Klassik davrda “dunyoviy” dunyoviylikni anglatardi va cherkovga qarshi. 19-asrda dunyoviylik "yaxshi jamiyat" yoki oddiygina "jamiyat" ga tegishli deb tushunila boshlandi, chunki o'sha kunlarda aytilishicha.

Yorug'likka otlaning : "Mening otam dunyoda yo'q edi", deb yozadi Remusat, otasi Devin xonimdan boshqa hech kimni ziyorat qilmagan yuz kun haqida gapirib. Demak, "dunyoga chiqish" "salonlarga borish" degan ma'noni anglatadi.

Robertning lug'atiga ko'ra, "dunyo odami" iborasi uchta ma'noga ega. Qadimgi: aslzoda tug'ilgan odam; eskirgan: saroy ahli, saroy ahli; zamonaviy: "Jamiyatda yashaydigan va u erda qabul qilingan me'yorlarni biladigan shaxs". Bizni qiziqtirgan davrda "dunyoviy shaxs" tushunchasi xuddi "siyosatchi" yoki "yozuvchi" kabi mutlaqo aniq ijtimoiy ma'noga ega edi: bundan tashqari, chunki bitta salonda ba'zan bir vaqtning o'zida hamma narsani tashuvchilarni uchratish mumkin edi. bu sarlavhalar. Remusat ma'lum bir oqshom haqida gapirar ekan, mehmonlar orasida faqat ikkitasi "oddiy dunyoviy odamlar", ya'ni ular ijarada yashab, salonlarda vaqt o'tkazishgan.

Qayta tiklash davri aristokratlari "yorug'lik" ni faqat sudga qabul qilingan shaxslar to'plami sifatida tushunishadi. Biroq, shunday deb o'ylash ikkita muhim holatni unutishni anglatadi: birinchidan, dunyoviy muloqot qobiliyatlari nafaqat sud doiralariga xos edi, ikkinchidan, sud jamiyati ham rivojlandi: tiklanish davri sudi va iyul monarxiyasi sudi. umuman bir xil emas.

Darhaqiqat, agar 1830 yilgacha sud va Faubourg Saint-Germain ko'plab rishtalar bilan bog'langan bo'lsa, Faubourg saroyida ham, salonlarida ham xuddi shunday yuzlar porlab turardi, keyin iyul monarxiyasi davrida, aksincha, Faubourg aholisi. ko'p qismi sudni tark etdi. Lui Filipp odamlarni o'z sudida beg'araz qabul qilgani uchun tez-tez tanbeh bo'lganligi sababli, dunyoviy jamiyatni sud jamiyati bilan bog'lash endi hech kimning xayoliga kelmagan.

Iyul monarxiyasi davrida atrofda sodir bo'layotgan o'zgarishlar haqida shikoyatlar odatiy holga aylandi. Bu o'zgarishlar nimadan iborat edi, Remusat tushuntiradi. Bir tomondan, u hali yoshligida topilgan "XVIII asr jamiyatining so'nggi vakillari" "o'lgan, eskirgan yoki tarqab ketgan". Boshqa tomondan, “inqilob sharofati bilan yuksalgan jamiyatning yangi qismi” dunyoviy muloqotning yangi shakllarini yaratmadi va unda hukmronlik qilgan muhit “rangsiz va samarasiz” edi. Sud oddiy odamlardan, eng xilma-xil xalqlarning hukumatidan iborat edi va ko'p tabaqa vakillarining bu aralashmasi sharmandalikni keltirib chiqardi va hammani o'rtamiyonalik darajasiga tushirdi.

Albatta, “dunyoviy jamiyat endi yo‘q” mavzusidagi son-sanoqsiz tafovutlar, avvalambor, Eski tartib davrida mavjud bo‘lgan jamiyat o‘zgarmas ravishda yo‘q bo‘lib ketgan degan tuyg‘udan kelib chiqqan. XVIII asr salonlarini, inqilobdan oldingi salonlarni haligacha eslab yurgan dunyoviy xonimlar asta-sekin olamdan o'tdi va ular bilan birga aristokratik yashash, gapirish, hazil qilish qobiliyati yo'qoldi. Remus qalami ostida paydo bo'lgan bitta tasvir ramziy ma'noga ega. O'tgan asr uslubi yangi asr uslubi bilan to'qnash keladi: yuqori jamiyatli ayol firibgar bilan qo'l qovushtirib yuradi. Bu Madam de La Brichening Remning xotiralari sahifalarida so‘nggi ko‘rinishidir.

Uslubning bunday o'zgarishi ko'pincha siyosatning shu yillarda o'ynay boshlagan muhim roli bilan bog'liq. Virjiniya Anselo bu g'oyani salonlar haqidagi ikkita kitobida, uning shaxsiy tajribasini aks ettirgan kitoblarida batafsil ishlab chiqdi, chunki 1792 yilda tug'ilgan bu xonim o'z salonida to'rtta hokimiyat ostida mehmonlarni qabul qildi, Restavratsiyadan Ikkinchi Imperiyagacha bo'lgan va bilgan " butun Parij" yarim asr davomida. Madam Anselo akademikning rafiqasi edi va o'zi muvaffaqiyatli bo'lgan pyesalar yaratdi. Qayta tiklash davrida Anselo er-xotin Sen ko'chasidagi La Rochefucauld saroyidagi kvartiralardan birini egallagan va iyul monarxiyasi davrida ular Chaussé d'Antin kvartalidagi Juber ko'chasidagi kichik uyga ko'chib o'tishgan.Anselo xonimning so'zlariga ko'ra. , 1830 yildan keyin salonlarda har qanday siyosiy ehtiroslar ustunlik qildi: Faubourg Sen-Jermain aholisi g'azablangan va g'azablangan edi; ularda taxtdan ag'darilgan qirol va uning oilasiga ergashib, Parijni tark etganlar etishmadi; ammo, yangi hukumat tarafdorlari Bundan tashqari, norozi va dunyoviy muloqotga unchalik moyil emaslar: ular "juda tez-tez gazetachilar va deputatlar tomonidan hujumga uchradilar, ular o'zlarining tashvish va tashvishlarini yashira olmadilar.

Dunyo salonlar, doiralar, sud partiyalarining butun galaktikasi bo'lib, ular doimiy ravishda o'z ta'sir doirasini kengaytirishga intilishadi, ammo bu kengayish tartibsiz va nomuvofiq tarzda amalga oshiriladi, ayniqsa 1830 yildan keyin, Faubourg Saint-Germain yangi kuch bilan ajralib chiqqandan keyin. , va sud, deyarli har bir kishi uchun Tuileries kirish ochib, uning obro'sini yo'qotadi.

Qayta tiklash davrining hovlisi o'zining jiddiyligiga qaramay, markaz rolini o'ynadi. Iyul monarxiyasining sudi bu rolni o'ynay olmadi. 1842 yil may oyida Parijga kelgan Rossiya elchixonasi kotibi Viktor Balabin 1843 yil 20 yanvarda shunday yozishga asos bor edi: “Har bir jamiyatga markaz kerak; bu erda markaz mavjud emas; bu yerda faqat bir-biri bilan hech qanday aloqasi yoʻq partiyalar – inqiloblar chogʻida majruh boʻlgan tananing tarqoq aʼzolari bor. Ularning har biri milliy tarixning buyuk kitobidan uzilgan bargdir.

Boshqa poytaxtlar bilan tanish odamlar Parijning dunyoviy geografiyasini tushunish nihoyatda qiyinligini ta'kidlaydilar. Parijda o'n sakkiz yil o'tkazgandan so'ng, Rudolf Appogni "chegaralari yo'q" bu jamiyatdan hayratda qolishdan to'xtamaydi. Bu yerda shon-shuhrat qozonishni istagan har bir kishi umidsizlikka tushishi mumkin. Ohangni kim o'rnatganini qanday bilasiz? Kimning pozitsiyasini izlash kerak? Londonda dunyo odami deb nomlanish huquqiga ega bo'lish uchun Dyuk X ning uyida qabul qilinishi yoki Y xonimning davrasida omma oldida paydo bo'lish kifoya. Parijda, aksincha, "siz har kuni salonlarning har birida bu unvonni qayta-qayta yutib olishingiz kerak; bu yerda hech kim hech kimning hokimiyatini tan olmaydi; kechagi muvaffaqiyat bugun sizga yordam bermaydi; bitta salonning sevimlisini ro'paradagi uyda biron bir tirik jon bilmaydi.

Demak, mehmon uchun dunyoviy munosabatlarni tushunish juda qiyin. 1835 yil aprel oyida Avstriya imperatorining elchisi shahzoda Schönburg nega qanchalik ko'p so'rashmasin, frantsuz dunyosi haqida aniq tasavvurga ega emasligini tushunolmaydi. Rudolf Apponiy shu munosabat bilan shunday ta'kidlaydi: «Fransuzlar tomonidan qilingan nutqlarni baholash uchun ularning qaysi partiyaga mansubligini bilishning o'zi kifoya emas; shuningdek, iyul inqilobidan oldin qanday pozitsiyani egallaganliklari, muxolifatda bo'lganmi yoki yo'qmi, agar shunday bo'lsa, nima sababdan; bundan tashqari, qanday holatlar ularni Lui Filipp tarafini olishga majbur qilganini, ular unga chin dildan sodiqmi yoki faqat ma'lum masalalarda hukumatning fikriga qo'shilayaptimi yoki yo'qligini aniqlashga harakat qilishimiz kerak.

Ushbu muammolarni tushunish uchun tasvirlangan vaqtda butun topologiya ixtiro qilingan. Parij yorug'ligi kvartallarga bo'lingan: Fobur Sen-Jermen, Fobur-Sen-Onore, Chausse d'Antin kvartallari, Mara kvartallari.Bu qasrning manziliga ko'ra dunyoviy "partiyalardan" qaysi biri ekanligini aniqlash imkonini berdi. yashovchiga tegishli.

Biroq, shon-sharaf va hashamat hech qanday sinonim emas. Rue de Sevr, Rue Fermes-de-Mathurin, Rue Royale ko'chalarining ba'zi mashhur salonlari ikki xonali kvartiralarda to'planishadi. O'tmishda ularning ma'shuqalari katta dunyoga o'zlari ko'chib ketishgan yoki u erda tanishish uchun etarli boylikka ega bo'lgan va oddiyroq uylarga ko'chib o'tish orqali bu aloqalarni saqlab qolishgan.

Bunday ko‘chishlar qayta tiklanish davrida – inqilobdan keyingi davrda sodir bo‘lgan, o‘shanda odamlar shunchalik tez boyib, qashshoqlashib ketganki, ular bankrot bo‘lgan taqdirda ham dunyoviy aloqalarni yo‘qotmaslik mumkin edi. Ammo iyul monarxiyasi davrida pul hal qiluvchi rol o'ynay boshladi. Buni Jeyms Rotshild misolida tasdiqlaydi. Bankir Rotshild tiklanish davrida allaqachon juda boy edi, ammo o'sha paytda dunyoviy jamiyat uni boykot qildi. Ko'rsatgan shaxsiy xizmatlari uchun minnatdorchilik bildirgan holda, u Metternixdan Avstriyaning Parijdagi konsuli diplomatik lavozimini so'radi va bu martabada u oddiy bankir bo'lganida, uning oldida eshiklari ochilmaydigan ko'plab salonlarga kirish huquqiga ega bo'ldi. Lui Filipp davrida baronga dunyoda hukmron mavqeni egallash uchun endi diplomatik lavozim kerak emas edi: u uyushtirgan ajoyib tantanalar barcha taklif etilganlarning didiga mos kelardi va sudda uning ishtiroki sharaf hisoblanardi.

Ammo keling, dunyoviy geografiyaga qaytaylik. To'rt chorakning nomlari Parijning haqiqiy geografiyasi bilan juda yaqin bog'liq. Siz Faubourg Saint-Honoreda yashashingiz mumkin, ammo Faubourg Saint-Germainning bir qismi bo'ling. Kvartal nomlari yashash joyini emas, balki u yoki bu shaxsning ijtimoiy-siyosiy mansubligini, zamon va yangiliklar ruhiga munosabatini bildiradi. Bu Delfin de Girardinga 1839 yilda choraklarni tasvirlash uchun asos bo'lib, ularning modaga bo'lgan munosabatini boshlang'ich nuqtasi sifatida qabul qiladi. Ma'lum bo'lishicha: Chaussé d'Antin kvartal, xuddi vazirlar kabi, taklif qiladi, Fobur Sen-Onore, Deputatlar palatasi kabi, ma'qullaydi, Fobur Sen-Jermen, tengdoshlar palatasi kabi, hayotni muqaddas qiladi.

D'Antin shossesi.D'Antin shossesi — Sena daryosining o'ng qirg'og'idagi kvartal, Italiens bulvari va Sen-Lazar ko'chasi o'rtasida joylashgan. Sharqda u Faubourg Montmartre ko'chalari va Shahidlar ko'chalari, g'arbda Arcade va Grove ko'chalari bilan chegaralangan. 1836 yil oxirida ushbu kvartalda hashamatli yangi ma'bad - Loreta bizning xonim cherkovi qurildi.

18-asrning boshlarida Porcheron kvartallari soliq dehqonlariga tegishli boʻlgan bogʻlar va Monmartr kanoneslari abbeyiga qarashli keng yerlardan iborat katta oʻrmon hududi edi. 1720-yilda, kvartal sotiladigan uchastkalarga boʻlinishni boshlaganda, u Gaillon kvartal deb ataldi, keyin esa Chaussé dʼAntin kvartalini — asosiy koʻcha nomi bilan ataa boshladilar.1793-yilda bu koʻcha kesib oʻtdi. Mont Blank ko'chasiga kirdi, lekin 1815 yilda nihoyat unga "Antin" shossesi nomini qaytardi. 18-asrning ikkinchi yarmidan bu yerga moliyachilar va rassomlar joylasha boshladilar va shu tariqa keyingi asrda ham davom etadigan anʼanaga asos solindi.

Parijning bu hududi qayta tiklash davrida faol ravishda qurila boshlandi. 1820-yillarda bu erda, bir tomondan, La Roshfuko va Tur de Dam, ikkinchi tomondan, Blansh va Sent-Lazar ko'chalari o'rtasida "Yangi Afina" paydo bo'ldi. Va yaqin joyda, La Rochefucauld va Shahidlar ko'chalari o'rtasida, 1823 yildan boshlab, Sent-Jorj deb nomlangan kvartalning bir qismi qurila boshlandi.

18-asrdan boshlangan an'anaga ko'ra, san'atkorlar Chaussé d'Antin kvartalida biznes olami vakillarining yoniga joylashdilar.

Shosse d'Antin kvartalida mashhur aktyorlar ham istiqomat qilishgan: Mademoiselle Mars, Mademoiselle Duchenois, Talma.Vodvil teatri komediyachisi Arnal 1843 yilda Grange Batelier ko'chasi va Italiya bulvari kesishmasida joylashgan Jokey klubi saroyida yashagan. 1822 yilda "Uch aka-uka" mulkini sotib olgan Mars uni 1829 yilda sotdi. Me'mor Kresi eski binoni buzib tashladi va o'sha joyda ko'plab san'atkorlar yashagan Orlean maydoni deb nomlangan yangi uy qurdi, 1840 yilda qo'shiqchi Malibran opa. Pauline Viardot eri va buyuk raqqosa Mari Taglioni, Jorj Sand, Shopin va Kalkbrenner bilan, buyuk pianinochi, Lisztning raqibi, 1842 yilda. Rue Faubourg Poissonnière 56-uyda, 1838 yilda qurib bitkazilgan, 1840 yilda Delestre-Poirsonga tegishli edi. vodevillar bastakori va teatr tadbirkori, dastlab u yerda yolg'iz yashab, keyin saroyni opera orkestridagi sobiq birinchi skripkachi Aleksandr-Charlz Sauvageotga sotgan. Rochechouart ko'chasidagi saroy.

Katta bulvarlarga yaqinligi tufayli dinamizm va zamonaviylik ramzi bo'lgan Chaussé d'Antin kvartal ham boylik va modaning gavjum olami bilan shuhrat qozongan.

Mare. Choraklar bir-biridan odob-axloq, kiyim-kechak, nutq so'zlash tarzida farq qilar va bu farqlar juda katta edi. Shuning uchun, Parij jamiyatida muvaffaqiyatga erishish uchun har bir kvartaldagi odamlar qanday mezonlar bo'yicha baholanishini bilish kerak edi. Mara kvartalida yashovchi keksa zodagonlar oilasidan bo'lgan hurmatli janoblar oldiga Chaussé d'Antin kvartalidan kelgan yosh janob o'zining sigaretlari, sarguzashtlari va "bu bema'nilik" va "bu ulkan", "bu" kabi qat'iy mulohazalari bilan keldi. keksa badbashara” va “uning aqli yo'q” degan so'zlar kelinining qo'pol qarindoshlarini qo'rqitish va uning qo'lini olmaslik uchun barcha imkoniyatlarga ega edi.

D'Antin va Marais shossesining qarama-qarshiligida Balzakning "Ikkinchi darajali oila" hikoyasi quriladi.Prokuror Granvil dindor provinsiyaga uylanib, u bilan Parijga kelganida, Granvil xonimning iltimosiga binoan, ular joylashishdi. Maraisda, Vieille du-Ma'badning burchagida, cherkovdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda. M. de Granvilning o'zi Chaussé d'Antin kvartalida yashashni afzal ko'radi, u erda hamma narsa yosh va hayotga to'la, moda hamma narsada. ularning yangiligi, bu erda oqlangan jamoatchilik xiyobonlar bo'ylab sayr qiladi, teatrlar va boshqa ko'ngilochar joylarga borish oson. Granvil xotinini xursand qilish uchun "o'zini Marega dafn etishga" rozi bo'ladi, lekin u o'z xo'jayini Tebou ko'chasida, Chaussé d'Antinning qoq markazida joylashgan. Parijning eski markazida cheklangan odamlar yashaydi. Agar biror kishi haqida gapiradigan bo'lsak. u "Mareda o'sgan", ya'ni Faubourg Sen-Jermainga ko'chib o'tgan bo'lsa ham, u eng qo'pol ziqnalik bilan gunoh qiladi. Scandalous Chronicle jurnali madam d" Anjni masxara qiladi ... Sent-Jermen shahar atrofidagi qasrlardan birida doimiy ravishda mehmonlar o'zining hashamatli zallarida nimanidir "buzadi" degan fikrdan azob chekadi. U o'zining ajoyib xonadonlariga faqat qabul kunlarida tashrif buyuradi, lekin yuqori qavatdagi kvartirada, arzon mebellar orasida yashaydi. Marais kvartalidagi qadimgi oilalar, o'zlarining kelib chiqishiga ko'ra dunyoda muhim rol o'ynashi mumkin, d'Antin shossesining yorqin, g'ayrioddiy dunyoviyligi fonida yo'qolib ketishdi.

Faubourg Sent-Onore. Sharl de Remusat o'zini "Faubourg Saint-Honoré doirasi" a'zosi deb ataydi. 1797 yildan 1868 yilgacha u o'n to'rtta kvartirani (vazirliklarni hisobga olmaganda) o'zgartirdi va barchasi shu chekkada joylashgan.

Vendome va Madlen bulvari, Sosset va Fobur-Sen-Onore ko'chalari, Anju-Sent-Onore va Qirollik Sen-Onore ko'chalarida xizmat ko'rsatildi. Remusat aql-idrok va mo''tadillikni ushbu shahar atrofi aholisining o'ziga xos xususiyati deb bilgan. Inqilobdan oldingi jamiyatda ildiz otgan, ma'rifat falsafasiga begona bo'lmagan, "hurmatli inqilob" tarafdori bo'lgan Faubourg Sen-Onoreda yashagan jamiyat imperiya bilan "ko'p aloqalar" bilan bog'langan. Ammo, oxir-oqibat, Napoleondan hafsalasi pir bo'lgan Faubourg Saint-Honore restavratsiya tarafini oldi, uning g'oyalari "ba'zi shartlar bilan bo'lsa-da, butunlay baham ko'rdi".

Faubourg Sen-Onorening obro'si Faubourg Saint-Germain yoki uning antipodi bo'lgan Highway d'Antin kvartaliga qaraganda ancha sezilarli edi.Remusga ko'ra, Faubourg Sen-Onore liberal aristokratiyaning diqqat markazida bo'lgan. Faubourg Saint-Jermain - legitim aristokratiyaning tayanchi.Ammo bu yerda gap eng nozik tusda edi, chunki oxir-oqibat ularning ikkalasini ham umumiy kelib chiqish va umumiy tarix birlashtirgan: bu yerda aslzodalar ham bor. aslzodalar kabi fikrlashga bor kuchini sarflagan dunyoviy odamlar sifatida.

Faubourg Sen-Onoreda ikki toifadagi dunyoviy odamlar yonma-yon yashaydi: liberal aristokratlar va chet elliklar, shu jumladan ba'zi elchilar.

Fauburg Sent-Jermen. Faubourg Saint-Germain Sena daryosining chap sohilida joylashgan edi; sharqdan ko'cha bilan chegaralangan

Muqaddas Otalar, g'arbdan - Les Invalides, shimoldan - Sena qirg'og'i va janubdan - Chet el missiyalari seminariyasining devori. Shahar chekkasi beshta uzun ko'chadan iborat edi: Burbon (1830 yildan keyin u Lill ko'chasi deb o'zgartirildi), Universitet, Grenelle, Varennes, Sent-Dominik. Lui XV davrida aristokratlar Parijning bu hududiga oshiq bo'lishdi va bu erda hayotni Versalda qolish bilan almashtirdilar. Inqilob paytida shahar atrofidagi ko'plab zodagonlar qatl etildi, boshqalari hijrat qilindi va ikkalasining mulki rekvizitsiya qilindi yoki sotildi. Biroq, J796 yildan boshlab, mulkni sobiq egalariga bosqichma-bosqich qaytarish boshlandi, bu 1825 yilda emigrantlar uchun milliard to'g'risidagi qonunning qabul qilinishi bilan yakunlandi. Olingan tovon ba'zi oilalarga o'z uylarini yangilash imkonini berdi.

Qayta tiklash davrida Faubourg Saint-Germainning barcha qasrlari yana yashagan. Faqatgina Sent-Dominik ko'chasida yigirma beshta uy bor edi, ularning ba'zilari XVIII yoki hatto XVII asrda qurilgan. Imperiya davridagi zodagonlar va yangi hukumatning favoritlari bu erda qadimgi aristokratiya bilan birga yashagan. Aynan o'sha paytda o'zining binolarining go'zalligi va bog'larining qulayligi bilan mashhur bo'lgan Faubourg Saint-Germainning asosiy ajralib turadigan xususiyati uning aholisining asl kelib chiqishi edi.

Lyudovik XVIII va Karl X hukmronligi davrida Faubourg Sen-Jermaindagi hayot aristokratlarga bir vaqtning o'zida shaharda va sudda qolishga imkon berdi. Faubourgdan Tuileriesgacha borish uchun ko'prikdan o'tish kifoya edi. Hatto sud lavozimlarini egallagan va shuning uchun Tuileriesda yashovchi yuzdan ortiq aristokratlar ham Faubourg Saint-Germain-da uylarini qoldirganlar, chunki ko'p sud xizmatlari "har chorakda" edi. O'sha paytda shahar atrofi va hovli butunlay bir-biriga to'g'ri kelgan. Avvaliga "Sent-Jermen Faubourg" nomi asosan aristokratlar yashaydigan haqiqiy kvartalni bildirgan, ammo tez orada ramziy ma'noga ega bo'lgan. Baʼzan bosh harf bilan “zodagon fauburg” yoki oddiygina “Faubourg” ga aylangan “Sent-Jermen-Faubourg” iborasi metonimik jihatdan Parijda yashovchi va saroy atrofida aylanadigan frantsuz zodagonlarining yuqori qatlamini bildiradi. Bu ibora bitta aristokratiyani emas, balki kengroq aytganda, eski elitaga munosib uslubni anglatib, til va odobning qadimiy nafisligini bildiradi. Belgi geografiyadan kuchliroq bo'lib chiqdi. Agar Faubourg Saint-Germain nafaqat joy, balki uslub bo'lsa, unda siz Parijning boshqa hududida yashashingiz va hali ham "Faubourg ruhi" ning timsoli bo'lib qolishingiz mumkin. Balzak bu haqda “Düşes de Lanj” asarida shunday ishora qiladi: “Royal maydonida ham, Sen-Onoredagi Foburda ham, Antin shossesi kvartalida ham Faubourg Saint-Germain ruhi nafas oladigan uylar bor”.

Iyul monarxiyasi davrida "Sent-Jermen Faubourg" iborasining ramziy ma'nosi yanada ravshanroq bo'ldi. Faubourg vakillari burbonlarning eski bo'limiga sodiq qolgan barcha aristokratlarni o'z ichiga ola boshladilar, shu bilan birga d'Antin shossesi va Faubourg Sen-Onore aholisi yangi hukumat tarafdorlari yoki vakillari sifatida tushunila boshlandi. yangi hukmron sinflar.Faubourg Saint-Germain sodiqlik, xiyonatga qarshi, zamonaviylikka qarshi bo'lgan qadimiy qadriyatlar ramziga aylandi.

Faubourg Saint-Germainda kim yashagan? Ba'zida qadimgi zodagonlarga mansub bir oila avloddan-avlodga bir xil qasrda yashagan. Ammo ko'pincha merosxo'rlar o'rtasidagi bo'linish va siyosiy to'ntarishlar natijasida uylar bir oiladan ikkinchisiga o'tadi.

1-sahifa

Dunyoviy jamiyat, n Dunyoviy doira, ruhsiz va takabbur. Sizlar [shoirlar] sovuq nafrat bilan qoplangan. Ulkan Karnegi Xoll gavjum. Tomoshabinlar juda dunyoviy, boy.

Cherkov dunyoviy jamiyatga barcha kambag'al va himoyasizlar himoyasini topa oladigan yangi, yanada mukammal va insonparvar tuzilish namunasini berdi.

Dunyoviy jamiyatda xurmochilikning keng tarqalganligi badiiy adabiyotdan dalolat beradi. Oskar Uayldning ajoyib hikoyasini tasavvur qiling. Lord Arturning uylanmoqchi bo'lgan go'zal kelini bor. Va to'satdan to'siq: palmist yaqin kelajakda Lord Artur qotillik sodir etishini bashorat qilmoqda. Ammo xo'jayin o'z sevgilisining qotilning xotini bo'lishiga yo'l qo'ya olmaydi va u jinoyat qilishga shoshiladi. Uylanishga shoshilish g'amgin bashoratdan xalos bo'ldi. Rejalari birin-ketin puchga chiqadi, to‘yni keyinga qoldirishga to‘g‘ri keladi, kelinning jahli chiqadi. Bir kuni kechqurun baxtsiz kuyov uyiga butunlay xafa bo'lib qaytadi. Temza ustidagi ko'prikda bir odam panjara ustida osilgan.

Biroq, Sankt-Peterburgdagi rus oliy dunyoviy jamiyati jiddiy da'voga ega ekanligini kim bilmaydi. Sankt-Peterburgda yoki Parijdagi rus aristokratik koloniyasida frantsuzlar Pompadur va Dyubarrilar davridagi qadimgi frantsuz jamiyatining le bon podagrasini izlashlari mumkin va kerak.

Dunyoviy jamiyat haqida qanday fikrda bo'lishimizdan qat'iy nazar, uning diniy jihati ham bor, uni Bella fuqarolik dini deb atagan.

Bu dunyoviy jamiyatdagi va san'at olamidagi badavlat nufuzli odamlarni nazarda tutadi.

O'z-o'zini mag'rurlikka qarshi kurashish g'oyasi dunyoviy jamiyatga begona emas - bu erda ham ular bunday kamtarlik - kamtarlikning qadriga shubha qilmaydi.

U shahar hayotidan ko‘ngli qolgan va dunyoviy jamiyatdan uzoqlashib, qishloqqa ko‘chmoqchi. Hayotning bu davri uning janubiy surguniga to'g'ri keladi.

O'quvchilarimizga kam ma'lum bo'lgan taniqli shoirning nasriy romani rus dunyoviy jamiyati hayoti haqida hikoya qiladi. Hikoya qahramonlari orasida peterburglik tadbirkorlar, hunarmandlar va hatto jinoyat olamining odamlari ham bor.

Fokolare harakati bilan bog'liq bo'lganlarning barchasi oddiy hayot kechirishadi, qolgan turli kompaniyalar xodimlari yoki dunyoviy jamiyatlar va tashkilotlar a'zolari. Shu ma'noda, ular o'zlarini shunchalik g'ayrioddiy tutadilarki, beparvo kuzatuvchi ularni payqamasligi oson. Ammo ular bilan har kuni uchrashadiganlar uchun ular toza havo nafasi yoki kulrang kundalik hayotda energiya kuchayishiga aylanadi.

"Shutovskaya dumaloq raqsi" (1923) romanida muallif Britaniya dunyoviy jamiyatining eng yuqori doiralarida bo'sh gapiruvchilar va charlatanlarning fikrlari va harakatlarining mutlaqo befoydaligini ko'rsatadi. Uning qahramonlari xudbin va chuqur his-tuyg'ularga qodir emas. Ba'zan, ularning ahmoqligi tufayli ular kulgili va kulgili vaziyatlarga tushib qolishadi.

U hech qachon dunyoviy jamiyatni yoqtirmasdi va u tomonidan yuklangan majburiyatlardan qochishga harakat qildi, bu odatda ilm-fan odami uchun vaqtni behuda sarflashga aylanadi.

Amerika sotsiologi Bekker (1899 - 1960) ijtimoiy harakat nazariyasini ijtimoiy o'zgarishlarga tadbiq etib, shaxsning jamiyatning ijtimoiy tuzilishi bilan aloqasi haqida muhim xulosaga keldi. Shu bilan birga, u o'zi barpo etgan muqaddas (diniy) va dunyoviy jamiyatlarning turlarini, shuningdek, bu jamiyatlar tomonidan yaratilgan shaxsiyat turlarini tavsiflaydi.

dunyoviy jamiyat

ot, sinonimlar soni: 1

Moda (7)

• - keng ma'noda, odamlarning birgalikdagi faoliyatining tarixan shakllangan shakllari majmui. O. tirik tizimlar rivojlanishining alohida, eng yuqori bosqichi vazifasini ...

  Demografik entsiklopedik lug'at

• - keng ma'noda - barqaror ijtimoiy chegaralarga ega bo'lgan umumiy maqsad bilan birlashgan odamlarning katta guruhi ...

  Inson ekologiyasi. Kontseptual va terminologik lug'at

• - ...

  Analitik psixologiya lug'ati

• - sm....

  Yahudiylik entsiklopediyasi

• - sotsial falsafa predmetini belgilovchi kontseptsiya: asosiy kategorik tuzilma sifatida u sotsial realizmga mos ravishda rivojlanadigan tushunchalarni asoslaydi ...

  Eng so'nggi falsafiy lug'at

• - qo'shma hayot va faoliyatning tarixiy shartli ijtimoiy shakllari bilan birlashtirilgan odamlar to'plami ...

  Sotsialingvistik atamalar lug'ati

• - qo'shma hayot va faoliyatning tarixiy shartli ijtimoiy shakllari bilan birlashtirilgan, ular o'rtasidagi ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida mavjud bo'lgan, faoliyat yuritadigan va rivojlanayotgan odamlar to'plami ...

  Umumiy tilshunoslik. Ijtimoiy lingvistika: lug'at-ma'lumotnoma

• - 1. birgalikdagi hayot va faoliyatning tarixan shartlangan ijtimoiy shakllari bilan birlashgan kishilar majmui; 2. umumiy mavqei, kelib chiqishi, manfaatlari bilan birlashgan odamlar doirasi; 3...

  Katta buxgalteriya lug'ati

• - rasmiy, davlat dini mavjud bo'lmagan va e'tiqodlarning hech biri majburiy yoki afzal deb tan olinmagan davlat ...

  Huquqiy entsiklopediya

• - tarix va tarix falsafasining asosiy qarama-qarshiliklaridan biri ...

  Falsafiy entsiklopediya

• - ....
• - 1) mamlakat aholisi, uning fuqarolari, ularning tarixi, qiziqishlari, ehtiyojlari, istaklari, eʼtiqodlari, xulq-atvori, psixologiyasi bilan uzviy bogʻliq holda koʻrib chiqiladi O. – bu iroda va ongga ega boʻlgan kishilar jamoasi, ...

  Iqtisodiyot va huquqning entsiklopedik lug'ati

• Iqtisodiyot va huquqning entsiklopedik lug'ati

• - davlatning konstitutsiyaviy-huquqiy xarakteristikasi, cherkovni davlatdan ajratish, ularning faoliyat sohalarini chegaralash ...

  Katta qonun lug'ati

• - Zarf, sinonimlar soni: 1 kishiga...

  Sinonim lug'at

• - ot, sinonimlar soni: 1 moda ...

  Sinonim lug'at

kitoblarda "dunyoviy jamiyat"

II-BOB Litsey, dunyoviy jamiyat va harbiy xizmat

II-BOB Litsey, dunyoviy jamiyat va harbiy xizmat Rohatlanish belgisidir

Dantesning Peterburg dunyoviy jamiyatiga nisbatan noroziligi