Jon Lokk - tarjimai holi, ma'lumoti, shaxsiy hayoti. Asosiy falsafiy asarlar

Jon Lokk- ingliz faylasufi, maʼrifatparvarlik davrining atoqli mutafakkiri, oʻqituvchisi, liberalizm nazariyotchisi, empirizm vakili, gʻoyalari siyosiy falsafa, gnoseologiya rivojiga katta taʼsir koʻrsatgan, Volter qarashlarining shakllanishiga maʼlum taʼsir koʻrsatgan shaxs. va boshqa faylasuflar, amerikalik inqilobchilar.

Lokk Angliyaning g'arbiy qismida, Bristol yaqinidagi kichik Vrington shahrida 1632 yil 29 avgustda advokat oilasida tug'ilgan. Puritan ota-onalar o'g'lini diniy qoidalarga qat'iy rioya qilish muhitida tarbiyaladilar. Otasining nufuzli tanishining tavsiyasi Lokkga 1646 yilda Vestminster maktabiga kirishga yordam berdi - o'sha paytdagi mamlakatdagi eng nufuzli maktab, u erda u eng yaxshi talabalardan biri edi. 1652 yilda Jon Oksford universitetidagi Krist-Cherch kollejida o'qishni davom ettirdi, u erda 1656 yilda bakalavr darajasini, yana uch yildan so'ng esa magistr darajasini oldi. Uning iste'dodi va mehnatsevarligi o'quv muassasasida qolish va falsafa, qadimgi yunon tilidan dars berish taklifi bilan taqdirlandi. Bu yillarda uning ko'proq Aristotel falsafasi tibbiyotga qiziqib, uni o'rganishga ko'p kuch sarfladi. Biroq, u orzu qilingan tibbiyot fanlari doktori darajasini ololmadi.

Taqdir uni butun kelajakdagi tarjimai holiga katta ta'sir ko'rsatgan odam - keyinchalik Shaftsberi grafi Lord Eshli bilan uchrashtirganda Jon Lokk 34 yoshda edi. Avvaliga Lokk 1667 yilda oila shifokori va o‘g‘lining tarbiyachisi sifatida u bilan birga bo‘lgan, keyinroq esa kotib bo‘lib ishlagan va bu uning o‘zini siyosatga kirishiga undagan. Shaftsberi unga katta yordam berdi, uni siyosiy va iqtisodiy doiralar bilan tanishtirdi, davlat boshqaruvida ishtirok etish imkoniyatini berdi. 1668 yilda Lokk London Qirollik jamiyatiga, keyingi yili esa uning Kengashiga a'zo bo'ldi. U boshqa faoliyat turlarini ham unutmaydi: masalan, 1671 yilda u o'zining 16 yilini bag'ishlaydigan va uning falsafiy merosida asosiy ish bo'ladigan "Inson tushunchasi tajribasi" g'oyasiga ega edi. insonning kognitiv salohiyatini o'rganishga.

1672 va 1679 yillarda Lokk oliy davlat muassasalarida nufuzli lavozimlarda xizmat qildi, biroq ayni paytda uning siyosat olamidagi muvaffaqiyati homiysi erishgan yutuqlarga to‘g‘ridan-to‘g‘ri mutanosib edi. J. Lokk sog'lig'i bilan bog'liq muammolar 1675 yil oxiridan 1679 yil o'rtalarigacha bo'lgan davrni Frantsiyada o'tkazishga majbur qildi. 1683 yilda Sheftsberi grafligiga ergashib, siyosiy ta'qiblardan qo'rqib, Gollandiyaga ko'chib o'tdi. U erda u Orange Uilyam bilan do'stona munosabatlar o'rnatadi; Lokk unga sezilarli mafkuraviy ta'sir ko'rsatadi va to'ntarishni tayyorlashning ishtirokchisiga aylanadi, buning natijasida Uilyam Angliya qiroli bo'ladi.

O'zgarishlar Lokkning 1689 yilda Angliyaga qaytishiga imkon beradi. 1691 yildan boshlab, Ots, uning do'sti, parlament a'zosining rafiqasiga tegishli bo'lgan Mesham mulki uning yashash joyiga aylandi: u qishloq uyida yashash taklifini qabul qildi, chunki. ko'p yillar davomida astma bilan og'rigan. Bu yillarda Lokk nafaqat davlat xizmatida, balki Mesham xonimning o‘g‘lini tarbiyalashda ham qatnashadi, adabiyot va ilm-fanga ko‘p kuch bag‘ishlaydi, “Inson ongida tajriba”ni tugatadi, ilgari o‘ylab topilgan asarini nashrga tayyorlaydi. "Hukumat haqidagi ikkita risola", "Ta'lim haqidagi fikrlar", "Xristianlikning oqilonaligi" kabi asarlar. 1700 yilda Lokk o'zining barcha lavozimlaridan iste'foga chiqishga qaror qiladi; 1704 yil 28 oktyabrda vafot etdi.

Vikipediyadan tarjimai hol

U 1632-yil 29-avgustda Angliyaning g‘arbidagi Vrington kichik shaharchasida, Bristol yaqinidagi Somerset grafligida provinsiya advokati oilasida tug‘ilgan.

1646 yilda otasining qo'mondoni (fuqarolar urushi davrida Kromvel parlament armiyasida kapitan bo'lgan) tavsiyasiga binoan u Vestminster maktabiga (o'sha paytda mamlakatning etakchi ta'lim muassasasi) o'qishga kirdi. 1652 yilda Lokk maktabning eng yaxshi talabalari Oksford universitetiga o'qishga kirdilar. 1656 yilda u bakalavr darajasini, 1658 yilda esa ushbu universitetda magistr darajasini oldi.

1667 yilda Lokk lord Eshlining (keyinchalik Shaftsberi grafi) o‘g‘lining oilaviy shifokori va tarbiyachisi o‘rnini egallash, keyin esa siyosiy faoliyatda faol ishtirok etish taklifini qabul qildi. Tolerantlik haqidagi maktublarni yozishni boshlaydi (nashr qilingan: 1-chi - 1689 yilda, 2- va 3-chi - 1692 yilda (bu uchtasi anonim), 4-chi - 1706 yilda, Lokk vafotidan keyin).

Sheftsberi grafi nomidan Lokk Shimoliy Amerikadagi Karolina provinsiyasi uchun konstitutsiya loyihasini (“Karolinaning asosiy konstitutsiyalari”) ishlab chiqishda ishtirok etdi.

1668 yil - Lokk Qirollik jamiyati a'zosi, 1669 yilda esa uning kengashi a'zosi etib saylandi. Lokkning asosiy qiziqishlari tabiatshunoslik, tibbiyot, siyosat, iqtisod, pedagogika, davlatning cherkov bilan munosabatlari, diniy bag'rikenglik muammosi va vijdon erkinligi edi.

1671 yil - inson ongining kognitiv qobiliyatlarini chuqur o'rganishga qaror qiladi. Bu olimning 19 yil davomida ishlagan asosiy asari - "Inson tushunchasi bo'yicha eksperiment" g'oyasi edi.

1672 va 1679 - Lokk Angliyadagi eng yuqori davlat muassasalarida turli xil mashhur lavozimlarni egalladi. Ammo Lokkning karerasiga Sheftsberining ko'tarilishlari va tushishlari bevosita ta'sir ko'rsatdi. 1675 yil oxiridan 1679 yilning o'rtalariga qadar sog'lig'i yomonlashgani sababli Lokk Frantsiyada edi.

1683 yilda Lokk Shaftesberidan keyin Gollandiyaga hijrat qildi. 1688-1689 yillarda Lokkning sarson-sargardonligiga chek qo'ygan tanbeh keldi. Shonli inqilob sodir bo'ldi, Oranjlik Uilyam III Angliya qiroli deb e'lon qilindi. 1688 yilda Lokk vataniga qaytib keldi.

1690-yillarda davlat xizmati bilan bir qatorda Lokk yana keng ilmiy va adabiy faoliyatni boshqaradi. 1690 yilda "Inson tushunchasi haqida ocherk", "Hukumat haqida ikki risola", 1693 yilda "Ta'lim haqidagi fikrlar", 1695 yilda "Xristianlikning oqilonaligi" nashr etilgan.

Bilimlar nazariyasi

Bizning bilimlarimizning asosini individual idroklardan tashkil topgan tajriba tashkil etadi. Sezgilar sezgilar (ob'ektning sezgi a'zolarimizga ta'siri) va aks ettirishga bo'linadi. Idroklarning mavhumlanishi natijasida ongda g'oyalar paydo bo'ladi. Sezgilardan olingan ma'lumotlarni asta-sekin aks ettiruvchi "tabula rasa" sifatida ongni qurish printsipi. Empirizm printsipi: hissiyotning aqldan ustunligi.

Lokk falsafasiga Dekart nihoyatda kuchli ta'sir ko'rsatdi; Lokkning barcha gnoseologik qarashlari zamirida Dekartning bilish haqidagi ta’limoti yotadi. Dekart o'rgatgan ishonchli bilim, aniq va alohida g'oyalar o'rtasidagi aniq va ravshan munosabatlar tufayli idrok etishdan iborat; g'oyalarni taqqoslash orqali aql bunday munosabatlarni ko'rmasa, bilim emas, balki faqat fikr bo'lishi mumkin; ma'lum haqiqatlar aql tomonidan bevosita yoki boshqa haqiqatlardan xulosa chiqarish orqali olinadi, nima uchun bilim intuitiv va deduktivdir; deduksiya sillogizm bilan emas, balki solishtirilgan fikrlarni ular orasidagi munosabat yaqqol namoyon bo‘ladigan darajaga yetkazish orqali amalga oshiriladi; sezgidan tashkil topgan deduktiv bilim ancha ishonchli, lekin u ham ba'zi jihatlarda xotiraga bog'liq bo'lganligi sababli, u intuitiv bilimga qaraganda unchalik ishonchli emas. Bularning barchasida Lokk Dekart bilan to'liq qo'shiladi; u eng aniq haqiqat bizning mavjudligimizning intuitiv haqiqati degan Dekart taklifini qabul qiladi.

Substantsiya haqidagi ta’limotda Lokk Dekartning bu hodisani substansiyasiz tasavvur qilib bo‘lmaydi, substansiya belgilarda topiladi va o‘z-o‘zidan ma’lum emas, degan fikrga qo‘shiladi; u faqat Dekartning ruh muttasil fikr yuritadi, fikrlash ruhning asosiy xususiyati, degan fikrga e’tiroz bildiradi. Lokk haqiqatlarning kelib chiqishi haqidagi dekart ta’limotiga qo‘shilgan holda, g‘oyalarning kelib chiqishi masalasida Dekartning fikriga qo‘shilmaydi. "Tajriba"ning ikkinchi kitobida batafsil ishlab chiqilgan Lokkning fikricha, barcha murakkab g'oyalar ong tomonidan oddiy g'oyalardan asta-sekin rivojlanadi, oddiylari esa tashqi yoki ichki tajribadan kelib chiqadi. Tajribaning birinchi kitobida Lokk nima uchun tashqi va ichki tajribadan boshqa g'oyalar manbasini qabul qilib bo'lmasligini batafsil va tanqidiy tushuntiradi. G‘oyalar tug‘ma deb tan olinadigan belgilarni sanab o‘tib, bu belgilar aslo tug‘malikni isbotlamasligini ko‘rsatadi. Masalan, umumbashariy tan olish tug'malikni isbotlamaydi, agar umumbashariy tan olish faktining boshqa izohiga ishora qilish mumkin bo'lsa va hatto ma'lum printsipning juda universal tan olinishi shubhali bo'lsa. Agar biz ba'zi printsiplarni ongimiz tomonidan kashf etilgan deb hisoblasak ham, bu ularning tug'ma ekanligini isbotlamaydi. Lokk bizning kognitiv faoliyatimiz inson ruhiga xos bo'lgan ma'lum qonuniyatlar bilan belgilanishini mutlaqo inkor etmaydi. U Dekart bilan birgalikda bilimning ikki elementini - tug'ma boshlang'ich va tashqi ma'lumotlarni tan oladi; birinchisi aql va irodadir. Aql - bu oddiy va murakkab g'oyalarni qabul qilish va shakllantirish qobiliyati, shuningdek, g'oyalar o'rtasidagi muayyan munosabatlarni idrok etish qobiliyati.

Demak, Lokk Dekart bilan faqat individual g‘oyalarning tug‘ma imkoniyatlari o‘rniga, ongni ma’lum haqiqatlarni ochishga yetaklovchi umumiy qonuniyatlarni tan olishi, so‘ngra mavhum va konkret g‘oyalar o‘rtasidagi keskin farqni ko‘rmasligi bilangina rozi bo‘lmaydi. Agar Dekart va Lokk bilim haqida boshqa tilda gapirayotgandek tuyulsa, buning sababi ularning qarashlaridagi farqda emas, balki maqsadlardagi farqdadir. Lokk odamlarning e'tiborini tajribaga qaratmoqchi bo'lgan, Dekart esa inson bilimidagi ko'proq aprior element bilan shug'ullangan.

Lokk qarashlariga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan, ammo unchalik ahamiyatli bo'lmasa ham, Hobbes psixologiyasi edi, masalan, "Tajriba" ni taqdim etish tartibi undan olingan. Taqqoslash jarayonlarini tavsiflab, Lokk Gobbsga ergashadi; u bilan munosabatlar narsalarga tegishli emas, balki taqqoslash natijasi ekanligini, son-sanoqsiz munosabatlar mavjudligini, bundan ham muhimroq munosabatlar - o'ziga xoslik va farq, tenglik va tengsizlik, o'xshashlik va o'xshashlik, kosmosdagi qo'shnilik va aloqalar ekanligini ta'kidlaydi. vaqt, sabab va oqibat. Lokk til haqidagi risolada, ya’ni “Insho”ning uchinchi kitobida Xobbsning fikrlarini rivojlantiradi. Iroda haqidagi ta’limotda Lokk eng kuchli Xobbsga tobedir; ikkinchisi bilan birgalikda u zavqlanish istagi butun ruhiy hayotimizdan o'tib ketadigan yagona narsa ekanligini va turli odamlar uchun yaxshilik va yomonlik tushunchasi butunlay boshqacha ekanligini o'rgatadi. Lokk iroda erkinligi haqidagi ta’limotda Xobbs bilan birga iroda eng kuchli istak tomon moyilligini va erkinlik irodaga emas, balki qalbga tegishli kuch ekanligini ta’kidlaydi.

Va nihoyat, Lokkga uchinchi ta'sirni ham tan olish kerak, ya'ni Nyuton. Demak, Lokkda mustaqil va asl mutafakkirni ko‘rish mumkin emas; kitobining barcha buyuk fazilatlari bilan birga, unda ma'lum bir ikkilik va to'liqsizlik bor, bu uning shunday turli xil mutafakkirlar ta'sirida bo'lganligidan kelib chiqadi; Shuning uchun ham Lokkning tanqidi ko'p hollarda (masalan, substansiya va nedensellik g'oyasini tanqid qilish) yarim yo'lda to'xtaydi.

Lokk dunyoqarashining umumiy tamoyillari quyidagilardan iborat edi. Abadiy, cheksiz, dono va ezgu Xudo dunyoni makon va vaqt bilan cheklangan yaratdi; dunyo o'zida Xudoning cheksiz xususiyatlarini aks ettiradi va cheksiz xilma-xildir. Alohida ob'ektlar va shaxslarning tabiatida eng katta bosqichma-bosqichlik kuzatiladi; ular eng nomukammaldan eng mukammal mavjudotga sezilmas tarzda o'tadilar. Bu mavjudotlarning barchasi o'zaro ta'sirda; dunyo har bir mavjudot o'z tabiatiga ko'ra harakat qiladigan va o'zining aniq maqsadiga ega bo'lgan uyg'un kosmosdir. Insonning maqsadi - Xudoni bilish va ulug'lash va shu tufayli - bu dunyoda va u dunyoda baxt.

Inshoning aksariyati endi faqat tarixiy ahamiyatga ega, garchi Lokkning keyingi psixologiyaga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi. Lokk siyosiy yozuvchi sifatida ko‘pincha axloq masalalari bilan shug‘ullanishga to‘g‘ri kelgan bo‘lsa-da, uning falsafaning bu sohasi bo‘yicha maxsus risolasi yo‘q. Uning axloq haqidagi fikrlari psixologik va gnoseologik mulohazalari bilan bir xil xususiyatlar bilan ajralib turadi: sog'lom fikr juda ko'p, lekin haqiqiy o'ziga xoslik va balandlik yo'q. Lokk Molinega yozgan maktubida (1696) Injilni axloq haqidagi shunday ajoyib risola deb ataydiki, agar inson aqli bunday tadqiqot bilan shug'ullanmasa, uni oqlash mumkin. "Fazilat" deydi Lokk, “burch deb hisoblanganda, tabiiy aql bilan topilgan Xudoning irodasidan boshqa hech narsa yo'q; shuning uchun u qonun kuchiga ega; uning mazmuniga kelsak, u faqat o'ziga va boshqalarga yaxshilik qilishni talab qilishdan iborat; yomonlik esa o'ziga va boshqalarga zarar etkazish istagidan boshqa narsa emas. Eng katta illat, eng yomon oqibatlarga olib keladigan narsadir; shuning uchun jamiyatga qarshi barcha jinoyatlar shaxsiy shaxsga qarshi jinoyatlarga qaraganda ancha muhimroqdir. Yolg'izlik holatida begunoh bo'ladigan ko'plab harakatlar, tabiiyki, ijtimoiy tuzumda shafqatsiz bo'lib chiqadi.. Boshqa joyda Lokk shunday deydi "Inson tabiati baxtni izlash va azob-uqubatlardan qochishdir". Baxt ruhni xursand qiladigan va qondiradigan hamma narsada, azob-uqubatlarda - ruhni bezovta qiladigan, bezovta qiladigan va azoblaydigan hamma narsadan iborat. O'tkinchi zavqni doimiy, doimiy zavqdan afzal ko'rish o'z baxtingga dushman bo'lishdir.

Pedagogik g'oyalar

U bilishning empirik-sensualistik nazariyasi asoschilaridan biri edi. Lokk insonda tug'ma g'oyalar yo'q deb hisoblagan. U "bo'sh varaq" bo'lib tug'iladi va ichki tajriba - aks ettirish orqali o'z his-tuyg'ulari orqali atrofdagi dunyoni idrok etishga tayyor.

"Odamlarning o'ndan to'qqiz qismi faqat ta'lim orqali qanday bo'lsa, shunday bo'ladi." Tarbiyaning eng muhim vazifalari: xarakterni rivojlantirish, irodani rivojlantirish, axloqiy intizom. Ta'limning maqsadi - o'z ishini oqilona va ehtiyotkorlik bilan olib borishni biladigan janobni, tadbirkor, ish yuritishda nozik shaxsni tarbiyalash. Lokkning ta'limning yakuniy maqsadi sog'lom tanada sog'lom ongni ta'minlash edi ("bu erda bu dunyodagi baxtli holatning qisqacha, ammo to'liq tavsifi").

U pragmatizm va ratsionalizmga asoslangan janob tarbiya tizimini ishlab chiqdi. Tizimning asosiy xususiyati utilitarizmdir: har bir element hayotga tayyorlanishi kerak. Lokk o'rganishni axloqiy va jismoniy tarbiyadan ajratmaydi. Tarbiya bilimli shaxsda jismoniy va axloqiy odatlarni, aql va iroda odatlarini shakllantirishdan iborat bo`lishi kerak. Jismoniy tarbiyaning maqsadi - tanani imkon qadar ruhga bo'ysunadigan asbobga aylantirish; ma'naviy tarbiya va tarbiyaning maqsadi har qanday holatda ham aqlli mavjudotning qadr-qimmatiga mos keladigan to'g'ri ruhni yaratishdir. Lokk bolalar o'z-o'zini kuzatish, o'zini tuta bilish va o'z-o'zini engishga o'rgatishlarini ta'kidlaydi.

Jentlmenning tarbiyasi quyidagilarni o'z ichiga oladi (tarbiyaning barcha tarkibiy qismlari o'zaro bog'liq bo'lishi kerak):

Jismoniy tarbiya: sog'lom tanani shakllantirishga, mardlik va matonatni rivojlantirishga yordam beradi. Salomatlikni mustahkamlash, toza havo, oddiy oziq-ovqat, qattiqlashuv, qat'iy rejim, mashqlar, o'yinlar.
Aqliy tarbiya xarakterni rivojlantirishga, bilimli ishbilarmon shaxsni shakllantirishga bo'ysunishi kerak.
Diniy ta'lim bolalarni marosimlarga ko'niktirishga emas, balki Xudoga eng oliy mavjudot sifatida muhabbat va hurmatni shakllantirishga qaratilgan bo'lishi kerak.
Axloqiy tarbiya - o'zingizni zavq-shavqdan voz kechish, moyilliklaringizga qarshi chiqish va aql maslahatiga qat'iy amal qilish qobiliyatini rivojlantirish. Nafis xulq-atvorni, jasur xulq-atvor ko'nikmalarini rivojlantirish.
Mehnat tarbiyasi hunarmandchilikni (duradgorlik, tokarlik) egallashdan iborat. Mehnat zararli bekorchilik ehtimolini oldini oladi.

Asosiy didaktik tamoyil - o'qitishda bolalarning qiziqishi va qiziqishiga tayanish. Asosiy tarbiya vositalari misol va muhitdir. Barqaror ijobiy odatlar mehrli so'zlar va muloyim takliflar bilan rivojlanadi. Jismoniy jazo faqat jur'at va tizimli itoatsizlikning alohida holatlarida qo'llaniladi. Irodaning rivojlanishi qiyinchiliklarga chidash qobiliyati orqali sodir bo'ladi, bu jismoniy mashqlar va qotib qolish bilan osonlashadi.

O‘quv mazmuni: o‘qish, yozish, chizish, geografiya, axloq, tarix, xronologiya, buxgalteriya hisobi, ona tili, fransuz, lotin, arifmetika, geometriya, astronomiya, qilichbozlik, ot minish, raqs, axloq, fuqarolik huquqining asosiy qismlari, ritorika, mantiq, natural falsafa, fizika - mana bilimli odam bilishi kerak. Bunga qandaydir hunarmandchilik bo'yicha bilim qo'shilishi kerak.

Jon Lokkning falsafiy, ijtimoiy-siyosiy va pedagogik g‘oyalari pedagogika fanining rivojlanishida butun bir davrni tashkil etdi. Uning fikrlari 18-asrda Fransiyaning yetuk mutafakkirlari tomonidan ishlab chiqilgan va boyitilgan va Iogan Geynrix Pestalotsi va M.V.Lomonosov ogʻzi orqali uni “M.V. insoniyatning eng dono o'qituvchilari".

Lokk o‘zining zamonaviy pedagogik tizimining kamchiliklarini ko‘rsatib o‘tdi: masalan, u lotincha nutq va o‘quvchilar yozishi kerak bo‘lgan she’rlarga qarshi chiqdi. O'qitish vizual, haqiqiy, tushunarli, maktab terminologiyasisiz bo'lishi kerak. Lekin Lokk klassik tillarning dushmani emas; u faqat o'z davrida amalda bo'lgan ularning ta'lim tizimiga qarshi. Umuman Lokkka xos qandaydir quruqlik tufayli u o‘zi tavsiya qilgan ta’lim tizimida she’riyatga katta o‘rin bermaydi.

Lokkning “Ta’lim to‘g‘risidagi fikrlar” asaridagi ba’zi qarashlari Russo tomonidan o‘zlashtirilgan va “Emil” asarida o‘ta keskin xulosalarga kelgan.

siyosiy g'oyalar

Tabiat holati - bu shaxsning mulki va hayotini boshqarishda to'liq erkinlik va tenglik holati. Bu tinchlik va xayrixohlik davlatidir. Tabiat qonuni tinchlik va xavfsizlikni belgilaydi.
Mulk huquqi tabiiy huquqdir; shu bilan birga, Lokk mulkni hayot, erkinlik va mulk, jumladan, intellektual mulk deb tushundi. Ozodlik, Lokkning fikricha, insonning o‘z shaxsi, harakatlari... va butun mulkini o‘zi xohlagancha tasarruf etish va tasarruf etish erkinligidir. Erkin deganda u, xususan, erkin harakatlanish, erkin mehnat qilish huquqi va uning natijalarini tushundi.
Lokkning ta'kidlashicha, erkinlik har bir inson "o'z shaxsiyatining egasi" sifatida tan olingan joyda mavjud. Demak, erkinlik huquqi faqat yashash huquqida nazarda tutilgan, uning eng chuqur mazmuni sifatida mavjud bo'lgan narsani anglatadi. Erkinlik huquqi har qanday shaxsiy qaramlik munosabatlarini (qul va qul egasi, serf va yer egasi, krepostnoy va xo'jayin, homiy va mijoz munosabatlari) inkor etadi. Agar Lokkning fikricha yashash huquqi qullikni iqtisodiy munosabatlar sifatida man qilgan bo‘lsa, hatto Injil qulligini ham u yashash va erkinlik huquqini emas, balki faqat egasining qulga og‘ir mehnatni ishonib topshirish huquqi deb talqin qilgan bo‘lsa, erkinlik huquqi, pirovardida, siyosiy qullikni yoki despotizmni inkor etishni bildiradi. Biz aqlli jamiyatda hech kim nafaqat davlat boshlig'ining, balki davlatning o'zi yoki xususiy, davlat, hatto mulkka ham (ya'ni, mulkka) quli, vassali yoki xizmatkori bo'lishi mumkin emasligi haqida gapiramiz. Lokk tushunchasidan farq qiladigan zamonaviy ma'no). Inson faqat qonun va adolatga xizmat qilishi mumkin.
Konstitutsiyaviy monarxiya va ijtimoiy shartnoma nazariyasi tarafdori.
Lokk fuqarolik jamiyati va huquqiy demokratik davlat nazariyotchisi (qirol va lordlarning qonun oldida javobgarligi uchun).
U birinchi bo'lib hokimiyatlarning bo'linishi printsipini taklif qildi: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal. Federal hukumat urush va tinchlik e'lon qilish, diplomatik masalalar, ittifoq va koalitsiyalarda ishtirok etish bilan shug'ullanadi.
Davlat tabiiy huquqni (hayot, erkinlik, mulk) va qonunlarni (tinchlik va xavfsizlikni) kafolatlash uchun yaratilgan, u tabiiy huquq va huquqqa tajovuz qilmasligi kerak, u shunday tashkil etilishi kerakki, tabiiy huquq ishonchli kafolatlanadi.
Demokratik inqilob g'oyalarini ishlab chiqdi. Lokk xalqning tabiiy huquq va erkinliklariga tajovuz qilayotgan mustabid hokimiyatga qarshi qo‘zg‘olon ko‘tarishni qonuniy va zarur deb hisobladi.
Shunga qaramay, Lokk o'z davridagi ingliz qul savdosiga eng yirik sarmoyadorlardan biri edi. U, shuningdek, Shimoliy Amerika hindularidan mustamlakachilar tomonidan yerlarni tortib olishini falsafiy asoslab berdi. Uning zamonaviy ilmiy adabiyotlarda iqtisodiy qullik haqidagi qarashlari Lokk antropologiyasining uzviy davomi yoki uning nomuvofiqligining dalili sifatida baholanadi.

U demokratik inqilob tamoyillarini ishlab chiqish bilan mashhur. "Xalqning zulmga qarshi qo'zg'olon ko'tarish huquqi" Lokk tomonidan 1688 yilgi shonli inqilob to'g'risidagi mulohazalarda eng izchil ishlab chiqilgan bo'lib, u ochiq niyat bilan yozilgan. "Ingliz erkinligining buyuk tiklovchisi qirol Uilyamning taxtini o'rnatish, o'z huquqlarini xalq irodasidan tortib olish va ingliz xalqini yangi inqilob uchun yorug'lik oldida himoya qilish".

Qonun ustuvorligi asoslari

Lokk siyosiy yozuvchi sifatida shaxs erkinligi asosida davlat qurishga intiladigan maktab asoschisidir. Robert Filmer o'zining "Patriarx" asarida qirol hokimiyatining cheksizligini va'z qilib, uni patriarxallik tamoyilidan kelib chiqqan; Lokk bu qarashga qarshi isyon ko‘taradi va davlatning kelib chiqishini barcha fuqarolarning roziligi bilan tuzilgan o‘zaro kelishuv faraziga asoslaydi va ular o‘z mulklarini shaxsan himoya qilish va qonunni buzganlarni jazolash huquqidan voz kechib, uni davlat ixtiyoriga qoldiradilar. . Hukumat umumiy erkinlik va farovonlikni saqlash uchun belgilangan qonunlarga aniq rioya etilishini nazorat qilish uchun umumiy rozilik bilan saylangan odamlardan iborat. Inson davlatga kirgach, cheksiz hokimiyatning o'zboshimchalik va injiqligiga emas, faqat shu qonunlarga bo'ysunadi. Despotizm holati tabiat holatidan ham yomonroqdir, chunki ikkinchisida har kim o'z huquqini himoya qilishi mumkin, despot oldida esa u bunday erkinlikka ega emas. Shartnomaning buzilishi odamlarga o'zlarining oliy huquqlarini talab qilish huquqini beradi. Ushbu asosiy qoidalardan davlat tuzilishining ichki shakli izchil kelib chiqadi. Davlat hokimiyatni oladi

Turli jinoyatlar uchun jazo miqdorini, ya'ni qonun chiqaruvchi hokimiyatni belgilovchi qonunlar chiqarish;
Ittifoq a'zolari, ya'ni ijro hokimiyati tomonidan sodir etilgan jinoyatlarni jazolash;
Ittifoqqa tashqi dushmanlar tomonidan qilingan huquqbuzarliklarni jazolash, ya'ni urush va tinchlik huquqi.

Biroq, bularning barchasi davlatga faqat fuqarolarning mulkini himoya qilish uchun beriladi. Lokk qonun chiqaruvchi hokimiyatni oliy hokimiyat deb hisoblaydi, chunki u qolganlarga buyruq beradi. U jamiyat tomonidan topshirilgan shaxslarning qo'lida muqaddas va daxlsizdir, lekin cheksiz emas:

U fuqarolarning hayoti va mulki ustidan mutlaq, o'zboshimchalik bilan hokimiyatga ega emas. Bu shundan kelib chiqadiki, u faqat jamiyatning har bir a'zosi tomonidan unga berilgan huquqlar bilan investitsiya qilinadi va tabiat holatida hech kim o'z hayoti yoki boshqalarning hayoti va mulki ustidan o'zboshimchalik bilan hokimiyatga ega emas. Inson huquqlari o'zini va boshqalarni himoya qilish uchun zarur bo'lgan narsalar bilan cheklangan; hech kim davlat hokimiyatiga ortiq bera olmaydi.
Qonun chiqaruvchi xususiy va o'zboshimchalik bilan qaror qabul qila olmaydi; u faqat doimiy qonunlar asosida boshqarishi kerak, baribir. O‘zboshimchalik bilan hokimiyat nafaqat monarxiya sharoitida, balki boshqa har qanday boshqaruv shaklida ham fuqarolik jamiyatining mohiyatiga mutlaqo to‘g‘ri kelmaydi.
Oliy hokimiyat hech kimdan uning roziligisiz o'z mulkining bir qismini olishga haqli emas, chunki odamlar mulkni himoya qilish uchun jamiyatlarga birlashadilar va agar hukumat uni o'zboshimchalik bilan tasarruf etsa, ikkinchisi avvalgidan ham yomonroq ahvolda bo'ladi. Demak, davlatning ko‘pchilik xalq yoki ularning vakillari roziligisiz soliq yig‘ishga haqqi yo‘q.
Qonun chiqaruvchi o'z hokimiyatini noto'g'ri qo'llarga o'tkaza olmaydi; bu huquq faqat xalqqa tegishli. Qonunchilik doimiy faoliyatni talab qilmaganligi sababli, yaxshi tashkil etilgan davlatlarda u birlashgan, qonun chiqaruvchi va keyin tarqalib, o'z farmonlariga bo'ysunadigan shaxslar yig'ilishiga topshiriladi.

Boshqa tomondan, ijroni to'xtatib bo'lmaydi; shuning uchun u doimiy organlarga beriladi. Ikkinchisi, asosan, ittifoqchi kuchni ham beradi ( federal hukumat, ya'ni urush va tinchlik qonuni); u ijroiya hokimiyatidan mohiyatan farq qilsa-da, lekin ikkalasi ham bir xil ijtimoiy kuchlar orqali harakat qilganligi sababli, ular uchun turli organlarni tashkil etish noqulay bo'lar edi. Qirol - ijroiya va ittifoq hokimiyatining boshlig'i. U qonunda nazarda tutilmagan hollarda faqat jamiyat farovonligiga hissa qo'shish uchun muayyan imtiyozlarga ega.

Lokk konstitutsiyaviylik nazariyasining asoschisi hisoblanadi, chunki u qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarning farqi va bo'linishi bilan belgilanadi.

Davlat va din

Lokk bag'rikenglik to'g'risidagi maktublarda va Muqaddas Bitikda aks ettirilgan nasroniylikning oqilonaligida bag'rikenglik g'oyasini qizg'in targ'ib qiladi. U nasroniylikning mohiyati Masihga ishonishda yotadi, deb hisoblaydi, havoriylar buni birinchi o'ringa qo'yishadi va buni yahudiylardan va g'ayriyahudiylardan nasroniylardan bir xil g'ayrat bilan talab qilishadi. Bundan Lokk birorta cherkovga alohida ustunlik bermaslik kerak degan xulosaga keladi, chunki barcha xristian e'tiqodlari Masihga ishonishda birlashadi. Musulmonlar, yahudiylar, butparastlar benuqson axloqli odamlar bo'lishi mumkin, garchi bu axloq ularga ishongan xristianlarga qaraganda ko'proq mehnat talab qilishi kerak. Eng kuchli so'zlar bilan aytganda, Lokk cherkov va davlatni ajratishni talab qiladi. Davlat, Lokkning fikricha, diniy jamoa axloqsiz va jinoiy xatti-harakatlarga olib kelganda, o'z fuqarolarining vijdoni va e'tiqodini hukm qilish huquqiga ega.

1688 yilda yozgan loyihasida Lokk har qanday dunyoviy munosabatlar va e'tiroflar bo'yicha tortishuvlarga to'sqinlik qilmasdan, haqiqiy nasroniy jamiyati idealini taqdim etdi. Bu yerda ham u vahiyni dinning asosi sifatida qabul qiladi, lekin har bir chekinayotgan fikrga toqat qilishni ajralmas burch deb biladi. Ibodat yo'li har kimning ixtiyoriga berilgan. Lokk katoliklar va ateistlar uchun aytilgan qarashlardan istisno qiladi. U katoliklarga toqat qilmadi, chunki ularning boshi Rimda va shuning uchun ular davlat ichidagi davlat sifatida jamoat tinchligi va erkinligi uchun xavflidir. U ateistlar bilan murosaga kela olmadi, chunki u vahiy tushunchasini qattiq ushlab turdi, bu esa Xudoni inkor etuvchilar tomonidan inkor etiladi.

Bibliografiya

Ta'lim haqidagi fikrlar. 1691 ... janob nimani o'rganishi kerak. 1703.
Xuddi shu "Ta'lim haqidagi fikrlar" tuzatish bilan. matbaa xatolari va ish izohlarini sezdi
Ota Malebranshning fikrini o'rganish...1694. Norris kitoblari haqida eslatmalar ... 1693 yil.
Xatlar. 1697-1699 yillar.
Tsenzuraning o'layotgan nutqi. 1664.
Tabiat qonuni bo'yicha tajribalar. 1664.
Tolerantlik tajribasi. 1667.
Tolerantlik xabari. 1686.
Hukumat haqidagi ikkita risola. 1689.
Insonni tushunish tajribasi. (1689) (tarjimasi: A. N. Savina)
Tabiiy falsafaning elementlari. 1698.
Mo''jizalar haqida suhbat. 1701.

Eng muhim ishlar

Diniy bag'rikenglik haqidagi maktublar (Bag'rikenglik haqida xat, 1689).
Inson tushunchasi haqidagi insho, 1690.
Fuqarolik boshqaruvi haqidagi ikkinchi risola (“Fuqarolik hukumati toʻgʻrisida ikkinchi risola”, 1690).
Ta'lim haqida ba'zi fikrlar ("Ta'lim haqida ba'zi fikrlar", 1693).
Xristianlikning oqilonaligi, Muqaddas Bitikda e'lon qilinganidek, 1695 yil

"Yo'qotilgan" nomli teleserialning asosiy qahramonlaridan biri Jon Lokk nomi bilan atalgan.
Shuningdek, Lokk familiyasini taxallus sifatida Orson Skott Kardning "Enderning o'yini" fantastik romanlari siklining qahramonlaridan biri olgan. Ruscha tarjimada inglizcha nomi " Lokk' noto'g'ri ko'rsatilgan ' Loki».
Shuningdek, Lokk familiyasi Mikelanjelo Antonionining 1975 yilda suratga olingan “Kasb: muxbir” filmidagi bosh qahramondir.
Lokkning pedagogik gʻoyalari 18-asr oʻrtalarida Rossiyaning maʼnaviy hayotiga taʼsir koʻrsatdi.

Jon Lokk ingliz faylasufi, maʼrifatparvarlik davrining atoqli mutafakkiri, oʻqituvchisi, liberalizm nazariyotchisi, empirizm vakili, gʻoyalari siyosiy falsafa, gnoseologiya rivojiga katta taʼsir koʻrsatgan, qarashlarning shakllanishiga maʼlum taʼsir koʻrsatgan shaxs. Russo, Volter va boshqa faylasuflar, amerikalik inqilobchilar.

en.wikipedia.org

Lokkning nazariy konstruksiyalari Devid Yum va Immanuil Kant kabi keyingi faylasuflar tomonidan ham qayd etilgan. Lokk shaxsni ong uzluksizligi orqali ifodalagan birinchi faylasuf edi. U shuningdek, aqlning "bo'sh varaq" ekanligini, ya'ni. Dekart falsafasiga zid ravishda Lokk insonlar tug‘ma g‘oyalarsiz tug‘iladi, bilim esa faqat sezgi idrok etish orqali olingan tajriba bilan belgilanadi, deb ta’kidlagan.

Biografiya

1632 yil 29 avgustda Angliyaning g'arbiy qismida, Bristol yaqinidagi Vrington kichik shaharchasida provinsiya advokati oilasida tug'ilgan.

1652 yilda maktabning eng yaxshi talabalaridan biri Lokk Oksford universitetiga o'qishga kirdi. 1656 yilda u bakalavr darajasini, 1658 yilda esa ushbu universitetda magistr darajasini oldi.

1667 yil - Lokk Lord Eshlining (keyinchalik Sheftsberi grafi) o'g'lining oilaviy shifokori va o'qituvchisi o'rnini egallash taklifini qabul qildi va keyin siyosiy faoliyatga faol qo'shildi. Tolerantlik haqidagi maktublarni yozishni boshlaydi (nashr qilingan: 1-chi - 1689 yilda, 2- va 3-chi - 1692 yilda (bu uchtasi anonim), 4-chi - 1706 yilda, Lokk vafotidan keyin).

1671 yil - inson ongining kognitiv qobiliyatlarini chuqur o'rganishga qaror qiladi. Bu olimning 16 yil davomida ishlagan asosiy asari - "Inson tushunchasi bo'yicha eksperiment" g'oyasi edi.

1672 va 1679 - Lokk Angliyadagi eng yuqori davlat muassasalarida turli xil mashhur lavozimlarni egalladi. Ammo Lokkning karerasiga Sheftsberining ko'tarilishlari va tushishlari bevosita ta'sir ko'rsatdi. 1675 yil oxiridan 1679 yil o'rtalarigacha Lokk sog'lig'i yomonlashgani sababli Frantsiyada edi.

1683 yil - Lokk Shaftesberidan keyin Gollandiyaga hijrat qildi.

1688-1689 - Lokkning sarson-sargardonligiga chek qo'yib, tanbeh bo'ldi. Shonli inqilob sodir bo'ldi, Oranjlik Uilyam III Angliya qiroli deb e'lon qilindi. Lokk 1688 yilgi davlat toʻntarishini tayyorlashda qatnashgan, Vilyam Oranj bilan yaqin aloqada boʻlgan va unga katta mafkuraviy taʼsir koʻrsatgan; 1689 yil boshida vataniga qaytdi.

1690-yillar - yana davlat xizmati bilan birga keng ilmiy va adabiy faoliyat olib boradi. 1690 yilda "Inson tushunchasi haqida ocherk", "Hukumat haqida ikki risola", 1693 yilda "Ta'lim haqidagi fikrlar", 1695 yilda "Xristianlikning oqilonaligi" nashr etilgan.

1704 yil, 28 oktyabr - uning do'sti Dameris Mashamning uyida, astma tufayli kuchi zaiflashgan Lokk vafot etdi.

Falsafa

Siyosat

Tabiat holati - bu shaxsning mulki va hayotini boshqarishda to'liq erkinlik va tenglik holati. Bu tinchlik va xayrixohlik davlatidir. Tabiat qonuni tinchlik va xavfsizlikni belgilaydi.
- tabiiy huquq - xususiy mulk huquqi; harakat qilish, o'z ishi va natijalariga bo'lgan huquq.
- konstitutsiyaviy monarxiya va ijtimoiy shartnoma nazariyasi tarafdori.
- Lokk - fuqarolik jamiyati va huquqiy demokratik davlat nazariyotchisi (qirol va lordlarning qonun oldida javobgarligi uchun).
- U birinchi bo'lib hokimiyatlarning bo'linishi tamoyilini taklif qildi: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal yoki federal.
- Davlat tabiiy huquqlar (erkinlik, tenglik, mulk) va qonunlarni (tinchlik va xavfsizlik) kafolatlash uchun yaratilgan, u bu huquqlarga tajovuz qilmasligi, tabiiy huquqlar ishonchli kafolatlanishi uchun tashkil etilishi kerak.
- Demokratik inqilob g'oyalarini ishlab chiqdi. Lokk xalqning tabiiy huquq va erkinliklariga tajovuz qilayotgan mustabid hokimiyatga qarshi qo‘zg‘olon ko‘tarishni qonuniy va zarur deb hisobladi.

U demokratik inqilob tamoyillarini ishlab chiqish bilan mashhur. "Xalqning zulmga qarshi qo'zg'olon qilish huquqi" Lokk tomonidan 1688 yilgi shonli inqilob to'g'risidagi mulohazalarda eng izchil ishlab chiqilgan.

Bibliografiya

Ta'lim haqidagi fikrlar. 1691... janob nimani o‘rganishi kerak.1703.
Xuddi shu "Ta'lim haqidagi fikrlar" tuzatish bilan. matbaa xatolari va ish izohlarini sezdi
Ota Malebranchening fikrini o'rganish ... 1694. Norris kitoblariga eslatmalar ... 1693.
Maktublar.1697-1699.
Tsenzuraning o'layotgan nutqi. 1664.
Tabiat qonuni bo'yicha tajribalar. 1664.
Tolerantlik tajribasi. 1667.
Tolerantlik xabari. 1686.
Hukumat haqidagi ikkita risola. 1689.
Inson tushunchasi haqida ocherk (1689) (tarjimasi: A. N. Savina)
Naturfalsafa elementlari.1698.
Mo''jizalar haqida suhbat.1701.
Davlat

Eng muhim ishlar

Diniy bag'rikenglik haqidagi maktublar (Tolerantlik haqida maktub) (1689).
Inson tushunchasi haqidagi insho (1690)
“Fuqarolik boshqaruvi toʻgʻrisida ikkinchi risola” (1690).
Taʼlim haqidagi baʼzi fikrlar (Taʼlim haqida baʼzi fikrlar) (1693).

Qiziq faktlar

Mashhur "Adashganlar" teleserialining asosiy qahramonlaridan biri Jon Lokk nomi bilan atalgan.
Shuningdek, Lokk familiyasi taxallus sifatida Orson Skott Kard tomonidan Ender Uiggin haqidagi fantastik romanlar siklining qahramonlaridan biri tomonidan olingan. Rus tilidagi tarjimada inglizcha "Locke" nomi noto'g'ri "Loki" deb tarjima qilingan.

Biografiya

LOKK, JON (Lokk, Jon) (1632-1704) ingliz faylasufi, ba'zan "18-asrning intellektual etakchisi" deb ataladi. va ma’rifatparvarlik davrining birinchi faylasufi. Uning bilim nazariyasi va ijtimoiy falsafasi madaniyat va jamiyat tarixiga, xususan, Amerika konstitutsiyasining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Lokk 1632 yil 29 avgustda Vringtonda (Somerset) adliya xodimi oilasida tug'ilgan. Otasi otliqlar sardori sifatida jang qilgan fuqarolar urushidagi parlament g'alabasi tufayli Lokk 15 yoshida o'sha paytdagi mamlakatning yetakchi ta'lim muassasasi bo'lgan Vestminster maktabiga o'qishga qabul qilindi. Oila anglikanizmga amal qildi, ammo puritan (mustaqil) qarashlarga moyil edi. Vestminsterda qirollik g'oyalari Richard Bazbida baquvvat chempionni topdi, u parlament rahbarlarining nazorati orqali maktabni boshqarishda davom etdi. 1652 yilda Lokk Oksford universitetining Krist-Cherch kollejiga o‘qishga kirdi. Styuart restavratsiyasi davrida uning siyosiy qarashlarini o'ng monarxiya deb atash mumkin va ko'p jihatdan Hobbes qarashlariga yaqin.

Lokk tirishqoq, ammo zo'r bo'lmasa ham, talaba edi. 1658 yilda magistrlik darajasini olgach, u kollejning "talabasi" (ya'ni, ilmiy xodim) etib saylandi, lekin tez orada o'zi o'rgatishi kerak bo'lgan Aristotel falsafasidan ko'ngli to'ldi, tibbiyot bilan shug'ullana boshladi va tabiatshunoslik sohasida yordam berdi. R. Boylning Oksford va uning shogirdlarida o'tkazgan tajribalari. Biroq, u sezilarli natijalarga erisha olmadi va Lokk diplomatik missiya bilan Brandenburg sudiga safaridan qaytganida, unga kerakli tibbiyot fanlari doktori darajasi berilmadi. Keyin, 34 yoshida, u butun keyingi hayotiga ta'sir ko'rsatgan odamni uchratdi - lord Eshli, keyinchalik Sheftsberining birinchi grafi, u hali muxolifat rahbari bo'lmagan. Sheftsberi Lokk hali ham Hobbsning absolyutistik qarashlari bilan o'rtoqlashgan bir paytda erkinlik uchun huquqshunos edi, lekin 1666 yilga kelib uning pozitsiyasi o'zgarib, bo'lajak homiyning qarashlariga yaqinlashdi. Shaftesberi va Lokk bir-birlarini qarindosh ruhlar sifatida ko'rishardi. Bir yil o'tgach, Lokk Oksfordni tark etdi va Londonda yashovchi Shaftesberi oilasida oilaviy shifokor, maslahatchi va o'qituvchi o'rnini egalladi (uning shogirdlari orasida Entoni Shaftesberi ham bor edi). Lokk o'z homiysini operatsiya qilgandan so'ng, uning hayoti yiringli kist tufayli, Shaftesberi Lokk yolg'iz tibbiyot bilan shug'ullanish uchun juda katta, deb qaror qildi va o'z palatasini boshqa sohalarda rivojlantirishga g'amxo'rlik qildi.

Shaftesberi uyining tomi ostida Lokk o'zining haqiqiy da'vatini topdi - u faylasuf bo'ldi. Sheftsberi va uning do‘stlari (Entoni Eshli, Tomas Sidenxem, Devid Tomas, Tomas Xodjs, Jeyms Tirrel) bilan bo‘lgan munozaralar Lokkni Londondagi to‘rtinchi yilida “Inson tushunchasi haqida ocherk” bo‘lajak asarining birinchi loyihasini yozishga undadi. Sydenham uni klinik tibbiyotning yangi usullari bilan tanishtirdi. 1668 yilda Lokk London Qirollik jamiyatiga a'zo bo'ldi. Shaftesberining o'zi uni siyosat va iqtisod sohalari bilan tanishtirdi va unga davlat boshqaruvida ishtirok etishning birinchi tajribasini olish imkoniyatini berdi.

Shaftesberi liberalizmi ancha materialistik edi. Uning hayotidagi eng katta ishtiyoq savdo edi. Tadbirkorlarni o‘rta asr tovlamachiliklaridan xalos qilish va boshqa qator dadil qadamlar qo‘yish orqali qanday boylik – milliy va shaxsiy boylikka erishish mumkinligini u zamondoshlaridan yaxshiroq tushundi. Diniy bag'rikenglik golland savdogarlarining gullab-yashnashiga imkon berdi va Sheftsberi agar inglizlar diniy nizolarga chek qo'yishsa, ular nafaqat gollandlardan ustun bo'lgan, balki kattaligi bo'yicha Rim mulkiga teng bo'lgan imperiya yaratishlari mumkinligiga amin edi. Biroq, Frantsiyaning buyuk katolik kuchi Angliyaning yo'lida to'sqinlik qildi, shuning uchun u diniy bag'rikenglik tamoyilini katoliklar deb atagan "papachilar" ga ham kengaytirishni xohlamadi.

Sheftsberi amaliy masalalar bilan qiziqsa, Lokk xuddi shu siyosiy yo‘nalishni nazariy jihatdan ishlab chiqish, vujudga kelayotgan kapitalizm manfaatlarini ifodalovchi liberalizm falsafasini asoslash bilan band edi. 1675-1679 yillarda u Frantsiyada (Monpelye va Parijda) yashab, u yerda, xususan, Gassendi va uning maktabi g'oyalarini o'rgangan, shuningdek, Vigning bir qator topshiriqlarini bajargan. Ma'lum bo'lishicha, Lokk nazariyasi inqilobiy kelajakka mo'ljallangan edi, chunki Karl II va undan ham ko'proq uning vorisi Jeyms II o'zlarining katolitsizmga toqat qilish siyosatini va hatto Angliyada joriy etilishini oqlash uchun an'anaviy monarxiya hukumati kontseptsiyasiga murojaat qildilar. Qayta tiklash rejimiga qarshi isyon ko'tarishga muvaffaqiyatsiz urinishdan so'ng, Shaftesbury oxir-oqibat Amsterdamga qochib ketdi, Towerda qamoqqa tashlangan va keyinchalik London sudi tomonidan oqlangan va tez orada vafot etgan. Oksfordda o'qituvchilik faoliyatini davom ettirishga urinib ko'rgan Lokk 1683 yilda homiysiga ergashib, 1683-1689 yillarda yashagan Gollandiyaga boradi; 1685 yilda boshqa qochqinlar ro'yxatida u xoin (Monmut fitnasining ishtirokchisi) deb nomlandi va Britaniya hukumatiga ekstraditsiya qilinishi kerak edi. Lokk 1688 yilda Oranj Uilyam Angliya qirg'oqlariga muvaffaqiyatli qo'nguncha va Jeyms II parvozigacha Angliyaga qaytmadi. Bo'lajak qirolicha Meri II bilan bir kemada o'z vataniga qaytib, Lokk inqilobiy liberalizm nazariyasini bayon qilib, "Hukumatning ikkita risolasi" (1689, kitobda 1690 yil nashr etilgani ko'rsatilgan) asarini nashr etdi. Siyosiy fikr tarixida mumtoz bo‘lgan bu kitob, muallif ta’biri bilan aytganda, “Qirol Uilyamning bizning hukmdorimiz bo‘lish huquqini oqlashda” ham muhim rol o‘ynadi. Bu kitobda Lokk ijtimoiy shartnoma kontseptsiyasini ilgari surdi, unga ko'ra suveren hokimiyatning yagona haqiqiy asosi xalq roziligidir. Agar hukmdor ishonchni oqlamasa, odamlar unga bo'ysunishni to'xtatishga haqli va hatto majburdirlar. Boshqacha aytganda, odamlar isyon ko'tarishga haqli. Ammo hukmdor qachon xalqqa xizmat qilishni to'xtatganini qanday aniqlash mumkin? Lokkning fikricha, bunday moment hukmdor qat’iy prinsipga asoslangan hukumatdan “o‘zgaruvchan, muddatsiz va o‘zboshimchalik bilan” hukumatga o‘tganda yuzaga keladi. Inglizlarning aksariyati 1688 yilda Jeyms II katolikparastlik siyosatini yurita boshlaganida shunday payt kelganiga ishonch hosil qilishdi. Lokkning o'zi Sheftsberi va uning atrofidagilar bilan birga bu lahza allaqachon 1682 yilda Karl II hukmronligi ostida bo'lganiga amin edi; o‘shanda “Ikki risola”ning qo‘lyozmasi yaratilgan.

Lokk Angliyaga qaytishini 1689 yilda Traktatlar mazmuniga ko‘ra yana bir asar, ya’ni “Tolerantlik uchun birinchi maktub” (asosan 1685 yilda yozilgan) nashr etilishi bilan belgiladi. U Gollandiyada nashr etilishi uchun lotin tilida (Epistola de Tolerantia) matn yozayotgan edi va tasodifan inglizcha matnga "mutlaq erkinlik... bizga kerak bo'lgan narsa" deb e'lon qilingan so'zboshi (unitariyalik tarjimon Uilyam Popl tomonidan yozilgan) kiritilgan. Lokkning o'zi mutlaq erkinlik tarafdori emas edi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, katoliklar ta'qibga loyiq edilar, chunki ular chet el suvereniga, papaga sodiqlikka qasamyod qilganlar; ateistlar - chunki ularning qasamlariga ishonib bo'lmaydi. Boshqa har kimga kelsak, davlat har kimga o'zicha najot huquqini qoldirishi kerak. Lokk “Tolerantlik maktubi”da dunyoviy hokimiyat haqiqiy e’tiqod va haqiqiy axloqni ta’minlash huquqiga ega degan an’anaviy qarashga qarshi chiqdi. U zo'rlik bilan odamlarni faqat o'zini ko'rsatishga majburlash mumkinligini, lekin hech qanday tarzda ishonmaslikni yozgan. Axloqni mustahkamlash esa (mamlakat xavfsizligi va tinchlikni saqlashga ta'sir qilmaydigan narsada) davlatning emas, balki cherkovning burchidir.

Lokkning o'zi xristian va anglikan edi. Ammo uning shaxsiy e'tiqodi hayratlanarli darajada qisqa edi va bitta taklifdan iborat edi: Masih - Masih. Etikada u gedonist edi va insonning hayotdagi tabiiy maqsadi baxt ekanligiga ishongan, shuningdek, Yangi Ahd odamlarga bu hayotda va abadiy hayotda baxtga erishish yo'lini ko'rsatgan. Lokk o'z vazifasini baxtni qisqa muddatli zavq-shavqdan izlayotgan odamlarga ogohlantirish sifatida ko'rdi, buning uchun ular keyinchalik azob-uqubat bilan to'lashlari kerak.

"Ulug'vor" inqilob paytida Angliyaga qaytib kelgan Lokk dastlab Oksford universitetida o'z lavozimini egallashni maqsad qilgan va u 1684 yilda Gollandiyaga ketganidan keyin Charlz II ko'rsatmasi bilan ishdan bo'shatilgan. Biroq, bu joy allaqachon ma'lum bir yigitga berilganini bilib, bu fikridan voz kechdi va umrining qolgan 15 yilini ilmiy izlanishlar va davlat xizmatiga bag'ishladi. Tez orada Lokk o‘zining anonim nashr etilgan siyosiy asarlari tufayli emas, balki 1690-yilda birinchi marta nashr etilgan, lekin 1671-yilda boshlanib, asosiy qismi 1686-yilda yakunlangan “Inson tushunchasi haqida esse” muallifi sifatida mashhur bo‘lganini aniqladi. Muallifning hayoti davomida bir qator nashrlar orqali, tuzatish va qo'shimchalarni o'z ichiga olgan oxirgi beshinchi nashri faylasuf vafotidan keyin 1706 yilda nashr etilgan.

Mubolag'asiz aytish mumkinki, Lokk birinchi zamonaviy mutafakkirdir. Uning fikrlash tarzi o‘rta asr faylasuflari tafakkuridan keskin farq qilgan. O'rta asr odamining ongi g'ayritabiiy dunyo haqidagi fikrlar bilan to'lgan. Lokkning ongi amaliyligi, empirizmi bilan ajralib turardi, bu tashabbuskor odamning, hatto oddiy odamning ham ongi: “Nima foyda, she’riyat?” deb so‘radi u. Xristian dinining nozik tomonlarini tushunish uchun unga sabr-toqat etishmadi. U mo‘jizalarga ishonmas, tasavvufdan jirkanardi. U azizlar paydo bo'lgan odamlarga, shuningdek, jannat va do'zax haqida doimo o'ylaydiganlarga ishonmadi. Lokk inson o'zi yashayotgan dunyoda o'z burchlarini bajarishi kerak, deb hisoblagan. "Bizning ulushimiz, - deb yozgan edi u, - bu erda, Yerdagi mana shu kichik joyda va biz ham, tashvishlarimiz ham uning chegarasidan chiqib ketishga mo'ljallanmagan".

Lokk o‘z asarlari muvaffaqiyati tufayli ko‘chib o‘tgan London jamiyatini mensimaslikdan yiroq edi, lekin shaharning tiqilinchiga chiday olmadi. U umrining ko'p qismida astma bilan og'rigan va oltmishdan keyin u iste'mol qilish bilan kasallangan deb gumon qilgan. 1691 yilda u Otsdagi (Esseks) qishloq uyiga joylashish taklifini qabul qildi - deputatning rafiqasi va Kembrij Platonisti Ralf Kadvortning qizi Lady Meshamdan taklif. Biroq, Lokk o'ziga qulay uy muhitida to'liq dam olishga imkon bermadi; 1696 yilda u savdo va koloniyalar bo'yicha komissar bo'ldi, bu esa uni muntazam ravishda poytaxtda paydo bo'lishiga olib keldi. O'sha paytda u Whiglarning intellektual rahbari edi va ko'plab parlamentariylar va davlat arboblari maslahat va iltimoslar uchun unga tez-tez murojaat qilishdi. Lokk valyuta islohotida ishtirok etdi va matbuot erkinligiga to'sqinlik qiladigan qonunni bekor qilishga yordam berdi. U Angliya Bankining asoschilaridan biri edi. Otsda Lokk ledi Meshamning o‘g‘liga ta’lim bergan va Leybnits bilan yozishmalar olib borgan. U erda I. Nyuton ham unga tashrif buyurdi, ular bilan havoriy Pavlusning maktublarini muhokama qilishdi. Biroq hayotining so‘nggi davridagi asosiy mashg‘uloti avvallari o‘zi g‘oyalarini tarbiyalagan ko‘plab asarlarni nashr etishga tayyorlash edi. Lokk asarlaridan - Tolerantlik haqida ikkinchi xat (Toleratsiya haqida ikkinchi xat, 1690); Tolerantlik to'g'risidagi uchinchi maktub (A Third Letter for Toleration, 1692); Taʼlim toʻgʻrisida baʼzi fikrlar (“Taʼlim toʻgʻrisida baʼzi fikrlar”, 1693); Muqaddas Bitikda e'lon qilingan nasroniylikning oqilonaligi, 1695 va boshqalar.

1700 yilda Lokk barcha lavozimlardan iste'foga chiqdi va Otsga nafaqaga chiqdi. Lokk 1704 yil 28 oktyabrda Mesham xonimning uyida vafot etdi.

"Dunyo bo'ylab" entsiklopediyasining materiali

Biografiya

Tug'ilgan yili: 1632, Wrington, Somerset, Angliya.

O'lgan: 1704, Oates, Esseks, Angliya.

Asosiy asarlari: “Tolerantlik haqida birinchi maktub” (1689), “Tolerantlik haqida ikkinchi va uchinchi maktub” (1690 va 1692), “Inson tushunchasi haqida ocherk” (1690), “Hukumat haqidagi risolalar” (1689).

Asosiy g'oyalar

Tug'ma g'oyalar yo'q.
- Inson bilimi hissiy tajribadan yoki introspektsiyadan (refleksiyadan) kelib chiqadi.
- G'oyalar jismoniy va ma'naviy narsalarni ifodalovchi belgilardir.
- predmetlar birlamchi sifatlarga (zichlik, uzunlik, shakl, harakat yoki dam olish, son) va ikkinchi darajali sifatlarga (boshqa barcha xususiyatlar, jumladan rang, tovush, hid, ta'm va hokazo) ega.
- Jismlar aslida birlamchi sifatlarga ega, ikkinchi darajali sifatlar esa ularni idrok etuvchilarning taassurotlari xolos.
- Yaxshilik - zavq keltiradigan hamma narsa, yomonlik esa og'riq keltiradigan narsadir.
- Erkinlikning maqsadi baxtga intilishdir.
- davlatga nisbatan birlamchi bo`lgan tabiiy holat aql yordamida kashf etilgan tabiiy yoki ilohiy qonunlarga bo`ysunadi.
- Davlatning shakllanishidan asosiy maqsad xususiy mulkni saqlashdir.
- Davlat ijtimoiy shartnoma natijasida vujudga keladi.

Garchi bir qancha faylasuflar zamonaviy falsafaning asoschilari deb atalgan bo‘lsa-da, ko‘p jihatdan Jon Lokk bu nomga boshqalardan ko‘ra ko‘proq loyiqdir. Uning siyosiy nazariyalari ingliz, frantsuz va amerikaliklarga ta'siri orqali butun G'arb va g'arbiy bo'lmagan dunyoga chuqur ta'sir ko'rsatdi. Amerika Qo'shma Shtatlarining asoschilari uning g'oyalarini Mustaqillik Deklaratsiyasi va Amerika Konstitutsiyasida - ayniqsa hokimiyatlarning bo'linishi, cherkov va davlatning bo'linishi, diniy erkinlik bo'limlarida va Huquqlar to'g'risidagi Billning boshqa qoidalarida to'g'ridan-to'g'ri ko'rib chiqdilar. Britaniya konstitutsiyasi ham uning g'oyalariga tayangan. Volter, Russo va Monteskyo vositalari orqali uning nazariyalari butun frantsuz ma'rifatli jamiyatiga tarqaldi.

Lokkning bilish nazariyasi, uning materiya tabiati haqidagi ta’limoti o‘rta asrlar falsafasida hukmron bo‘lgan aristotelizmdan tubdan tanaffus bo‘ldi. Eng muhimi, ular empirizm oldiga XVII asrdan XX asrgacha falsafiy va ilmiy tafakkurda, hech bo'lmaganda, ingliz tilida so'zlashuvchi dunyoda hukmronlik qilgan vazifalarni qo'ydilar. Shimoliy Amerika, Buyuk Britaniya va Britaniya Hamdoʻstligi falsafasi koʻp hollarda Lokk va uning nazariyalarining rivojlanishiga sharh boʻladi, desak, haqiqat tarafidan adashmaymiz.

Lokk tibbiyotni o‘rgangan va eng muhim fizik qonunlarni kashf etgan Robert Boylga laboratoriya tajribalarida yordam bergan. Bu tajriba orqali u tabiatshunoslik metodi bilan bevosita tanishdi, keyinchalik Lokk materiyaning tabiati va inson bilimlarining manbalari haqidagi nazariyalarini ishlab chiqishda hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.

Lokk o'tmish faylasuflarining muvaffaqiyatsizliklarining asosiy sabablaridan biri ularning inson bilimining haqiqiy manbalariga e'tibor bermasliklarida ekanligiga ishonch hosil qilgan. Ularning ko'pgina aldanishlari "axlat" dan kelib chiqadi, bu esa ular o'zlariga xos bo'lgan ko'plab dogmalarning paydo bo'lishiga yordam beradi.

Lokk inson bilimini uchta katta bo‘limga ajratdi: natural falsafa (mantiq, matematika va tabiatshunoslik); amaliy san'at, jumladan, axloq, siyosat va bugungi kunda biz ijtimoiy fanlar deb ataydigan fanlar; nihoyat, "belgilar ta'limoti", shu jumladan, biz ularni etkazish uchun foydalanadigan g'oyalar va so'zlar.

Lokkning ko‘plab o‘tmishdoshlari, jumladan antik davrda Platon va undan sal avvalroq Dekart kabi taniqli hokimiyat vakillari ham odamlarga qandaydir tug‘ma g‘oyalar berilgan deb ishonishgan. Bu g'oyalar, ehtimol, tug'ilish paytida yoki undan oldin ongga o'rnatilgan va faqat amalga oshirilishi kerak. Platonning butun falsafiy tizimi shu nazariyaga asoslanadi. Tajribali ornitolog yangi boshlanuvchilarga o'rmonda sayr paytida eshitgan, lekin ularga hech narsa aytmagan tovushlarni tanib olishga yordam berganidek, ta'lim, asosan, odamlarning ongida mavjud bo'lgan g'oyalardan xabardor bo'lishga yordam beradi deb o'yladi. Lokk biz bunday tug‘ma g‘oyalar mavjudligiga ishonchli dalil keltira olmasligimizni isbotlash uchun ko‘p harakat qildi. O'z-o'zidan ravshan g'oyalar haqida umumiy kelishuv mavjudligiga hech qanday dalil yo'q. Axloq sohasida bu shunchalik hayratlanarliki, hech qanday asosga muhtoj emas. Tug'ma g'oyalar nazariyasi tarafdorlari odatda axloq tamoyillari bo'yicha keskin kelishmovchiliklarni o'z fikrlarini baham ko'rmaydigan odamlarning axloqiy ko'r ekanligi bilan izohlaydilar, ammo bunday bayonotlar mutlaqo asossizdir.

Mantiqiy va matematik haqiqatlarga kelsak, Lokk aniq haqiqatni ta'kidladiki, ko'pchilik odamlar ular haqida eng noaniq tasavvurga ham ega emaslar. Bu g'oyalar ularni o'rgatish uchun uzoq va uslubiy tayyorgarlikni talab qiladi va bolalar va zaif odamlar ularni tushunishga, albatta, ojizdirlar, agar bu g'oyalar "tug'ma" bo'lsa, vaziyat butunlay teskari bo'lar edi.

Ong "tabula rasa" sifatida

Inson ongi, Lokkning fikriga ko'ra, tabula rasa, bo'sh varaq yoki qog'oz varag'i bo'lib, u yaratilgan paytdan boshlab tashqi dunyodan his-tuyg'ularni va ichki taassurotlarni qabul qilishga tayyor. Bular biz uchun mavjud bo'lgan yagona bilimlarni shakllantiradigan materiallardir. Hissiy tajriba va aks ettirish ma'lumotlari bilan qurollangan ong ularni tahlil qilish va tartibga solishga qodir. Ushbu jarayon orqali u yanada murakkab g'oyalarni yaratadi va ular o'rtasidagi dastlabki ma'lumotlarda ko'rinmaydigan munosabatlarni aniqlaydi.

Lokk narsalar bizning ma'lum g'oyalarga ega bo'lishimizga sabab bo'ladi, degan xulosaga keldi. Shunday qilib yaratilgan g'oyalar, dedi u, narsalarning fazilatlari. Shunday qilib, dedi u, “qor to'pi bizda oq, sovuq va yumaloq g'oyalarni yaratish qobiliyatiga ega; bizda bu g'oyalarni hosil qilish uchun qor to'piga xos qobiliyatlarni men sifatlar deb atayman; va ular bizning ongimizdagi taassurot yoki idrok bo'lgani uchun men ularni g'oyalar deb atayman.

Birlamchi va ikkilamchi sifatlar

Lokk sifatlarning uch turini ajratgan. Birlamchi sifatlar, deydi u, narsadan “mutlaqo ajralmas” sifatlardir. Bularga raqam, raqam, zichlik va harakat yoki dam olish kiradi. Lokk ular ob'ektlarning o'ziga xosdir deb o'yladi va bizning idrokimiz qaysidir ma'noda ushbu ob'ektlarga o'xshaydi. Ikkilamchi sifatlar - narsalarning bizda ma'lum his-tuyg'ularni uyg'otish "qobiliyati". Mikroskop ostida ko'rinmaydigan narsalarning qismlari tanamiz bilan shunday o'zaro ta'sir qiladiki, ularda rang, tovush, ta'm, hid va teginish hissi paydo bo'ladi. Bu “xislatlar” predmetlarning o‘ziga xos emas, balki ular ta’sirida ongimizda paydo bo‘ladi. Nihoyat, uchinchi darajali sifatlar narsalarning boshqa narsalarda jismoniy o'zgarishlarga olib kelishi qobiliyatidir. Masalan, olovning qo'rg'oshinni qattiq holatdan suyuqlikka aylantirish qobiliyati uchinchi darajali sifatdir.

O'tmish faylasuflari narsalarni substansiya deb hisoblashgan. Men yozgan qog'oz sariq rangda, ma'lum o'lcham va shaklga ega va biroz mog'orlangan. Men qog'ozni tasvirlab berdim, lekin nima? Men tasvirlagan qog'oz bormi? Ular bu turli xil sifatlarni - sarg'ishlik, mog'orlanish va to'rtburchaklikni qo'llab-quvvatlovchi yoki ega bo'lgan taglik, asos deb o'ylashgan. Biroq, sinchkovlik bilan tahlil qilish Lokkni substrat mavjudligini tasdiqlovchi empirik (sezuvchi) dalillarni topish mumkin emas degan xulosaga keldi, chunki bizda mavjud bo'lgan barcha ma'lumotlar narsalarning sifatlariga tegishli. U moddiy va ma’naviy substansiyalarni bilib bo‘lmaydi, degan xulosaga keladi va g‘oyaning o‘zi aqlli tahlil qilib bo‘lmaydigan darajada noaniqdir. Ba'zi izdoshlaridan farqli o'laroq, Lokk to'liq yo'lni bosib o'tmadi, ya'ni u substansiya g'oyasidan butunlay voz kechmadi. U shunchaki xulosaga keldiki, substansiya "biz tasodif deb ataydigan g'oyalarni qo'llab-quvvatlaydigan noma'lum narsadir" (yuqorida muhokama qilingan sifatlar).

Lokk uchun inson ruhi yoki Xudo kabi sof ma'naviy substansiyalar g'oyasidan voz kechish yanada qiyinroq edi, chunki xristian ilohiyotining ko'p qismi unga asoslangan edi. Uning yozuvlari bu masalaga oydinlik keltirmaydi, chunki u ikkilanib, endi Hobbs bilan materiyadan boshqa narsa yo'qligini tan oldi, keyin an'anaviy diniy g'oyalarni qo'llab-quvvatladi.

Lokk “biz uchun mavjud bo‘lgan eng oliy zavq” deb atagan baxtgina bizni har qanday narsani orzu qilishga undashi mumkinligiga qat’iy amin edi. Biz narsalarni zavqlanishga hissa qo'shsa, yaxshilik, og'riq keltirsa, yomonlik deymiz, dedi u. Rohat va og'riq, aytmoqchi, jismoniy yoki tana hissiyotlari bilan chegaralanmaydi; zavq yoki og'riq biz his qiladigan har qanday "zavq" yoki "tashvish" bo'lishi mumkin. Lokk og'riqlarga misol sifatida har doim ham jismoniy ko'rinishlar bilan birga bo'lmaydigan yoki jismoniy ta'sirlardan kelib chiqadigan qayg'u, g'azab, hasad va uyatni keltiradi.

Lokk o'zidan oldingi ko'plab odamlar singari, nazariy jihatdan hech bo'lmaganda tabiatning holati - qonunlar va hukumatlarga ega uyushgan jamiyatlar barpo etilgunga qadar insonlar bo'lishi mumkin bo'lgan holat - hech qanday ma'noga ega emas deb hisoblardi. Biroq, tabiat holatida o'rmon qonuni yoki o'z-o'zini saqlash qonunidan boshqa qonun yo'q deb hisoblagan Tomas Xobbsdan farqli o'laroq, Lokk inson xatti-harakatlari qanday bo'lishidan qat'i nazar, har doim ma'lum qonunlarga bo'ysunadi, degan xulosaga keldi. ularni hayotga tatbiq etishga qodir davlat kuchi bormi. Tabiat holatida har bir shaxs boshqa shaxsga nisbatan teng huquqlarga ega. Odamlar aql-idrokdan foydalanishga moyil bo'lib, aqlli mavjudotlar bo'lib, ular Gobbes tasvirlagan tabiiy holatga tushib qolishlariga yo'l qo'ymaydilar, bunda hamma hamma bilan urushadi.

Tabiat holati Lokk tomonidan Adan bog‘iga o‘xshab tasavvur qilgan bo‘lib, unda odamlar bir-birlari bilan juda yaxshi munosabatda bo‘lganlari uchun advokatlar, politsiya va sudlarga muhtoj bo‘lmasdan, qat’iy aql-idrok asosida yashashardi. Bu davlatda odamlar “tabiiy qonun doirasida, ruxsat so‘ramasdan yoki boshqa birovning irodasiga bog‘liq holda o‘z mol-mulki va shaxsini o‘zi xohlagancha harakat qilish va tasarruf etishda mukammal erkinlik”dan foydalanardi.

Bunday to'liq erkinlik bilan tabiat holatida yashovchi odamlar mutlaqo tengdir, chunki ularning hech biri boshqalardan ko'ra ko'proq narsaga ega emas. Biroq, ularning erkinligi ruxsat berish yoki boshqalarga zarar etkazish huquqi emas. Tabiiy huquq hech kim boshqa birovning “hayoti, sog‘lig‘i, erkinligi yoki mulkiga” zarar yetkazmasligini talab qiladi. Xuddi shu asosda, shaxs o'zboshimchalik bilan, asossiz ravishda o'zini yoki mulkini yo'q qilishga haqli emas. Lokkning fikricha, bu tabiiy qonunga asoslanadi, bu esa, o‘z navbatida, ma’lum diniy aqidalarga, jumladan, hamma narsa, shu jumladan, har bir inson, pirovard natijada Xudoning mulki bo‘lib, o‘z mulkining yo‘q qilinishiga yo‘l qo‘ymasligi haqidagi g‘oyaga asoslanadi. .

Mulk doktrinasi

Lokk mehnatni oqlash: mulk instituti deb hisoblagan. Tabiat holatida biror narsani bir holatdan ikkinchi holatga aylantirgan har bir kishi unga egalik qilish huquqiga ega bo'ladi. Bog' ekib, uni parvarish qilgan kishi o'ziga olinadigan hosilga haqli. Ungacha Yoka qobig'i dengiz qirg'og'idagi qumlarda yotadi, bu durang; lekin kimdir uni olib, bezak sifatida ishlatishi bilan uning mulkiga aylanadi. Shunday qilib, mulk uning chegaralarini belgilovchi qonunlar kiritilgandan keyingina vujudga keladi, deb ta’kidlagan Gobbsdan farqli o’laroq, Lokk mulk davlatga bog’liq bo’lmagan tabiiy huquq deb hisoblagan. Darhaqiqat, Lokkning fikricha, davlatning asosiy maqsadi “mulkni himoya qilish”dir.

Lokk nazariy jihatdan hech kim u foydalanish imkoniyatidan ko'ra ko'proq mulkka ega bo'lmasligi kerak deb hisoblardi. Bu, ayniqsa, mevalar kabi qisqa muddatli narsalar uchun to'g'ri keladi. Ko'p miqdorda olxo'ri terib olgan odamga ularni egalik qilish to'g'ri kelmaydi, chunki ular chirishidan oldin uni yemaydi, isrof esa yomondir. Biroq, pul ixtirosi va ayniqsa, ba'zi metallarning ayniqsa bardoshli ekanligining kashfiyoti ba'zilarga er yuzida nomutanosib boylikka ega bo'lish imkonini berdi. Nazariy jihatdan nomaqbul bo‘lsada, Lokk mulk shu qadar muqaddaski, tengsiz taqsimotga yo‘l qo‘ymaslik kerak, degan xulosaga keldi.

Xalq oliy hokimiyat tashuvchisi sifatida

Aql odamlarni ijtimoiy shartnoma tuzish orqali davlat qurishga ishontirgandan so'ng (bu muqarrar), bu xalq o'z fuqarolari sifatida yagona suveren yoki oliy hokimiyat tashuvchisi tomonidan boshqariladigan Gobbes davlatidan butunlay farq qiladi. kuch. Aksincha, xalq ijtimoiy shartnoma tuzadi va qonunlar kuchini joriy etishga rozi bo'ladi, demak, hozirgacha suverenitet qirolga emas, balki xalqqa tegishli. Bunday bo‘lishidan ko‘rinib turibdiki, shahzodani taxtga o‘tirgan xalq, agar shahzoda o‘z xohishiga ko‘ra hukmronlik qila olmasa, uni taxtdan tushirish huquqini saqlab qoladi.

Lokk ta'limoti Amerika Qo'shma Shtatlarining asoschilariga juda katta ta'sir ko'rsatdi va katta darajada Amerika va Frantsiya inqiloblari uchun zamin yaratdi. Lokkning inqilobiy-demokratik nazariyasiga ko'ra, davlatda eng yuqori hokimiyat ijro etuvchi emas, balki qonun chiqaruvchi hokimiyat bo'lishi kerak, chunki u suveren xalq oldida to'g'ridan-to'g'ri javobgardir. Bundan tashqari, ijro etuvchi va qonun chiqaruvchi hokimiyatlar bir-biridan ajratilgan bo'lishi kerakki, ular o'zaro muvozanat vazifasini o'tashi, ulardan birining ustunligi va tabiatan xalqqa tegishli bo'lgan huquq va imtiyozlarning o'zlashtirilishiga yo'l qo'ymaslik kerak.

Lokkning fikricha, odamlar o'z mulklarini saqlab qolish uchun jamiyatni tashkil qiladilar va o'zlariga tegishli bo'lgan narsalarni saqlab qolish uchun xizmat qiladigan hukumat va qonunlar hokimiyatiga bo'ysunadilar. Shunday ekan, deydi Lokk, “qachon qonunchilar xalqning mulkini tortib olishga va yo‘q qilishga yoki ularni o‘zlarining zolim hokimiyatiga bo‘ysundirmoqchi bo‘lsalar, ular xalq bilan urush holatiga kirishadi, buning natijasida xalq bundan ozod bo‘ladi. itoatkorlik va zo'ravonlikka duchor bo'lganlar uchun Xudo tomonidan taqdim etilgan umumiy panohga murojaat qilish huquqiga egadirlar." Demak, agar hukumat xalq tomonidan berilgan ishonchga putur etkazsa, u xalq tomonidan ishonib topshirilgan hokimiyatni yo'qotadi, shundan so'ng u "asl erkinligini tiklash va o'z manfaatlarini himoya qilish huquqiga ega bo'lgan xalqqa o'tadi. yangi qonun chiqaruvchi hokimiyatni o'rnatish orqali xavfsizlik va xavfsizlikni ta'minlash, uni o'zi maqsadga muvofiq deb hisoblaydi."

Isyon qilish huquqini himoya qilish orqali biz o'zimizni doimiy beqarorlik va tez-tez siyosiy to'ntarishlarga mahkum qilamiz, degan ayblovlarga javob berib, Lokk "jamoat hayotidagi har qanday tartibsizlik inqilobga olib kelmasligini" ta'kidladi. Umuman olganda, xalqlar o'z hukmdorlariga nisbatan ancha sabrli. Xalqni qonun chiqaruvchi hokimiyatni egallashga undash uchun suiiste'molliklar ularning sabrini to'ldirishi kerak. Bundan tashqari, Lokkning ta'kidlashicha, xalq isyon ko'tarishi mumkinligini bilish o'z-o'ziga xizmat qiladigan boshqaruvga qarshi eng yaxshi kafolatdir: ularning mavqei qaltis ekanligini bilgan holda, amaldorlar suiiste'mol qilishga kamroq moyil bo'ladi.

Agar davlatning maqsadi insoniyat farovonligi bo'lsa, Lokk nima yaxshi deb so'radi: xalq cheksiz zulm hokimiyatida abadiy qolishi kerak yoki hukmdorlar o'z kuchlarini yo'q qilish uchun ishlatsa, hokimiyatdan ag'darilishi kerak. xalq mulkini saqlashdan ko'ra? Qanday bo'lmasin, dedi u, ma'lum bir shaxs hukmdor bo'ladimi yoki oddiy fuqaro bo'ladimi, lekin agar u xalqning huquqlariga tajovuz qilsa va qonuniy hukumatni ag'darishni rejalashtirsa, u holda bu odamni "haqiqatdan ham dushman deb hisoblash kerak". jamiyat va insoniyatning vabosi va shunga mos ravishda harakat qilish kerak.

Agar xalq bilan hukmdor o‘rtasida jiddiy kelishmovchiliklar yuzaga kelsa, ularni kim hukm qiladi? Lokkning javobi to'g'ridan-to'g'ri va aniq: "Bunday bahsda butun xalq vakolatli hakam sifatida harakat qilishi kerak", chunki hukmdorga ishonch manbai bo'lgan shaxsdir. Agar hukmdor xalq hukmiga bo'ysunishdan bosh tortsa, unda "osmonga faqat bitta murojaat qoladi": hukmdor o'ziga ishonib topshirilgan hokimiyatni qaytarib olishga va uni boshqasiga topshirishga haqli bo'lgan xalqiga qarshi urush boshlaydi. , fuqarolarning fikricha, xalqning yanada sodiq xizmatkori bo'lishga qodir.

Bibliografiya

Lokk, D., Uch jildli asarlar, M, 1985-1988. Serebrennikov, V., Lokkning bilim va faoliyatning tug'ma tamoyillari haqidagi ta'limoti, Sankt-Peterburg, 1892 y.
Rahman, D., Jon Lokk, [Xarkov], 1924 yil.
Subbotin, A.L., Lokkning epistemologiya tamoyillari. // Falsafa savollari, 1955 yil, 2-son. Narskiy, I.S., Jon Lokk falsafasi, M., 1960.
Zaichenko, G.A., Jon Lokk, M., 1973 yil.
Lokk, J., Bibliografik, tanqidiy va tarixiy prolegomenalar bilan to'plangan va izohlangan inson tushunchasiga oid insho, ed. tomonidan A.C. Freyzer, Nyu-York: Dover nashrlari, 1959 yil.
Lokk, J., Fuqarolik hukumatining ikkita risolasi, tahrir. P. Laslett, Nyu-York: Mentor kitoblari, 1965.
Lokk, J., Fuqarolik hukumatining ikkinchi risolasi va bag'rikenglik haqida maktub, nashr. tomonidan J.W. Gough, Oksford: Basil Blackwell, 1948 yil.
Jenkins, J.J., Lokkni tushunish: Jon Lokkning essesi orqali falsafaga kirish, Edinburg: Edinburg universiteti nashriyoti, 1983 yil.
Martin, S.V., Armstrong, D.M., Lokk va Berkli: Tanqidiy insholar to'plami, Notr-Dam London: Notr-Dam universiteti nashriyoti, 1968 yil.
O "Konnor, D.J., Jon Lokk, London, 1952 yil.
Yolton, J.V., Lokk va inson tushunchasining kompasi: "Inshoga tanlangan sharh", Kembrij: Kembrij universiteti nashriyoti, 1970 yil.

Asl © Burton Leijer, 1992
Tarjima © V. Fedorin, 1997
G'arbning buyuk mutafakkirlari. - M.: Kron-Press, 1999 yil

Jon Lokkning madaniy qarashlari.

Agar biz eng umumiy ma’noda Lokkni mutafakkir sifatida tavsiflashga harakat qiladigan bo‘lsak, u holda birinchi navbatda u 17-asr oxiri – 18-asr boshlari Yevropa falsafasida “Frensis Bekon chizig‘i”ning davomchisi ekanligini aytish kerak. Qolaversa, uni haqli ravishda «Britaniya empirizmining» asoschisi, tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma nazariyalarining yaratuvchisi, zamonaviy liberalizmning tamal toshlari bo'lgan hokimiyatlar bo'linishi haqidagi ta'limotining yaratuvchisi deyish mumkin. Lokk burjua jamiyati uchun apologetika va xususiy mulk huquqining daxlsizligini isbotlash uchun foydalangan qiymatning mehnat nazariyasining asosini tashkil etdi. U birinchi boʻlib “mehnatdan kelib chiqadigan mulk yerga umumiy egalikdan ustun boʻlishi mumkin, chunki hamma narsaning qiymatida tafovutlar yuzaga keltiradigan mehnat” deb taʼkidlagan edi 17. Lokk vijdon erkinligi tamoyillarini himoya qilish va rivojlantirish uchun koʻp ish qilgan. va diniy bag'rikenglik. Nihoyat, Lokk o‘zidan oldingilar, jumladan Uyg‘onish davri mutafakkirlari tomonidan ishlab chiqilgan nazariyalardan sezilarli farq qiladigan ta’lim nazariyasini yaratdi.

Lokk Evropa mutafakkirlarining keyingi avlodlariga katta ta'sir ko'rsatdi. ...Amerikaning Shimoliy shtatlari mafkurachilari uning ishiga, jumladan Jorj Vashington va “Mustaqillik deklaratsiyasi” muallifi Tomas Jeffersonga tayandilar. Shunday qilib, Lokkda bizda bir faylasuf bor, uning faoliyati Yevropa va Amerikada iqtisodiy, siyosiy va axloqiy g'oyalar rivojlanishida burilish nuqtasi bo'ldi. U madaniyat nazariyasi rivojiga ham ma’lum hissa qo‘shgan, bu esa, aslida, uning nazariy merosiga murojaat qilishga majbur qiladi.

Jon Lokk Angliyaning janubi-g'arbiy qismidagi Somerset grafligidagi kichik bir shaharchada, o'zining siyosiy e'tiqodiga ko'ra, o'ta so'l puritanlarga mansub bo'lgan kichik sud amaldori oilasida tug'ilgan (ularni xalq tilida mustaqillar deb atashgan). , ya'ni mustaqil, chunki ular episkop hokimiyatini tan olmadilar va o'zlaridan odamlarni ruhoniy qilib tayinladilar). Ular mehnatni, erkinlikni, Xudoga samimiy e'tiqodni barcha fazilatlardan ustun qo'ygan uydagi vaziyat yosh Lokk xarakterining shakllanishiga eng bevosita ta'sir ko'rsatdi. Lokk, shuningdek, otasining ko'rsatmalari uchun uning hayotini o'rganishga bag'ishlagan din, huquq, siyosat masalalariga erta uyg'onganligi uchun qarzdor. U Vestminster abbatligidagi maktabga juda kech kirdi (davr notinch edi - Angliyada fuqarolar urushi davom etdi, qirol Charlz I ag'darilishi va qatl etilishi va Oliver Kromvelning yagona hukmronligi o'rnatilishi bilan yakunlandi, shuning uchun onasi bunga jur'at eta olmadi. o'g'lini uzoq vaqt davomida o'qituvchilik qilish uchun), lekin bu uning kursni muvaffaqiyatli tugatib, Oksford universitetidagi Masih cherkovi kollejiga o'qishga kirishini to'xtatmadi. Kirish imtihonlarida eng yuqori ball to‘plagan eng yaxshi talaba sifatida davlat hisobidan tahsil olayotgan talabalar orasidan aniqlanib, tinimsiz moddiy qiyinchiliklarga duch kelayotgan oila uchun katta ne’mat bo‘ldi. Bu 1652 yilda sodir bo'ldi va o'sha paytdan boshlab, o'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida Lokkning taqdiri Oksford bilan bog'liq edi. Lokk ilohiyot fakultetini tamomlagan, ammo universitet nizomida o'qituvchilar uchun talab qilingan qadr-qimmatni qabul qilishdan bosh tortgan va shuning uchun unga odatda "darajali" shifokorlar tomonidan o'qiladigan fanlarning butun majmuasini o'qitishga ruxsat berilmagan, lekin faqat yunoncha, ritorika. Biroz vaqt o'tgach, unga axloq kursini o'qishga ruxsat berildi (o'sha kunlarda u "axloq falsafasi" deb nomlangan). O'qituvchi sifatida Lokk tibbiyot fakultetiga o'qishga kirdi (uni tabiiy fanlar o'ziga jalb qildi va u fizika, kimyo, biologiya bilan intensiv shug'ullandi), ammo kursni tugatgandan so'ng unga tibbiyot fanlari doktori rad etildi. Universitet yilnomalarida rad etish sabablari juda noaniq, ammo taxmin qilish mumkinki, bu ateist va ateistning obro'si bilan bog'liq bo'lib, u Lokkda magistrlik darajasi va uning birinchi nashriyotidan boshlab mustahkam o'rnashib olgan. ishlaydi. Ammo bu Lokkni to'xtata olmadi, u o'zi tanlagan soha bo'yicha tadqiqotlarni davom ettirdi (va juda muvaffaqiyatli). Tez orada uning nomi ilmiy doiralarda mashhur bo'ladi. U davrning eng buyuk fizigi Robert Boyl bilan uchrashadi va unga tajribalarida yordam beradi. Lokkning ilmiy sohadagi muvaffaqiyatlari e’tibordan chetda qolmadi. 1668 yilda (u o'sha paytda 36 yoshda edi) Lokk London Qirollik jamiyatining to'liq a'zosi etib saylandi, u aslida Buyuk Britaniyaning milliy fanlar akademiyasi bo'lgan (va hozir ham shunday). Tez orada u o'z faoliyatining mohiyatini o'zgartiradi va siyosat bilan shug'ullana boshlaydi. Bunga o‘sha davrning taniqli davlat arbobi Sheftsberi grafi bilan tanishuvi sabab bo‘lgan va u unga shaxsiy kotiblik va farzandlariga murabbiylik qilishni taklif qilgan. Asta-sekin Lokk uning eng yaqin maslahatchisiga aylanadi va katta siyosat jarayonlariga ta'sir o'tkazish imkoniyatini qo'lga kiritadi. U bir qator qonun hujjatlarini tayyorlashda, hukmron vazirlar mahkamasining taktika va strategiyasini ishlab chiqishda qatnashadi, o‘z homiysi va do‘stiga maxfiy diplomatiya sohasida nozik xizmatlar ko‘rsatadi. Siyosiy faollik uni tobora ko'proq qamrab oladi va tez orada o'z iste'dodi tufayli u Whig partiyasining taniqli liderlaridan biriga aylanadi (inglizlarning yutuqlarini mustahkamlashga intilgan o'rta va yirik ingliz burjuaziyasining partiyasi shunday nomlangan). burjua inqilobi va qirolliklarning u qo'lga kiritgan erkinliklarini tortib olishlariga to'sqinlik qiladi). Muxolifatning qo'llab-quvvatlashi tufayli Lokk bir qator taniqli davlat lavozimlariga tayinlanadi va u erda davlat arbobi sifatida ajoyib qobiliyatlarni namoyon etadi. Ammo tez orada uning muvaffaqiyatli siyosiy faoliyati to'xtatildi. Shaftesberi kabineti qulagandan va uning homiysi hibsga olingandan so'ng, Lokk o'sha yillarda butun Evropadan kelgan emigrantlar uchun boshpana bo'lgan Gollandiyaga qochib ketdi. Qirollik hokimiyati uni sud va qatl qilish uchun ekstraditsiya qilishni talab qiladi, ammo ish Lokkning hayot yo'lini tubdan o'zgartirib yuboradi. U Gollandiya Respublikasining stadtholderi (hukmdori) Orange Uilyam III bilan uchrashadi, u uning aqli va siyosiy tajribasini qadrlab, uni o'ziga yaqinlashtiradi. Ingliz taxtiga inkor etib bo'lmaydigan huquqlarga ega bo'lgan Oranjlik Uilyam tomonidan Jeyms II Styuart ag'darilganidan so'ng, Lokk Angliyaga qaytib keldi va u erda yangi hukumatning eng ko'zga ko'ringan shaxslaridan biriga aylandi. U koloniyalar va savdo komissari lavozimini oladi, pul islohoti qo'mitasini boshqaradi. Uning taklifi bilan Angliya banki va boshqa bir qator moliyaviy tashkilotlar tuzildi. Shu bilan birga, u jadal ilmiy faoliyat bilan shug'ullanadi. Uning qalami ostidan birin-ketin iqtisodiy, siyosiy... risolalar chiqib turadi. Shuningdek, u siyosiy raqiblari bilan gazeta va jurnallar sahifalarida faol polemikalar olib boradi. Parlamentda va Qirollik kengashi yig'ilishlarida bir necha bor so'zlaydi. Biroq, 1700 yilda kasallik tufayli u barcha lavozimlarini tark etdi va London tashqarisida, nevarasini tarbiyalayotgan Lord Mesham mulkiga joylashdi. Jon Lokk 1704 yilda shon-shuhrat cho'qqisida, uning o'limi bilan butun bir tarixiy davr ketayotganini va yangi davr boshlanganini yaxshi bilgan odamlarning hurmati * va hurmati bilan o'ralgan holda vafot etdi, uning boshlanishini Jon Lokk asoslab berdi va g'oyaviy jihatdan. tayyorlangan.

Lokkning ma'naviy merosi juda ta'sirli. Uning yozgan asarlaridan: “Tabiat falsafasi unsurlari”, “Diniy bag‘rikenglik to‘g‘risida ocherk”, “Hukumat haqida ikki risola”, “Ta’lim haqida ba’zi fikrlar” va nihoyat, mashhur “Inson tushunchasi haqida ocherk” risolasi. . Shuningdek, u iqtisodiyot, siyosat, axloq, din va pedagogika masalalari ko'rib chiqiladigan ko'plab maqolalar, xatlar, eslatmalar nashr etdi. Lokk tomonidan bir qator asarlar soxta nomlar ostida nashr etilgan (u Charlz II davrida o‘z gazetalarida “Hukumat to‘g‘risida nutq” qo‘lyozmasini topgani uchun osilgan Uig Aljernon Sidney taqdiriga duchor bo‘lishidan doim qo‘rqardi. , bu erda ijtimoiy shartnoma nazariyasi himoya qilingan) va bugungi kunda ularni aniqlash mumkin emas.

Lokk asarlari orasida madaniyatshunoslik masalalarini ko'rib chiqishga bag'ishlangan hech qanday kitob yo'q, ammo bu uning ularga tegmaganligini anglatmaydi. Lokk matnlari tahlili shuni ko‘rsatadiki, u nazariy madaniyatshunoslikning birorta asosiy muammolarini chetlab o‘tmadi. U kishilik jamiyati va madaniyati qanday vujudga kelgan, jamiyat mavjudligini qanday qonuniyatlar belgilaydi, san’at, fan, din va huquq qanday vazifalarni bajarishi, shaxsning ijtimoiy mavjudot sifatida kamol topishida tilning o‘rni qanday ekanligi haqida juda batafsil gapiradi.

Darhol aytish kerakki, ingliz sensatsionizmining asoschisi jamiyat va davlat haqidagi Hobbsga qaraganda boshqacha tushunchani taklif qiladi, garchi ikkalasining ham boshlang'ich nuqtalari bir xil. Lokk shundan kelib chiqadiki, odamlar o'z tarixining boshida yashagan tabiat holati Gobbes bu haqda yozganidek, "hammaning hammaga qarshi urushini" anglatmaydi. Uning fikricha, insoniyat jamiyatida dastlab xayrixohlik va o'zaro yordam hukm surgan, chunki odamlar kam edi va har bir kishi o'zi va qarindoshlari etishtirishga qodir bo'lgan bir parcha yerga ega edi. Shaxs o'zi yaratgan mulkka ega bo'lib, o'ziga xos mulkka tajovuz qilmagan. Boshqacha aytganda, Lokk xususiy mulk dastlab mavjud bo‘lib, insoniyat jamiyati taraqqiyotining ma’lum bir bosqichida paydo bo‘lmaydi, deb hisoblaydi. Shunday qilib, Lokkning boshlang'ich nuqtasi 17-asrning o'rtalaridayoq ingliz burjua inqilobi mafkurachilari tomonidan shakllantirilgan tarix falsafasining asosiy qoidalaridan biridir. ...

Demak, Lokkning fikricha, tabiat holatidagi jamiyat odamlarning bir-biridan tengligi, adolatliligi, mustaqilligi tamoyillari asosida tashkil etilgan jamiyatga o‘xshaydi. Bu jamiyatda insonlar o'rtasidagi munosabatlar qonun bilan emas, balki axloq va din me'yorlari bilan tartibga solinadi, ular haqida tabiat holatidagi odamlar hech narsa bilmaydi. Biroq, jamiyatning alohida a'zolari mulkni to'plashlari sababli, ular o'z turlarini bo'ysundirish istagi bor, ular tabiiy ravishda bunga qarshi. Jamiyatdagi kelishmovchilik va munosabatlar uyg'unligini buzishning ikkinchi sharti aholining tez ko'payishidir. Er tanqisligi bilan har biri bir-birini o'rtog'ini emas, balki o'ziga tegishli bo'lmagan mulk ulushiga egalik qilishni orzu qilgan dushmanni ko'radi. Shunday qilib, "hammaning hammaga qarshi urushi" holati yuzaga keladi, bu odamlar hozirgi vaziyatning g'ayritabiiyligini tushunmaguncha davom etadi. Ushbu vaziyatdan chiqish yo'lini izlash jarayonida ular oxir-oqibat kuch bilan tinchlik o'rnatish, mulkdorlarning mulki va hayotini himoya qilish vakolati berilgan davlatni barpo etish zarurligi haqidagi g'oyaga keladi. Bu shartnoma "ijtimoiy shartnoma" bo'lib, unga zamonaviy jamiyatning butun hokimiyat, iqtisodiy va huquqiy munosabatlari piramidasi asoslanadi.

Demak, davlat, Lokkning fikricha, odamlarning irodasi va harakatlari bilan yaratilgan sun’iy, ya’ni madaniy shakllanishdir.

Bundan kelib chiqadiki, davlat genezisi madaniyat geneziyasining o‘zini takrorlaydi, davlat shakllari esa madaniyatning u yoki bu shakllariga mos keladi. Ikkinchisi, Lokkning qarashlariga ko'ra, dastlab mavjud emas, u yuqoridan berilmaydi, balki odamlar tomonidan yaratilgan. ...

Madaniyatning bunday talqini Gobbes asarlarida mavjud bo'lgan madaniyatni tushunish bilan juda ko'p umumiylik borligini ko'rish qiyin emas, ular uchun madaniyat ham odamlarning ehtiyojlari va manfaatlariga muvofiq qo'llari va ongi tomonidan yaratilgan dunyodir. .

Hobbesianga yaqinlik Lokkning din muammosiga yechimidir. Lokk uni davlat mashinasining ajralmas qismi sifatida tan oladi va u boshqa ijtimoiy institutlar, xususan, axloq va huquq bajara olmaydigan muhim ijtimoiy vazifalarni bajaradi, deb hisoblaydi. Lekin u, Hobbsdan farqli ravishda, dinni madaniy hodisa deb hisoblamaydi.

Imon, uning tushunishida, Rabbiyning yaratuvchi kuchining namoyonidir. ... va hech qanday gnoseologik inson ehtiyojlari uning ko'rinishini tushuntira olmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, Lokk Xudoning mavjudligini kosmologik isbotlashning o'z versiyasini ilgari surgan, ammo u ko'p jihatdan Nyutonning fikrlash sxemasini takrorlagan, u Xudodan tashqari materiya va materiya faoliyatining biron bir manbasini topish mumkin emas deb hisoblagan. ong. Lokk ateistlarga keskin salbiy munosabatda bo'lgan va hatto ularni fuqarolik huquqlaridan mahrum qilishni taklif qilgan, chunki uning nuqtai nazari bo'yicha, ateistlar skeptik bo'lib tug'ilib, itoat qilish qobiliyatini yo'qotadilar, davlatni hech narsaga qo'ymaydilar va oxir-oqibat axloqiy jihatdan kamsitadilar. , boshqalar uchun xavfli bo'lish. , qonunga bo'ysunuvchi va Xudodan qo'rqadigan shaxslar.

Rostini aytganda, shuni aytish kerakki, Lokk o'zining diniy e'tiqodida deist bo'lib, e'tiqod ilmiy fikrdan ustunlik huquqiga ega ekanligiga ishonmagan. Bundan tashqari, u aqlga tushunarsiz bo'lgan hamma narsani rad etish kerakligini ta'kidladi. ...

Lokk til muammosiga ham to‘xtalib o‘tgan. ...

Ingliz sensatsionizmining asoschisi nuqtai nazaridan, til birinchi navbatda inson yaratilishining natijasidir, garchi uning yaratilishida Xudoning ham qo'li bo'lgan.

Biroq, Rabbiyning roli faqat insonga nutqni ifodalash qobiliyatini bergan edi. Shunga qaramay, so'zlarni insonning o'zi yaratgan. U, shuningdek, ular o'rtasida, shuningdek, ular belgilagan ob'ektlar o'rtasida aloqalarni o'rnatdi. Shunday qilib, allaqachon tilning kelib chiqishini talqin qilishda, biz ko'rib turganimizdek, Lokk nutqni yaratishda Xudoga muhimroq rolni tayinlagan Gobbs bilan mutlaqo rozi emas.

Lokkning fikricha, agar inson miyasida tug'ilgan g'oyalarning tovush belgilarini yaratish qobiliyatiga ega bo'lmaganda va odamlarga boshqalarning tushunishi uchun ochiq bo'lgan tovushlarni umumiy belgilar qilish qobiliyati ta'minlanmagan bo'lsa, unda nutq hech qachon bo'lmaydi. paydo bo'ldi va odamlar bugungi kungacha bir-biri bilan aloqa qila olmadilar. Ammo ular bu noyob qobiliyatlarga ega bo'lib, ularni birinchi navbatda hayvonlar va qushlardan, masalan, to'tiqushlardan ajratib turadi, ular artikulyar tovushlarni chiqarishga qodir. Boshqacha qilib aytganda, Lokkning fikricha, inson nutqi odamlarda dastlab prognoz orqali berilgan tug'ma mavhumlik va umumlashtirish qobiliyati, so'z tufayli ob'ektni uning tabiati bilan bog'lash qobiliyatining mavjudligi natijasida yuzaga keladi.

Lokkning fikricha, so'zlar oqilona g'oyalar bilan bevosita bog'liqdir. Demak, masalan, “ruh” so‘zi o‘zining asosiy ma’nosida “nafas”, “farishta”, “xabarchi”dir. Xuddi shunday, boshqa so'zlar ham insonda dunyoning hissiy assimilyatsiyasi natijasida yoki ruhimizning ichki harakatlari natijasida paydo bo'ladigan muayyan g'oyalarni anglatadi. Shunday qilib, tilning paydo bo'lishi uchun asos tajriba, real yoki ideal dunyo ob'ektlari bilan bevosita hissiy aloqadir.

Lokk umumiy tushunchalar qanday tug'ilishi/til qanday rivojlanishini batafsil tasvirlab beradi. Shuningdek, u bu masala bilan shug'ullangan ko'plab o'tmishdoshlari uchun to'siq bo'lgan ko'plab tillarning mavjudligini tushuntiradi. Shu kungacha tilshunos va tilshunos olimlarning diqqat markazida bo‘lib kelgan yana bir qator murakkab muammolarning yechimini ham taklif etadi. Lokk ancha keyingi yillarda yaratilgan boshqa tushunchalar orasida munosib o‘rin egallagan o‘ziga xos til nazariyasini ishlab chiqdi, desak mubolag‘a bo‘lmaydi.

Lokkning madaniy qarashlarini ko‘rib chiqishni yakunlab, uning ta’lim konsepsiyasi haqida hech bo‘lmaganda qisqacha to‘xtalib o‘tish zarur. Tafsilotlarga kirmasdan, biz darhol aytamizki, Lokk "inson ideali" tushunchasini qayta ko'rib chiqdi. Shaxsni tarbiyalash, "madaniyat" qilishning pirovard maqsadi, uning nuqtai nazaridan, har tomonlama va barkamol rivojlangan shaxs emas, balki benuqson odobli, amaliy xarakterga ega, o'z ehtiroslari va his-tuyg'ularida hukmronlik qila oladigan shaxs bo'lishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, inson ideali - bu o'zining barcha shaxsiy xususiyatlariga ega ingliz janobidir. Lokk o‘zining ta’lim-tarbiya haqidagi ikkita risolasida bola nima yeyishi, nima ichishi, uni qanday kiyimda kiyintirish afzalligi, uning iste’dodi va qobiliyatini qanday rivojlantirish, yovuz mayllarning namoyon bo‘lishiga yo‘l qo‘ymaslik haqida batafsil ma’lumot beradi. uni xizmatchilarning buzuvchi ta'siridan himoya qilish, qanday o'yinlarda o'ynashi va qanday kitoblarni o'qishi va hokazo. Lokkning pedagogik qarashlari o‘z davridan yaqqol oldinda ekanligini ta’kidlash joiz. Masalan, u “tarbiyachilar tomonidan keng qo‘llaniladigan va ularga tushunarli bo‘lgan tartib-intizomni saqlashning bu usuli barcha mumkin bo‘lganlardan eng kam mosi” deb hisoblab, jismoniy jazoning doimiy qo‘llanilishiga keskin e’tiroz bildiradi 19. ishontirish vositasi, uning fikricha, “bolada tarbiyachi uni sevib qoldirishi kerakligiga nisbatan nafrat uyg‘otadi” 20, uni asta-sekin yashirin, g‘arazli, beg‘araz, oxir-oqibat ruhi bo‘lgan maxluqqa aylantiradi. tahlil, yaxshi so'z va ijobiy misol uchun tushunarsiz. Lokk o‘sha davrlarda keng tarqalgan bolaning xulq-atvorini mayda tartibga solish amaliyotiga ham e’tiroz bildiradi. Uning fikricha, yosh bola odob-axloq qoidalari belgilab qo'ygan ko'plab qoidalarni shunchaki eslay olmaydi va shuning uchun uni jismoniy jazo yordamida eslab qolishga majburlash axloqiy nuqtai nazardan asossiz va qoralanadi. Lokkning fikricha, bola o'zining namoyon bo'lishida tabiiy bo'lishi kerak, u o'z xatti-harakatlarida kattalarni ko'chirishga hojat yo'q, ular uchun odob-axloq qoidalariga rioya qilish zaruratdir va muayyan vaziyatda xatti-harakatlar normalarini bilish o'ziga xos xususiyatdir. o'qimishli odamni odobsiz odamdan ajratib turuvchi ko'rsatkich. “Bolalar kichik bo‘lsada, – deb yozadi Lokk, – ularga muomala qilishda dunyoviy xushmuomalalik yo‘qligi, agar ular ichki noziklik bilan ajralib tursa,... ota-onalar eng kam tashvishlanishlari kerak” 21. Pedagog intilishi kerak bo‘lgan asosiy narsa. Chunki, Lokkning ta'kidlashicha, bolada or-nomus va sharmandalik tushunchasini shakllantirishdir. "Agar siz, - deb yozadi u, - bolalarni yaxshi obro'-e'tiborni qadrlashga, sharmandalik va sharmandalikdan qo'rqishga o'rgatgan bo'lsangiz, demak siz ularga to'g'ri boshlang'ich sarmoya kiritgansiz, bu har doim o'z samarasini ko'rsatadi va ularni yaxshilikka undaydi ... Men buyuk yashirin ta'limni ko'raman" 22.

Lokk tarbiya usullari masalasini ko'rib chiqib, raqsga alohida o'rin beradi. Ular, uning nuqtai nazari bo'yicha, "bolalarga munosib ishonch va xotirjamlikni beradi va shu bilan ularni oqsoqollar bilan muloqotga tayyorlaydi". Lokk metodlar haqida gapirar ekan, tarbiyachi bilan o‘qigan kishi o‘rtasida bir-biriga ishonch va hurmat bo‘lsa, uning sa’y-harakatlari muvaffaqiyat keltirishini ta’kidlaydi. U shunday deb yozadi: “Kim o'g'lining unga va uning ko'rsatmalariga hurmat bilan munosabatda bo'lishini istasa, uning o'zi ham o'g'liga katta hurmat bilan munosabatda bo'lishi kerak.”24 Lokk o'z mulohazalari bilan an'analarni buzadi va o'qituvchilarning obro'siga putur etkazadi.

Lokk nuqtai nazaridan janob nafaqat o‘zini beg‘ubor tuta olishi, balki nafis so‘zlashi, so‘zsiz yoza olishi kerak. Boshqa narsalar qatorida, u chet tillarini, shu jumladan o'tgan asrlardagi risolalar yozilgan tillarni - yunon va lotin tillarini bilishi kerak va o'rganish uchun "tirik" tillardan janob uchun foydali bo'lgan tilni tanlash kerak. aloqa va biznes aloqalari. Lokk nuqtai nazaridan janob zo'r chavandoz va qilichboz bo'lishi kerak. Boshqa turdagi qurollarga ega bo'lish ortiqcha emas, chunki u o'z sha'nini va yaqinlarining sha'nini himoya qila olishi kerak, ammo Lokkning fikriga ko'ra, versifikatsiya va musiqani o'rganish umuman shart emas. "Ta'lim to'g'risida fikrlar" muallifi tan oladiki, bu ko'nikmalar aristokratik jamiyatda juda qadrlanadi, ammo ularga shunchalik ko'p vaqt sarflash kerakki, bu xarajatlar olingan natija bilan mukofotlanmaydi. Bundan tashqari, Pschiet Locke sifatida, "Men qobiliyatli va ishbilarmon odamlarning musiqadagi ajoyib yutuqlari uchun maqtashlarini va qadrlashlarini kamdan-kam eshitganman, menimcha, u dunyoviy iste'dodlar ro'yxatiga kiritilgan narsalar qatoriga kiradi. oxirgi oʻrinni egallashi mumkin edi 25. Nihoyat, ingliz janoblari xudodan qoʻrqadigan, oʻz davlatining qonunlarini yaxshi biladigan va hurmat qiladigan boʻlishi kerak.

Bu, eng umumiy ma'noda, Lokkning fikricha, shaxsning idealidir. Qadimgi Yunoniston, Qadimgi Rim, O'rta asrlar va Uyg'onish davri mutafakkirlari asarlarida mavjud bo'lgan inson idealidan tubdan farq qilishini ko'rish qiyin emas. Lokk jamiyatning sa'y-harakatlarini Angliyada "ulug'vor inqilob" va "1688 yilgi sinfiy murosaga" erishgan holda shakllangan hukmron qatlamning sof utilitar ehtiyojlariga asoslangan yangi ijtimoiy tip yaratishga qaratishni taklif qiladi. Bu Angliyani zamonaviy davrning eng rivojlangan kapitalistik kuchiga aylantirishni boshlagan turli siyosiy kuchlarning birlashishi va jamiyat hayotining barcha sohalarida katta o'zgarishlar davrining haqiqiy vakili muammosiga qarashdir.

Eslatmalar

17. Lokk J. Op.: 2 jildda - T. 2. - M., 1960. - B.26.
19. Lokk J. Ta’lim haqidagi fikrlar // Asarlar: 3 jildda – T.Z. - M., 1988. - B. 442.
20. O'sha yerda. P.443.
21. O'sha yerda. P.456.
22. O'sha yerda. P.446.
23. O'sha yerda. P.456.
24. O'sha yerda. P.465.
25. O'sha yerda. P.594.

Shendrik A.I. Madaniyat nazariyasi: Proc. universitetlar uchun nafaqa. - M.: UNITI-DANA, Birlik, 2002.

, Rington, Somerset, Angliya - 28 oktyabr, Esseks, Angliya) - ingliz pedagogi va faylasufi, empirizm va liberalizm vakili. Sensatsiyaning tarqalishiga hissa qo'shgan. Uning g'oyalari gnoseologiya va siyosiy falsafaning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. U ma’rifatparvarlik davrining eng nufuzli mutafakkirlari va liberal nazariyotchilaridan biri sifatida keng tan olingan. Lokkning maktublari Volter va Russoga, ko‘plab Shotlandiya ma’rifatparvarlari mutafakkirlariga, amerikalik inqilobchilarga ta’sir ko‘rsatdi. Uning ta'siri Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasida ham o'z aksini topgan.

Lokkning nazariy konstruksiyalari Devid Yum va Immanuil Kant kabi keyingi faylasuflar tomonidan ham qayd etilgan. Lokk shaxsni ongning uzluksizligi orqali ochib bergan birinchi mutafakkirdir. Shuningdek, u ongni "bo'sh varaq", ya'ni Dekart falsafasiga zid ravishda, Lokk odamlar tug'ma g'oyalarsiz tug'iladi, buning o'rniga bilim faqat hissiy idrok orqali olingan tajriba bilan belgilanadi, deb ta'kidladi.

Biografiya

Inshoning aksariyati endi faqat tarixiy ahamiyatga ega, garchi Lokkning keyingi psixologiyaga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi. Lokk siyosiy yozuvchi sifatida ko‘pincha axloq masalalari bilan shug‘ullanishga to‘g‘ri kelgan bo‘lsa-da, uning falsafaning bu sohasi bo‘yicha maxsus risolasi yo‘q. Uning axloq haqidagi fikrlari psixologik va gnoseologik mulohazalari bilan bir xil xususiyatlar bilan ajralib turadi: sog'lom fikr juda ko'p, lekin haqiqiy o'ziga xoslik va balandlik yo'q. Lokk Molinetga yozgan maktubida (1696) Injilni axloq haqidagi shunday ajoyib risola deb ataydiki, agar inson aqli bu toifani o'rganmasa, kechirilishi mumkin. "Fazilat" deydi Lokk, “burch deb hisoblanganda, tabiiy aql bilan topilgan Xudoning irodasidan boshqa hech narsa yo'q; shuning uchun u qonun kuchiga ega; uning mazmuniga kelsak, u faqat o'ziga va boshqalarga yaxshilik qilishni talab qilishdan iborat; yomonlik esa o'ziga va boshqalarga zarar etkazish istagidan boshqa narsa emas. Eng katta illat, eng yomon oqibatlarga olib keladigan narsadir; shuning uchun jamiyatga qarshi barcha jinoyatlar shaxsiy shaxsga qarshi jinoyatlarga qaraganda ancha muhimroqdir. Yolg'izlik holatida begunoh bo'ladigan ko'plab harakatlar, tabiiyki, ijtimoiy tuzumda shafqatsiz bo'lib chiqadi.. Boshqa joyda Lokk shunday deydi "Inson tabiati baxtni izlash va azob-uqubatlardan qochishdir". Baxt ruhni xursand qiladigan va qondiradigan hamma narsada, azob-uqubatlarda - ruhni bezovta qiladigan, bezovta qiladigan va azoblaydigan hamma narsadan iborat. O'tkinchi zavqni doimiy, doimiy rohatlanishdan afzal ko'rish o'z baxtingga dushman bo'lishdir.

Pedagogik g'oyalar

U pragmatizm va ratsionalizmga asoslangan janob tarbiya tizimini ishlab chiqdi. Tizimning asosiy xususiyati utilitarizmdir: har bir element hayotga tayyorlanishi kerak. Lokk o'rganishni axloqiy va jismoniy tarbiyadan ajratmaydi. Tarbiya bilimli shaxsda jismoniy va axloqiy odatlarni, aql va iroda odatlarini shakllantirishdan iborat bo`lishi kerak. Jismoniy tarbiyaning maqsadi - tanani imkon qadar ruhga bo'ysunadigan asbobga aylantirish; ma'naviy tarbiya va tarbiyaning maqsadi har qanday holatda ham aqlli mavjudotning qadr-qimmatiga mos keladigan to'g'ri ruhni yaratishdir. Lokkning ta'kidlashicha, bolalar o'z-o'zini kuzatish, o'zini tuta bilish va o'z-o'zini mag'lub etishga o'rgatishlari kerak.

Jentlmenning tarbiyasi quyidagilarni o'z ichiga oladi (tarbiyaning barcha tarkibiy qismlari o'zaro bog'liq bo'lishi kerak):

Jismoniy tarbiya: sog'lom tanani shakllantirishga, mardlik va matonatni rivojlantirishga yordam beradi. Salomatlikni mustahkamlash, toza havo, oddiy oziq-ovqat, qattiqlashuv, qat'iy rejim, mashqlar, o'yinlar.
Aqliy tarbiya xarakterni rivojlantirishga, bilimli ishbilarmon shaxsni shakllantirishga bo'ysunishi kerak.
Diniy ta'lim bolalarni marosimlarga ko'niktirishga emas, balki Xudoga eng oliy mavjudot sifatida muhabbat va hurmatni shakllantirishga qaratilgan bo'lishi kerak.
Axloqiy tarbiya - o'zingizni zavq-shavqdan voz kechish, moyilliklaringizga qarshi chiqish va aql maslahatiga qat'iy amal qilish qobiliyatini rivojlantirish. Nafis xulq-atvorni, jasur xulq-atvor ko'nikmalarini rivojlantirish.
Mehnat tarbiyasi hunarmandchilikni (duradgorlik, tokarlik) egallashdan iborat. Mehnat zararli bekorchilik ehtimolini oldini oladi.

O‘quv mazmuni: o‘qish, yozish, chizish, geografiya, axloq, tarix, xronologiya, buxgalteriya hisobi, ona tili, fransuz, lotin, arifmetika, geometriya, astronomiya, qilichbozlik, ot minish, raqs, axloq, fuqarolik huquqining asosiy qismlari, ritorika, mantiq. , natural falsafa, fizika - mana bilimli odam bilishi kerak. Bunga ba'zi savdo bilimlarini qo'shish kerak.

Jon Lokkning falsafiy, ijtimoiy-siyosiy va pedagogik g‘oyalari pedagogika fanining rivojlanishida butun bir davrni tashkil etdi. Uning fikrlari 18-asrda Fransiyaning yetuk mutafakkirlari tomonidan ishlab chiqilgan va boyitilgan va Iogan Geynrix Pestalotsi va M.V.Lomonosovning ogʻzi orqali uni 18-asr rus maʼrifatparvarlarining pedagogik faoliyatida davom ettirgan. insoniyatning eng dono o'qituvchilari".

Lokkning “Ta’lim to‘g‘risidagi fikrlar” asaridagi ba’zi qarashlari Russo tomonidan o‘zlashtirilgan va “Emil” asarida o‘ta keskin xulosalarga kelgan.

siyosiy g'oyalar

Tabiat holati - bu shaxsning mulki va hayotini boshqarishda to'liq erkinlik va tenglik holati. Bu tinchlik va xayrixohlik davlatidir. Tabiat qonuni tinchlik va xavfsizlikni belgilaydi.
Tabiiy huquq - xususiy mulk huquqi; erkin harakatlanish huquqi, erkin mehnat va uning natijalari.
Konstitutsiyaviy monarxiya va ijtimoiy shartnoma nazariyasi tarafdori.
Lokk fuqarolik jamiyati va huquqiy demokratik davlat nazariyotchisi (qirol va lordlarning qonun oldida javobgarligi uchun).
U birinchi bo'lib hokimiyatlarning bo'linishi printsipini taklif qildi: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal. Federal hukumat urush va tinchlik e'lon qilish, diplomatik masalalar, ittifoq va koalitsiyalarda ishtirok etish bilan shug'ullanadi.
Davlat tabiiy huquqlarni (erkinlik, tenglik, mulk) va qonunlarni (tinchlik va xavfsizlikni) kafolatlash uchun yaratilgan, u bu huquqlarga tajovuz qilmasligi, tabiiy huquqlar ishonchli kafolatlanishi uchun tashkil etilishi kerak.
Demokratik inqilob g'oyalarini ishlab chiqdi. Lokk xalqning tabiiy huquq va erkinliklariga tajovuz qilayotgan mustabid hokimiyatga qarshi qo‘zg‘olon ko‘tarishni qonuniy va zarur deb hisobladi.

Qonun ustuvorligi asoslari

Lokk siyosiy yozuvchi sifatida shaxs erkinligi asosida davlat qurishga intiladigan maktab asoschisidir. Robert Filmer o'zining "Patriarx" asarida qirol hokimiyatining cheksizligini va'z qilib, uni patriarxallik tamoyilidan kelib chiqqan; Lokk bu qarashga qarshi isyon ko‘taradi va davlatning kelib chiqishini barcha fuqarolarning roziligi bilan tuzilgan o‘zaro shartnoma faraziga asoslaydi va ular o‘z mulklarini shaxsan himoya qilish va qonunni buzganlarni jazolash huquqidan voz kechib, uni davlat ixtiyoriga qoldiradilar. . Hukumat umumiy erkinlik va farovonlikni saqlash uchun belgilangan qonunlarga aniq rioya etilishini nazorat qilish uchun umumiy rozilik bilan saylangan odamlardan iborat. Inson davlatga kirgach, cheksiz hokimiyatning o'zboshimchalik va injiqligiga emas, faqat shu qonunlarga bo'ysunadi. Despotizm holati tabiat holatidan ham yomonroqdir, chunki ikkinchisida har kim o'z huquqini himoya qilishi mumkin, despot oldida esa u bunday erkinlikka ega emas. Shartnomaning buzilishi odamlarga o'zlarining suveren huquqlarini qaytarib olish huquqini beradi. Ushbu asosiy qoidalardan davlat tuzilishining ichki shakli izchil kelib chiqadi. Davlat hokimiyatni oladi

Lokk konstitutsiyaviylik nazariyasining asoschisi hisoblanadi, chunki u qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarning farqi va bo'linishi bilan belgilanadi.

Davlat va din

Lokk "Bag'rikenglik haqida maktublar" va "Xristianlikning oqilonaligi, Muqaddas Yozuvlarda e'lon qilinganidek" da bag'rikenglik g'oyasini qizg'in targ'ib qiladi. U nasroniylikning mohiyati Masihga ishonishda yotadi, deb hisoblaydi, havoriylar buni birinchi o'ringa qo'yishadi va buni yahudiylardan va g'ayriyahudiylardan nasroniylardan bir xil g'ayrat bilan talab qilishadi. Bundan Lokk birorta cherkovga alohida ustunlik bermaslik kerak degan xulosaga keladi, chunki barcha xristian e'tiqodlari Masihga ishonishda birlashadi. Musulmonlar, yahudiylar, butparastlar benuqson axloqli odamlar bo'lishi mumkin, garchi bu axloq ularga ishongan xristianlarga qaraganda ko'proq mehnat talab qilishi kerak. Eng kuchli so'zlar bilan aytganda, Lokk cherkov va davlatni ajratishni talab qiladi. Davlat, Lokkning fikricha, diniy jamoa axloqsiz va jinoiy xatti-harakatlarga olib kelganda, o'z fuqarolarining vijdoni va e'tiqodini hukm qilish huquqiga ega.

1688 yilda yozgan loyihasida Lokk har qanday dunyoviy munosabatlar va e'tiroflar bo'yicha tortishuvlarga to'sqinlik qilmasdan, haqiqiy nasroniy jamiyati idealini taqdim etdi. Bu yerda ham u vahiyni dinning asosi sifatida qabul qiladi, lekin har bir chekinayotgan fikrga toqat qilishni ajralmas burch deb biladi. Ibodat yo'li har kimning ixtiyoriga berilgan. Lokk katoliklar va ateistlar uchun bildirilgan qarashlardan istisno. U katoliklarga toqat qilmadi, chunki ularning boshi Rimda va shuning uchun ular davlat ichidagi davlat sifatida jamoat tinchligi va erkinligi uchun xavflidir. U ateistlar bilan murosaga kela olmadi, chunki u vahiy tushunchasiga qat'iy amal qilgan, bu esa Xudoni inkor etuvchilar tomonidan inkor etilgan.

Bibliografiya

Xuddi shu "Ta'lim haqidagi fikrlar" tuzatish bilan. matbaa xatolari va ish izohlarini sezdi
Ota Malebranshning fikrini o'rganish...1694. Norris kitoblari haqida eslatmalar ... 1693 yil.
Insonni tushunish tajribasi. (1689) (tarjimasi: A. N. Savina)

Eng muhim ishlar

Diniy bag'rikenglik maktublari (Bag'rikenglik haqida xat) ().
Inson tushunchasi haqida insho ().
Fuqarolik boshqaruvi to'g'risidagi ikkinchi risola (Fuqarolik hukumatining ikkinchi risolasi) ().
Ta'lim haqida ba'zi fikrlar (Ta'lim haqida ba'zi fikrlar) ().

Lokk davlatning kelib chiqishi haqidagi «Shartnoma» nazariyasi asoschilaridan biriga aylandi.
Lokk birinchi bo‘lib “hokimiyatlarning bo‘linishi” tamoyilini qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatiga aylantirgan.
Mashhur "Adashganlar" teleserialining asosiy qahramonlaridan biri Jon Lokk nomi bilan atalgan.
Shuningdek, Lokk familiyasi taxallus sifatida Orson Skott Kardning "Enderning o'yini" fantastik romanlari seriyasining qahramonlaridan biri tomonidan olingan. Ruscha tarjimada inglizcha nomi " Lokk' noto'g'ri ko'rsatilgan ' Loki».
Shuningdek, Lokk familiyasi Mikelanjelo Antonionining 1975 yilda suratga olingan “Kasb: muxbir” filmidagi bosh qahramondir.

Adabiyot

Zaichenko G. A. Sensor bilimlarning ob'ektivligi: Lokk, Berkli va "ikkilamchi" sifatlar muammosi // Falsafiy fanlar. - 1985. - No 4. - S. 98-109.

Eslatmalar

Havolalar

Jon Lokkning falsafa va ateizm kutubxonasidagi sahifasi
Lokk, Jon Falsafa raqamli kutubxonasida
Jon Lokk "Hukumat haqidagi ikkinchi risola" (Fuqarolik hukumatining haqiqiy kelib chiqishi, doirasi va maqsadi haqida esse)
Solovyov E. Lokk fenomeni

Siyosat va davlat
Ilmiy fanlar va nazariyalar	Siyosatshunoslik qiyosiy siyosatshunoslik davlat va huquq nazariyasi Jamoatchilik tanlovi nazariyasi
Umumiy tamoyillar va tushunchalar	Fuqarolik jamiyati Qonun ustuvorligi Inson huquqlari Hokimiyatlarning boʻlinishi inqilob Davlat turlari suvereniteti
davlatlar siyosiy jihatdan kuch va ta'sir	Buyuk kuch koloniyasi qo'g'irchoq davlat sun'iy yo'ldosh super kuch
Siyosat	Geosiyosat Ichki siyosat Tashqi siyosat
Hukumat shakli	Konfederatsiya Unitar davlat federatsiyasi
Ijtimoiy-siyosiy hokimiyat idoralari va tarmoqlari	Bank tizimi Oliy hokimiyat Qonun chiqaruvchi hokimiyat Saylov tizimi Ijroiya hokimiyati Ommaviy axborot vositalari Sud hokimiyati
Davlat mashinasi va hokimiyat	Davlat parlamenti hukumati rahbari
Siyosiy rejim	Anarxiya avtoritarizm demokratiya despotizm totalitarizm
Hukumat shakli va siyosiy tizim	Harbiy diktatura Diktatura Monarxiya Plutokratiya Parlament Respublikasi Teokratiya Timokrasi Avtokratiya

Jon Lokk 1632 yil 29 avgustda Somerset grafligidagi Bristol yaqinidagi Vrington shahar cherkovi devorlari yonidagi kichkina kottejda Jon Lokk va Agnes Kin oilasida tug'ilgan. O'g'liga otasining ismi qo'yilgan. Mening otam hukumat advokati bo'lgan va Chew Magna shahridagi Magistrat sudida xizmat qilgan. Angliya fuqarolar urushi boshida Jon Lokk parlament otliq qo'shinida kapitan edi.

Bola tug'ilgandan keyin darhol suvga cho'mdi. Shundan so'ng, Lokk oilasi bozor shaharchasi Pensfordga ko'chib o'tdi va yosh Lokk Bellutondagi mahalliy Tudor qarorgohida tarbiyalandi. 1647 yilda kichik Jon Londondagi nufuzli Vestminster maktabiga o'qishga kirdi. Unga parlament a'zosi va otasining sobiq qo'mondoni Aleksandr Popham to'laydi. O'rta maktabdan so'ng Lokk Oksforddagi Christ Church kollejiga o'qishga kirdi. Biroq, o'sha paytda mavjud bo'lgan o'quv dasturidan qoniqmay, u Rene Dekart kabi zamonaviy faylasuflarning asarlarini ishtiyoq bilan o'rganadi va ularni kollejda tanishgan klassik materiallardan ancha qiziqarli deb biladi. Vestminster maktabining do'sti Richard Louer Lokkni tibbiyot olami va eksperimental falsafa bilan tanishtiradi, ularning markazlari o'sha paytda Angliyada boshqa universitetlar va ingliz qirollik jamiyati bo'lgan, birozdan keyin Lokk unga kiradi. . 1656 yilda bakalavr, 1658 yilda esa magistrlik darajasini himoya qildi. Lokk Oksfordda o‘qib yurgan chog‘ida tibbiyot bilan jadal shug‘ullanib, Robert Boyl, Tomas Uillis, Robert Huk va Richard Louer kabi ko‘zga ko‘ringan olim va mutafakkirlar bilan hamkorlik qildi va 1674 yilda tibbiyot fanlari bakalavriga aylandi. 1666 yilda Lokk Sheftsberining birinchi grafi lord Entoni Eshli Kuper bilan uchrashdi. Faylasuf lordning qarashlari hayratlanarli va kelajakda Lokk o'z saroyida ishlaydi.

Ilmiy faoliyat

1667 yilda Lokk Londondagi Exeter mulkidagi Sheftsberi grafining qarorgohiga ko'chib o'tdi va u erda Lord Eshlining shaxsiy shifokori etib tayinlandi. U Tomas Sydenham qo'l ostida tibbiyotda o'qishni davom ettirmoqda. Lokkning tabiat falsafasiga qarashlarining shakllanishiga aynan Saydenxem hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatadi, bu haqda u o‘zining “Inson tushunchasi haqida ocherk” asarida bayon qiladi. Lokkning to'plangan tibbiy bilimlari uchun haqiqiy sinov bu Earl Shaftesbury hayotiga jiddiy tahdid soladigan halokatli jigar infektsiyasidir. Turli mutaxassislarning fikrlarini tinglab, Lokk bor kuchi bilan grafni o‘simtani olib tashlash uchun operatsiya o‘tkazishga ko‘ndirishga urinmoqda, o‘sha kunlarda bu juda xavfli protsedura edi. Biroq, Count Shaftesbury operatsiyadan muvaffaqiyatli omon qoladi. O'shandan beri Lokk hayotida farovonlik davri boshlanadi. 1671 yilda u Savdo va mustamlaka idorasining kotibi va Shimoliy va Janubiy Karolina Lordlar mulkdorlari kotibi bo'lgan. Lokk bor kuchi bilan xalqaro savdo va iqtisodga oid o‘z qarashlarini shakllantirishga intiladi.

Lokkning siyosiy qarashlariga Viglar partiyasining asoschisi Sheftsberi grafi katta ta’sir ko‘rsatgan. 1672 yilda Sheftsberi Buyuk Britaniyaning lord-kansleri bo'lgach, Lokk mamlakat siyosiy hayotiga aralashdi. Biroq, 1675 yilda Shaftesberi hukmronligi quladi va shuning uchun Lokk bir necha yil Frantsiya bo'ylab sargardon bo'lib, u erda shaxsiy darslar beradi va shundan keyin u Kaleb Benksning shaxsiy yordamchisiga aylanadi. 1679 yilda u Londonga qaytib keldi. Bu vaqtga kelib Sheftsberi grafining karerasi yana yuksalib bordi va u Lokkni “Hukumat haqidagi ikki risola” matnini yozishga ishontirdi. Bugungi kun nuqtai nazaridan, bu asar mutlaq monarxiyaga qarshi tipik dalil, shuningdek, mehnat shartnomasini siyosiy qonuniylashtirish uchun asosdir. Uning insonning tabiiy huquqlari va hukumat tizimi haqidagi g'oyalari Angliya tarixida inqilob qiladi.

1683 yilda Whig partiyasi vakillarining qirol Charlz II ga qarshi fitnasida ishtirok etganlikda gumon qilinganligi sababli (Javdar uyi mulkining fitnasi) Lokk Gollandiyaga qochishga majbur bo'ldi. Uning fitnaning mafkuraviy ilhomlantiruvchilaridan biri bo'lganligi haqida deyarli hech qanday aniq dalil yo'q. Faylasuf Niderlandiyada bo‘lgan vaqtining ko‘p qismini kitoblar ustida ishlashga bag‘ishlaydi: u “Inson tushunchasi haqidagi esse”ni qayta yozadi va “Bag‘rikenglik haqida maktub”ni yaratadi. U shonli inqilobdan keyingina vataniga qaytadi. 1688 yilda Lokk Oranj Uilyamning rafiqasi bilan birga Angliyaga boradi. Lokk o‘z vatanlariga qaytib, o‘zining asarlarini nashr etadi: “Inson tushunchasi haqida ocherk”, “Hukumat haqida ikki risola”, “Bag‘rikenglik haqida maktub” va boshqalar. Lokk o'zining yaqin do'sti Ledi Masham bilan Esseksdagi mulkida yashaydi. Bu vaqtga kelib, u haqiqiy Whig qahramoniga aylandi va tez-tez Jon Dryden va Isaak Nyuton kabi taniqli shaxslar bilan uchrashadi.

O'lim

Jon Lokk 1704-yil 28-oktabrda vafot etdi va Esseks shtatining Xarlou shahridan sharqda joylashgan High Laver qishlog'ining cherkov hovlisiga dafn qilindi. U umri davomida hech qachon turmushga chiqmagan.

Biografiya ball

Yangi xususiyat! Ushbu tarjimai holning o'rtacha bahosi. Reytingni ko'rsatish

Jon Lokk - tarjimai holi, ma'lumoti, shaxsiy hayoti. Asosiy falsafiy asarlar

Vikipediyadan tarjimai hol

Bilimlar nazariyasi

Pedagogik g'oyalar

siyosiy g'oyalar

Qonun ustuvorligi asoslari

Davlat va din

Bibliografiya

Eng muhim ishlar

Biografiya

Pedagogik g'oyalar

siyosiy g'oyalar

Qonun ustuvorligi asoslari

Davlat va din

Bibliografiya

Eng muhim ishlar

Adabiyot

Eslatmalar

Havolalar

Ilmiy faoliyat

O'lim

Biografiya ball

Minecraftdagi iksirlar: iksirlarni tayyorlash uchun retseptlar Minecraftda murabbo iksirini qanday qilish kerak

Minecraftda chaqmoqtoshdan nima yasash mumkin?