Inson biologik jihatdan shunday tuzilganki, uning miyasi atrofdagi voqelikni mavjud sezgilar orqali idrok etadi, uning faqat ko'rinadigan, seziladigan va boshqa sezgilar tomonidan idrok qilinadigan qismini haqiqiy deb hisoblaydi. Ammo koinotning boshqa nomoddiy qismi, aql mavjud bo'lgan va bizga tanish bo'lgan jismoniy qonunlar ishlamaydigan boshqa o'lchov bormi? Va dunyoda biz har ikki dunyoni bog'laydigan, borliqning har ikki tomonida ham mavjudligi mumkin bo'lgan moddani jismonan his qiladigan narsa bormi?

Ko'pchilik, ehtimol, bu element yoki moddaning ruh ekanligini, hali hech kim tomonidan isbotlanmagan va rad etilmagan metafizik tushuncha ekanligini allaqachon tushungan. Bu uning azizim, inson qalbi haqida bo'ladi. Keling, ruh nima, uning tabiati nima, inson qalbining maqsadi va mohiyati nima ekanligini tushunishga harakat qilaylik.

Inson qalbi iymon masalasidir

Yerdagi mavjudlik chegarasidan tashqarida joylashgan faraziy transsendental dunyo ko'pchilik uchun shubhali. Aytish joizki, hatto asosan materialistik qarashlar tarafdorlari bo‘lgan nazariy fiziklar ham o‘lchovlarning ko‘p xilma-xilligini va hayotning boshqa shakllari mavjudligini tan olishadi. Ilmli birodarlar orasida Xudoning ilohiga ishonganlar ko'p. Shuning uchun, aziz skeptiklar, sizga juda tanish bo'lgan mantiq doirasiga to'g'ri kelmaydigan hamma narsani qat'iyan rad etishni boshlashdan oldin, bu dunyoda hamma narsa nisbiy ekanligini unutmang! Eng aql bovar qilmaydigan taxminlar bir necha bor tasdiqlangan.

Xudoga ishonadiganlarni va Unga ishonmaydiganlarni qandaydir tarzda xafa qilmaslik, xafa qilmaslik uchun o'quvchiga ushbu hikoyani fantastik janr sifatida tasniflash tavsiya etiladi, ehtimol haqiqiy voqelikka hech qanday aloqasi yo'q.

Haqiqiy erishish mumkin bo'lgan bir lahzalik yaxshilikka intilayotgan ko'p odamlar, nafaqat ko'pchilikning, balki ko'pchilikning hayotiy kredosiga aylangan "bu erda va hozir yashang", "hayotdan hamma narsani oling" degan mashhur so'zlar mantig'iga bajonidil amal qiladi. odamlarning ateistik dunyoqarashiga amal qiladilar, balki faqat Xudoning mavjudligiga yo'l qo'yadiganlar, ularning e'tiqodi koinotning o'ziga xos rasmida shakllanmagan. Ular o'zlariga kerak bo'lganidan ko'proq narsani oladilar, keyinchalik, jismoniy o'limdan keyin nima bo'lishi haqida umuman o'ylamaydilar va o'zlarini realistlar deb hisoblaydilar, donishmandlar unvoniga da'vo qiladilar, dunyoga bo'lgan qarashlarining haqiqatiga ishonadilar. tasodifga ko'r-ko'rona ishonch. Ular uchun boshqa har qanday iymon zaif aqlli kishilarning aldanishidir, lekin siz ulardan: "Nega jon va Xudo yo'q", deb so'raysiz? Bunga javoban siz eshitasiz: "Chunki bu haqiqiy emas va tamom!" Ularni tushunish mumkin. Ateistlar uchun shunday yashash qulay, sodda, eng muhimi tushunarli va yoqimli. Ular hayotdan o'zlariga ko'ra qimmatli deb hisoblangan narsalarni olmasdan, behuda yashashdan qo'rqishadi. Ular “qo‘llarida qush” (yerdagi vaqtinchalik jannat) bo‘lishini xohlashadi, “osmondagi turna” (samoviy mangu jannat) ular uchun shunchaki afsona. Ular o'zlarini qandaydir afsonaviy Oliy aql emas, balki xudolar va oliy irodaning kvintessensiyasi deb bilishni afzal ko'radilar. Ushbu toifadagi odamlar bilan metafizik mavzularda bahslashish abadiy va samarasiz bo'lishi mumkin, go'yo siz tug'ma ko'r odamga tabiatdagi barcha ranglar g'alayonini tasvirlab berishingiz kerak bo'lsa, u shunchaki ko'ra olmaydi va faqat ishonishi yoki ishonmasligi mumkin. ularning mavjudligida. Ateistlar moddiy qarashlarni "ona suti" bilan singdirgan tuzum farzandlaridir, buni faqat inkor etib bo'lmaydigan faktlar, mo''jiza yoki favqulodda vaziyatlar o'zgartirishi mumkin.

Xudoga ishonganlarning qadriyatlari bu hayotda emas, balki o'limdan keyin boshlanadigan hayotdadir. Adolat uchun shuni aytish kerakki, ularning aksariyati ba'zilar ishonganidek umuman ahmoq emas va farishtalardan yiroq, Yaratganga sof, fidoyi muhabbat bilan alangalangan va o'z sevgisi evaziga hech narsa kutmagan. Ular asosiy foyda olishga intilayotgan oddiy odamlardir, lekin faqat er yuzidagi sayohatlari oxirida va cheksiz ekvivalentda. Ularning harakatlarining mantig'i Rabbiy tomonidan va'da qilingan abadiy baxt foydasiga tanlov va bu "jannat bonusini" yo'qotishdan qo'rqish bilan belgilanadi. Ya'ni, har bir insonning o'z hayotiy strategiyasi bor, lekin u birinchi navbatda uni qanday "joy" tanlaydi? Javob aniq - aql. Va bu yaxshi! Xavfli jismoniy dunyoda aql hal qiluvchi rol o'ynashi kerak, aks holda inson omon qololmaydi. Har qanday aqlli mavjudot esa yaxshi va xavfsiz yashashga intiladi. Gap shundaki, kimdir hamma narsaning aniq yakuni bilan qisqa muddatli hayotni tanlaydi, boshqalari Absolyutga - ruhning o'lmasligiga va ulkan baxtga tayanadi.

Kirish qismini xulosa qilib, biz quyidagilarni umumlashtirishimiz mumkin: ba'zilarning fikriga ko'ra, koinotning nihoyatda murakkab, aniq va go'zal surati tasodifan "to'kilgan ranglar" natijasida paydo bo'lgan, bu esa o'z navbatida sehrli tarzda birdaniga asl nusxada paydo bo'lgan va tuzilgan. Mutlaq hech narsa, boshqalar koinot noma'lum rassomning ijodi ekanligiga aminlar. Shu nuqtai nazardan, e'tiqod masalalarida hech kimni ishontirishning ma'nosi yo'q. Biroq, faqat diniy e'tiqodga asoslangan taxminlar emas, balki haqiqiy texnologiyalarga asoslangan taxminlardan ham foydalanib, abadiy mavzularda spekulyatsiya qilish mumkin.

Shunday qilib, shubhasiz, hech kim insonning noma'lum foizi uning ongi va shaxsiyatiga to'g'ri keladigan noma'lum miqdordagi ma'lumotlarning biologik tashuvchisi ekanligini aniq haqiqatni inkor etmaydi. Boshqacha aytganda, shaxsiy “men”ni mohiyatimizning o‘zagi bo‘lgan axborot sifatida ifodalash mumkin. Ushbu "I-yadro" ning kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishi go'yoki energiya-axborot xarakteriga ega bo'lgan bizning mavjudligimizdan emas, balki qandaydir boshqa substansiya bilan sintezda sodir bo'ladi.

"Hamma narsa miyani almashtiradi" - deysiz. Hammasi emas! Inson miyasi shunchaki bosh suyagiga o'rnatilgan biokompyuter, "mantiqiy mashina" bo'lib, u hissiy jihatdan o'zgarmas yoki mantiqsiz tabiatga ega bo'lgan hamma narsani, juda ko'p noma'lum o'zgaruvchilarni istisno qiladi. Bizning miyamiz, shubhasiz, kuchli vosita, lekin unutmasligimiz kerakki, u bizga faqat aql beradi, oqilona va mantiqiy fikr yuritishga imkon beradi, lekin bu erda ba'zi his-tuyg'ular bor ... miya o'z-o'zidan beparvo sevgi tuyg'usini keltirib chiqarishi shubhali. , g'azab yoki bir vaqtning o'zida o'z hayotini qurbon qilish orqali boshqa odamlarning hayotini saqlab qolish istagi va hokazo ... Ko'rinadiki, insonni nafaqat miya, balki boshqa narsa ham odam qiladi. Ehtimol, bu qandaydir ongsiz tuzatishni kiritadigan dastur kodiga o'xshash narsadir, buning natijasida biz o'zimizni anglab, aqlli bo'lamiz, so'zning to'liq ma'nosida, hissiyotlar, erkinlik va xohish bilan ta'minlangan tirik mavjudotlar. yaratmoq? Siz ushbu kodni turli yo'llar bilan chaqirishingiz mumkin - "aql virusi", "erkin radikal" yoki boshqa narsa, dinda bu sirli modda shunchaki ruh deb ataladi.

Inson ruhi nima? Ruhning mohiyati nima? Turli manbalardan, shu jumladan Injil manbalaridan kelib chiqadiki, ruh insonning mohiyatidir. Ta'rifga ko'ra, inson biologik emas, balki uning axloqiy, informatsion (ma'naviy) mohiyati sifatida tushuniladi. Tana shunchaki o'lik qobiq, ruhning idishidir. Ruh, o'z navbatida, bu dunyoni va yuqori dunyoni bog'laydigan axborot kanali bo'lib, biz sevgini, ijodiy energiyani va ongimiz o'limdan keyin harakat qiladigan joyni oladi. Yoki ruh - bu bizni sovuq fikrli biorobotlar emas, balki odamlarga aylantiradigan yuqori tuyg'ular va qonunlarning o'rnatilgan "to'plami", hayotiy energiyaning o'ziga xos ombori, Xudoning Kalomi va Nuri, tushunchalarga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan barcha narsalar. ilohiy toifaga kiradi. Ruh - bu rivojlanishning eng yuqori yo'lini ko'rsatadigan navigator. Ehtimol, ruh bir vaqtning o'zida navigator, ombor va haqiqatlar orasidagi ko'prikdir.

Bu kompyuterning operatsion tizimi va boshqa tizim quyi dasturlari to'plami, shuningdek, kompyuterni ishlatish uchun zarur bo'lgan elektr energiyasi bilan taxminan o'xshashlikni taklif qiladi. Ruh va ilohiy ruhsiz odam hech qanday raqamli ma'lumot va quvvat manbai bo'lmagan "o'lik" kompyuterga o'xshaydi.

Ilm-fan hali ruhning tuzilishini tushunishga va uni tanadan alohida matritsaga ajratishga qodir emas. Bizda ruh qayerda joylashgani ham aniq emas. Ammo ilmiy bilimlarning etishmasligiga qaramay, uning mavjudligini nazariy jihatdan inkor etish, shuningdek, kelajakda inson "men" ni ma'lum bir "fayl" ga qanday "qadoqlashni" o'rganishning potentsial imkoniyatini inkor etish ahmoqlikdir.

Albatta, odam va kompyuterning o'xshashligini noto'g'ri deb hisoblaydigan yoki yuqorida aytilganlarning barchasini mutlaqo bema'nilik deb hisoblaydigan ko'plab shubhali fuqarolar bor. Har holda, "donishmandlar" ushbu maqolada aytilganlarning barchasi shunchaki bo'lishga haqli bo'lgan xayol ekanligini eslatib o'tishni xohlashadi. Bu haqiqatni tushunishga yaqinlashtirmaydigan koinotning tasodifiy kelib chiqishi haqidagi har qanday ilmiy gipotezadan ko'ra xayolparast emas. Umuman olganda, fanda bu masala bo'yicha versiyalar ko'pincha o'zgaradi.

Ruh axborotning mohiyati, inson tanasi esa uning tashuvchisi degan fikrni haqiqat sifatida qabul qilib, o‘zimizga savol beraylik: “Ma’naviy asosimiz tanadan tashqarida harakatlanishi va uning ichida yashirin mexanizm mavjudligi mumkinmi? Bizni faollashtirish dasturlashtirilgan va amalga oshirilayotgan ushbu tranzaksiyani ta'minlaydigan, masalan, miyaning ish faoliyatining ruxsat etilgan minimal qiymatiga erishish paytida, u butunlay o'chirilgan yoki yo'q qilinganda"? Savol asosan ritorikdir. Javob aniq - albatta ha! Bunday biotexnologiyaning mavjudligi juda katta ehtimol. Axir, odam 100 yil oldin bunday narsa haqida o'ylamagan bo'lsa-da, ma'lumotni "havo orqali" (Wi-Fi, Bluetooth texnologiyalari) uzatishni o'rgangan.

Og'ir ahvolda bo'lgan hind yogislarining ongli ravishda "tanadan chiqishi" (Astralda) haqida ko'plab tasdiqlar mavjud. O'limdan omon qolgan odamlar o'zlarining ongini saqlab qolish va sirli tunnel bo'ylab sayohat qilish haqida gapirishdi, uning oxirida tinchlantiruvchi yorug'lik paydo bo'ldi. Ushbu hodisani tananing kadavra zaharlari bilan zaharlanishi va quvurli ko'rish deb ataladigan narsa tufayli paydo bo'lgan gallyutsinatsiyalar bilan izohlash tanqidga dosh berolmaydi. Shubhasizki, barcha holatlarda bir xil zahar bilan zaharlanish natijasida "o'liklar" bir xil "vizual effekt" ni boshdan kechirishlari (o'zlarini yon tomondan kuzatish), o'z hayotlarini kino kabi ko'rishlari, vafot etgan qarindoshlari bilan uchrashishlari va " bir xil ko'rinishlarga qarang.

Xo'sh, nega materialistlar ruhni va uning o'limdan keyin boshqa dunyo yoki o'lchovga harakatini inkor etishda shunchalik qat'iy? Shunday qilib, odamlar Raqam bilan har xil yo'llar bilan harakat qilishlari mumkin va boshqa birov, hatto nazariy jihatdan, bizning ruhimiz bilan shunga o'xshash operatsiyalarni bajara olmaydimi? Aqlli hayot bizga tanish bo'lgan faqat bitta shaklda mumkinmi? Yoki biz vaqt va materiyadan tashqarida mavjud bo'lgan oliy o'lmas irqning ijodkorlarimiz va biz Yerga hayot maktabida ruhlarning kamolotiga, ta'lim-tarbiyasidan o'tish uchun yuborilganmiz va munosib "o'rgangan"lar abadiylik uchun imkoniyatga ega bo'lamiz. hayot? Bu savollarga har kim o'zi uchun javob bersin.

Abadiyatdagi ruhning yo'li

Xayoliy rasmni "chizish" ni davom ettirib, keling, o'limdan keyingi dunyoni tasavvur qilishga harakat qilaylik, u erda imonlilarning fikriga ko'ra, ruh erdagi yo'lning oxirida tugaydi. Biz uning haqiqatining dalillarini izlash haqida gapirmayapmiz - hayot davomida buni printsipial ravishda amalga oshirish mumkin emas (hech bo'lmaganda, fan bu yo'nalishda harakat qilmaydi), deganidek: "O'lguningizcha, siz tekshirmaysiz. jannat yoki do‘zax bor”. "Oxirat mavzusi" bilan bog'liq barcha fikrlar dinsiz odamlar tomonidan sof mavhumlik sifatida qabul qilinadi. Biroq, har qanday fantastik fikr ob'ektiv haqiqatga aylanishi mumkin. Bundan tashqari, bizning voqeligimiz aslida haqiqiy Ideal mavjudotning baxtsiz, buzilgan nusxasi bo'lishi mumkin. Erdagi hayotdan keyin ruhning abadiy panohiga aylanadigan keyingi hayot qanday bo'lishi mumkin?

Keling, asosiysidan boshlaylik. Hamma narsaning ildiz sababi bor. Busiz hech narsa o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi. Qaysi operatsiyalar nollar bilan bajarilmaydi, birliksiz natija har doim nolga teng bo'ladi. Ya'ni, mutlaq birlamchi Yo'qligida "son" o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin emas edi, birlik vazifasini bajaradigan asosiy sabab, zarralarni harakatga keltiradigan qandaydir kuch bo'lishi kerak edi. Shu asosga asoslanib, keling, hamma narsaning Operatori, Muallifi, O'ta aqli yoki Yaratuvchisi borligini faraz qilaylik, Uning ko'plab ismlari bor, lekin bitta umumlashtiruvchi sig'imli tushuncha mavjud - Xudo. Keling, buni oddiy hol sifatida qabul qilaylik. U dunyoni nima maqsadda yaratgan? Ehtimol, ijodkor o'z ijodini qanday yaratsa, u orqali u ichki ijodiy energiyani, sevgini yoki qalbdan kelib chiqadigan boshqa tajribalarni ifodalaydi. Balki Yaratguvchi o‘sha ideal, cheksiz baxtning o‘ziga xos qiyofasini yaratmoqchi bo‘lgandir va bu asl nusxaning kichik nusxasi umuman moddiy jism emas, balki bizning ichimizdagi va mohiyatimizni tashkil etuvchi boshqa substansiyalar – ruhdir. jon, aql. Zero, agar inson ijodkori o‘ziga xos qiyofasini yaratishga qaror qilsa, bu, birinchi navbatda, asliyatga (sun’iy intellektga) eng yaqin bo‘lgan va inson mantig‘i doirasida yopilgan ratsional asosni bildiradi. Yaratilgan ob'ekt joylashtiriladigan qobiq ikkinchi darajali.

Keling, Xudoning Niyatini tushunishda "ko'mib" qo'ymaylik, buni odam hech qachon tushunmaydi. Ushbu hikoyaning mavzusi ruhning yo'li va mohiyatini ko'rsatishga urinishdir.

Ko'pgina diniy manbalarda aytilishicha, boshqa dunyoda hayot abadiydir. Nimaga. Inson ham o'lmaslikka intiladi va bu yo'nalishdagi faraziy tushunchalardan biri ongni o'layotgan tanadan yangi narsaga, ideal holda abadiylikka o'tkazishdir. Vaqtni nima buzmaydi? Faqat moddiy bo'lmagan narsa vaqtdan qo'rqmaydi.

Agar boshqa dunyo nomoddiy bo'lsa, unda bizning borligimizning jismoniy qonunlariga bo'ysunmaydigan boshqa mantiq hukmronlik qiladi. Ehtimol, bizga tanish bo'lgan vaqt oqimi yo'q, abadiy hamma narsa bu toifaga bo'lgan ehtiyojni yo'q qiladi.

Erdagi hayotni maktab yoki inson sinovdan o'tadigan sinov maydoni sifatida qabul qilish kerak. Imtihonni sharaf bilan topshirgan va jannat deb atalgan Xudoning shohligiga munosib kirgan odamgina. "Chiqish-kirish" dagi ruh o'zini Xudodan qanchalik ko'p saqlasa, u Rabbiyga qanchalik baland va yaqinroq bo'ladi. Va aksincha - o'z hayoti davomida juda muhim gunohlar (yomonlik) to'plagan, mutlaq me'yorning (Xudo) buzilishi juda katta bo'lgan odam do'zaxga tushadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, barchamiz yovuzlikning jannatga kirishining oldini olish bo'lgan filtrdan o'tamiz. Ratsional pozitsiyadan bo'lishning ushbu modelining tuzilishi juda tushunarli va tushunarli. Ideal tuzilmani cheksiz yaratish va saqlab turish uchun undagi hamma narsa g'oyaga, ya'ni idealga, modelning chizilgan rasmiga mos kelishi kerak. Har qanday kamchiliklar qabul qilinishi mumkin emas. Misol uchun, loyihani ishlab chiqish va amalga oshirish uchun sizga faqat uning g'oyasiga mos keladigan narsa kerak bo'ladi. Zarur bo'lishi mumkin bo'lgan barcha keraksiz narsalar axlat deb tasniflanadi, uning joyi axlat qutisida. Bu kompyuterning operatsion tizimini zararli koddan himoya qiluvchi antivirus dasturining printsipi. Nopok qalblar tugaydigan “axlat qutisi” jahannamdir. U yerda yovuzlik, jannatdan joy bo‘lmagan axlat, abadiy baxt saltanatida jamlangan. "Do'zax savati" ning eng tubida eng katta gunohkorlarni zulmatning og'ir yuki ezadi. Taxmin qilish mumkinki, gunohkorlar o'zlarini halok qiladigan asosiy tajribali do'zax azoblari, zulmatda abadiy axlat bo'lib qolish taqdirini bilish va hech qanday yorqin istiqbol yo'qligidadir.

Samoviy ierarxiyaning keyingi dunyosida mavjudligiga e'tibor qaratish lozim. Bu tabiiy va mutlaqo zarurdir. Ierarxiya bo'lmasa, tuzilma ham bo'lmaydi va bu tartibsizlikni keltirib chiqaradi. Ierarxiya bo'lmasa, tizimning mustahkamligini ta'minlaydigan tartibga erishib bo'lmaydi. Piramidaning tepasida, Xudoning taxtida, Rabbiyga imkon qadar yaqin bo'lgan Serafim, Cherubim va Taxtlar bor va ularning har biri xudojo'ylik darajasiga ko'ra o'z o'rnini egallaydi. "Nol ufq" - Oq Taxtning hukmigacha kutish joyi, bu erda o'liklarning ruhlari dastlab paydo bo'ladi (katolik versiyasiga ko'ra, u erda tozalash, filtrlash yoki tozalash amalga oshiriladi), undan pastda do'zaxning etti darajasi (doiralari) mavjud. "minusga kirish".

Inson qalbining mazmuni, uning mangulikdagi tikonli yo‘li mana shunday bo‘lishi mumkin. Shaxsan menga, ushbu insho muallifi, dunyo tartibining yuqoridagi versiyasi umuman aqldan ozgandek ko'rinmaydi. Aksincha, mavjud bo'lgan hamma narsaning Oliy Sabab yoki Sababi yo'qligiga bo'lgan ishonch yanada kattaroq aldanish sifatida qabul qilinadi. Qanday bo'lmasin, axloqiy qonunlarga rioya qilib yashash, hayvoniy ehtiroslarning quli emas, balki ruhingizning xo'jayini bo'lish ancha insoniyroqdir, keyin hayotdan keyin birdan baxt sizga tabassum qiladi va siz ezgulik va muhabbatning abadiy saodatli olamida qoling. Tanlov sizniki!

inson ruhi

insondagi Xudoning o'lmas surati. Bu Yangi Ahd ta'limotiga ko'ra, insonning ilohiy asosi, uning hayot tamoyili, ruhiy quvvat va ma'naviy va axloqiy takomillashtirish qobiliyatidir. Ruh o'lmas va tana bilan birga o'lmaydi. Ruh - bu insonning o'zi, uning shaxsiyati. Ruhni qutqarish uchun g'amxo'rlik inson hayotidagi asosiy narsadir. Inson o'z hayotini qanday o'tkazganiga ko'ra, ruh yo najot topadi yoki abadiy o'limga mahkum bo'ladi va shunga mos ravishda jannatga yoki do'zaxga ketadi. Qiyomatdan keyin ruh tirilgan tana bilan birlashadi. Inson, Muqaddas Yozuv ta'limotiga ko'ra, tana va ruhdan iborat (qarang. Ibt. 2:7; Matt. 10:28). Ruh tanani jonlantiradi, uni ruhlantiradi, usiz tana tuproqdir va shuning uchun Bibliyada ruh ko'pincha hayot nafasi, hayot ruhi yoki oddiygina ruh deb ataladi. Ruh tanadan kelib chiqmaydi, balki tuproqni tirik mavjudotga aylantiradigan va uning manbai Xudodan bo'lgan maxsus kuchdir.

Butun dunyo Xudo tomonidan shunday tartibda yaratilganki, Yaratguvchi O'zining yaratilishi davomida pastki shakllardan yuqoriroq shakllarga o'tgan. Birinchidan, noorganik jismlar, o'simliklar, keyin baliq va qushlar, keyin hayvonlar va nihoyat, koinotning toji sifatida inson yaratildi. Hayvonlarning ham ruhi bor. Lekin insonning Alloh taoloning eng so‘nggi va eng mukammal ijodi ekanligining o‘zi ham inson ruhining hayvon ruhidan komilligi va o‘ziga xos xususiyatlaridan dalolat beradi. Hayvonlarning tabiati bir vaqtning o'zida yaratilgan, lekin insonda tana va ruh alohida yaratilgan; bir vaqtning o'zida hayvonlar va odamning ruhining yaratilishi har xil tarzda sodir bo'lgan. Hayvonlarning ruhlarini Xudo materiyaning o'zida mavjud bo'lgan printsiplardan yaratgan, garchi ular yaratilish orqali ular undan boshqacha narsani ifodalagan (qarang: Ibt. 1, 20, 24). Inson ruhi Xudo tomonidan moddiy dunyoda alohida, mustaqil va boshqa narsa sifatida, Xudoning nafasi deb atalgan tarzda yaratilgan (Ibtido 2:7). Inson qalbining yaratilishining bu tasviri hayvonlardan farqli ravishda uni Xudoga yaqinlashtiradigan va uni yaqinlashtiradigan komilliklarga ega bo'lishi kerakligidan dalolat beradi; insonning ruhi o'ziga xos xususiyatlarga ega ediki, u faqat Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan. Ruhning o'ziga xos xususiyatlari uning birligi, ma'naviyati va o'lmasligi, aql-idrok qobiliyati, erkinligi va so'z qobiliyatidan iborat.

Pravoslav ta'limotida insonning ikki va uch qismli tabiati haqida ilohiyotchilar mavjud. Birinchi holda, shaxs tana va ruhiy-ma'naviy moddalarning antitezidir. Bir qutb - insonning yerdagi jismoniy, tanaviy boshlanishi, ikkinchi qutb - samoviy nomoddiy, jismonan boshlang'ich. Ruh-ruh o'rtasidagi farq bu erda yuqori va pastki o'rtasidagi farq sifatida, yagona ruhiy tamoyilning ikki tomoni sifatida taqdim etiladi. Ikkinchi holda, "tana - ruh" antitezasi sodir bo'ladi va ruh moddiy va nomoddiy tamoyillarni birlashtiruvchi, bog'lovchi, "bog'lovchi" oraliq narsadir. Ilohiyotshunosni tanlash muammosi paydo bo'ladi, ayni paytda ikkala ilohiyotchi ham bir-biriga zid emas, balki hamma narsa "nuqtai nuqtai nazarga" (ya'ni gnoseologiya) bog'liq degan fikr keng tarqalgan. Ruh va ruh insonning ikki o'lchovli ko'rinishiga yaqin bo'lganlar nuqtai nazaridan birlashgan narsani tashkil qiladi. Bu ruh-ruhiy substansiyaning birligi. Ruh o'zining ruhiy tabiatiga ko'ra ruhdir, degan nuqtai nazar ham keng tarqalgan. Ruhlar ota-onadan tug'iladi va ruh Xudo tomonidan nafas oladi, ya'ni. ruh boshqa narsadir. Ba'zan ruh aql bilan birlashtiriladi. Havoriy Pavlusning mashhur so'zlari: Tinchlik beruvchi Xudoning O'zi sizni butun to'liqligi bilan muqaddas qilsin va ruhingiz, joningiz va tanangiz butunligicha benuqson holda saqlanib qolsin (1 Salon. 5:23). insonning uch qirrali tabiatini asoslash uchun, ba'zan ruhiy hayotning ikki jihati sifatida talqin qilinadi: yoki ruhdagi ruhiy tuzilma sifatida yoki ruh hayotidagi qadam sifatida.

pravoslavlik. Lug'at - ma'lumotnoma. 2014 .

Boshqa lug'atlarda "Inson ruhi" nima ekanligini ko'ring:

inson ruhi- Xudo birinchi odam Odam Atoni erdan yaratib, unga hayot nafasini pufladi, ya'ni. jon, ruhiy va o'lmas mavjudot (Ibt. 1:26, 27). Inson o'lganidan keyin ruh uni bergan Xudoga qaytadi (Voiz 13:7) ... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nicephorus.

inson ruhi- Xudoning o'lmas surati, insonga o'ralgan. Inson tana va ruh (ruh) birligidan shakllanadi ... Pravoslav entsiklopedik lug'at

inson ruhi- Xudo yerdan birinchi odamni yaratgandan so'ng, unga tirik jon (o'lmas ruhiy mavjudot) pufladi. Va bir kishi o'lgandan keyin, u unga bergan Xudoga qaytadi (Voiz, 8, 7) ... Pravoslav entsiklopediyasi

JON- [yunoncha. psnk] tana bilan birgalikda shaxs tarkibini tashkil qiladi (qarang: Dixotomizm, Antropologiya maqolalari), shu bilan birga mustaqil boshlanish; D. odam Xudoning suratini o'z ichiga oladi (ba'zi cherkov otalarining fikriga ko'ra, boshqalarga ko'ra, Xudoning surati hamma narsada mavjud ... ... Pravoslav entsiklopediyasi

Jon- Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: Jon (maʼnolari). Soul (boshqa rus tilidan ... Vikipediya

jon- @shrift yuzi (shriftlar oilasi: ChurchArial; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) oraliq (shrift hajmi: 17px; shrift vazni: normal !muhim; shriftlar oilasi: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (psykh) nafas, hayvon ruhi: 1) shahvoniy hayotning boshlanishi, ... uchun umumiy. Cherkov slavyan lug'ati

JON- (yunoncha psyhe, lat. anima) Yevropa falsafasining markaziy tushunchalaridan biri boʻlib, uning rivojlanishi bilan bogʻliq holda borliq, hayot va tafakkurning butun ierarxiyasi ham eng quyi, ham eng yuqori qatlamlarida asta-sekin oʻzlashtiriladi va unga nisbatan ... ... Falsafiy entsiklopediya

ARAB-MOSLIM FALSAFASIDA RUH– “nafs” atamasi bilan ifodalangan. Klassik davrda ruhni talqin qilishning ikkita yo'nalishi ajralib turadi: biri uni "zat" (o'zini, mohiyatga qarang) tushunchasiga yaqinlashtiradi, o'zlikni "men" ('ana) va "tashqi ko'rinish" bilan yanada aniqlaydi. ” (zuhur), bu tushuncha bilan bog'liq ... ... Falsafiy entsiklopediya

Jon- (yunoncha psychē, lot. anima) insonning ichki dunyosiga nisbatan tarixan oʻzgaruvchan qarashlarni ifodalagan tushuncha; dinda va idealistik falsafa va psixologiyada tanadan mustaqil maxsus nomoddiy substansiya tushunchasi. D. tushunchasi ...... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

RUH va RUH- diniy va falsafiy tushunchalar, moddiy bo'lmagan boshlang'ichlardan farqli o'laroq, inson yaratilgan tabiatning moddiy qobig'ini nisbatan oson anglaydi, lekin u ruh va ruhning mohiyatiga oson tashqi kirish imkoniyatiga ega emas, bu ko'pincha ... Zamonaviy falsafiy lug'at

Zamonaviy g'oyalarga ko'ra, ruh tushunchasi odam va hayvon, ba'zan hatto o'simlik tanasida mavjud bo'lgan maxsus kuch haqidagi animistik tushunchalarga borib taqaladi. Qadim zamonlardan beri inson jonli va jonsiz narsalar o'rtasidagi farq haqida o'ylagan. Mifologik tafakkurning rivojlanishi jarayonida jonli mavjudotning qandaydir atributi sifatidagi ruh tushunchasi shakllandi. O'limidan so'ng yo'q bo'lib ketgan tiriklarning nafasini kuzatish tashqi tomondan paydo bo'ladigan nafas sifatida ruh haqidagi qadimgi g'oyalarning paydo bo'lishiga yordam berdi. Qon va uning katta yo'qotish bilan hayotning tugashi haqidagi tegishli kuzatuvlar qonda jon tashuvchining ko'rinishiga olib keldi. Tushlar ruhning tanadan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan modda sifatidagi g'oyasiga olib keldi.

Ruh substansiya sifatida tushunilganligi sababli, qondagi eng nozik moddaning xossalari yunon falsafasida Suqrotgacha bo‘lgan ko‘pchilikda (Empedokl, Anaksagor, Demokrit) bo‘lgani kabi, avvalo unga bog‘langan. Aflotunning fikricha, ruh o'lmas va nomoddiy bo'lib, jismoniy tanada mavjud bo'lishdan oldin turadi. Inson tug'ilishidan oldin, ruh moddiy bo'lmagan olamdagi g'oyalar haqida o'ylaydi va tanada yashaganidan keyin ularni "unutadi". Demak, Platonning barcha bilimlar faqat tug'ilishdan oldin qalb tomonidan ma'lum bo'lgan unutilgan g'oyalarni eslashdir, degan hukmi. Aristotel uni yashovchan tananing birinchi entelxiyasi deb ataydi; faqat aqlli inson ruhi (ruhi) tanadan ajratilishi mumkin va o'lmasdir.

Falsafada ruh tushunchasi

Shaxsning ma’naviy hayotining yo‘nalishi o‘z-o‘zini anglash, o‘zini noyob inson sifatida bilish, individuallikdir.

Qadimgi yunonlar orasida ruh oqilona tahlil qilish mumkin bo'lgan falsafiy tushuncha sifatida ko'rib chiqila boshlandi. Sokratgacha bo'lgan barcha odamlar ruh haqida, ayniqsa u bilan tana o'rtasidagi bog'liqlik - inson mavjudligining ikkita asosiy o'lchovi haqida hayron bo'lishgan. Platon nuqtai nazaridan, ruh va tana bir-biridan alohida mavjud bo'lsa, Aristotel uchun ular bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. "Ruh - bu hayotning imkoni bo'lgan tabiiy tananing birinchi entelexiyasi. (...) Demak, ruh tanadan ajralmas; Bundan tashqari, agar ruh tabiatan qismlarga ega bo'lsa, uning biron bir qismi ajralmas ekanligi aniq, chunki ruhning ba'zi qismlari tana a'zolarining entelexiyasidir, - deb yozadi Arastu, u uchun "barcha tabiiy jismlar ruhning asboblari".

Ibrohim dinlarida ruh

yahudiylik

Ba'zi nasroniy yozuvchilarning (masalan, Tertullian) tushunchasiga ko'ra, ruh moddiydir (risola). Anima), boshqalar - cherkov otalari (masalan, Avgustin) uni ruhiy deb hisoblashadi, xuddi klassik patristikada bo'lgani kabi, ruhni fazoviy bo'lmagan, moddiy bo'lmagan substansiya sifatida tushunish ustunlik qiladi.

Immanuil Kant nasroniylikda hukmron bo'lgan bunday tushunchaga qarshi chiqdi. Ruh masalasini hal qilish uchun nomoddiy tamoyilga murojaat qilish, Kantning fikricha, "dangasa aqlning panohidir". Uning uchun esa ruh substantsiya emas, balki tana bilan aloqadorligida ichki tuyg'u ob'ektidir; ruhning substansionalligi nazariyasi o'z o'rnini uning dolzarbligi nazariyasiga bo'shatishi kerak.

Ruhning o'lmasligi

Ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot ettinchi kun adventistlari, Iegova guvohlari va ba'zi bir nechta konfessiyalar bundan mustasno, barcha nasroniy konfessiyalari ta'limotining ajralmas qismidir.

Ushbu e'tiqodning asosiy g'oyasi shundaki, ruh o'lim va umumiy tirilish o'rtasidagi vaqt oralig'ida ongli mavjudligini davom ettiradi. U yo zudlik bilan jannatga yoki do'zaxga boradi, yoki biron bir oraliq joyda bir muddat qoladi. Bu Ibrohimning bag'ri yoki poklik (ba'zi ruhlar uchun katolik cherkovining ta'limoti) bo'lishi mumkin. Ushbu qarashlarga ko'ra, ruhning taqdiri shaxs o'limidan so'ng darhol xususiy sud deb ataladigan sudda hal qilinadi. Umumjahon hukmidan keyin esa ruh qayta tirilgan tana bilan birlashadi va uni yo abadiy hayot yoki do'zaxda (olovli do'zax) abadiy azobi kutadi.

Ruhning o'lmasligini inkor etish

Ruhning so'zsiz o'lmasligini inkor etish (inson tabiatiga xos bo'lganidek) ba'zan ilk patristizmda uchraydi. Xususan, Tatyan o'zining "Yellinlarga qarshi nutqi" da shunday yozgan:

Ruhning o'zi o'lmas emas, ellinlar, lekin o'lik. Biroq, u o'lmasligi mumkin. Haqiqatni bilmagan ruh o'ladi va tana bilan birga halok bo'ladi va cheksiz jazolar bilan o'limni oladi. Ammo agar u Xudoning ilmi bilan munavvar bo'lsa, u bir muddat halok bo'lsa ham o'lmaydi. O'z-o'zidan u zulmatdan boshqa narsa emas va unda yorug'lik yo'q. Bu so'zlarni o'z ichiga oladi: "zulmat nurni qamrab olmadi". Chunki ruhni saqlab qolgan ruh emas, balki uning o'zi uni saqlab qolgan va yorug'lik zulmatni qamrab olgan. So'z ilohiy nurdir, zulmat esa ilmga begona ruhdir. Shuning uchun, agar u yolg'iz yashasa, u materiyadan yuz o'giradi va tana bilan o'ladi; va u ilohiy ruh bilan birlashganda, u yordamsiz qolmaydi, balki ruhi uni olib boradigan joyga ko'tariladi. Chunki ruhning maskani jannatda, ruh esa yerdan kelib chiqqan. (Tatyan. Ellinlarga qarshi nutq 1:17)

Ruhning shartli o'lmasligi haqidagi g'oyalar Antioxiyalik Teofilning "Avtolikga maktub" asarida mavjud:

Ammo kimdir bizdan so'radi: inson tabiatan o'likmi? yo'q. Xo'sh, o'lmasmi? Biz ham buni aytmaymiz. Lekin kimdir aytadi: demak, uni na u, na boshqasi yaratgan? va biz buni aytmaymiz. U tabiat tomonidan yaratilgan, na o'lik, na o'lmas. Agar Xudo uni boshida o'lmas qilgan bo'lsa, uni Xudo qilgan bo'lardi; agar, aksincha, uni o'lik qilib yaratgan bo'lsa, uning o'limiga o'zi sababchi bo'ladi. Demak, U zot uni na o‘lik, na o‘lmas, balki yuqorida aytib o‘tilganidek, ikkalasiga ham qodir qilib yaratdi, agar u Xudoning amrini bajarib, o‘lmaslikka olib boruvchi narsaga intilsa, buning uchun mukofot sifatida Undan o‘lmaslikni oladi. , va Xudoga aylanadi; lekin agar u Xudoga bo'ysunmay, o'lim ishlariga adashsa, o'zi o'limiga sababchi bo'ladi. Chunki Xudo insonni ozod va suveren yaratdi. Demak, inson o‘zining beparvoligi va itoatsizligi bilan o‘ziga nima keltirgan bo‘lsa, endi Alloh taolo O‘zining xayrixohligi va rahmatiga ko‘ra, agar inson Unga itoat qilsa, uni kechiradi. Inson itoatsizligi tufayli o'zini o'limga olib kelgani kabi, Xudoning irodasiga bo'ysunib, xohlagan kishi o'zi uchun abadiy hayotni ta'minlay oladi. Chunki Xudo bizga qonun va muqaddas amrlarni berdi, ularni bajarish orqali har bir kishi najot topishi va tirilishga erishgandan so'ng, chiriganlikni meros qilib olishi mumkin. (Teofil 2:27)

Islohot davrida ruhning o'lmasligini inkor etish ba'zi Anabaptistlar orasida topilgan. Ruhning shartli o'lmasligi haqidagi e'tiqodlarning taniqli tarafdori ("uxlab yotgan ruh" tushunchasi) Martin Lyuter bo'lib, u uchun Jon Kalvin tomonidan tanqid qilingan.

Hozirgi vaqtda ba'zi diniy konfessiyalar, jumladan Ettinchi kun adventistlari va Iegova guvohlari, boshqa nasroniy konfessiyalaridan ruhning tabiati haqida turli xil fikrlarga ega. Bu g‘oyalarning asosiy xususiyati shundaki, ruhning o‘zi o‘lmas tabiatga ega emas, ruh o‘likdir.

Yahovaning Shohidlari, inson o'lganida, ruh yo'q bo'lib ketishiga ishonishadi. Bu qarashlarni quyidagi Muqaddas Kitob oyatlari tasdiqlaydi: "Tiriklar o'lishlarini biladilar, lekin o'liklar hech narsani bilishmaydi"(Ekkl.); “Qoʻlingiz nima qilsa, uni oʻz qobiliyatingizga koʻra qiling; chunki sen boradigan yer osti dunyosida na ish, na fikr, na bilim, na donolik bor”.(Vos.), "Gunoh qilgan jon o'ladi"(Hiz.),

ruhni qutqarish

Xristianlikda "jon" tushunchasi najot tushunchasi bilan uzviy bog'liqdir. Insonning ruhini qutqarish deganda insonning o'zini o'limdan qutqarish tushuniladi, bu ham gunohning oqibati deb hisoblanadi va gunoh uchun abadiy jazodan (do'zax yoki olovli do'zaxda). Aksariyat masihiylar o'liklarning tirilishidan keyin najot topganlarning ruhlari tanalar bilan qayta birlashishiga va bu tanalarda najot topganlarga abadiy hayot kafolatlanishiga ishonishadi.

Injildagi ruh haqida

Ilohiyotda Injildagi "jon" so'zining quyidagi ma'nolari ajralib turadi:

1. Shaxs.

   Va Rabbiy Xudo insonni tuproqdan yaratdi va uning burun teshigiga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi.

   Ibt.2:7 (Pet.3:20; Rim.13:1; Havoriylar. 2:41)

2. Jonivor.

   Xudo: “Suv sudralib yuruvchilarni, tirik jonzotlarni chiqarsin. Qushlar er yuzida, osmon gumbazida uchib yursin

   Ibt. 1:20 (Ibt. 1:24 kabi)

3. Hayot.

   Kim o'z jonini (jonini) saqlasa, uni yo'qotadi; Kim men uchun jonini (jonini) yo'qotsa, uni qutqaradi

   Mt.10:39 (Lev.17:11; Mt.2:20; 16:25; Yuhanno 13:37; 15:13)

4. Insonning ichki dunyosi.

   Imon keltirganlarning ko'pchiligining qalbi va qalbi bir edi. va uning hech bir mulki o'ziniki deb atalmagan, lekin ularda hamma narsa umumiy edi

   Havoriylarning faoliyati 4:32 (Zab. 102:1 ga o'xshash)

5. Insonning uchta mohiyatidan biri.

   Tinchlik Xudosi O'zi sizni butun to'liqligi bilan muqaddas qilsin va Rabbimiz Iso Masihning kelishida ruhingiz, joningiz va tanangiz benuqson saqlanib qolsin.

6. Ruh (hayot kuchi) Xudoga, ruh (inson) esa moddiy asoslarga tortiladi:

   Chunki Xudoning Kalomi tirik va faol va har qanday ikki qirrali qilichdan ham o'tkirroqdir: u ruh va ruhning, bo'g'inlar va ilikning bo'linishiga kirib boradi va yurakning fikrlari va niyatlarini hukm qiladi.

7. O'lmas inson ruhi. Ruh, ruh sifatida, hatto tanasiz ham paydo bo'ladi:

   Men Masihda bir odamni bilaman, u o'n to'rt yil oldin (tanadami, bilmayman; tanadan tashqarida, men bilmayman, Xudo biladi) uchinchi osmonga ko'tarilgan.

   2 Korinfliklarga 12:2 (2 Butr. 1:14 ga o'xshash)

Ruh, ruh sifatida, abadiy va o'lmasdir:

Shuning uchun biz ko'nglimizni yo'qotmaymiz; lekin tashqi odamimiz yonib ketsa, ichki dunyo kundan-kunga yangilanadi ... ko'rinadigan narsa vaqtinchalik, ko'rinmas esa abadiydir.

2 Korinfliklarga 4:16,18 (Mat. 22:32 ga o'xshash)

Va tanani o'ldiradigan, lekin ruhni o'ldira olmaydiganlardan qo'rqmang.

Havoriylarning o'limiga munosabat:

Men uchun hayot - Masih, o'lim esa yutuqdir. Ammo agar tanadagi hayot mening ishim uchun meva bersa, men nimani tanlashni bilmayman. Ikkalasi ham meni o'ziga jalb qiladi: men o'zimni hal qilishni va Masih bilan bo'lishni xohlayman, chunki bu beqiyos yaxshiroq; Ammo tanada qolish siz uchun zarurroqdir.

Filipp 1:21–23 (2 Kor. 5:8 ga o'xshash)

Ruh va shoh Sulaymon

Bibliyadagi Voiz (Sulaymon) kitobi o'ziga xosdir, chunki u juda ko'p oraliq va cheklangan mulohazalarni, faqat "quyosh ostida qilingan narsalarni" qabul qiladigan, hamma narsani boshdan kechiradigan tanaviy skeptikning hayotiga qarashlarni beradi, faqat o'z aqliga tayanadi. Voizning ruh haqidagi asl asosi pessimistik va dunyoviydir: Va men o'yin-kulgini maqtadim; chunki quyosh ostida odam uchun yeb, ichish va quvnoq bo'lishdan ko'ra yaxshiroq narsa yo'q (Voiz 8:15). Hamma va hamma birdir: solih va yovuz, yaxshi va yovuz, pok va nopokning taqdiri birdir (Voiz 9:2). Tiriklar o'lishlarini biladilar, lekin o'liklar hech narsani bilishmaydi va endi ular uchun mukofot yo'q, chunki ular haqida xotira ham unutilgan (Voiz 9:5).

Va shunga qaramay, falsafiy mulohazalardan so'ng, Voizning yakuniy xulosalari quyidagicha: Yigit, yoshligingdan shod bo‘l, yoshligingda ko‘ngling shodlik totib, ko‘ngling yo‘lidan, ko‘zing ko‘z o‘ngida yursin; shuni bilingki, bularning barchasi uchun Xudo sizni hukm qiladi (Voiz 11:9). Keling, hamma narsaning mohiyatini tinglaylik: Xudodan qo'rqing va Uning amrlarini bajaring, chunki bunda hamma narsa inson uchundir (Voiz 12:13). Tuproq esa avvalgidek erga qaytadi. va ruh uni bergan Xudoga qaytdi (Voiz 12:7).

Boshqa din va ta'limotlarda ruh

Buddizm

Teosofiya

Ruhning moddiy ko'rinishini kashf qilishga urinishlar

1854 yilda nemis anatomi va fiziologi Rudolf Vagner Gettingendagi fiziologik kongressda maxsus "ruh moddasi" mavjudligi haqidagi farazni ilgari surdi. (inglizcha) rus , ammo bu ilmiy dunyoda hech qanday oqibatlarga olib kelmadi.

1901 yilda amerikalik shifokor Dunkan Makdugal o'z davrining ilmiy metodologiyasiga to'liq mos ravishda ruhni to'g'ridan-to'g'ri tortish bo'yicha bir qator tajribalar o'tkazdi. McDougall bir untsiya (28,35 g) dan 250 funt (113,4 kg) gacha bo'lgan og'irliklarni tortish imkonini beruvchi pol tarozidan foydalangan. Shifokor ularning roziligi bilan o'layotgan odamlarning ruhini 6 marta o'lchashni amalga oshirdi. Besh o'lchovda u 15 dan 35 g gacha bo'lgan o'limdan keyingi vazn yo'qotishini topdi.Bir marta u o'lim momentini aniq qayd eta olmadi va tajriba rad etildi. Keyinchalik Makdugal o'z tajribasini itlar ustida 15 marta takrorladi - bu safar nol natija bilan. MakDugall hayot davomida insonda moddiy ruh mavjud, hayvonlarda esa ruh yo'q degan xulosaga keldi. McDougall o'z tajribalari natijalarini faqat 6 yildan keyin e'lon qildi. Ular American Medicine va American Journal of American Society for Psychical kabi taniqli jurnallarda nashr etilgan va keyinchalik Washington Post va Nyu-York Tayms tomonidan qayta nashr etilgan. Shu bilan birga, Makdugal uning topilmalarini ilmiy baholash uchun katta miqdordagi yangi aniq tajribalar zarurligini ta'kidladi. Biroq, bu sohada yangi ilmiy tajribalar nashr etilmagan.

San'at asarlarida ruh haqida

Viktor Gyugo “Kulayotgan odam”da shunday yozgan edi:

Bo'ron yaqinlashayotgani havoda sezilib turardi... O'sha tashvishli bashorat vaqti, go'yo elementlar tirik mavjudotga aylanayotgandek va bizning ko'z o'ngimizda shamolning sirli ravishda shamolga aylanishi sodir bo'ladigan payt keldi. dovul... Tabiatning ko‘r-ko‘rona kuchlari o‘z ixtiyoriga erishadi, biz biror narsa deb qabul qilgan narsa ruhga ega bo‘lib chiqadi. Bularning barchasini o'z ko'zi bilan ko'rish kerakdek tuyuladi. Bu bizning dahshatimizni tushuntiradi. Inson ruhi olam ruhi bilan uchrashishdan qo'rqadi

Viktor Gyugo, 10 jildlik asarlar to'plami, M.1972, v.9, 55-56-betlar

Shuningdek qarang

• Platonning dialogi

Inson ruhi nima va uning mohiyati nimada, ko'pchilik faylasuflar va olimlar izlaydilar. Ammo, bu masalada eng maqbul bo'lgan narsa an'anaviy ilmiy tadqiqot usullaridan farq qiladigan ezoterik bilimdir.

Har bir din ruhning mavjudligini tan oladi, ammo ularning har biri bu haqda o'z tushunchasiga ega.

Odamlar Ruh haqida ko'p narsalarni bilishadi va hatto unga juda o'ziga xos xususiyatlarni berishadi: ruhi keng bo'lgan odam yoki aksincha, u zaif yoki kuchli bo'ladimi, u og'riydi va uni davolash, teginish yoki yo'q qilish mumkin. U o'lishi va qayta tug'ilishi mumkin. Odamlar orasida shunday tushuncha mavjud: "sirli rus ruhi" yoki, masalan, uning "yaxshi qalbi" bor, bu tushunchalar ba'zan odamning og'zidan ongsiz ravishda yirtilib ketadi.

Inson ruhi, ezoterizm nuqtai nazaridan bu nima? Uning asosiy mohiyati

Zamonaviy ezoteriklar o'zlarining versiyasini taklif qilishadi. Chuqurroq tushunish uchun keling, ba'zi ta'riflarni beraylik:

Insonning ruhi- bu axborot tuzilmasi, o'rnatilgan "to'plami" yuqori his-tuyg'ular va qonunlar bizni sovuq aqlli robotlar emas, balki hayotiy energiyani saqlash turi (Xudoning nuri).

Inson ruhi - bu energiya, u Xudo ongining bir qismi (Yaratuvchi, Oliy Aql), bu hayotning o'zi, davom etuvchi, o'zgaruvchan, o'zgaruvchan. U o'lmas va bo'linmasdir.

Taxmin. Taxminlarga ko'ra, inson o'z ruhini rivojlantirganda, u Xudoning ongini rivojlantiradi va shu bilan u bilan yaqinlashadi va yana birlashadi. Xudoning ongi va insonning ruhi o'rtasidagi aloqa hech qachon buzilmaydi. Insonning pirovard maqsadi ma'rifatga erishish va o'z xudosi bilan bog'lanish, bir xil bo'lish uchun etarli darajada bog'lanish, ya'ni asl manbasiga qaytishdir. Va bu taxmin haqiqatdan uzoq emas.

Ruh sizsiz va sizning ichingizda. Inson o'zini ichida qanday bo'lsa, shunday o'ylaydi va his qiladi, lekin buni so'z bilan ifodalay olmaydi, boshqalar uni tushunmasligidan qo'rqadi. U shaxsni shaxs sifatida belgilaydi.

U abadiy hayotning manbai, uning ma'nosi. Bu Ruh insonni rivojlanishga undaydi, u erda to'xtab qolmaydi, faoliyatning yangi usullarini izlaydi va o'zini ko'paytiradi, shu bilan mutlaq o'zini o'zi qo'llab-quvvatlaydigan hayot tizimini yaratadi. Tanadagi hayot, Ruh tezlashtirilgan rivojlanish uchun zarur bo'lib, uni yuzlab marta tezlashtirish mumkin.

Shakllar (xususiyatlari) Ruhlar

Jon- bu diametri 30 dan 150 mm gacha bo'lgan kichik to'p shaklidagi energiya, 12 chakradan iborat, juda murakkab energiya tuzilishiga ega. Bu energiya ko'rinmas kumush iplardan iborat bo'lib, ularning markazida yorug'lik nuqtasi mavjud.

Amerikalik olimlar bir qator eksperimentlar davomida odam o'lim vaqtida darhol 3 grammdan 7 grammgacha vazn yo'qotishini aniqladi. Shunday qilib, biz Ruhning "og'irligi" 3-10 gramm degan xulosaga kelishimiz mumkin. "Katta ruh" kabi tushunchani tom ma'noda qabul qilish mumkin.

Olimlar, shuningdek, maxsus, sezgir asbob-uskunalar yordamida odamning o'limi paytida (Ruhning tanadan ajralishi) energiyada sezilarli sakrash sodir bo'lishini aniqladilar. Ko'pgina olimlar inson ruhining mavjudligi haqiqatini tan olishadi.

Ruhni Xudo (Oliy Aql, Yaratuvchi) yaratgan. Inson ruhi eng yuqori mohiyat sifatida belgilanishi mumkin, u vaqtinchalik jismoniy boshpanasiz mavjud bo'lolmaydi va inson hayotining tugashi bilan muqarrar ravishda oldingi to'plangan tajribani yanada rivojlantirish va o'zgartirish uchun yangi mujassamlikni topadi.

O'z tabiatiga ko'ra, Ruh:

• Yengil va sof, engil ilohiy energiyalardan iborat;
• er yuzida u nozik dunyoga nisbatan (juda sekinroq) jismoniy tana orqali tezlashtirilgan tezlikda rivojlanadi;
• rivojlanish uchun cheksiz salohiyatga ega, ya'ni. Ruhda potentsial katta imkoniyatlar yaratiladi va unga o'z taqdirini amalga oshirish uchun beriladi.

Hatto aytish mumkinki, Ruh ba'zan jismoniy tana bilan bog'langan, so'ngra turli xil fikrlarni, o'zgarishlarni, tajribalarni, bilimlarni to'plashni umumlashtirish va energiya va o'zini o'zi boshqarishning yangi darajasiga ko'tarilish uchun yana uzilib qoladigan kosmik moddadir. hayotni qayta ishlab chiqarish. Ruhning pokligi qaysi tajriba ko'proq - yorug'lik yoki qorong'ilik bilan belgilanadi.

Bu erda insonning jismoniy qiyofasini bu hayotda yashaydigan Ruh bilan aniqlash mavjud. Yuqorida aytib o'tilgan ediki, Ruh hamma narsaga qodir emas va tananing moddiy qobig'idan vaqtincha foydalanadi, chunki bizning o'lchovimizda u sof ong sifatida mavjud bo'lolmaydi va rivojlana olmaydi.

U doimiy izlanishga, harakatga, rivojlanishga muhtoj va shuning uchun u ushbu maqsadlar uchun tanlagan tanaga biriktirilgan. Ammo bu harakatning vektorini aniqlamaydi, u faqat uni boshqarishga harakat qilishi va tanlov berishi mumkin. Ruhdan tashqari, bu jamiyatda qabul qilingan me'yorlarga muvofiq, fikrlar, niyatlar, qulaylik va farovon maqomni egallash istagi mavjud.

Va har bir tanada ruh to'liq yashab, rivojlana olmaydi. To'liq ma'naviy rivojlanish uchun siz o'z qalbingizni "eshitishni", ichki ovozingizni (sezgi) tinglashni - u bilan aloqada bo'lishni o'rganishingiz kerak. Shunday qilib, rivojlanishning Ma'naviy yo'li har birimiz uchun muhim va o'zimizni haqiqiy bilmasdan (insonning his-tuyg'ulari va fikrlari ichki dunyosi) mumkin emas.

Taraqqiyotning ma'naviy yo'li nima, o'qing

Falsafa nuqtai nazaridan insonning ruhi nima?

Qadimgi faylasuflar dastlab inson ruhini tashqi moddiy jismlardan chiqadigan boshqa atomlar tomonidan harakatga keltiriladigan olovli atomlardan tashkil topgan jismoniy substansiya deb hisoblashgan. Keyingi falsafiy mulohazalar ruh tushunchasini jismoniy mavjudlikdan mustaqil bo'lgan eterli narsa sifatida mustahkamladi. Shu bilan birga, jismoniy va ruhiy bilan shubhasiz aloqasi ta'kidlangan.

Ruh inson tanasida yangi tajriba va yanada takomillashtirishni izlash uchun yashaydi, lekin ba'zida u jismoniy asirga tushib qoladi va tanani bosib olgan kundalik, kundalik, hayotiy ehtiyojlar tufayli rivojlanish istagini pasaytiradi. Ba'zi faylasuflar unga uchta qobiliyatni berishgan: 1-bilim, 2-aql, 3-iroda.

Butun vujudi sog'lom bo'lsa, odamga ruh og'riq keltiradi.
Axir, biz aytamiz (va his qilamiz) miya og'riyapti,
yurak mushagi emas - ruh og'riyapti.
Dikon Endryu

Jon 1) ilohiy kamolotlarni aks ettiruvchi xususiyatlarga ega bo'lgan insonning ajralmas, muhim qismi (); 2) inson qismidan farqli (); 3) shaxs (); 4) hayvon (); 5) hayvonning hayot kuchi ().

Inson ruhi mustaqildir, chunki Sankt-Peterburgga ko'ra. , u boshqa mohiyatning, boshqa borliqning namoyon bo'lishi emas, balki o'zi undan kelib chiqadigan hodisalar manbaidir.

Inson ruhi o'lmas qilib yaratilgan, chunki u tana kabi o'lmaydi, tanada bo'lgani uchun uni undan ajratish mumkin, garchi bunday ajralish ruh uchun g'ayritabiiy bo'lsa ham, ayanchli oqibati bor. Inson ruhi shaxsiyatdir, chunki u noyob va betakror shaxsiy mavjudot sifatida yaratilgan. Inson ruhi aqlli va, chunki u oqilona kuchga ega va erkindir. Inson ruhi tanadan farq qiladi, chunki u ko'rish, sezish xususiyatlariga ega emas, idrok etilmaydi va tana a'zolari tomonidan bilmaydi.

Achchiq ruh kuchi(parastikon, irascile) uning hissiy kuchidir. Sankt uni ruhiy asab deb ataydi, fazilatlarda mehnat uchun ruh energiyasini beradi. Aziz ruhining bu qismi. Otalar g'azab va zo'ravonlik boshlanishini ta'riflaydi. Biroq, bu holda, g'azab va g'azab ehtiroslarni anglatmaydi, balki rashk (g'ayrat, energiya), uning asl holatida yaxshilik uchun rashk edi va yiqilganidan keyin jasorat bilan rad etish sifatida foydalanish kerak. "Iblisga g'azablanish - bu ruhning asabiy qismining ishi", deydi Sent. Otalar. Ruhning tirnash xususiyati ham deyiladi.

Ruhning shahvoniy qismi(Epēthymētinikon, concupiscentiale) istalgan (kerakli) yoki faol deb ham ataladi. Bu ruhning biror narsaga intilishiga yoki biror narsadan yuz o'girishiga imkon beradi. U harakatga moyil bo'lgan ruhning shahvatli qismiga tegishli.

"Ruhning asabiy qismini sevgi bilan jilovlang, kerakli qismini tiyilish bilan yo'qoting, oqilona ibodatni ilhomlantiring ..." / Kallistos va Ignatius Ksantopulos /.

Ruhning barcha kuchlari uning yagona hayotining jihatlaridir. Ular bir-biridan ajralmas va doimo o'zaro ta'sir qiladi. Ular Xudoning tafakkuri va bilimiga e'tibor qaratib, ruhga bo'ysunganda, eng katta birlikka erishadilar. Ushbu bilimga ko'ra, St. , ularning ajralishlaridan asar ham yo'q, ular birlikdek birlikda.

Inson ruhi tana bilan bog'langan. Bu ulanish birlashtirilmagan ulanish hisoblanadi. Ushbu birlashma natijasida odamda ikkita tabiat mavjud - ma'naviy va jismoniy, ular Sankt-Peterburg so'zlariga ko'ra. , aralashmasdan eriydi. Ikki tabiatdan Xudo bitta insonni yaratdi, unda "na tana ruhga, na ruh tanaga o'zgarmaydi" (St.). Bularning barchasi uchun bunday birlashma birlashtirilmaydi, lekin ajralmas va ajralmas emas, chunki inson tanasi gunoh natijasida o'limga va ruhdan ajralishga erishdi.

Ruh tushunchasi

Ruh insonda mavjud bo'lgan ma'lum bir maxsus kuch bo'lib, uning eng yuqori qismini tashkil qiladi; insonni jonlantiradi, unga fikrlash, hamdardlik, his qilish qobiliyatini beradi. "Jon" va "nafas olish" so'zlari umumiy kelib chiqishga ega. Ruh Xudoning nafasi bilan yaratilgan va buzilmas xususiyatga ega. Uni o‘lmas deb bo‘lmaydi, chunki tabiatan faqat Xudo o‘lmas, ruhimiz esa buzilmas – o‘z ongini yo‘qotmaydi, o‘lgandan keyin ham yo‘q bo‘lib ketmaydi degan ma’noda. Biroq, uning o'ziga xos "o'limi" bor - bu Xudoni bilmaslikdir. Va bu borada u o'lishi mumkin. Shuning uchun Muqaddas Bitikda aytilgan: "Gunoh qilgan jon o'ladi" ().

Ruh tirik, sodda va g'ayrioddiy mohiyat bo'lib, o'z tabiatiga ko'ra tananing ko'ziga ko'rinmas, oqilona va tafakkurga ega. Hech qanday shaklga ega bo'lmagan holda, jihozlangan organ - tanadan foydalanib, unga hayot va o'sish, his qilish va kuch berish. Aqlga ega bo'lish, lekin o'zi bilan solishtirganda farq qilmaydi, lekin uning eng sof qismi sifatida - chunki ko'z tanada bo'lgani kabi, ruhda ham shundaydir. Bu avtokratik va xohish va harakat qilish qobiliyatiga ega, o'zgaruvchan, ya'ni. yaratilgani uchun ixtiyoriy ravishda o'zgaradi. Bularning barchasini tabiatan uni yaratganning inoyatidan olgan, u o'z borligini olgan.

Iegova guvohlari va yettinchi kun adventistlari kabi ba'zi sektantlar ruhning o'lmasligini rad etib, uni shunchaki tananing bir qismi deb bilishadi. Va shu bilan birga, ular Injilga, Voiz matniga yolg'on murojaat qilishadi, bu esa inson ruhi hayvonlarning ruhiga o'xshashmi degan savolni tug'diradi: har kimning nafasi bor, va insonning moldan ustunligi yo'q, chunki hamma narsa behuda!” (). Shunda Voizning o'zi mazhabchilar e'tiborsiz qoldiradigan bu savolga shunday javob beradi: “Va tuproq xuddi avvalgidek erga qaytadi; va ruh uni bergan Xudoga qaytdi. Va bu erda biz ruhning buzilmasligini tushunamiz, lekin u o'lishi mumkin.

Ruhiy kuchlar

Agar biz vatanparvarlik merosiga murojaat qilsak, odatda ruhda uchta asosiy kuch ajralib turishini ko'ramiz: aql, iroda va his-tuyg'ular, ular turli qobiliyatlarda - fikrlash, istak va istakda namoyon bo'ladi. Ammo shu bilan birga, ruhning boshqa kuchlari ham borligini tushunish kerak. Ularning barchasi asosli va asossizlarga bo'linadi. Ruhning asossiz boshlanishi ikki qismdan iborat: biri itoatsiz oqilona (aqlga bo'ysunmaydi), ikkinchisi itoatkor oqilona (aqlga bo'ysunadi). Ruhning yuqori kuchlariga aql, iroda va his-tuyg'ular kiradi, aql bovar qilmaydiganlarga esa hayotiy kuchlar kiradi: yurak urishi kuchi, urug', o'sish (tanani tashkil etuvchi) va boshqalar. Ruh kuchining harakati tanani jonlantiradi. Xudo buni ataylab shunday yaratganki, hayotiy kuchlar ongga bo'ysunmasligi, inson ongi yurak urishi, nafas olish va hokazolarni boshqarish bilan chalg'imasligi uchun. Inson tanasini boshqarish bilan bog'liq turli xil texnologiyalar mavjud bo'lib, ular ushbu hayot kuchiga ta'sir o'tkazishga harakat qilmoqdalar. Yogislar intensiv ravishda nima qilishadi: ular yurak urishini nazorat qilishga, nafas olishni o'zgartirishga, ovqat hazm qilishning ichki jarayonlarini boshqarishga harakat qilishadi? va bundan juda faxrlanadilar. Aslida, bu erda faxrlanadigan hech narsa yo'q: Xudo bizni bu vazifadan ataylab ozod qildi va buni qilish ahmoqlikdir.

Tasavvur qiling-a, odatdagi ishingizga qo'shimcha ravishda, siz uy-joy idorasi ishini bajarishga majbur bo'lasiz: axlat yig'ish, tom yopish, gaz, elektr ta'minotini nazorat qilish va hokazo. Endi ko'p odamlar okkultizm, ezoterik san'atning barcha turlaridan zavqlanishadi, ular ma'lum darajada ongning nazorati ostida bo'lmagan ruhning ushbu hayotiy kuchini tartibga solishni o'zlashtirganliklari bilan faxrlanadilar. To‘g‘rirog‘i, ular universitet o‘qituvchisi ishini kanalizatsiyachiga almashtirganliklari bilan faxrlanadilar. Buning sababi, ruhning aql bovar qilmaydigan qismidan ko'ra, ong tanani yaxshiroq boshqarishga qodir degan ahmoqona fikrdir. Men javob beraman, aslida bu yomonroq bo'ladi. Hayotni oqilona qurishga bo'lgan har qanday urinishlar juda mantiqsiz oqibatlarga olib kelishi uzoq vaqtdan beri ma'lum. Agar biz tanamizni to'g'ri boshqarish uchun ongimiz kuchidan foydalanishga harakat qilsak, bu mutlaqo bema'nilik bo'ladi.