Poziv Varjaga- pozivanje Varjaga Rjurika sa njegovom braćom Sineusom i Truvorom od strane plemena Slovenaca, Kriviča, Meri i Čuda na carstvo u Novgorodu, Beloozeru i Izborsku 859. godine (datum je privremen). Poziv Varjaga većina istraživača smatra polaznom tačkom drevne ruske državnosti.

Pozadina poziva Varjaga

Prema Priči o davnim godinama, sredinom 9. veka slovenska i finska plemena Sloveni, Kriviči, Čud i Meri odali su počast Varjazima koji su došli sa preko mora. Godine 862. ta su plemena protjerala Varjage, a nakon toga su počele svađe između samih plemena sjeverne Rusije - prema Prvoj Novgorodskoj hronici, „oni su se sami digli u borbu, a između njih je nastala velika vojska i svađa, i ustali su, tuča nad gradom, i nema istine u njima."

Kako bi prekinuli međuplemenske sukobe, predstavnici slovenskih i finskih plemena odlučili su da pozovu kneza izvana („I sami odlučivši: tražit ćemo princa koji bi nama vladao i vladao nama po pravu“). Brojni kasniji izvori povezuju pojavu Varjaga, njihovo naknadno protjerivanje i početak međuplemenskih sukoba sa smrću novgorodskog kneza (ili gradonačelnika) Gostomysla, nakon čije smrti počinje razdoblje anarhije u konfederaciji plemena. Prema istim izvorima, na međuplemenskom skupu predloženi su različiti kandidati - "od Varjaga, ili od Polana, ili od Hazara, ili od Dunava", prema drugoj verziji - naveo je Gostomysl, pre svoje smrti. da bi ga naslijedio potomak „iz utrobe njegove srednje kćeri Umile“, odnosno Rurik. Prema kratkom, ali najmjerodavnijem sažetku Priče o prošlim godinama, odlučeno je da se princ ode u potragu u inostranstvu, kod Varjaga u Rusiji.

Zvanje

Prema Priči o prošlim godinama (preveo D. S. Lihačov):

Neki istoričari, na primjer akademik B. A. Rybakov, vjeruju da su Sineus i Truvor izmišljena imena koja su nastala iz pera hroničara kao rezultat doslovnog prijevoda sa drevnih švedskih riječi "sine hus truvor", što znači "s kućom i odredom .” Međutim, stručnjaci za skandinavske studije ovu opciju smatraju malo vjerojatnom i ističu da se ova lična imena nalaze u skandinavskim izvorima.

Kasniji (XIII-XIV stoljeće) "Novgorodski prvi ljetopis mlađeg izdanja" općenito ponavlja verziju pozivanja Varjaškog Rjurika da vlada savezom slavenskih i ugro-finskih plemena.

Čuvene reči ambasadora - “Naša je zemlja velika i bogata, i red ne u tome" su samo jedna od mogućih opcija za prevođenje teksta hronike na savremeni jezik. Izraz "nema reda"često doslovno shvaćana kao pokazatelj haosa iz anarhije. Međutim, riječ "red" nema u izvornom izvoru. U PVL prema Ipatijevskom popisu piše na staroslavenskom: „zemlja naša je velika i bogata, i odijelo ne sadrži", štaviše, niz drugih spiskova (na primer, u Novgorodskoj četvrtoj hronici piše "zemlja naša dobra je i velika, u svemu obilna, i komoda nije u njemu.” Štaviše, pod slovom odijelo istraživači (na primjer, I. Ya. Froyanov) razumiju ovlaštenje za obavljanje određenih aktivnosti, u ovom slučaju za vršenje funkcija moći, i pod komoda- vladar kneževine.

Kneževska vlast je podrazumijevala prikupljanje danka kako bi se obezbijedio odred, koji je trebao osigurati zaštitu podanih plemena od vanjskih napada i unutrašnjih sukoba. U srednjovjekovnom Novgorodu postojao je običaj pozivanja prinčeva izvana kao najamnih vladara grada, ali takva praksa u ranijim vremenima kod Slovena nije poznata. U nekim svedočanstvima arapskih pisaca 9.-10. Rusi su opisani kao narod koji je izvršio napade na Slovene i pokorio neke od Slovena.

Neki istraživači su uočili značajnu semantičku podudarnost između hronike “Pozivanje Varjaga” i citata iz djela “Djela Saksa” (vidi Vidukind od Corveyja), u kojem se Britanci obraćaju 3 saksonske braće s prijedlogom prenijeti vlast nad njima na njih: „Njihovu ogromnu, bezgraničnu zemlju, bogatu raznim blagodatima, spremni smo predati vašim vlastima..."

D. S. Lihačov je smatrao da je „pozivanje Varjaga“ umetak u hroniku, legendu koju su stvorili pečerski monasi kako bi ojačali nezavisnost Kijevske Rusije od vizantijskog uticaja. Po njegovom mišljenju, kao iu slučaju poziva Saksonaca u Britaniju, legenda je odražavala srednjovjekovnu tradiciju traženja korijena vladajućih dinastija u drevnim stranim vladarima, što bi trebalo povećati autoritet dinastije među lokalnim podanicima. Drugi istoričari smatraju da je “varjaška” legenda u potpunosti u skladu sa tradicionalnom folklornom zapletom o nastanku državne vlasti i vladajućoj dinastiji. Poreklo takvih priča može se pratiti u različitim nacijama.

Učešće Rusa u zvanju

U Laurentijevoj, Ipatijevskoj i Trojskoj kopiji Priče o prošlim godinama, kao iu ruskom izdanju iz 13. vijeka. „Uskoro Nikiforov hroničar“, smešten u Novgorod Kormči 1280. godine, Rus se naziva među plemenima koja su pozvala Varjage: „Rus, Čud, Slovenci, Kriviči su došli Varjazima, odlučivši: naša je zemlja velika i bogata“ ili kao u "PVL": "odlučujući Rus', Chud, Sloveni i Krivichi", istakli su Neiman I.G., Ilovaisky D.I., Potebnya A.A., Tikhomirov M.N. i Vernadsky G.V.

Razloge za zamjenu "resha Rus" sa "resha Rus" proučavao je E. I. Klassen:

Akademik Shakhmatov A. A., analizirajući izmijenjeni tekst „poziva Varjaga” (prema Laurentijevoj listi) „Preoblikovanje Rusa Chud Slovena i Kriviča” daje značajno pojašnjenje u napomeni: „Mi pravimo nekoliko amandmana koje je predložio izdavač .”

Učešće Rusa u prizivanju Varjaga zabeleženo je u „Vladimirskom letopiscu“ i „Skraćenom Novgorodskom letopiscu“, kao i u „Knjizi diploma“ mitropolita Makarija: „Poslao sam Rusu Varjazima.. . i došao preko mora u Rusiju” i u Pereslavskom Suzdalskom ljetopiscu (Ljetopis ruskih careva): „Tako se odlučuje Rus, Čud, Slovenci, Kriviči i cijela zemlja...”.

Rurikov glavni grad

Hronike se razlikuju po imenu grada u kojem je Rurik došao za vladavinu. Prema Laurentijanskom popisu PVL-a i Novgorodskoj kronici, to je bio Novgorod, međutim, prema Ipatijevskom popisu PVL-a, Rurik je prvo vladao u Ladogi i tek nakon smrti svoje braće "posjekao" Novgorod. Arheološki podaci prije potvrđuju drugu verziju; Najranije građevine Novgoroda datiraju iz 10. veka, dok je Ladoga izgrađena oko 753. godine. Istovremeno, u blizini Novgoroda postoji takozvano Rjurikovo naselje, kneževska rezidencija koja je starija od samog Novgoroda.

Naši preci nisu pamtili kako i kada je počeo državni život među ruskim Slovenima. Kada su se zainteresovali za prošlost, počeli su da prikupljaju i beleže legende koje su među njima kružile o prošlom životu Slovena uopšte, a posebno Rusa, i počeli su da traže podatke u grčkim istorijskim delima (vizantijske „hronike ”) prevedeno na slovenski jezik. Zbirka takvih narodnih legendi, kombinovana sa izvodima iz grčkih hronika, nastala je u Kijevu u 11. veku. i sastavio posebnu priču o početku ruske države i o prvim knezovima u Kijevu. U ovoj priči priča je poređana po godinama (brojeći godine, odnosno „godine“ od stvaranja svijeta) i dovedena do 1074. godine, u vrijeme kada je živio sam „hroničar“, odnosno sastavljač ovog početna hronika . Prema drevnoj legendi, prvi hroničar bio je monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor. Stvar se nije zaustavila na „početnoj hronici“: ona je nekoliko puta prepravljana i dopunjavana, dovodeći u jedan narativ razne legende i istorijske zapise koji su tada postojali u Kijevu i drugim mestima. To se dogodilo početkom 12. vijeka. Kijev hronika , koju je sastavio iguman kijevskog Vidubičkog manastira Silvestar. Njegova zbirka, nazvana „priča o prošlim godinama“, prepisivana je u različitim gradovima, a dopunjena je i hroničnim zapisima: Kijev, Novgorod, Pskov, Suzdalj, itd. Broj zbirki ljetopisa postepeno se povećavao; svaki lokalitet imao je svoje posebne hroničare, koji su svoj rad započeli „pričom o prošlim godinama“, a nastavili su je svaki na svoj način, ocrtavajući istoriju uglavnom svoje zemlje i svog grada.

Pošto je početak različitih hronika bio isti, priča o nastanku države u Rusiji bila je svuda približno ista. Ova priča je ovakva.

Prekomorski gosti (Varyags). Umjetnik Nikola Rerih, 1901

U prošlosti su Varjazi, dolazeći „iz prekomorskih“, uzimali danak od Novgorodskih Slovena, od Kriviča i od susjednih finskih plemena. I tako su se pritoke pobunile protiv Varjaga, otjerale ih u prekomorske, počele vladati nad sobom i graditi gradove. Ali među njima je počela svađa, i grad se sukobio s gradom, i u njima nije bilo istine. I odlučili su da nađu sebi princa koji će vladati njima i uspostaviti pravičan poredak za njih. Otišli su u prekomorje 862. godine kod Varjaga - Rus' (jer se, prema hroničaru, ovo varjaško pleme zvalo Rusija baš kao i druga varjaška plemena zvali su se Šveđani, Normani, Angli, Goti) i rekli Rus' : „Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema ustrojstva (poretka): idi caruj i vladaj nama.” I tri brata su se dobrovoljno prijavila sa svojim klanovima i svojim odredom (hroničar je mislio da su čak poveli cijelo pleme sa sobom Rus ). Najstariji od braće Rurik osnovan je u Novgorodu, drugi - Sineus - na Beloozeru, a treći - Truvor - u Izborsku (blizu Pskova). Nakon smrti Sineusa i Truvora, Rjurik je postao suvereni knez na severu, a njegov sin Igor je već vladao i u Kijevu i u Novgorodu. Tako je nastala dinastija koja je pod svojom vlašću ujedinila plemena ruskih Slovena.

U legendi kronike nije sve jasno i pouzdano. Prvo, prema priči kronike, Rurik sa plemenom Varjaga Rusija došao u Novgorod 862. U međuvremenu, poznato je da je jako pleme Rus ratovao sa Grcima na Crnom moru 20 godina ranije, a Rus je prvi put napao sam Carigrad u junu 860. Stoga, Kronologija u hronici je netačna, a godina osnivanja kneževine u Novgorodu je netačno naznačena u hronici . To se dogodilo zato što su godine u tekstu hronike postavljene nakon što je sastavljena priča o početku Rusije, a postavljene su prema nagađanjima, sećanjima i približnim proračunima. Drugo, prema hronici ispada da Rus bio jedno od varjaških, odnosno skandinavskih plemena. U međuvremenu, poznato je da Grci nisu mešali pleme koje su poznavali, Rus, sa Varjazima; Takođe, Arapi koji su trgovali na kaspijskoj obali poznavali su pleme Rusa i razlikovali ga od Varjaga, koje su zvali „Varangi“. To je, legenda u hronici, priznavajući Rusiju kao jedno od varjaških plemena, napravila je neku grešku ili netačnost .

(Naučnici su se davno, još u 18. veku, zainteresovali za priču iz hronike o pozivu Varjaga-Rusi i različito je tumačili. Neki (akademik Bajer i njegovi sledbenici) su pod Varjazima ispravno mislili na Normane, i verujući hronici da je "Rus" bilo varjaško pleme, oni su takođe smatrali da je "Rus" bio Norman. Oba ova gledišta su prešla u 19. vek i stvorila dve naučne škole. Norman I slavenski . Prvi ostaje sa starim verovanjem da je „Rus“ ime dato Varjazima koji su se pojavili u 9. veku. među slovenskim plemenima na Dnjepru i dao ime slovenskoj kneževini u Kijevu. Druga škola smatra da je naziv "Rus" lokalni, slovenski, i smatra da je pripadao dalekim precima Slovena - Roksalancima, odnosno Rosalanima, koji su živjeli u blizini Crnog mora još u doba Rimskog carstva. (Najistaknutiji predstavnici ovih škola u novije vreme bili su: normanski - M. P. Pogodin i slavenski - I. E. Zabelin.)

Poziv Varjaga. Umjetnik V. Vasnetsov

Bilo bi najispravnije zamisliti stvar na način da su u davna vremena naši preci "Rusom" nazivali ne zasebno varjaško pleme, jer toga nikada nije bilo, već varjaške odrede općenito. Kao što je slavensko ime “Sum” značilo one Fince koji su sebe nazivali Suomi, tako je među Slavenima ime “Rus” značilo, prije svega, one prekomorske varjaške Šveđane, koje su Finci zvali Ruotsi. Ovo ime „Rus“ kružilo je među Slavenima na isti način kao i ime „Varjazi“, što objašnjava letopisčevo spajanje njih u jedan izraz „Varjazi-Rusi“. Kneževine koje su formirali prekomorski varjaški doseljenici među Slovenima počele su se nazivati ​​"Rusima", a odredi "ruskih" knezova od Slavena dobili su naziv "Rus". Budući da su ovi ruski odredi svuda djelovali zajedno sa njima podređenim Slovenima, naziv "Rus" postepeno je prešao i na Slovene i na njihovu zemlju. Grci su samo one sjeverne Normane koji su stupili u njihovu službu nazivali Varjazi. Grci su Rusiju nazivali velikim i snažnim narodom, koji je uključivao i Slovene i Normane i koji je živeo u blizini Crnog mora. - Bilješka auto.)

Imajte na umu da kada hronika govori o zemlja , tada se Rus naziva Kijevska oblast i uopšte oblasti podređene kijevskim knezovima, tj slavenski Zemlja. Kada govore hronike i grčki pisci ljudi , onda ruski jezik nisu Sloveni, nego Normani, a ruski jezik nije slovenski, nego normanski. Tekst hronike navodi imena ambasadora kijevskih knezova u Grčkoj; ovi ambasadori su „iz ruske porodice“, a njihova imena nisu slovenska, već normanska (poznato je skoro stotinu takvih imena). Grčki pisac, car Konstantin Porfirogenet (Porfirogenet) u svom eseju „O upravi Vizantijskog carstva“ navodi nazive brzaka na reci. Dnjepar "na slovenskom" i "na ruskom": slavenska imena su bliska našem jeziku, a "ruska" imena su čisto skandinavskog porijekla. To znači da su ljudi zvani Rusija govorili skandinavski i pripadali severnogermanskim plemenima (bili su „gentis Sueonum“, kako je rekao jedan nemački hroničar iz 9. veka); a zemlja, koja se po imenu ovih ljudi zvala Rusija, bila je slovenska zemlja.

Među Dnjeparskim Slovenima, Rus se javlja u prvoj polovini 9. veka. Čak i prije nego što su Rurikovi potomci prešli da vladaju iz Novgoroda u Kijev, u Kijevu su već postojali varjaški knezovi koji su odavde napali Vizantiju (860.). Pojavom novgorodskih knezova u Kijevu, Kijev je postao centar cele Rusije.

Početak formiranja drevne ruske državnosti.

“PRIČA O BOJ GODINAMA” O ZIVANJU VARJAGA

I otjeraše Varjage u prekomorje, i ne daju im danak, i počeše se vladati, i nije bilo istine među njima, i naraštaj za koljenom ustajao, i oni su se svađali, i počeli se međusobno boriti. A oni rekoše: "Potražimo sebi kneza koji će nama vladati i vladati nama po pravilima i zakonu." Otišli smo preko mora kod Varjaga, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a drugi Normani i Angli, a treći su Goti - kao ovi. Čud, Sloveni, Kriviči i svi rekli su Rusima: „Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema reda. Dođite da vladate i vladajte nama." I izabrana su tri brata sa svojim rodovima, i uzeše svu Rusiju sa sobom, i dođoše prije svega do Slovena. I osnovali su grad Ladogu. I najstariji, Rurik, sjedio je u Ladogi, a drugi, Sineus, sjedio je na Bijelom jezeru, a treći, Truvor, u Izborsku. I od tih Varjaga ruska zemlja je dobila nadimak. Dvije godine kasnije umrli su Sineus i njegov brat Truvor. I sam Rurik uze svu vlast i dođe u Ilmen, i postavi grad iznad Volhova, i nazva ga Novgorod, i sjede da vlada ovdje, i poče dijeliti svojim muževima volosti i osnivati ​​gradove - za jedan Polotsk, za ovo Rostov, za još jedno Beloozero. Varjazi u ovim gradovima su Nahodniki, a starosedeoci u Novgorodu su Sloveni, u Polocku Kriviči, u Rostovu Merja, u Beloozeru ceo, u Muromu Muroma, a Rjurik je vladao svima njima.

BRAĆA-RIJEČI

Historičari su dugo skrenuli pažnju na anegdotičnu prirodu „braće“ Rurika, koji je i sam, međutim, bio istorijska ličnost, a ispostavilo se da su „braća“ ruski prijevod švedskih riječi. Za Rurika se kaže da je došao „sa svojom porodicom“ („sine use“ - „njegovi rođaci“ - Sineus) i svojim vjernim odredom („tru war“ - „vjerni odred“ - Truvor).

“Sineus” - sinusni bus - “vrsta vrste”.

“Truvor” – kroz waring – “vjerni odred”.

Drugim riječima, kronika je uključivala prepričavanje neke skandinavske legende o Rurikovim aktivnostima (autor kronike, Novgorodac koji nije dobro znao švedski, pomiješao je spominjanje u usmenoj sagi o kraljevoj tradicionalnoj pratnji za imena njegova braća.

"SJEVERNA LEGENDARNA EPIZODA"

Ruski naučnici 18. i 19. veka. obično s potpunim povjerenjem tretira Legendu o zvanju Varjaga. Oni su raspravljali samo o pitanju etničke pripadnosti vanzemaljaca, ne sumnjajući u samu stvarnost događaja o kojima se govori u hronici 862. Postupno se, međutim, pojavljuje mišljenje da priča o pozivu zahvaća i veliki dio stvarnosti s početka 12. stoljeća, kada je kronika nastala. Tako je N.I. Kostomarov u sporu sa M.P. Pogodinom 19. marta 1860. godine rekao: „Naša hronika je sastavljena već u 12. veku i, izveštavajući o prethodnim događajima, hroničar je upotrebio reči i. izrazi koji su preovladavali u njegovo vrijeme“. D.I. Ilovaisky je pisao o uticaju novgorodskih običaja kasnog perioda na stvaranje legende. Ali prava prekretnica ovdje je nastala zahvaljujući radu A. A. Shakhmatova, koji je pokazao da je Legenda o dozivanju Varjaga kasno umetanje, kombinovano umjetnim kombinovanjem nekoliko sjevernoruskih legendi, podvrgnutih dubokoj obradi od strane hroničara. Šahmatov je u njemu uvideo prevlast spekulacije nad motivima lokalnih legendi o Rjuriku u Ladogi, Truvoru u Izborsku, Sineusu na Beloozeru i otkrio književno poreklo zapisa pod 862. godine, koji je bio plod kreativnosti kijevskih hroničara iz II. polovina 11. - ranog 12. veka.

Nakon Šahmatovljevih istraživanja u oblasti istorije ruskih hronika, naučnici su počeli mnogo pažljivije da se odnose na hronične vesti o događajima iz 9. veka. Bilo je, međutim, nekih ekstrema. V. A. Parhomenko je, na primjer, pozvao na "potpuno skeptičan" stav prema "hroničkom narativu o Rjurikovom pozivu da vlada" i da se ovoj "sjevernjačkoj legendarnoj epizodi" ne pridaje ozbiljan naučni značaj.

LOMONOSOV "IZVEŠTAJ"

(o disertaciji akademika Millera o poreklu ruskog naroda)

Gospodin Miler ne smatra Varjagove slovenskim narodom, međutim, da su došli od Roksolana, slovenskog naroda, i otišli sa Gotima, Slovenima, od Crnog mora do obala Baltika, da su govorili slavenskog jezika, donekle iskvarenog iz njihove zajednice sa starim Germanima, te da su Rjurik i njegova braća bili u srodstvu sa slovenskim knezovima6 i zbog toga su pozvani u Rusiju da preuzmu vlast, sve se to može zaključiti iz same ove disertacije, ali iz drugih razloga može se sasvim dokazati.

Gospodin Miler poštuje rusko ime kao novo, koje je počelo pod Rurikom, i iz toga zaključuje da stranci nisu znali za njega; ali kako iz ovoga možemo zaključiti da sami Varjazi nisu sebe nazivali Rusima? Nemci se divno nazivaju Deutschen, iako ih ni Rusi ni Francuzi do danas ne pišu tim imenom; Tako su Varjazi, koji potiču od Roksolaca, uvijek sebe nazivali Rusima, iako su ih drugi narodi zvali drugačije, a same riječi Nestorova pokazuju da su se Varjazi zvali Rus, a po njima Novgorodski Sloveni i drugi Rusi. Ali teško da je moguće zamisliti nešto divnije od činjenice da gospodin Miler misli da su Čuhoni navodno dali ime Varjazima i Slovenima.

KRALJ DOLAZI! PROSLAVA MILENIJUMA RUSIJE U NOVGORODU

Prvobitno je 26. avgust 1862. izabran kao dan za proslavu milenijuma Rusije - datum značajan za stupanje na tron ​​cara Aleksandra II i pedesetu godišnjicu Borodinske bitke. Jedan je zamijenjen ništa manje simboličnim datumom 8. septembar, obilježen pobjedom na Kulikovom polju, rođendanom nasljednika carevića Nikolaja Aleksandroviča, koji se poklopio sa godinom proslave Rođenja Bogorodice, zagovornice i zaštitnica Rusije. Ovaj izbor je omogućio neraskidivo povezivanje verskih i suverenih osnova proslave sa vladajućom porodicom...

Svečanost trenutka susreta parobroda sa avgustovskom porodicom naglašena je jarkim ukrasima - na dugačkom molu presvučenom crvenom tkaninom, do plovnog puta, postavljeni su lukovi ukrašeni cvijećem, vješto izrađeni od drveta, zelenila, pa čak i slama, raznobojne zastave i standardi vijorili su se na visokim motkama. Na obali je bilo dočekivaca. Desno od mola pružao se špalir straže pod komandom vel. knjiga Nikolaj Nikolajeviču. “Seoske starešine i starešine su postrojeni na kapiji. Policajac iz Sankt Peterburga ih postavlja u red i naređuje im da isprave kosu. „Hajde, počešljaj bradu, očešljaj krpu za pranje“, buši starešine“, kako je primetio posmatrački dopisnik Northern Bee, ne bez zlobe. Uz obalu su se nalazili predstavnici „svakakvih ljudi“, od kojih su mnogi ovde živeli nedelju dana i jeli mrvice hleba koje su doneli sa sobom...

Opšte oduševljenje, koje je rezultiralo glasnim „ura“, koje su ljudi pokupili, „pokrivši obe obale Volhova, zidove Kremlja i zvonik Svete Sofije“, postalo je odgovor na zvuk: „Car dolazi !”

SA KRATKIM NAZIVOM “Rus”

Jedno od tradicionalno kontroverznih pitanja u ranoj istoriji Rusije je pitanje uloge Skandinavaca, koji su se u to vreme nazivali Normanima („severnim narodom“) u zapadnoj Evropi i Varjaga u Rusiji, u nastanku ruske državnosti. '. Vizantijski, zapadnoevropski i istočni izvori sadrže brojne reference na „Rus“ u 9. veku, ali ne navode ni jedno naselje ili lično ime koje je povezano sa njom. Zbog toga je dovoljno dovesti u pitanje podatke o Ruriku, Askoldu i Diru, dolasku Olega i Igora u Kijev, koji se nalaze u Prvom zakoniku s kraja 11. stoljeća. i “Priča o prošlim godinama” s početka 12. vijeka. (a razlozi za sumnju su vrlo ozbiljni, budući da je ova vest jasno zabeležena na osnovu usmenih predanja, a hroničarsku hronologiju ranog perioda nesumnjivo su sastavljači gradili na osnovu hronologije vizantijskih hronika), kao široko polje za proizilaze sudovi o tome gdje se Rus' nalazila u to vrijeme, ko joj je bio na čelu i kada. Samo integrirani pristup dostupnim pisanim podacima, uzimajući u obzir arheološke dokaze, omogućava da se ocrta obrazac događaja (još uvijek uglavnom hipotetički).

Nema ozbiljne sumnje da su tokom 9. veka Skandinavci, koji su u to vreme razvili tzv. „Vikinški pokret“ - ekspanzija koja je u ovom ili onom stepenu zahvatila gotovo sve regione Evrope, prodrla je na sever istočnoevropske ravnice i ovde je došla u dodir sa Slovenima koji su razvijali ovu teritoriju. Sredinom ili trećom četvrtinom 9. vijeka. Na čelu zajednice ilmenskih Slovena bio je vođa Vikinga, poznat u hronikama kao Rurik. Prema najvjerovatnijoj verziji, to je bio slavni danski kralj Rorik od Jutlanda (ili Frizije). Njegovo ustoličenje najvjerovatnije je bilo zbog želje lokalnog plemstva da ima vladara sa jakim odredom kao protivtežu švedskim Vikinzima, koji su pokušavali da dovedu oblast Volhov i Ilmensku oblast u tributarnu zavisnost. Možda je Rorikov izbor bio posljedica činjenice da su dio Ilmenskih Slovena bili doseljenici iz Obodritskih Slovena koji su živjeli na Donjoj Labi u blizini poluotoka Jutland i bili dobro upoznati s Rorikom. Rorik je dugo vremena posjedovao grad Dorestad na ušću Rajne kao vazal franačkog kralja; On i njegovi ljudi, dakle, nisu bili grupa nepoznata civilizaciji iz unutrašnjosti Skandinavije, već ratnici koji su dobro upoznali razvijenu, po mjerilima tog vremena, franačku državnost. Novgorod je postao Rjurikova rezidencija (u to vrijeme, najvjerovatnije, tako se zvala tvrđava 2 km od kasnijeg grada, tzv. Rjurikovo naselje).

Rasprava o poreklu termina traje već dva i po veka. Rus u suštini se svodi na pitanje da li je podatak u Priči o prošlim godinama o uvođenju ovog imena u istočnu Evropu od strane Skandinavaca pouzdan. Ako odbacimo neuvjerljive i sasvim fantastične hipoteze, onda će ostati dvije verzije, potkrijepljene manje-više vjerojatnim lingvističkim razmatranjima. Prema jednom (relativno rečeno, "sjeverni"), izraz Rus potiče od skandinavskog glagola koji znači "veslati": pretpostavlja se da su se vikinški odredi koji su u istočnu Evropu došli na veslačkim brodovima nazivali riječju koja je nastala od njega . Prema drugoj („južnoj“) verziji, izraz Rus dolazi od iranskog korijena sa značenjem „svjetlo“, „bijelo“. Glavni argument u korist sjeverne hipoteze ostaje priča o “Priči o prošlim godinama”, u korist južne - postojanje tradicije prema kojoj Rusija, pored svih zemalja naseljenih istočnim Slovenima i pod vlašću kijevskih knezova, koja se naziva i teritorija u oblasti Srednjeg Dnjepra (tzv. „ruska zemlja u užem smislu”).

Pitanje porijekla imena države, iako od prirodnog interesa, ipak je privatne prirode. Mnogo je važnije pitanje odnosa lokalnih i stranih elemenata i tradicije u procesu formiranja države, u ovom slučaju - uloge Normana u formiranju Rusije. Nema ozbiljne sumnje da je drevna ruska kneževska dinastija, tzv., bila skandinavskog porijekla. “Rjurikovič” (iako je iz kronoloških razloga malo vjerovatna konstrukcija ljetopisa da je Olegov nasljednik na kijevskom stolu Igor bio upravo Rjurikov sin), da su imigranti iz Skandinavije i njihovi potomci činili značajan dio odreda ruskih prinčeva iz 9. -10. vek. Složenije pitanje je o uticaju Skandinavaca na prirodu i tempo formiranja države u Rusiji. Za tvrdnju da je došlo do značajnog ubrzanja normanskog uticaja u procesu formiranja državnosti na istočnoslovenskom području, poređenje sa drugim slovenskim zemljama ne daje osnova. U društvenoj i političkoj sferi postoje značajne sličnosti sa slovenskim zemljama. Potčinjavanje običnog stanovništva vlasti knezova i njihovih odreda, eksploatacija tributa, relativno kasni razvoj individualnog (patrimonijalnog) velikog zemljišnog posjeda - sve su ove karakteristike karakteristične ne samo za Rusiju i Skandinaviju, već i za zapadnoslavenske zemlje. države.

Ali jedno od obilježja države koja je nastala u istočnoj Europi još uvijek se može u značajnoj mjeri povezati s aktivnostima Normana. To je ujedinjenje svih istočnih Slovena u jednu državnu cjelinu. To se nije dogodilo ni kod južnih ni kod zapadnih Slovena. Da se varjaški knezovi nisu naselili u Kijevu i ujedinili jug i sever istočne Evrope pod svojom vlašću, u 10. veku bi možda na jugu postojale jedna ili dve slovenske državne formacije i jedna ili više multietničkih one na sjeveru (Sloveni, Skandinavci, Finci, Balti), sa vrhom Normana, koji, čak i da su krenuli putem slavenizacije, ne bi bili tako brzi kao što se to dogodilo u stvarnosti.

književnost:

Povezani materijali:

4 komentara

Zemcov Anton Vjačeslavovič/ CEO zemant.com | Član Ruskog vojnog društva

To je to. Gospodo, anti-Normanisti i Normanisti.
Činjenica je da su obje ove verzije tačne, ali samo djelimično. Sve je potpuno isto kao u prispodobi o slijepim mudracima koji pipaju slona i svi izvode zaključke samo iz onoga što mogu dodirnuti. Anti-Normanisti i Normanisti su isti mudraci! Ne može se biti kategoričan po ovom pitanju, jer istina leži u zlatnoj sredini. Dakle, antinormanisti su u pravu da je u vreme poziva Varjaga, od kojih zapravo i računamo našu državnost, na našoj novgorodskoj zemlji (severozapadno od Ruske Federacije ili drugim rečima severoistočna Evropa) VEĆ POSTOJALA RAZVIJENA CIVILIZACIJA I KULTURA . O tome svjedoče arheologija - grad na Majatu, kultura Novgorodskih brda, kultura dugih pskovskih humki, arheološki dokazi preseljavanja grupa Slovena sa južne obale Baltičkog mora u Ilmensku oblast, koji, zajedno sa Nemcima, učestvovao u Varjaškim odredima. U OVOM SU ANTI-NORMANISTI PRIRODNO U PRAVU. I naravno, da se skandinavski Varjazi nisu pojavili na našoj zemlji, mi bismo i dalje imali svoju državu. Postojala bi, ali više ne bi bila Rusija ili Rusija. Priroda naše državnosti poprimila bi malo drugačiji oblik, možda donekle sličan poljskom scenariju.
Ali mi živimo u stvarnosti, i mi smo ono što jesmo. Naš princ Rurik (odmara u dvoranama Valhalle), zajedno sa svojim sunarodnicima Rusima, su germanskog porekla. Genetičari će to odmah utvrditi kada se pronađe dostojan istraživač kome je dozvoljeno da otkrije svetu svoje počivalište (planina Šum kod Novgoroda). (Ovo je uobičajena istraživačka praksa u Skandinaviji i Britaniji.) Naš sindikat je bio DOBROVOLJAN I MIR. I ne samo to, slavenski i fino-baltički klanovi su odlučili da se pridruže Trećoj sili (njemačkoj) kako bi prekinuli međuetničke sukobe. Dakle, oni su još uvijek savršeno shvatili da će to ojačati našu zajedničku zemlju, zahvaljujući tehnološkim vještinama Nijemaca (istih Drakara) i metodama ratovanja po kojima su bili poznati u cijelom svijetu (brzo ciljane operacije na drakkarima, berserkerima itd. ). Zahvaljujući snažnom sindikatu osigurali smo naše komercijalne aktivnosti i dalji razvoj. Isti novgorodski Slaveni, zahvaljujući doseljenicima s Baltika koji su se naselili na našoj zajedničkoj zemlji, bili su vrlo upoznati s kulturom i načinom života Varjago-Germana. A cijela ova eksplozivna mješavina smo mi. Međuetnička mješavina koja je usvojila slovenski jezik (koji je kasnije postao moderni ruski jezik) kao jezik komunikacije i ujedinio kulture širokog spektra etničkih grupa. Osim toga, veoma je važno da su i PRE našeg ujedinjenja u 9. veku, migracije Indoevropljana - takozvanih nostratskih zajednica, koje su počele u regionu Valdajske visoravni od paleolita i mezolita, duž granice Valdajskog reke (Ostaškovo) glacijacije, (odnosno neposredno nakon što je glečer napustio zemlju) a bili su i ljudi različitih nacionalnosti, što potvrđuju etnogenetika i genogeografija, što je takođe sigurno ostavilo traga na našu percepciju svijeta (A kako je Nostratičke zajednice koje su stigle do brda Valdai mogu se pratiti na primjeru Kurganske hipoteze). A NAJVAŽNIJE JE TA IDEJA MEĐUNETNIČKE I INTERKULTURALNE SINTEZE KAO CRVENA NITI KROZ SVE VEKOVE NAŠEG RAZVOJA, ŠTO SE MOŽE VIDITI SVJETKOM ANALIZOM SVE.

Konstantinov Jurij Aleksandrovič/ student

Pridržavam se gornje tačke gledišta o istoriji! Mislim da se kombinacijom oba gledišta (slavenofila i normanista) možemo približiti izvorima istine!

Carenko Sergej Aleksandrovič/ kandidat arhitekture (teorija, istorija)

(malo kraće) U vezi sa mojim nedavnim „komentarima“ o ovoj, zapravo, važnoj kontroverzi, koja se i u istoriografiji i na ovoj stranici vukla od 2013. godine, „prethodno 4 godine“, kako kaže PVL (1096), Pretpostavljam da postoje praznine u prijevodu i razumijevanju hroničnih poruka. To je problem književnosti koji je star već dva vijeka i stariji. Posebno je pogrešno tumačenje riječi ORDER (kao navodno „red“ u prijevodu iz PVL O. Tvorogova). Odjeća je ekonomski zadatak, u ovom slučaju kneževski, bez kojeg tadašnja “zemlja” (moć) zaista nije mogla funkcionirati. Samo onaj ko nije upoznat sa vojnim propisima koji su sačuvali ovaj vokabular ne može znati šta je „oprema“. Ili kategorični zaključci A. Šahmatova o hroničnim „umetcima“: ako se to može tekstuološki tvrditi, šta je onda sa činjenicom da navodno umetnuta „priča o pozivu prinčeva“ u kasniji tekst ima logičan nastavak? Hroničar je ostavio koherentne podatke, upravo se fokusirajući na činjenicu da je „ѿ [od vremena, značilo, tj. ne samo i ne toliko u ime] Várẑg nadimak Rusija [prvi od ovih etnosocijalnih pojmova – Varjagi – sa prvobitnom prvom Starom Crkvom Slavenski naglasak, kako su dokazali lingvisti, i kultni kopneni etnopolitonim "Rus" ranije se primjenjivao na praslavensko stanovništvo u nekoliko antičkih krajeva], a prvi se zvao [prethodno, naglašava ljetopisac!] - Slovenija. Slavenski polѧmi nadimak zanezhe [Polje je specifična šumsko-stepska oblast!] sѣdѧhu [pominje se – od jednog slovenskog naroda]” – citiramo s pravopisom u izdanju Ipatijevske hronike. A prije toga, nakon legende o propovijedanju apostola Pavla u Iliriji, zabilježeno je najvažnije ljetopisno svjedočanstvo: “Slovenski jezik i Rusi su jedno” – Sloveni i Rusi su jedan narod. Pogrešno je iz teksta ljetopisa „iščupati“ samo „priču o pozivu prinčeva“ i koristiti isključivo skandinavsku historiografiju s primitivnom identifikacijom Varjaga – ratnika i trgovaca – iz nekog razloga samo sa Skandinavcima. U 9. veku. i sve do braka Jaroslava Vladimiroviča (Mudrog) sa švedskom princezom, skandinavski plaćenici nisu bili primjetni ni u Rusiji ni općenito u istočnom dijelu evropskog kontinenta: vizantijski hroničari konvencionalno definiraju Varjage kao „Kelte, unajmljene od strane Grci”; u Rusiji je postojalo samo zasebno sjeverno oružje i rijetki uvozi odjeće, postojala je fragmentarna pilotska terminologija (kao na brzacima Dnjepra; ali tamo je iranska etimologija jasnija, pa su ti nazivi jednostavno drevni kontinentalni). Odsustvo navodno „germanske“ Rusije u skandinavskim sagama, kao i odsustvo Odina i drugih „nordijskih“ božanstava u „panteonu“ Vladimira Svetog, dokaz je da je drevna Rus slovenska Rus, „Sloveni“. Slovena” (po riječima arapskog pisca ad-Dimashkija), tj. Rusi su najplemenitiji među Slovenima. A o svemu tome jasno svjedoči najstarija ruska hronika.

Tradicionalno se smatra početnom tačkom ruske državnosti. Najstariji izvor podataka o događaju je „Priča o dozivanju Varjaga“, zasnovana na usmenom predanju, sadržana u „Priči o prošlim godinama“ i u prethodnoj hronici s kraja 11. veka (čiji je tekst bio djelomično sačuvana u Prvoj Novgorodskoj hronici).

Pozadina poziva Varjaga

Prema „Priči”, sredinom 9. veka, slovenski i finski plemenski savezi Slovenaca, Kriviča, Čuda i Merija odavali su počast Varjazima koji su došli sa preko „Varjaškog” mora. Godine 862. ta su plemena protjerala Varjage, a nakon toga je među njima počela svađa - prema Prvoj novgorodskoj hronici, „oni su sami ustali da se bore jedni protiv drugih, a među njima je bilo veliko neprijateljstvo i svađa, i grad za gradom se dizao gore, i nije bilo zla u njima."

Kako bi prekinuli unutrašnje sukobe, predstavnici slovenskih i finskih plemena odlučili su da pozovu princa izvana („I sami odlučivši: tražit ćemo princa koji bi nama vladao i vladao nama po pravu“). Brojni kasniji izvori povezuju pojavu Varjaga, njihovo naknadno protjerivanje i početak međuplemenskih sukoba sa smrću novgorodskog kneza (ili gradonačelnika) Gostomysla, nakon čije smrti počinje razdoblje anarhije u konfederaciji plemena. Prema istim izvorima, na međuplemenskom skupu predloženi su različiti kandidati - "od Varjaga, ili od Poljana, ili od Hazara, ili od Dunaycha". Prema izveštaju Joakimove hronike, čiju verodostojnost istoričari dovode u pitanje, Gostomisl je, pre svoje smrti, ukazao da bi ga nasledio sin njegove srednje kćeri Umile, koja je bila udata za kneza jednog od zapadnoslovenskih plemena. , Gotslav. Ovaj sin je bio Rurik. Prema kratkom i najmjerodavnijem sažetku Priče o prošlim godinama, odlučeno je da se princ ode u potragu u inostranstvu, kod Varjaga u Rusiji.

Zvanje

Prema Priči o prošlim godinama (preveo D. S. Lihačov):

“Ima ih 6370 godišnje (862 prema modernoj hronologiji). ...I odoše u prekomorje kod Varjaga, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a neki Normani i Angli, a treći Gotlanđani, tako su i ovi. Čud, Slovenci, Kriviči i svi su govorili Rusima: „Naša je zemlja velika i bogata, ali u njoj nema ukrasa. Dođite, vladajte i vladajte nama.” I izabrana su tri brata sa svojim rodovima, i poveli su svu Rusiju sa sobom, i došli su i najstariji, Rjurik, seo je u Novgorodu, a drugi, Sineus, u Beloozeru, a treći, Truvor, u Izborsku. I od tih Varjaga ruska zemlja je dobila nadimak. Novgorodci su ljudi iz porodice Varjaga, a prije su bili Slovenci...”

Postoji stanovište, koje je prvi izneo A. Kunik, da su Sineus i Truvor izmišljena imena koja su nastala iz pera hroničara kao rezultat doslovnog prevoda drevnih švedskih reči „sine hus truvor“, što znači „ sa kućom i odredom.” Međutim, stručnjaci za skandinavske studije ovu opciju smatraju malo vjerojatnom i ističu da se ova lična imena nalaze u skandinavskim izvorima.

Čuvene riječi ambasadora: “Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj reda nema” jedna su od mogućih opcija za prevođenje teksta ljetopisa na savremeni jezik. Izraz "nema reda"često doslovno shvaćana kao pokazatelj haosa iz anarhije. Međutim, riječ „red“ nedostaje u izvornom izvoru. U ljetopisu prema Ipatijevskom popisu na staroslavenskom piše: „zemlja naša je velika i bogata, i odijelo nije u njemu.” U nizu drugih spiskova (na primjer, u Četvrtoj Novgorodskoj hronici) piše „zemlja naša dobra je i velika, u svemu obilna, i komoda nije u njemu.” Štaviše, pod slovom odijelo istraživači (na primjer, I. Ya. Froyanov) razumiju ovlaštenje za obavljanje određenih aktivnosti, u ovom slučaju za vršenje funkcija moći, i pod komoda- sudija, vladar kneževine. Istovremeno, u drevnim jezicima jedna riječ je imala više značenja nego danas. Dakle, riječ "odjeća" može se shvatiti kao "red", u smislu "dobrobit", "lijepa" i još jednostavnije i bliže modernom značenju - "ljepota".

Kneževska vlast je podrazumijevala prikupljanje danka kako bi se obezbijedio odred, koji je trebao osigurati zaštitu podanih plemena od vanjskih napada i unutrašnjih sukoba. U srednjovjekovnom Novgorodu postojao je običaj pozivanja prinčeva izvana kao najamnih vladara grada, ali takva praksa nije bila poznata među Slovenima u ranijim vremenima. U svjedočenju arapskog pisca Ibn Rustea iz 10. stoljeća, Rusi su opisani kao narod koji napada Slovene i prodaje ih Hazarima i Bugarima.

Neki istraživači su uočili značajnu semantičku podudarnost između hronike „Pozivanje Varjaga” i citata iz dela „Dela Saksa” Widukinda iz Corveya, u kojem se Britanci okreću trojici saksonske braće Lotu, Urijanu i Anguselu sa prijedlog da se vlast nad njima prenese na njih: "Njihova ogromna, bezgranična Mi smo spremni da vašoj vladi predamo zemlju koja obiluje raznim blagoslovima..."

D. S. Lihačov je smatrao da je „poziv Varjaga“ umetak u hroniku, legendu koju su stvorili pečerski monasi kako bi ojačali nezavisnost staroruske države od vizantijskog uticaja.

Učešće Rusa u zvanju

U Laurentijanskom, Ipatijevskom i Trojicevom spisku „Priče o prošlim godinama“, kao iu ruskom izdanju „Nikiforovog hroničara uskoro“, u 13. veku, koji se nalazi u „Novgorodskoj Kormči“ (1280), Rus se pominje među plemena koja su pozvala Varjage: „Rus je došla, ljudi, Sloveni, Kriviči Varjazima, odlučivši: naša je zemlja velika i bogata“, ili kao u „Priči o davnim godinama“: „odlučivši Rusiju, Čud, Slovene i Kriviči“, istakli su Neiman I. G., D. I. Ilovaisky, Potebnya A. A., M. N. Tikhomirov i Vernadsky G. V... Problem je uzrokovan fleksijom riječi „Rus“ u frazi - „rekli su Čud, Slovenci, Kriviči i svi Rusija“ u tradicionalnom prijevodu ljetopisa, ili „rekli su Rus, Čud, Slovenci, Kriviči i sve ostalo“. Ostatak teksta legende o pozivu Varjaga direktno govori o Rusiji kao o prekomorskom narodu Varjaga.

Razloge za zamjenu "resha Rus" sa "resha Rus" proučavao je Jegor Ivanovič Klassen:

„Stara Rusa na rijeci Ruse postojala je i prije dolaska Varjaga, pripadala je Novogorodskoj oblasti; Shodno tome, Rusi su već bili u ovoj slobodnoj regiji prije poziva varjaških prinčeva. Ovi Rusi su mogli učestvovati u pozivanju Varjaga na isti način kao i druga plemena Novogorodske oblasti. Oni, Rusi, su zapravo učestvovali u ovom pozivu, jer se u Laurentijanskom ili starijem popisu Nestorove hronike kaže: „i odlučujući Rusi, Čudi, Sloveni i Kriviči (Varjazi-Rusi): sva je zemlja naša, itd. To jest, Varjazi-Rusi su k sebi pozvani četiri plemena Novgorodske oblasti, među kojima su, na čelu, Rusi. Na osnovu toga možemo ovako izraziti riječi ljetopisa: Slobodni Rusi, ili Novogorodski, koji su živjeli u staroj Rusiji, pozvali su sa preko mora Ruse koji su vladali u tom kraju i bili Varjazi.

Treba napomenuti da početna Klasenova pretpostavka o postojanju Stare Ruse u 9. veku nije potvrđena arheološkim podacima. Ali poslednjih godina, u dva akta naučno-istraživačkog ispitivanja Instituta za rusku istoriju Ruske akademije nauka, napomenuto je da „pitanje vremena nastanka grada Staraja Rusa u Novgorodskoj oblasti još uvek ne može smatrati razriješenim... arheološki, Stara Rusa je izuzetno nedovoljno proučena.” Na osnovu proučenih spomenika, arheolog G. S. Lebedev datirao je nastanak Stare Ruse na prelazu iz 10. u 11. vek... Postojanje staroruske Rusije i pre poziva Rjurika V.V. ali i sa teritorijom čitavog Južnog Ilmena, “gdje postoje moćni slani izvori koji daju solju u izobilju, bez koje je sam život nemoguć.”

Akademik A. A. Šahmatov, analizirajući izmenjeni tekst „poziva Varjaga” (prema Laurentijanskom spisku) „Preoblikovanje Rusa Chud Slovena i Kriviča” daje značajno pojašnjenje u napomeni: „Mi pravimo nekoliko amandmana koje je predložio izdavač .”

Učešće Rusa u pozivanju Varjaga zabeleženo je u izvorima koji su kasniji od Povesti o prošlim godinama: „Vladimirski letopisac“ i „Skraćeni Novgorodski letopis“, kao i u „Državnoj knjizi“ mitropolita Makarija: „ Poslao sam Rus Varjagama... i došao s preko mora u Rusiju" i u Suzdalskom hroničaru (Hronika ruskih careva): "Tako se odlučuje o Rusiji, Čud, Slovenci, Kriviči , i cela zemlja je odlučena..." i još neki.

„Daj mi moj veliki šarm,
Taj šarm dobijen u bitci,
Dobijeno sa Khozar Khanom u borbi, -
Po ruskom običaju pijem ga do kraja,
Za drevnu rusku veču!

Za slobodne, za pošteni slovenski narod!
Pijem Novagrad do zvona!
Čak i ako padne u prah,
Neka njegova zvonjava živi u srcima potomaka -
O ok, o ok, okej!”

Ove reči upućene „azijskom“ Zmiji Tugarinu, stavljene su u usta kneza Vladimira Crvenog sunca u njegovoj baladi Aleksej Konstantinovič Tolstoj. Oni su možda najjasnije odražavali ono što se može nazvati „novgorodskim mitom“ ruske istorije. Mit ne u smislu da fenomeni i događaji koji se mogu dovesti u vezu sa novgorodskom „slobodom” nisu postojali, već u smislu da se u idejama javnosti o Novgorodu, u novinarskim radovima, pa čak i u naučnim radovima, posvećenim njegovoj istoriji, naučnim znanje, ideologija i kulturne preferencije su usko isprepleteni. Možemo reći da su svako doba i različiti pravci društveno-političke misli imali svoj Novgorod. Stoga čak možemo govoriti o postojanju ne jednog, već barem dva mita o Novgorodu i njihovim bezbrojnim varijantama.

Neposredno nakon pada nezavisnosti Novgoroda 1478. godine, rođen je takozvani „crni mit“ o Novgorodu, koji predstavlja Novgorodce kao vječne smutljivce, buntovnike, izdajnike, pa čak i otpadnike od prave vjere. Moskovski hroničar, koji je radio nedugo nakon pripajanja Novgoroda Moskvi, formulisao je ove ideje u kratkom, ali sažetom komentaru na prethodni tekst hronike koji mu je poslužio kao izvor. Prepisujući poruku o proterivanju jednog od knezova iz Novgoroda u 12. veku, moskovski hroničar je ranijoj priči dodao sledeće: „Ovako je bio Odnosno, „kao što je bio“. običaj prokletih izdajnika.”

Slika Novgorodaca kao "prokletih izdajnika smerda" otada je više puta oživljavala u naučnoj historiografiji, popularnoj literaturi i publicistici. Kako se književna moda mijenjala i naučna saznanja gomilala, on je „ustrojio-živio“ na različite načine, ali je uvijek bio pozvan da potkrijepi istu jednostavnu tezu: eliminacija nezavisnosti Novgoroda i njegove specifične strukture bilo je prirodno, pa stoga i na kraju opravdano. .

U 18. veku, u periodu kada se moć ruske autokratije kretala ka vrhuncu, sve što je u ruskoj istoriji na ovaj ili onaj način odstupalo od ovog autokratskog trenda prihvatano je da se kritikuje, ali sa više racionalističkih pozicija. Gerhard Friedrich Miller bio je njemački naučnik koji je radio u Rusiji i zvanični istoriograf Ruskog carstva (inače, on je, uz svog protivnika Lomonosova, bio jedan od prvih naučnika koji je novgorodski politički sistem odredio kao republikanski) - napisao je, sasvim u duhu srednjovekovnih hronika, da je moskovski veliki knez Ivan III, koji je anektirao Novgorod, kaznio Novgorodce zbog njihove „neposlušnosti i besa“. Istovremeno, Miler je zaključio da je „neophodno smiriti“ Novgorod kako bi se „postavili temelj za sledeću veliku moć i prostranstvo ruske države“. Ovdje je već sadržana ona komponenta novgorodskog crnog mita, koja se, mijenjajući se ovisno o ideološkoj i naučnoj modi, očuvala sve do sovjetske, pa čak i do današnjeg vremena: Novgorod je bio osuđen na propast, a njegovo pripajanje Moskvi bilo je dobro jer je stvorilo teritorijalnu osnovu Rusije i ojačanu državnost.

U sovjetsko doba, crni mit o Novgorodu bio je obogaćen društvenim i klasnim karakteristikama koje su bile svojstvene marksizmu, koji je tada bio dominantan u historiografiji. Tvrdilo se da su se do kraja postojanja Novgorodske republike novgorodske slobode u suštini pretvorile u formalnost i da je samo vladajuća klasa - bojari - bila zainteresirana za održavanje nezavisnosti, a obični ljudi nastojali da se pridruže Moskvi. Takve ocjene ostaju i danas. Na primjer, moderni istraživač Novgoroda, akademik Valentin Yanin, naglašava da je politika bojarske vlade u Novgorodu usmjerena protiv Moskve bila „lišena podrške masa“ u vrijeme kada je Novgorod bio pripojen, sistem već je bio u suštini uništen o nekim ili „manifestacijama demokratije“ u ovom trenutku više nije potrebno govoriti. Gubitak nezavisnosti od strane Novgoroda ocjenjuje se ovdje isključivo pozitivno, jer je odigrao „veoma izuzetnu ulogu u istoriji naše otadžbine“.

Paralelno sa crnim mitom, postoji i „zlatni mit“ o Novgorodu. Njegove premise mogu se naći u srednjovjekovnim novgorodskim izvorima, u kojima se sami Novgorodci ponosno nazivaju „slobodnim ljudima“. Međutim, njegovo razumijevanje datira iz mnogo kasnijeg vremena i prvo se odrazilo ne u naučnim radovima, već u beletristici i publicistici.

Pisac i dramaturg druge polovine 18. veka, Jakov Knjažnin, u tragediji „Vadim Novgorodski“ (posvećenoj, inače, mitskom liku), uzvikuje kroz usta jednog od junaka:

„Dok nam zrak sunca ne obasja oči,
Na samom trgu, koji nam je nekada bio svetinja,
Novgradski gde je narod, slobodom uzvišen,
Podložni samo zakonima i bogovima,
Podneo sam povelje svim zemljama."

To se, naravno, odnosi na trg veche, a Novgorodci su - u skladu s tradicijama književnosti klasicizma - stilizirani kao republikanski heroji antike.

Novgorod je sa svojim slobodama bio posebno popularan među opozicionim piscima. Radiščov je posvetio posebno poglavlje Novgorodu u svom „Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve“, gde je tvrdio da je „Novgorod imao narodnu vlast“. U njegovom tumačenju, ovaj drugi je, naravno, bio krivac za sukob između Novgoroda i Moskve. Nezadovoljan „otporom... republike“, moskovski vladar je „želeo da je uništi do temelja“.

Već u 19. veku decembristički pesnik Kondrati Rilejev je govorio još oštrije:

„I veche u prah, i prastara prava,
I ponosni branilac slobode
Video sam Moskvu u lancima.”

“Navikli smo da rješavamo stvari na sastanku,
Pokorna Moskva nije primjer za nas.”

Kada su 1860-ih, za vrijeme vladavine cara Aleksandra II, u Rusiji počele liberalne „velike reforme“, čiji je zadatak bio ukidanje kmetstva i modernizacija zemlje, duh tog vremena počeo je doprinositi traženju porijekla. demokratskih principa u Rusiji. Uostalom, jedna od najvažnijih reformi bila je uspostavljanje izabranih organa lokalne uprave: zemstva i gradskih veća. Iste 1867. godine kao i gore citirana pesma A.K. Tolstoja, objavljena je knjiga pravnog istoričara Vasilija Sergejeviča "Veče i princ". Naglašavala je važnost samouprave u drevnim ruskim gradovima, i, naravno, prvenstveno u Novgorodu.

Zlatni mit je i danas živ. Branitelji novgorodskih sloboda raspravljaju sa naučnicima koji podržavaju Moskvu. U jednom od ovih radova, objavljenim relativno nedavno, može se pročitati, na primjer, da je "veche Novgorod pristupio zauzimanju Moskve ne iscrpljujući svoj povijesni potencijal" i da je umro ne zbog unutarnjih kontradikcija, već kao rezultat napada. spolja.

Tako i danas istorija Novgoroda izaziva burne rasprave. Da bismo čak i pokušali da shvatimo njihov odnos sa stvarnim istorijskim činjenicama, moraćemo da krenemo izdaleka - od najranijih faza istorije Novgoroda, budući da koncept prema kojem pretpostavke za republički sistem Novgoroda treba tražiti u antičko doba je prilično popularno.

Najstarije sačuvane hronike s kraja 11. - početka 12. veka govore o tome kako su sredinom 9. veka slovenska i finski govorna plemena severne Rusije proterala Varjage, kojima su plaćali danak, preko mora. Kada je nakon toga između njih počelo neprijateljstvo, poslali su izaslanike Varjazima i pozvali varjaškog princa Rjurika sa njegovom braćom Sineusom i Truvorom. Prema jednoj hroničnoj verziji, Rjurik je prvo vladao u Ladogi (danas selo Stara Ladoga u Lenjingradskoj oblasti) i tek onda se preselio u Novgorod, prema drugoj, odmah je stigao u Novgorod. Rurik je bio taj koji je trebao postati osnivač dinastije koja je vladala Rusijom do smutnog vremena.

Pozivanje Varjaga u "Priči o prošlim godinama" datira iz 862. godine i ovaj datum se smatra uslovnim početkom ruske državnosti, iako nema sumnje u nepouzdanost najstarije hronične hronologije (podela na godine je napravljena u početnoj hronici kasnije, retroaktivno).

Hronička priča o Rjuriku izazvala je u 18. veku, kada je formiranje naučne istorije u Ruskom carstvu tek započinjalo, burne rasprave između takozvanih normanista i antinormanista (od reči „Normani”, doslovno „severni narod” - tako su se nazivali Skandinavci u srednjem vijeku). Norme su proizašle iz činjenice da, budući da su plemena sjevera Rusije pozvala Varjage da vladaju, onda se vanzemaljci, Skandinavci, trebaju smatrati osnivačima ruske države. Antinormanisti su, kao odgovor na to, svim silama pokušavali da dokažu da su i prvi ruski knezovi i sami „Varjazi“ iz hronika bili neskandinavskog porekla. Antinormanisti su iznijeli različite verzije o porijeklu Varjaga. Na primjer, Lomo-nosov ih je identificirao s Prusima - germaniziranim narodom koji živi u baltičkom području - s obzirom na potonje Slavene, iako su u stvari bili Balti, srodni modernim Litvancima i Latvijcima. Nakon toga su među Varjazima tražili slavenske, finske, keltske, pa čak i turske korijene.

Budući da je središte priče bilo ujedinjenje Novgorodskih Slovenaca (jedna od istočnoslovenskih preddržavnih teritorijalno-političkih zajednica, uz Poljane, Drevljane, Kriviče, Vjatiče i druge; živjeli su u slivu jezera Ilmen), a Rjurik je, prema hronici, vladao upravo u Novgorodu. Pokazalo se da je „poziv Varjaga“ usko povezan sa istorijom Novgoroda. Konkretno, nastao je koncept da je čin pozivanja neka vrsta sporazuma koji je ograničavao kneževsku vlast i postao osnova za razvoj republičkog sistema u kasnijim vremenima. Postoje i istoričari koji se spore s ovim konceptom, vjerujući da su zapravo sjever Rusije zauzeli Skandinavci, kao što je bio slučaj u nizu drugih regija Evrope. Ali, budući da su sve informacije o tome ograničene na kasne i legendarne hronike, tu su ikakvi definitivni sudovi teško mogući. Ne govorimo čak ni o hipotezama, već o nagađanjima.

Činjenica da Varjazi nisu imali primarnu ulogu u formiranju države jasno se vidi iz činjenice da se društveno-ekonomski i politički sistem Rusije pokazao sličnijim strukturi drugih zemalja Centralne i Istočne Evrope nego na strukturu skandinavskih kraljevstava. Konkretno, u Rusiji, kao iu Poljskoj, Češkoj i Mađarskoj, država je igrala veoma značajnu ulogu, uključujući i organizaciju ekonomskog života.

S druge strane, lingvistički podaci jasno ukazuju da su imena prvih ruskih knezova bila skandinavska, a značajan dio elite rane Rusije nosio je i skandinavska imena. Arheološka iskopavanja su otkrila prisustvo Skandinavaca na teritoriji Rusije u 9.-10. veku, uključujući i severozapad. Vjerojatno je prisustvo u kneževskoj vojsci iskusnih i dobro naoružanih ratnika skandinavskog porijekla odigralo definitivnu ulogu u činjenici da su prinčevi Rurik uspjeli ujediniti pod svojom vlašću čitavu ogromnu teritoriju koju su naseljavali istočni Slaveni. To se nije dogodilo ni među zapadnim Slavenima ni među južnim Slavenima, na čijim je teritorijama nastalo nekoliko ranosrednjovjekovnih državnih formacija.

Debata oko normanske teorije trenutno nema nikakve veze sa naukom i čisto je političke i ideološke prirode. U određenom smislu, oni predstavljaju „boks u senci“, budući da trenutno ne postoji „normanizam“ kao jedinstvena teorija. Ogromna većina domaćih i stranih naučnika prepoznaje pomenute elemente slavensko-skandinavske interakcije kao očiglednu činjenicu, ali veoma različito ocjenjuje njen razmjer i značaj u istoriji Rusije.

Već u drugoj polovini 10. - početkom 11. stoljeća, Novgorod je postao značajan centar za to vrijeme, drugi nakon Kijeva - "majke ruskih gradova" i rezidencije najstarijeg kneza u porodici Rurik. Oslanjajući se na Novgorod, članovi vladajuće dinastije proširili su svoju vlast na susjedne teritorije. Nakon toga, Novgorod je bio podložan gigantskoj periferiji, koja se protezala od vrha Volge na jugu do Bijelog mora na sjeveru i od Baltičkog mora na zapadu do ostruga Uralskih planina na istoku.

Uprkos činjenici da je Kijev postao glavni centar Rusije, Novgorod je zadržao svoju važnost. Prinčevi su znali da je njihova dinastija započela na sjeverozapadu (ili su vjerovali u to, poznavajući odgovarajuće legende ljetopisa). Mnogo kasnije, početkom 13. veka, Vladimirski knez Vsevolod Veliko gnezdo, šaljući svog sina da caruje u Novgorodu, naglasio je kakvu je čast imao: „Bog ti je postavio... starešinstvo među svom braćom tvojom, i Novgorod Veliki će imati starešinstvo kao knez u svim ruskim zemljama." Odnosno, njegov sin - kao najstariji među braćom - s pravom će vladati u Novgorodu, gdje se kneževska vlast prvi put pojavila u Rusiji.

Novgorod je, međutim, ušao u istoriju ne zahvaljujući svojim knezovima (nikada nije formirao sopstvenu kneževsku dinastiju, kao što se desilo u većini drevnih ruskih zemalja), već zahvaljujući svom specifičnom političkom sistemu, koji mnogi istoričari nazivaju republikanskim.

Nedavno su neki autori izbegavali da Novgorod nazovu republikom. Vjerovatno nastoje održati tačnost izvora na ovaj način. Zaista, ne postoji takav termin u izvorima; to je naučni koncept. Sami Novgorodci su svoj politički entitet nazivali drugačije: u početku jednostavno Novgorod, a od 14. veka - Veliki Novgorod. Poreklo oznake „Veliki Novgorod“ nije tačno poznato, ali je zanimljivo da se prvi put - još u 12. veku - pojavljuje ne u Novgorodu, već u južnoruskim hronikama, tačnije u kijevskom svodu kao deo Ipatijevska hronika. Možda je to zbog činjenice da su južni ruski hroničari na taj način nastojali da razlikuju „Novgorod Veliki“ na Volhovu od Novgoroda Severskog, teritorijalno blizu Kijeva, u Černigovskoj zemlji. I tek tada je ova oznaka prodrla na sjeverozapad Rusije, gdje su je preuzeli Novgorodci koji su bili ponosni na svoje slobode. Za njih je epitet "Veliki" naglašavao poseban značaj i status Novgoroda.

Istovremeno, sasvim je legitimno govoriti o formiranju republikanskog sistema u Novgorodu. I bolje je ne koristiti takve često korištene definicije kao što su "bojar" ili "feudalna republika".

Vrlo rano se u Novgorodu formiralo plemstvo nezavisno od kneza - bojari, ili, kako su ih u to doba češće nazivali u Novgorodu, "front" ili "vyach-shie" (tj. veći) ljudi. Najviša vlast pripadala je knezu-guverneru imenovanom iz Kijeva, ali se njegova vlastita kneževska dinastija nije razvila u Novgorodu. Već od kraja 11. veka, zajedno sa novgorodskim knezom, vladao je gradonačelnik kojeg su sami Novgorodci birali. Veche - narodna skupština - postajala je sve važnija.

Novgorodska sloboda konačno je ojačana nakon burnih događaja 1130-ih, kada je sin kijevskog kneza Mstislava Velikog, Vsevolod, protjeran odatle. Nakon toga, prinčevi su, po pravilu, bili pozivani u Novgorod od strane veče. Bez pristanka Novgorodaca, knez sada nije mogao donositi nikakve važne odluke, odnosno kneževska vlast u Novgorodu je postojala, ali je bila ograničena: knez se nije mogao miješati u unutrašnje stvari gradske vlasti i smjenjivati ​​službenike. Zajedno sa gradonačelnikom delio je pravdu, a tokom rata je vodio Novgorodsku vojsku.

Teritorijalno, grad Novgorod je bio podeljen na dve strane - Sofiju i Trgovinu. Strane su, pak, bile podijeljene na krajeve (okruge), a krajevi na ulice. Krajevi su skupili svoje vežije i tamo su izabrali poglavara Kon-Čanskog (gradonačelnika). Ulicama su upravljali ulični starješine, također birani. Samo članovi Končanskih udruženja, odnosno građani, smatrani su punopravnim Novgorodcima. Stanovništvo ogromne Novgorodske zemlje zapravo nije učestvovalo u raspravi i rješavanju najvažnijih političkih pitanja.

Na gradskom skupu - veče - izabrani su visoki zvaničnici: gradonačelnik, hiljadu i nadbiskup. Postoje različita mišljenja o tome ko je imao pravo sudjelovati u veche, ali izvori su jednoglasni: takvo pravo pripadalo je članovima udruženja Konchan. Gradonačelnik je imao najvažniju ulogu među novgorodskim zvaničnicima. Bio je na čelu gradske uprave i vojske, sklopio sporazum sa knezom, vodio diplomatske pregovore i zajedno s knezom držao sud. Tysyatsky je predstavljao trgovačko i zanatsko stanovništvo u gradskoj upravi i bio je zadužen za sud za trgovinska pitanja. Novgorodski arhiepiskop bio je poglavar Novgorodske biskupije. Od sredine 12. vijeka birao ga je veche, a odobravao ga je kijevski mitropolit. Pored vođenja crkvenih poslova, nadbiskup je učestvovao u donošenju svih najvažnijih političkih odluka. Večera je takođe izabrala arhimandrita, poglavara novgorodskog monaštva.

Politički sistem Novgoroda je u velikoj mjeri sličan strukturi drugih evropskih srednjovjekovnih republika, posebno zapadnoslavenskih gradskih republika Zapadnog Pomeranije (baltička obala moderne Poljske i Njemačke), kao što su Szczecin ili Wolin, trgovačke republike Italije i Dalmacija: Venecija, Genova, Dubrovnik itd.

Kultura Novgoroda je izuzetno zanimljiva. Zapravo, srednjovjekovni Novgorod je, možda, glavni rezervoar našeg znanja o kulturi i svakodnevnom životu Drevne Rusije. Novgorod je poznat po brojnim crkvama, uključujući takve jedinstvene spomenike kao što je najstariji drevni ruski hram - Katedrala Svete Sofije (XI vek) ili Crkva Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljin sa freskama izvanrednog vizantijskog majstora Teofana Grka (XIV vek) . Zahvaljujući Novgorodu, možemo dobiti informacije o onim aspektima života koji su ranije bili nepoznati. Uostalom, hroničare su uglavnom zanimali postupci prinčeva i „velika politika“ uopšte. Šta su drevni Rusi jeli, čime su se igrali, kako su odgajali svoju decu - sve ovo i još mnogo više saznajemo zahvaljujući velikim arheološkim iskopavanjima koja u Novgorodu traju već nekoliko decenija. Njihov najbriljantniji rezultat, naravno, bilo je otkriće. Među njima su čak i takvi netrivijalni tekstovi otkriveni kao ljubavno pismo i dječak Onfim koji uči abecedu.

Sjeverozapadna Rusija nije bila opustošena tokom Batuove invazije, iako ste također morali odati počast Hordi. U Novgorodu je u drugoj polovini 13. - 15. veka nastavljeno jačanje republikanskog sistema. Iako je od druge trećine 13. stoljeća Novgorod priznavao vrhovnu vlast Vladimirskog velikog kneza, u stvarnosti su se ovlasti tamošnjih knezova postepeno smanjivale. Prinčevi više nisu sami učestvovali u vlasti, već su slali guvernere koji su ih predstavljali u Novgorodu. Još se vjerovalo da najviša moć pripada svim stanovnicima Novgoroda koji su se okupljali na veči, ali su novgorodski bojari postali bogatiji i moćniji. Do druge polovine 15. veka više od 90% Novgorodske zemlje bilo je u njihovom posedu iu posedu manje plemenitih zemljoposednika, kao i crkva.

Međutim, suprotno uvriježenom mišljenju, čak ni najniži slojevi punopravnog stanovništva Velikog Novgoroda, do posljednjih godina njegove nezavisnosti, nisu htjeli izgubiti slobodu i cijenili je. Jedna od hronika govori o ogorčenju novgorodske „rulje“ na skupštini zbog pokušaja bojara 1477. da naprave kompromis sa moćnom Moskvom i priznaju moskovskog velikog kneza za svog „suverena“, tj. nepodijeljenog vladara. Ovo ogorčenje dovelo je do odmazde od strane rulje protiv onih koje su smatrali izdajnicima.

Kako Moskva jača i „skuplja“ ruske zemlje, njen pritisak na Novgorod postaje sve vidljiviji. Godine 1471., u bici na rijeci Šeloni, Novgorodci su potpuno poraženi od trupa velikog kneza moskovskog Ivana III, a 1478. Novgorod je bio prisiljen da se preda njegovoj milosti bez ikakvog otpora. Novgorodska republika je likvidirana, a njen jedinstveni simbol - veče zvono, koje je pozivalo Novgorodce na sastanke - odneto je u Moskvu. Istorija republikanskog modela srednjovekovne ruske državnosti bila je pri kraju i potpuno je prestala da postoji 1510. godine, kada je Moskva likvidirala drugu veliku rusku srednjovekovnu republiku - Pskov.

Iz navedenog proizilazi da crni mit o Novgorodu u velikoj mjeri nije potkrijepljen podacima iz izvora. To, međutim, ne znači da ga treba zamijeniti zlatnim mitom i, slijedeći Radiščova i decembriste, zamisliti Novgorod kao nekakvu idealnu demokratsku republiku, slomljenu autoritarnom Moskvom.

Prvo, ogromna većina stanovništva Novgorodske zemlje nije sudjelovala u političkom životu, stoga ovdje nema potrebe govoriti o demokratiji (barem modernog tipa). Drugo, čak i ako strukturu srednjovjekovnog Novgoroda smatramo demokratskom, onda je ta demokracija bila srednjovjekovna, a ne liberalna. Puno stanovništvo Novgoroda nije doživljavano kao zajednica pojedinaca obdarenih političkim i građanskim pravima, već kao svojevrsna kolektivna ličnost, zajednica „braće“ koja uvijek treba razmišljati i djelovati jednoglasno. Ako je neko pokušao da protivreči volji kolektiva, nije ga čekala opoziciona klupa, već stroga kazna, ponekad i smrt. Ako se tim raspao na manje-više jednake dijelove (obično je to bio rascjep između različitih Končanskih udruženja), onda u nedostatku čvrste „vertikale moći“ - a u Novgorodu je nije bilo - situacija je često dolazila do tačka oružanih sukoba.

Treće, i konačno, i mnoge pristalice crnog mita (posebno među istoričarima sovjetske ere) i pristalice zlatnog mita karakterizira neka idealizacija “prave demokracije” kao takve. Prvi smatraju da je Novgorod poražen jer ga je napustio, jer su, po njihovom mišljenju, niži slojevi društva bili odvojeni od vlasti. Potonji smatraju da Novgorod nije napustio demokratiju i žale za njenim uništenjem 1470-ih. Međutim, novgorodsku „demokratiju“ ne treba idealizirati. Doista je postojao do samog kraja nezavisnosti Novgoroda, ali je to bio režim na svoj način, barem ne „mekši“ ili „liberalniji“ od Moskovske monarhije.

Osim toga, dozvoljeno je postaviti pitanje: da li je očuvanje kolektivističke veče „demokratije“ zaista bilo korisno za opstanak Novgoroda? U Mletačkoj i Dubrovačkoj republici, koje su postojale do prijelaza iz 18. u 19. stoljeće, vrlo rano je najdemokratskiji organ vlasti – narodni sabor – izgubio svaki značaj i zapravo prestao postojati. Konsolidacija aristokracije, koja je i u Veneciji i u Dubrovniku imala nepodijeljeno pravo učešća u političkom životu, doprinijela je stabilizaciji režima i otklanjanju prijetnje unutrašnjeg raskola. Ko zna kakva bi bila sudbina Velikog Novgoroda da se njegova elita nije podelila na promoskovske i prolitvanske stranke 1470-ih? Ako ove bojarske stranke nisu bile zainteresovane da mobilišu „klijente“ u svoju podršku – „tanke ljude-večne“, kako ih hronika naziva? Šta ako bi mogli izraditi koherentnu politiku?

Na ovaj ili onaj način, istorija Novgoroda je jasno opovrgavanje teza koje lutaju od članka do članka, od govora do govora o navodno vječnom ruskom despotizmu, o nespojivosti pravoslavlja s republikanskim sistemom, općenito o činjenici da je A.K na samom početku Tolstoj je to ironično opisao u jednom svom pismu uz pomoć uzdaha: „Božja volja!<…>Nema batogova Batog- štap ili debeli štap koji se koristio za telesno kažnjavanje u Rusiji u 15.-18. veku. ako ne od Boga." Kao evropska srednjovekovna republika, Novgorod je i dalje najzanimljiviji i potcenjen fenomen u ruskoj istoriji.