ldi. O'ziga insoniy tabiatni olib, Masih gunohkor holatida insonga xos bo'lgan hamma narsani O'ziga oldi. U butunlay gunohsiz bo'lib, O'zining azoblari va o'limi orqali insoniyatni ozod qilish va qutqarish uchun gunohning barcha oqibatlarini O'z zimmasiga oldi.

19. Najotkorning do'zaxga tushishi haqida Muqaddas Bitikning qayerida aytilgan?

Savol:Najotkorning do'zaxiga tushishi haqida Muqaddas Yozuvlarning qayerida aytilgan?

Ieromonk Job (Gumerov) javob beradi:

Muqaddas Havoriy Butrus Najotkorning do'zaxga tushishi haqida gapiradi: Masih bizni Xudoga olib borish uchun bir marta gunohlarimiz uchun azob chekdi, solih nohaqlar uchun azob chekdi, tanaga ko'ra o'ldi, lekin ruh orqali tirildi. U tushdi va qamoqdagi ruhlarga va'z qildi, bir vaqtlar ularni kutib turgan Xudoning sabriga itoat qilmadi (1 Butrus 3:18-20). Bu haqda boshqacha aytganda, xuddi shu St. Havoriy katolik maktubining keyingi bobida shunday yozadi: Shuning uchun ham o'liklarga e'lon qilinganidek, ular tanadagi insonga ko'ra hukm qilinib, ruhda Xudoga ko'ra yashashlari kerak (1 Butrus 4:6). ). Ba'zi qadimiy va yangi tafsirchilar, shuningdek, Najotkorning do'zaxga tushishining ko'rsatkichini Avliyo Pavlusning maktubida ko'rishadi. Havoriy Pavlus Efesliklarga: Shuning uchun shunday deyilgan: U balandga ko'tarilib, asirlarni olib, odamlarga sovg'alar berdi. Va "ko'tarildi", bu nimani anglatadi, agar U ilgari erning pastki qismlariga ham tushmagan bo'lsa? Tushib, U ham hamma narsani to'ldirish uchun butun osmondan yuqoriga ko'tarilgan (Efes. 4: 8-10) Iso Masihning o'limdan keyin va tirilishidan oldin do'zaxga (do'zaxga) tushishi haqidagi cherkovning dogmatik ta'limoti va'z qilish uchun. Xushxabar masihiygacha bo'lgan insoniyatning Muqaddas Kitob guvohliklariga asoslanadi. Muqaddas havoriy xochda o'lgandan keyin Najotkorning holatini so'zlar bilan etkazadi, u tanada o'ldirilgan, lekin ruhda tiriltirilgan. Bu Pasxa madhiyasiga to'liq mos keladi: "Tana qabrida, do'zaxda jon bilan, Xudo kabi, jannatda o'g'ri bilan va siz taxtda, Masih, Ota va Ruh bilan birga bo'lgansiz, hamma narsani ta'riflab bo'lmaydi. ”. Cherkovning e'tiqodiga ko'ra, Najotkorning do'zaxda va'z qilishidan oldin u erda buyuk Payg'ambar va Oldin Yuhanno tomonidan u haqida va'z qilingan. Bu Oldingi troparionda ifodalangan: “... Haqiqat uchun azob chekib, shodlanib, Xudoning jahannamida bo'lganlarga, go'shtdan bo'lganlarga, dunyoning gunohini o'ziga olib, beradiganlarga xushxabarni e'lon qildingiz. bizga katta rahmat."

20. Qanday qilib Masih do'zaxga tushganida, nima orqali o'limni yengdi?

Savol:Xochdagi o'lim va keyin tirilish orqali Iso Masih bizni gunohning kuchidan qutqardi va bizni Xudo bilan birlashtirdi. Qanday qilib Masih do'zaxga tushganida, nima orqali o'limni engdi? O'lim ustidan g'alaba (gunohdagi o'lim) nima?

Sretenskiy monastirida yashovchi ruhoniy Afanasiy Gumerov javob beradi:

1. Qonun ruhiy dunyoda ishlaydi - gunoh insonni Xudodan uzoqlashtiradi va iblisning asiriga aylanadi. "Gunohning evazi o'limdir" (Rim. 6:23). Iso Masih amalga oshirgan najotimiz shundan iboratki, U, hatto gunohning soyasiga ham ega bo'lmagan, mujassamlangan Xudo, barcha odamlarning gunohlarini O'z zimmasiga oldi va ular uchun xochda to'lov qurbonligini keltirdi. O'lim ustidan g'alaba dunyoning Najotkori xochda vafot etgan paytda sodir bo'ldi. “Iso sirkani tatib ko'rgach, shunday dedi: “Bo'ldi! U boshini egib, ruhga xiyonat qildi” (Yuhanno 19:30). Aynan o'lim orqali Rabbiy o'lim ustidan g'alaba qozonganini Sent-Peterburg ham aytgan. Havoriy Pavlus: "Bolalar tana va qonga sherik bo'lganidek, U ham o'lim kuchiga ega bo'lgan iblisni o'lim bilan kuchdan mahrum qilish uchun ularni oldi" (Ibron. 2:14). Bu dogmatik haqiqat Pasxa troparionida ifodalangan: "o'lim bilan o'limni oyoq osti qilish".

2. Qutqarilishdan oldin barcha odamlar do'zaxga (ibroniy - Sheol) tushib, o'lim shohligining aholisi bo'lishdi. Hamma gunohkorlar ham, solihlar ham jahannamga tushdi. Sano bastakori Dovud Masih nomidan bashorat qiladi: “Ey Xudo, meni asragin, chunki men Senga ishonaman‹…> chunki Sen mening jonimni do‘zaxda qoldirmaysan, Muqaddas Xudongning buzilishiga yo‘l qo‘ymaysan” (Zab. 15:1). , 10). Masihning xochdagi o'limi shaytonni barcha o'lganlarning ruhlari ustidan hokimiyatdan mahrum qildi. "Men ularni do'zaxning kuchidan qutqaraman; Men ularni o'limdan qutqaraman. O'lim! rahmingiz qayerda? jahannam! g'alabangiz qayerda? Buning uchun tavba qilmayman” (Hush. 13:14). Aslida, do'zax saqlanib qolmoqda, ammo endi odamlar o'lik gunohlari bilan o'zlarini ixtiyoriy ravishda u erga haydashadi.

Xochda o'limidan so'ng, Rabbiy do'zaxga tushdi va solihlarning va Uning va'ziga javob berganlarning ruhlarini olib chiqdi: “Masih, bizni Xudoga olib kelish uchun bir marta gunohlarimiz uchun, solih esa nohaqlar uchun azob chekdi. , tanada o'ldirilgan, lekin Ruhda tiriltirilgan, U zotga tushib, zindondagi ruhlarga voizlik qilgan» (1 Butr. 3:18-19). Xuddi shu fikr o'sha katolik maktubining boshqa bobida: "Shuning uchun o'liklarga ham e'lon qilingan ediki, ular tanadagi insonga ko'ra hukm qilinib, ruhda Xudoga ko'ra yashashlari kerak" (4: 6). Tirilishi va osmonga ko'tarilishi orqali Iso Masih Unga ishonganlarga abadiy hayot berdi: “O'zining buyuk rahm-shafqati bilan Iso Masihning o'limdan tirilishi orqali bizni tiriltirgan Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasi muborak bo'lsin. jonli umidga, so'nmas, pok, so'nmas, osmonda to'plangan merosga, sizlar uchun Xudoning qudrati bilan imon orqali saqlangan, oxirgi vaqtda namoyon bo'lishga tayyor najotga» (1 Butr. 1:3).

21. Nima uchun Iso Masih O'zini qurbon qildi va xochda bunday dahshatli azobga chidadi?

Savol:Nima uchun Iso Masih o'zini qurbon qildi va xochda bunday dahshatli azobga chidadi?

Ruhoniy Aleksandr Men javob beradi:

Masihning azoblari faqat xochga mixlanish emas. Inson zotini oliy hayot bilan tanishtirish kerak edi. Buning uchun eng oliy, muqaddas, ilohiy Boshlanish insonga imkon qadar yaqin kelishi kerak edi. Endi o'ylab ko'ring, agar Ibtido yovuzlikdan xoli bo'lsa, yovuzlik bilan to'yingan element bilan birlashsa, bu Unga qanday azob-uqubatlar keltiradi! Isoning dunyoga kirishi nafaqat xoch, balki Go'lgotaning o'zi ham azob edi. Va bularning barchasi nima uchun edi? deb so'rayapsiz. Faqat bizdan biri bo'lish uchun, faqat bizga yaqinlashish uchun, faqat insonni bu do'zaxdan olib chiqish, biz bilan bir darajaga - insoniy darajaga etish uchun. Cherkovning qadimgi o'qituvchilaridan biri aytganidek, "Xudo biz xudoga aylanishimiz uchun odam bo'ldi". Shuning uchun u Jan Hus, ustunda o'lgan Giordano Bruno, ko'plab e'tiqod shahidlari bilan bo'lgani kabi O'zining azoblari, jasorati bilan nimanidir isbotlashi haqida emas edi. Yo'q, bu erda butunlay boshqacha.

Masih O'zining inson mavjudligi bilan birlashuvining halokatli shartlarini anglagan. "Dunyo yovuzlikda yotadi", deydi xushxabarchi. Va shunday dunyoda U keladi. Haqiqatni bilgan odam: “Qaerdasan, bu og‘ir dunyoni yaratgansan?” deb qichqirsa. – deb javob beradi: “Axir, bu dunyoni siz yaratgansiz, odam. Bu yerga nafrat, qotillik, g'azab, murosasizlikni ekgan siz edingiz. O‘z suratingni oyoq osti qilayotgan sensan”. Va inson o'z vazifasini tushunishi uchun Xudo bizga yaqinlashadi va tarixning go'shti va qoniga kiradi. Va butun tarix Masih va insoniyat o'rtasidagi, Uning chaqiruvi va bizning javobimiz o'rtasidagi muloqotga aylanadi. Inson zotining ipini tortib, bizni qo‘g‘irchoqdek boshqarayotgan Xudoning namunasini bir marta va butunlay tark etishimiz kerak. Biz eng oliy mas’uliyat zimmamizda ekanini, inson Xudoning qo‘li va ko‘zi, Xudoning qalbi bo‘lishi kerakligini anglab, yaxshilik ekishimiz kerak.

"Bizning Otamiz" nasroniylikdagi asosiy ibodat va eng mashhur, hatto imonsizlar orasida ham ibodatdir. Bu qiyin hayotiy vaziyatlarda yordam berishi mumkin, deb ishoniladi, millionlab masihiylar uni har kuni o'qiydilar. Uni nima o'ziga xos qiladi va u boshqalardan qanday farq qiladi, biz quyida tasvirlab beramiz.

1. "Bizning Otamiz" - bu universal ibodat bo'lib, u jamoatda, oilada, shuningdek, imonli kishi uning yordamida Xudo bilan muloqot qilganda shaxsiy bo'lishi mumkin va o'qilishi mumkin.

2. Xushxabarlarda harakatga to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma sifatida topilgan yagona narsa - Iso Masihning shogirdlari Najotkordan "ularni ibodat qilishni o'rgatishni" so'rashganda, Masih ularga bu ibodatni berdi, shuning uchun u Rabbiyning ibodati deb ham ataladi.

3. Turli Injillarda Muqaddas Bitikda ikki marta uchraydi: Luqo va Mattodan. “Shohlik, kuch va shon-shuhrat abadiy senikidir. Omin" Xushxabarchi Matto matnida mavjud bo'lib, u Tog'dagi va'zining bir qismidir, Luqoda esa Najotkor shogirdlariga ularning iltimosiga binoan beradi.

4. Namoz nafaqat katoliklar va pravoslavlar orasida keng tarqalgan, ko'plab protestantlar buni amalga oshiradilar. Hatto imonsiz odamlar ham "Otamiz" matnini takrorlashlari mumkin.

5. Ibodatdagi har bir so'z o'ziga xos ramziy va muqaddas ma'noga ega, ammo uning talqinini tushunmaydigan ba'zi odamlar matnni chuqur tushunmasdan, mexanik ravishda "Otamiz" deb talaffuz qilishadi. Ammo har qanday ibodatda Rabbiyga chuqur ishonish va ibodatning samimiyligi ilohiyotda bilimdonlikdan ko'ra muhimroqdir.

6. Cherkov otalari va antik davrning ko'plab ilohiyotshunoslari uning talqini bilan shug'ullanishgan: Jon Krisostom, Qudduslik Kiril, Suriyalik Efraim, Maksim Maximus, Jon Kassyan va boshqalar.

7. Barcha ibodatlar samoviy, yerdan tashqari, mavjudlikdir. Dunyoviy so'rov yo'q - faqat kundalik "non" haqida eslatib o'tiladi, garchi Matto Injilida aniq tarjima "kundalik non" kabi eshitiladi, ya'ni Evxaristiya nazarda tutilgan. Demak, ibodatdagi “non” so‘zi umumbashariydir, uni barcha ma’nolarda tushunish mumkin. Boshqa barcha iltijolar Xudoga bog'liq. Ibodatning umumiy g'oyasi tanani emas, balki ruhni qutqarishdir.

8. Doktrinaviy komponentdan tashqari, Rabbiyning ibodati aniq ijtimoiy va tarbiyaviy motivlarga ega: qarzdorlarni kechirish, o'zining zaif tomonlarini nazorat qilish qobiliyati - bu fazilatlar umuminsoniy qadriyatlardir.

9. G'ururga qarshi motivlar birinchi qatorda o'qiladi - biz darhol "Otamiz" ni emas, balki "Otamiz" ni emas, balki "Otamizni" o'qiymiz. Barcha masihiylarning bu ibodati va buni aytadigan kishi o'zi uchun emas, balki har bir ruh va dunyoning najotini so'raydi.

10. Xudoga nafaqat borliqning Otasiga, balki o'zinikiga ham murojaat qilishning o'zi faqat nasroniylikka xos bo'lmagan xususiyatdir. Yaratguvchi Iso Masih orqali nasroniylarni qabul qiladi va ularning barchasi olamlarning Yaratguvchisiga murojaat qilish huquqiga ega: "Abo Ota!". Ya'ni, Masihning qurbonligi orqali masihiylar Ota Xudo tomonidan qabul qilinadi.

11. Mashhur lotin palindromi SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS kvadrat shaklida yozilganda xoch hosil qiladi:

Qora harflardan "PATER NOSTER" osongina hosil bo'ladi, bu lotin tilida "Otamiz" degan ma'noni anglatadi. Qolgan ikkita harf esa "A" va "O" bo'lib, ular Alfa va Omega, mavjudlikning boshlanishi va oxirini anglatadi. Ilohiyotchi Yuhannoning Apokalipsisida Rabbiy o'zini shunday deb atagan.

12. Templar ritsarlari (Tamplar) bu ibodatni Rim-katolik liturgiyasiga emas, balki yunon pravoslav cherkovining qonunlariga ko'ra o'qiydilar. Farq shundaki, pravoslav versiyasida oxirgi so'zlar saqlanib qolgan: "Shohlik, kuch va shon-sharaf siznikidir, abadiy va abadiy, omin".

Katolik cherkovi bu so'zlarni ilohiy xizmatlardan chiqarib tashladi, bu Papa, katolik cherkovi nuqtai nazaridan, Avliyo Pyotrning vorisi va er yuzidagi Xudoning vikarisi bo'lganligi bilan bog'liq. Yer yuzidagi Xudo allaqachon haqiqatdir. Templars Rim papalarining Xudo Shohligiga bo'lgan da'volarini asosli deb hisoblamadilar, bu esa Masihning kambag'al ritsarlari ordeni inkvizitsiyasi tomonidan ta'qib qilinishining sabablaridan biri bo'ldi.

13. "Otamiz" - har bir masihiy bilishi kerak bo'lgan besh ibodatdan biridir. Pravoslavlar ham e'tiqodni, Muqaddas Ruhga "Osmon Shohi", Xudoning onasi "Ey Bokira Maryam, xursand bo'ling" va "Bu ovqatga loyiqdir" ibodatlarini yodlaydi.

14. Ruhoniylar ibodatni o'qiyotganda, o'z iltimoslarida o'ylangan va samimiy bo'lishni tavsiya qiladilar, chunki "Otamiz" so'zlarini talaffuz qiladigan va ularga amal qilmaydigan (qarzdorlarni kechirmaydigan, Xudo Shohligining kelishiga tayyorgarlik ko'rmaydi) Xudo) - Rabbiyning ismini behuda eslaydi. Shuni tushunish kerakki, Najotkor odamlarga Yaratuvchini Ota deb atash imkoniyatini bergan, shuning uchun masihiylar Xudoning o'g'illari va qizlari kabi yashashlari va harakat qilishlari kerak.

15. Ibodatni har qanday hayotiy vaziyatlarda o'qish tavsiya etiladi: qayg'uda ham, quvonchda ham, lekin fanatizm va his-tuyg'ularning intensivligisiz. Xushxabarda Iso to'g'ridan-to'g'ri aytadi: "Qotillik, o'g'irlik, zino - har qanday nopoklik yurakdan chiqadi". Shuning uchun, ibodatlarni cherkov liturgik o'qish beparvo va o'ziga xos tuning vilkasidir. Havoriy Pavlus bu pozitsiyani nafaqat ruh (yurak) bilan, balki aql bilan (nima bo'layotganini anglash va his-tuyg'ularni nazorat qilish) bilan ibodat qilish kerakligini aytib tushuntirdi.

Qayerda aytilishicha, Masih birinchi marta o'z vazifasini bajara olmaydi, chunki hech kim aytmagan va Eski Ahdda Masih ikkinchi marta keladi, deb aytilgan bunday narsa yo'q? Iso ikkinchi marta kelishini qanday ko'rib chiqish kerak?

Ieromonk Job (Gumerov) javob beradi:

Eski Ahd payg'ambarlari Masihning Ikkinchi Kelishi haqida bashorat qilishgan. Rabbiy Sankt-Peterburg orqali gapiradi. Ishayo: “Mana, Men barcha xalqlar va tillarni to'plash uchun kelaman, va ular kelib, Mening ulug'vorligimni ko'radilar” (Ish.66:18). Doniyor payg'ambarning kitobida biz o'qiymiz: “Men tungi vahiylarda ko'rdimki, osmon bulutlari bilan go'yo Inson O'g'li yurib, Qadimgi kunlar oldiga keldi va Uning oldiga keltirildi. Barcha xalqlar, qabilalar va tillar Unga xizmat qilishlari uchun Unga hukmronlik, shon-sharaf va shohlik berildi. Uning hukmronligi abadiy hukmronlikdir, u o'tib ketmaydi va Uning shohligi buzilmaydi” (Don. 7:13-14).

Rabbimiz Iso Masih yerdagi hayoti davomida Xushxabarni va'z qilar ekan, O'zining Ikkinchi Kelishi haqida qayta-qayta gapirgan:

— Chunki Inson O'g'li Otasining ulug'vorligida farishtalari bilan keladi va keyin hammani qilgan ishlariga yarasha mukofotlaydi.(Matto 16:27);

— Shuning uchun hushyor turinglar, chunki Rabbingiz qaysi soatda kelishini bilmaysiz. Lekin bilasizmi, agar uy egasi o‘g‘ri qaysi soatda kirib kelishini bilganida edi, u hushyor bo‘lardi va uyiga bostirib kirishga yo‘l qo‘ymasdi. Shuning uchun sizlar ham tayyor bo'linglar, Inson O'g'li qaysi soatda keladi, deb o'ylamaysizlar. Xo'jayin o'z xizmatkorlariga o'z vaqtida ovqat berib turish uchun qo'ygan ishonchli va dono xizmatkor kim?(Matto 24:42-44);

"Shunday ekan, hushyor bo'linglar, chunki siz Inson O'g'li keladigan kun va soatni bilmaysiz."(Matto 25:13);

Kimki bu zinokor va gunohkor avlod orasida Mendan va Mening so‘zlarimdan uyalsa, Inson O‘g‘li ham Otasining ulug‘vorligida muqaddas farishtalar bilan kelganida undan uyaladi.(Mark 8:38);

—chunki osmonning bir chekkasidan ikkinchi uchiga chaqnagan chaqmoq kabi, Inson O'g'li ham O'z kunida shunday bo'ladi. Lekin birinchi navbatda U ko'p azob chekishi va bu avlod tomonidan rad etilishi kerak.(Luqo 17:24-25);

— Inson O'g'li kelganda, er yuzida imon topadimi?(Luqo 18:8);

Hayratda qolgan shogirdlar o'zlarining Ilohiy Ustozlarini ko'tarilishlarini tomosha qilisharkan, To'satdan ularning oldiga oq kiyimdagi ikki kishi paydo bo'lib: - Jalilaliklar! nega turib osmonga qaraysan? Sizlardan osmonga ko'tarilgan o'sha Iso osmonga ko'tarilganini ko'rganingizdek keladi.(Havoriylar 1:10-11).

Shuningdek, biz Apokalipsis kitobida Masihning Ikkinchi Kelishi haqidagi dalillarni topamiz: Mana, U bulutlar bilan kelayapti va uni hamma ko'zlar, hatto uni teshganlar ham ko'radi. Yer yuzidagi barcha xalqlar Uning oldida yig‘laydilar. Hey omin(Vah. 1:7).

Birinchi kelishida Najotkor rol o'ynadi Ekuvchi(Mat. 13:3; Luqo 8:5), lekin Ikkinchisida shunday bo'ladi Hosilning xo'jayini(Matto 9:38; Luqo 10:2).