• Chuang Tzu— Qadimgi xitoy faylasufi, daosizm asoschilaridan biri va eng koʻzga koʻringan namoyandasi. Yuqori ijtimoiy mavqeini yo'qotgan olijanob oilada tug'ilgan. Asosiy asar "Chjuang Tzu" risolasi masallar, hikoyalar va dialoglar shaklida yozilgan va konfutsiylik va mohismga qarshi qaratilgan. Lao Tszining “Tao Te Ching” asari bilan bir qatorda bu kitob daosizmning asosiy falsafiy yodgorligi hisoblanadi. Chjuang Tzu o'z risolasida Lao Tszi tasvirlagan ba'zi toifalarning idealistik talqinini kuchaytirdi. Uning bilim haqidagi ta’limoti tasavvuf bilan bir qatorda relativizmning ham ko‘plab elementlarini o‘z ichiga oladi.Mana Chuang Tzudan iqtiboslar:

• Ular manfaat qidirganda, samimiylikni unutadilar.
• Tug'ilish boshlanishi emas, o'lim oxiri emas.
• Insoniyatning oliy sevgisi oilaviy rishtalarni hisobga olmaydi.
• Jazo – kuchning go‘shti, marosimlar – qanoti, bilim – tayanchi, fazilat – odamlarni o‘ziga jalb etuvchi vositadir.
• Narsalar va qadriyatlardan foyda izlamaslik kerak.
• Inson tabiatini qayta tiklab bo'lmaydi, taqdirni o'zgartirib bo'lmaydi.
• Kamardan ilgak o‘g‘irlagan kishi qatl qilinadi, saltanatni o‘g‘irlagan esa hukmdor bo‘ladi.
• Komil axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan odam hech narsaga erishmaydi; katta odam o'zidan mahrum.
• Atrof-muhitni idrok etishimiz g'oyalarimizga bog'liq.
• Bizning hissiy in'ikoslarimiz juda o'zgaruvchan.
• Biz cheklangan tajribamizga asoslangan har xil dogmatik bayonotlar yoki baholashlardan ehtiyot bo'lishimiz kerak - ular xatolar va buzilishlarga olib keladi.
• Tajribali idrok faqat biz o'zimizga yuklangan konventsiyalar va paradigmalardan xalos bo'lgandagina ob'ektiv bo'ladi; shunda biz atrofimizni aniq va to'g'ri idrok eta olamiz va o'z-o'zidan va oson harakat qila olamiz.
• Bu yo'ldan borishga muvaffaq bo'lgan har qanday odamni ideal inson deb atash mumkin.
• Lingvistik ma'nolar beqaror va kontekstga bog'liq.
• Falsafiy munozaralar, odatda, haqiqatni ochib berish ma'nosida samarasiz, garchi ba'zan ijodiy ma'noda foydali bo'lsa ham.
• O'lim hayotning tabiiy qismi, tiriklarning ko'plab o'zgarishlaridan biridir.
• Hamma narsaning zulmatlari printsipial jihatdan farq qiladi.
• Tana shaklining yaxlitligi ruhning yaxlitligini anglatadi.
• Donishmand og‘zini berkitadi, biladiki, sham ham tili bilan yonadi.
• Baliq qoshig'ining maqsadi baliq tutishdir, baliq tutilganda qoshiq unutiladi. So'zlarning maqsadi fikrlarni etkazishdir. Fikrlar qabul qilingandan so'ng, so'zlar unutiladi. So'zlarni unutgan odamni qayerdan topsam bo'ladi? U men gaplashmoqchi bo'lgan odam.
• Quyonlarni tutish uchun tuzoq kerak. Quyonni tutib, ular tuzoqni unutishadi. Fikrni ushlash uchun so'z kerak: fikr ushlanganda, so'zlar unutiladi; Qanday qilib so'zlarni unutgan odamni topaman va u bilan gaplashaman!
• Hayotimni go'zal qilgan narsa o'limimni go'zal qiladi.
• Jazo – kuchning go‘shti, marosimlar – qanoti, bilim – tayanchi, fazilat – odamlarni o‘ziga jalb etuvchi vositadir.
• Bizning harakatlarimizda asosiy narsa - o'z vaqtida bo'lish, his-tuyg'ularimizda asosiy narsa - uyg'unlikda. To'g'ri, ikkalasi ham o'z qiyinchiliklarini yaratadilar. O‘z vaqtida ish tutsangiz, baribir dunyo ishlariga tortilishni istamaysiz, ahil bo‘lsangiz, qalbingizdagi tinchlik sirg‘alib ketishini istamaysiz. Agar siz dunyo ishlariga aralashib qolsangiz, sizni ixtilof va buzg'unchi ehtiroslar bosib oladi. Agar siz ruhiy uyg'unlikning chiqib ketishiga yo'l qo'ysangiz, u qo'pol shon-shuhrat va yolg'onga aylanadi.
• Buyuk Yo'l chalkashlikka toqat qilmaydi, chunki ongimiz chalkashlik bilan band bo'lsa, haqiqat parchalanadi va haqiqat parchalansa, odamlar tashvishga tushadi, lekin agar siz qalbingizdagi tashvishni engolmasangiz, siz hech qachon ozod bo'lolmaysiz. . Antik davrning komil odamlari boshqalarga faqat o'zlari kuchli yordam topadigan narsalarni o'rgatdilar.
• Biz buni Buyuk yo'l deb aytmaymiz. Buyuk dalil so'zsiz. Buyuk insoniylik g'ayriinsoniydir. Katta halollik odob-axloqni hurmat qilmaydi. Katta jasorat jasorat bilan yonmaydi.
• O'zini namoyon qilgan Yo'l Yo'l bo'lishni to'xtatadi. So‘zga aylangan gap haqiqatni ifoda etmaydi. Har doim yaxshi bo'lgan insoniyat yaxshilik qilmaydi. Ko'rinib turgan halollik ishonchni ilhomlantirmaydi. Nazoratsiz jasorat g'alaba keltirmaydi.
• Agar o'zingni yengishga qodir bo'lmasang, shunday yasha va ruhni majburlama, - dedi Chjan Tzu. - O'z-o'zini engishga qodir bo'lmaslik va bundan tashqari, o'zini majburan ushlab turish "ikki marta jarohat olish" deganidir. Va "ikki marta yaralangan" uzoq yashamaydi.
• To'rtta yomonlik: muhim ishlarga boshchilik qilishni yaxshi ko'rish, lekin izzat va shon-shuhrat istagi tufayli ularga munosabatingizni osongina o'zgartirish "suiiste'mol" deb ataladi; o'zingizni biron bir ishda eng yaxshi mutaxassis deb bilish va boshqalarni buni o'zingiz qilishingizga majburlash "zolimlik" deb ataladi; o'z xatosini tuzatishdan bosh tortish va yaxshi maslahatga qaramay, uni og'irlashtirish "qaysarlik" deb ataladi; Agar sizdan rozi bo‘lishsa, boshqalarni maqtash, lekin ular sizni ma’qullamasa, ularni ayblash, ular qanchalik yaxshi bo‘lmasin, “xo‘rlik” deyiladi.

Davomi bor…

Ular ko‘pincha ijtimoiy tarmoqlarda iqtibos keltiriladi, turli treninglarda epigraf sifatida foydalaniladi, ommaviy axborot vositalari va kitoblarda qo‘llaniladi. Ammo "har bir buyuk erkakning orqasida buyuk ayol turadi" degan mashhur iboraga o'xshab, har bir bunday bayonotning o'z muallifi bor, garchi tarix har doim ham uning ismini saqlamaydi. "Kung Fu Panda" kult multfilmi chiqqandan so'ng "baxtsiz hodisalar tasodifiy emas" degan gap juda mashhur bo'ldi. Bu iborani kim aytdi va uning muallifi kimga tegishli, quyida bu haqda o'qing.

Birinchi versiya: "Kung Fu Panda" multfilmi

Agar siz "tasodiflar tasodifiy emas" deb kim aytdi degan savolni so'rasangiz, respondentlarning katta qismi javob beradi: 2008 yilda chiqarilgan "Kung Fu Panda" multfilmi qahramonlaridan biri. Biroq, aslida, multfilm faqat mashhur so'zni ishlatadi. "Baxtsiz hodisalar tasodifiy emas" iqtibosining muallifi kim?

Panda jangchisi haqidagi animatsion hikoyaning muxlislari nafaqat bu ibora multfilmda aytilganiga ishonishadi, balki "tasodiflar tasodifiy emas" deganini ham chalkashtirib yuborishadi. Ba'zi sabablarga ko'ra, ko'pchilik bu so'zlarni bosh qahramonning ustozi usta Shifu aytgan deb hisoblashadi, garchi bu mutlaqo to'g'ri emas. Multfilm syujetiga ko'ra, Shifuning pandaning paydo bo'lishi haqidagi so'zlariga javoban aynan o'sha "tasodiflar tasodifiy emas" degan. Aslida, u "Kung Fu Panda" multfilmi chiqqanidan ancha oldin paydo bo'lgan.

Ikkinchi versiya: buyuk Yevropa mutafakkirlari

Turli vaqtlarda ko'plab buyuk odamlar tasodifiylikni muhokama qilishdi, masalan, avstriyalik psixoanalitik Zigmund Freyd, fizik Albert Eynshteyn, Blez Paskal yoki 19-asr nemis faylasufi Fridrix Nitsshe. Darhaqiqat, har bir kishi xuddi shunday ma'noga ega bo'lgan baxtsiz hodisalar haqidagi iboraning o'ziga xos versiyasiga ega edi, ammo ularning hech biri "baxtsiz hodisalar baxtsiz hodisa emas" deb aytmagan.

Bu fikr Xitoy faylasufi Konfutsiyga tegishli degan versiya ham mavjud. Bu allaqachon haqiqatga yaqinroq - bu maqol aslida Xitoyda tug'ilgan. Biroq, Konfutsiyning bunga hech qanday aloqasi yo'q, u mashhur so'z muallifidan bir necha asr oldin yashagan.

"Baxtsiz hodisalar tasodifiy emas" - bu iborani kim aytdi?

Tarixning diqqatga sazovor tomoni shundaki, biz voqealarni mutlaq ishonch bilan qayta tiklay olmaymiz. "Baxtsiz hodisalar tasodifiy emas" deb kim aytganini aniq ayta olmaymiz. Bu aforizm muallifini topish, turli davrlarda bu so'zlarni u yoki bu shaklda ko'plab buyuk aqllar tomonidan aytilganligi bilan murakkablashadi. Biroq, tarixiy dalillar shuni ko'rsatadiki, "baxtsiz hodisalar tasodifiy emas" iqtibosning muallifi eramizdan avvalgi IV asrda yashagan buyuk xitoy mutafakkiri Chjuan Tszu. Va bu faylasuf haqida juda kam ma'lumot saqlanib qolgan bo'lsa-da, bular sub'ektiv manbalar (xotiralar va tarjimai hollar) va u haqida ma'lumotlarga ega ishonchli materiallar deyarli yo'q, Chuang Tszining ba'zi so'zlari bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan. Bu "tasodiflar tasodifiy emas" degan savolga ham tegishli. Bu ibora chuqur ma'noga ega, biz buni keyinroq muhokama qilamiz.

"Baxtsiz hodisalar tasodifiy emas" iqtibos muallifi yana nima bilan mashhur?

Ushbu aforizmdan tashqari, Chjuan Tszi boshqa ko'plab asarlar muallifi bo'lib, ular orasida o'zini kapalak bo'lishini orzu qilgan usta haqidagi hikoyalar, shuningdek, Chjuan Tzu va faylasufni yollash to'g'risida buyruq olib kelgan hukmdorning elchilari o'rtasidagi muloqot kiradi. davlat xizmati. Kamardan ilgak o‘g‘irlasang, qatl et, saltanat o‘g‘irlasang, toj kiyasan, degan aforizm. Buni birinchi marta xitoylik mutafakkir ifodalagan.

Mashhur aforizmning analoglari

Tasodifiylik haqidagi g'oyalar odamlar davom etayotgan hodisalarning mohiyatini va ularning inson taqdiriga ta'sirini tushunishga birinchi urinishlarini qilganlarida paydo bo'ldi. Hamma zamon va xalqlarning deyarli har bir buyuk aqli (nafaqat faylasuflar, balki olim va san’atkorlar ham) bu tushuncha haqida albatta bayonotga ega bo‘lsa, ajab emas.

Tasodifan mavzusida ko'plab aforizmlar mavjud. Ba'zi mualliflar mashhur, boshqalari esa soyada qolmoqda. Keling, baxtsiz hodisalar haqidagi mashhur iboralarni eslaylik, ular "baxtsiz hodisalar tasodifiy emas" iborasiga yaqin.

Qadimgi yunon faylasufi Demokrit shunday deb yozgan edi: “Biz sabablarini bilmaydigan hodisalar tasodifiy ko‘rinadi”. Bu so'zlar asosiy falsafiy tushunchalarni aks ettiradi: tasodif va zarurat, bu erda tasodif noma'lum zarurat deb hisoblanadi.

Shunga o'xshash fikrni 18-asrning eng buyuk frantsuz faylasuflaridan biri Volter bildirgan va bu ish odatda biz ildiz sababini ko'rmaydigan yoki tushunmaydigan har qanday harakat deb ataladi.

Frants Kafka ham xuddi shunday fikrda edi, u tasodifni faqat bilim chegaralarining aksi deb atagan.

Fransuz matematigi Blez Paskalning ta'kidlashicha, faqat tayyorlangan aqllar tasodifiy kashfiyotlar qiladi.

Mashhur avstriyalik psixoanalitik Zigmund Freyd hech narsa tasodifiy emas, hamma narsaning ildiz sababi borligini yozgan.

Lev Tolstoy hech qanday tasodif yo'qligiga amin edi, aksincha, inson o'z taqdirini kutib olishdan ko'ra o'zi yaratadi.

Noma'lum matematikga tegishli bo'lgan ushbu falsafiy kontseptsiya haqidagi aforizm "Eng jozibali va jozibali" sovet filmida eshitilgan: "Tasodif - bu naqshning alohida holati".

Yuqoridagi aforizmlarning har biri xitoy mutafakkiri Chjuan Tszining so'zlariga o'xshash semantik ma'noga ega, shuning uchun uning bayonoti boshqa faylasuflar, yozuvchilar va olimlarga ham tegishli bo'lsa, ajablanarli emas.

Chuang Tzu
qadimgi xitoylik donishmand

Agar men siz bilan bahslashsam, siz esa men bilan bahslashsangiz, bu haqiqatan ham men haqman, siz esa noto'g'ri ekanligimni anglatadimi?

Siz baxtni izlashni to'xtatmaguningizcha uni ko'rmaysiz.

O'zini ahmoq deb bilgan odam ahmoq emas.

Jang qilishning yagona yo'li - jangni to'xtatish.

Shon-shuhratning quli bo'lmang. Rejalar qabristoniga aylanmang. Hech narsaga havas qilmang, hech narsaga hasad qilmang, hech narsani saqlamang. Bo'sh bo'l - bu sir.

Bir kuni Chjou tushida o'zini kapalak, quvnoq uchayotgan kapalak ekanligini ko'rdi. U bundan chin dildan zavqlandi va o'zining Chjou ekanligini anglamadi. Ammo u birdan uyg'onib ketdi ...
Uyg'onib, Chjou tushunolmadi: Chjou o'zini kapalak deb orzu qildimi yoki kapalak o'zini Chjou deb orzu qildimi.

Faqatgina odam Mao-tsyanni go'zal deb biladi va baliq uni ko'rib, chuqurlikka kiradi.

Osmon olamida eng oliy baxt bormi? To'liq hayot kechirish mumkinmi? Nima qilish kerak, nimaga umid qilish kerak? Nimadan qochish kerak, nima qilish kerak? Nimaga intilish kerak, nimadan voz kechish kerak? Nimani sevish va nimani yomon ko'rish kerak?

Osmon imperiyasida ular boylik, olijanoblik, uzoq umr va yaxshi shon-shuhratni qadrlashadi; ular tinchlikni, nafis taomlarni, hashamatli kiyimlarni, chiroyli gullarni va tinchlantiruvchi tovushlarni yaxshi ko'radilar. Ular qashshoqlik va xorlikdan, bevaqt o‘lim va obro‘-e’tibordan nafratlanadilar, tinchlik bo‘lmasa, nafis taomlar, na hashamatli kiyimlar, na go‘zal gullar, na tinchlantiruvchi tovushlar bo‘lmasa, azob chekishadi. Agar odamlar bularning barchasidan mahrum bo'lsa, ular tushkunlikka tushib, g'amgin bo'lishadi. Ammo faqat nafsning injiqliklarini qondirishdan boshqa ahmoqlik yo'q!

Mashaqqatli mehnat bilan charchagan boylar shunchalik ko'p xazina to'playdiki, ulardan foydalanishga vaqtlari yo'q va bu boyliklar tana zavqiga hech narsa qo'shmaydi. Olijanob insonlar kecha-yu kunduz o‘z fazilati haqida qayg‘uradilar, lekin ularning fazilati tana quvonchiga hech narsa qo‘shmaydi. Inson tug'ilganidanoq g'amgin bo'ladi, uzoq umr ko'rgandan keyin zulmatga tushadi. Shuncha vaqt o‘lmasdan azob chekish naqadar achchiq! Va insonning hayotda qilgan hamma narsasi unga juda begona!

Samoviy imperiyada qahramonlarning jasorati juda qadrlanadi, ammo ularning jasorati ularga o'zlarini himoya qilishga yordam bermadi. Va bu haqiqiy jasoratmi yoki bu haqiqat emasmi, bilmaymanmi? Agar siz bu jasoratni hisobga olsangiz, hayotingizni saqlab qolish uchun bu etarli emas. Va agar siz buni jasorat deb hisoblamasangiz, unda bu boshqalarning hayotini saqlab qolish uchun etarli. Shuning uchun ular: "Odamlar samimiy ko'rsatmalarga quloq solmasa, jim o'tiring va bahslashmang", deyishadi. Shunday qilib, Vu Zixu bahslasha boshladi va o'zini vayron qildi. Ammo u musobaqada qatnashmaganida, u shon-shuhratga loyiq emas edi. Xo'sh, jasorat haqiqatan ham mavjudmi?

Hozirgi odamlar baxt deb o'ylaydigan narsa aslida baxtmi yoki yo'qligini bilmayman. Ko'ramanki, dunyodagi baxt hamma orzu qiladigan, har kim intadigan va ularsiz yashay olmaydigan narsadir. Va bu baxtmi yoki yo'qligini bilmayman, lekin bu baxtsizlikmi yoki yo'qligini ham bilmayman. Xo'sh, dunyoda baxt bormi? Men uchun haqiqiy baxt - bu harakatsizlik va olomon bu azobni deb hisoblaydi. Shuning uchun shunday deyilgan: “Eng oliy baxt - baxtning yo'qligi. Eng yuksak shon-shuhrat shon-sharaf emas."

Garchi dunyoda nima to'g'ri va nima yolg'on ekanini oxir-oqibat aniqlash imkonsiz bo'lsa-da, harakatsizlikda nima haqiqat va nima yolg'on ekanligini aniqlash mumkin. Eng oliy baxt bu hayotning o'zi va faqat harakatsizlik unga erishishga imkon beradi. Men bu haqda gapirishga harakat qilaman. Harakatsizlik tufayli osmon tiniq bo'ladi; Harakatsizlik tufayli Yer tinchlanadi. Osmonning harakatsizligi Yerning harakatsizligi bilan uyg'unlashganda, hamma narsaning o'zgarishi amalga oshiriladi. Ajratib bo'lmaydigan, noaniq - bu qaerdan kelganini hech kim bilmaydi! Noaniq, cheksiz - tasvirdan mahrum! O'zining juda ko'pligi bilan mavjud bo'lgan hamma narsa Qilmaslikdan o'sadi. Shuning uchun shunday deyilgan: "Osmon va Yer hech narsa qilmaydi, lekin hech narsa bekor qolmaydi". Odamlardan kim harakatsizlikni amalga oshirishga qodir?

Hayotning mohiyatini anglagan odam arzimas narsalar bilan o'zini bezovta qilmaydi. Taqdirning asl mohiyatini anglagan kishi taqdir yozmagan amallar bilan o'zini bezovta qilmaydi. Tanadagi hayotni saqlab qolish uchun siz turli xil narsalarga tayanishingiz kerak, lekin shunday bo'ladiki, narsalar ko'p bo'ladi, lekin tanadagi hayotni saqlab qolish mumkin emas. Hayotingizni saqlab qolish uchun siz avval tanangizni yo'qotmasligingiz kerak, lekin shunday bo'ladiki, tanalar yo'qolmaydi, lekin hayot buziladi. Hayotning kelishini inkor etib bo'lmaydi, uning ketishini to'xtatib bo'lmaydi. Qanday baxtsiz! Dunyodagi odamlar tanani oziqlantirish hayotni saqlab qolish uchun etarli deb hisoblashadi, lekin siz qancha ovqat eyishingizdan qat'iy nazar, oxir-oqibat hayotingizni saqlab qola olmaysiz. Biroq, dunyoda ular bu etarli deb o'ylashadi va ular qanday qilib boshqacha yashashni ham bilishmaydi.

O'z tanasi bilan bog'liq tashvishlardan xalos bo'lishni istagan har bir kishi uchun nurni tark etish yaxshidir. Kimki nurni tark etsa, mashaqqatlardan qutuladi. Va kim mashaqqatlardan xalos bo'lsa, uning qalbi to'g'ri va tengdir. To'g'ri va qalbi teng bo'lganlar kundalik yangilanish bilan qanday yashashni biladilar. Va kim kunlik yangilanish bilan yashasa, u allaqachon haqiqatga yaqin. Dunyoviy ishlar tashlab ketilishiga, hayot esa tark etilishiga loyiqmi? Biror narsadan voz kechgan kishi o'zini bezovta qilmaydi. U hayotni so'nmas ruh bilan tark etdi. Kim tanasi butun bo'lsa va ruhi to'liqlikka qaytsa, Osmon bilan bir bo'ladi. Osmon va Yer hamma narsaning otasi va onasidir. Ular birlashganda, ular tanani yaratadilar. Ajralib, ular yangi hayot boshlaydilar. Tana ham, ruh ham abadiy yashasa, bu "o'zini o'tkazish qobiliyati" deb ataladi. Ma'naviy jihatdan yanada ko'proq ruhiy narsalarni qo'lga kiriting - shunda siz Jannatning tayanchiga aylanasiz.

Ustoz Le Tzu Guan Indan so'radi: "Eng baland odam suv ostida yuradi va bo'g'ilmaydi, olovga qadam qo'ymaydi va kuymaydi, butun dunyodan yuqoriga ko'tariladi va qo'rqmaydi. Sizdan so'rayman, bunga qanday erishish mumkin?

"Bu bilim va epchillik bilan emas, balki hayot kuchining sofligini saqlash orqali erishiladi", deb javob berdi Guan In. - O'tiring, aytaman. Shakl va tasvir, tovush va rangga ega bo'lgan hamma narsa narsalardir. Narsalar bir-biridan qanday farq qiladi va ular bir-biridan qanday ustunlik qiladi? Shakl va rang - bu hammasi! Axir, narsalar Shaklsizda tug'iladi va O'zgarmasga qaytadi. Bunga erishgan odam uchun qanday to'siqlar bo'lishi mumkin? Bunday odam tuganmasda yashaydi va o'zini cheksizga ko'madi, hamma narsaning oxirida va boshida sarson bo'ladi. U o'z tabiatining butunligini himoya qiladi, uning ruhini tarbiyalaydi va barcha mavjudotlarning yaratilishi bilan bir bo'lishi uchun hayotiy kuchlarini uyg'unlashtiradi. Undagi samoviy narsa buzilmagan holda saqlanib qoladi, undagi ma'naviyat zarar ko'rmaydi. Tashqi narsalar unga qanday ta'sir qilishi mumkin?

Hatto aravadan tushgan mast ham o'zini qattiq urishi mumkin, lekin u o'lmaydi. Uning tanasi boshqalarnikiga o'xshaydi, lekin u o'ziga xos tarzda o'zini azoblaydi - axir uning ruhi buzilmagan. U aravada ketayotganini ham, undan yiqilganini ham bilmasdi, ko‘ksiga hayot orzulari va o‘lim qo‘rquvi uya olmagan, endi esa har qanday narsa bilan to‘qnashib ketganini biladi. qo'rquv yo'q. Agar inson sharobdan shunchalik sog'lom bo'la olsa, unda Jannatga shukr qanchalik ko'p bo'lishi mumkin? Dono odam o'zini jannatga dafn qiladi va shuning uchun unga hech narsa zarar etkaza olmaydi.
.............................................
Mualliflik huquqi: qadimgi aforizmlar va dono iqtiboslar