Nuova conquista della Terra Promessa Il ritiro delle truppe assire dalle regioni settentrionali della terra d'Israele creò una situazione che dovette sembrare agli abitanti della Giudea un miracolo tanto atteso. Giunto al termine del secolo della dominazione assira, l'Egitto era interessato soprattutto

Conquista della Terra Promessa attraversando il fiume Giordano. Caduta di Gerico. Battaglia di Gabaon. Divisione della Terra Promessa. Dopo quarant'anni di vagabondaggio nel deserto, gli Israeliti giunsero al confine della terra promessa. Di tutti coloro che lasciarono il deserto 40 anni fa, solo due sopravvissero

In marcia verso la Terra Promessa Il Signore parlò a Mosè nel deserto del Sinai, nel secondo anno dopo la loro uscita dal paese d'Egitto, nel primo mese, dicendo: 2 I figli d'Israele celebreranno la Pasqua nel tempo stabilito. 3 Tenetela la sera del quattordici di questo mese

L'inizio della conquista della Terra Promessa E Gesù si alzò la mattina presto, partirono da Sittim e giunsero al Giordano, lui con tutti i figli d'Israele, e lì passarono la notte, senza ancora attraversarlo. 2 Dopo tre giorni i sorveglianti girarono per l'accampamento 3 e diedero quest'ordine al popolo, dicendo: Quando vedrete l'arca

XXIV Giosuè. La conquista della Terra Promessa e la sua divisione. Ispirazione religiosa del popolo israeliano Il glorioso successore di Mosè proveniva dalla tribù di Efraim e fu uno di quei due popoli coraggiosi e devoti a Mosè, al quale solo fu dato da tutto il popolo,

La Terra Promessa, al confine della quale ora si trovavano gli Israeliti, era quella piccola striscia montuosa che conosciamo come Palestina. Si estende lungo la sponda orientale del Mar Mediterraneo, dai contrafforti dei Monti Libanesi a nord fino alla penisola del Sinai a sud, ed è lungo solo 250 km. La sua larghezza alle sorgenti del Giordano non supera i 70 km, ma a sud raggiunge i 250 km. A nord, la Palestina confina con il Libano, l'Antilibano e le pendici meridionali dell'Hermon; a est - con il deserto siriano-arabo; a sud è separato da una linea irregolare dal deserto della penisola del Sinai; a ovest – con il Mar Mediterraneo. L'intero territorio della Palestina è diviso in due parti dalla Valle del Giordano. La posizione della Palestina tra Egitto e Mesopotamia, i due maggiori centri culturali dell'Antico Oriente, ne determinò il destino politico già nell'antichità. Tavolette d'argilla rinvenute nell'Egitto meridionale, contenenti lettere dei re palestinesi ai faraoni egiziani e risalenti alla fine del XV secolo a.C., dipingono un quadro chiaro dell'antica storia della Palestina: il paese era abitato dai Cananei e frammentato in molti piccoli possedimenti, i cui re erano in ostilità tra loro, erano tutti vassalli dell'Egitto. Nonostante ciò, in Palestina dominava l'influenza culturale di Babilonia: la corrispondenza veniva condotta in lingua babilonese, il che indica ovviamente un'era precedente dell'egemonia babilonese. La densità di popolazione di questa terra era alta. Il paese era pieno di città e villaggi, tra i quali si estendevano campi e pascoli rigogliosi. Le città fortemente fortificate furono costruite principalmente sulle cime delle montagne, il che le rendeva ancora più inespugnabili ai nemici. Quindi, anche con la frammentazione politica delle tribù cananee, per conquistare la Terra Promessa con le sue numerose roccaforti erano necessarie un'alta arte militare e macchine d'assedio. Gli ebrei non avevano né l'uno né l'altro. Gli israeliti si opposero ai re cananei, che disponevano di un esercito esperto in battaglia e di terribili carri di ferro, con la loro unità, coraggio e, soprattutto, speranza nell’aiuto di Dio.

Attraversamento miracoloso del fiume Giordano

Dopo la morte di Mosè, il Signore apparve a Giosuè e disse: “ Mosè, mio ​​servo, è morto; Ora alzati e attraversa questo Giordano, tu e tutto questo popolo, per entrare nel paese che io do loro, ai figli d'Israele." (). Il Signore comanda a Giosuè di essere un custode coraggioso, coraggioso e zelante della Legge di Mosè. Solo in questo caso il Signore lo aiuterà incessantemente, come aiutò Mosè.

Rafforzato dall'aiuto di Dio, Giosuè iniziò a intraprendere un'azione decisiva. Ordinò agli Israeliti di accamparsi vicino alle rive del Giordano, di fronte a Gerico. La possente fortezza di Gerico guardava con arroganza il campo ebraico. Non per la prima volta, ondate di aggressori provenienti da est si schiantarono contro le mura di Gerico e poi tornarono nei loro paesi lontani.

Giosuè era un leader esperto e non rischiò di lanciare ciecamente le sue truppe nell'assalto alla fortezza. Voleva innanzitutto ottenere informazioni sulla forza della guarnigione e delle strutture difensive. A tal fine mandò due guerrieri in ricognizione, vestendoli con abiti cananei. Mescolate ad una folla di mercanti, artigiani e contadini, le spie varcarono le porte della città e, per non incorrere in sospetti, entrarono nella casa di una prostituta di nome Rahab. La sua casa era comoda per gli esploratori, poiché confinava con le mura della città e non era lontana dalle porte della città. Da lì era conveniente osservare la città e in caso di pericolo era possibile lasciare rapidamente Gerico. Rahab era una donna molto intelligente: riconobbe immediatamente gli estranei e intuì persino chi fossero. Ma nonostante ciò, mostrò loro ospitalità. Rahab credeva che il Dio degli Israeliti fosse il Vero Dio, che li avrebbe miracolosamente aiutati a conquistare Gerico e tutta Canaan, proprio come li aveva aiutati a fuggire dalla terra di schiavitù. Ma, nonostante tutte le precauzioni degli esploratori, gli abitanti di Gerico, che stavano osservando tutti gli individui sospetti, vennero a conoscenza della loro presenza e riferirono al re. Il re di Gerico mandò immediatamente delle guardie a casa di Raab con l'ordine di trattenere gli estranei sospetti. Rahab vide le guardie reali che si avvicinavano attraverso la finestra, condusse rapidamente le spie sul tetto della casa e le nascose lì in covoni di lino, e disse a quelli inviati dal re: “Come se la gente venisse da me, ma non lo sapevo da dove vengono; quando all'imbrunire era ora di chiudere i cancelli, allora partivano; Non so dove siano andati; inseguili velocemente e li raggiungerai” (). Le guardie, persone apparentemente poco intelligenti, si lasciarono ingannare da una donna astuta. Si precipitarono all'inseguimento dei “fuggitivi” e si precipitarono fino al Giordano. Poi tornarono in città con la ferma convinzione che le spie fossero riuscite ad attraversare il Giordano. Nel frattempo, Rahab salì sul tetto della sua casa e promise di aiutare le spie se avessero giurato che quando gli israeliti avessero catturato la città, avrebbero risparmiato la sua vita, così come quella di suo padre, sua madre, i suoi fratelli e sorelle. Gli esploratori fecero volentieri un simile giuramento - furono sinceramente grati a Rahab per averla salvata - e le consigliarono di appendere una corda rosso brillante alla finestra: poi la sua casa sarebbe stata risparmiata durante la battaglia. Dopodiché Raab aiutò le spie a scendere dalla finestra usando una corda presa dalle mura della città. Tre giorni dopo, le spie arrivarono sane e salve al loro accampamento e raccontarono a Giosuè tutto ciò che avevano appreso. Giosuè diede ordine di fare scorta di cibo per tre giorni e di prepararsi per la traversata. Comandò inoltre al popolo di compiere riti di purificazione prima di entrare nella terra promessa. E così, quando furono trascorsi tre giorni di purificazione, all'ora stabilita iniziarono a suonare le trombe d'argento e il popolo si trasferì al Giordano. I sacerdoti camminavano avanti con l'Arca dell'Alleanza. Non appena i piedi dei sacerdoti furono bagnati nelle acque del Giordano, il Signore compì davanti a tutti gli Israeliti un grande miracolo, che ricordava il miracolo dell'attraversamento del Mar Rosso. Diverse miglia a monte del fiume, vicino alla città di Adamo, il Giordano si fermò improvvisamente, tanto che le sue acque si ergevano come un alto muro. Le acque, che erano ancora nel letto del fiume, precipitarono rapidamente nel Mar Morto e il popolo d'Israele attraversò il letto del fiume senza nemmeno bagnarsi i piedi.

Così, dopo quarant'anni di vagabondaggio nei deserti, intorno al 1212 aC, il popolo d'Israele, con l'aiuto di Dio, mise finalmente piede sulle rive della Terra Promessa. Giosuè scelse dodici uomini, uno per ciascuna tribù, e ordinò loro di costruire un monumento di dodici pietre sul fondo del Giordano. Poi ordinò loro di prendere un'altra pietra dal fondo del fiume e di fare con loro lo stesso monumento nell'accampamento alla prima fermata, a ricordare il miracoloso attraversamento del Giordano da parte del popolo. Quando la traversata fu terminata e i sacerdoti portarono l'Arca fuori dal fiume, il Giordano entrò di nuovo nel suo canale.

La prima tappa è stata a Gilgal. C’è stata una gioia senza precedenti nel campo israeliano. Per tutto il giorno cantavano canti e inni lodando Dio. A Ghilgal gli Israeliti celebrarono la Pasqua per la quarantesima volta. Non avevano bisogno di mangiare la manna, poiché i campi coltivati ​​di Gerico fornivano loro il grano da cui cuocevano il pane azzimo. Gli abitanti di Gerico si nascondevano codardi all'interno delle mura della fortezza e osservavano con ansia i formidabili nuovi arrivati. A Ghilgal, su comando di Dio, Giosuè ripristinò il rito della circoncisione, che gli Israeliti avevano trascurato quando erano nel deserto. Giosuè comandò a tutti gli uomini e i ragazzi adulti di sottoporsi all'operazione di circoncisione, che significava il rinnovamento dell'unione del Sinai con Dio. Pochi giorni dopo, quando le ferite di questa operazione furono guarite, Giosuè lanciò finalmente l'assedio di Gerico.

Caduta di Gerico

Prima di iniziare le ostilità, lo stesso Giosuè decise di ispezionare le mura della città di Gerico. Quando si avvicinò alla città per questo scopo, improvvisamente non lontano da lui vide un uomo con la spada sguainata. " Sei uno dei nostri o uno dei nostri nemici?? – gli chiese il coraggioso condottiero. " No, sono il capo dell'esercito del Signore", rispose lo sconosciuto (). Giosuè si inchinò davanti a lui fino a terra e, in segno di rispetto per la sacralità del luogo, al suo comando, si tolse le scarpe. Quindi l'Arcangelo dell'Esercito Celeste rivelò a Giosuè la volontà di Dio, come conquistare la fortezza inespugnabile di Gerico. L'intero popolo ebraico deve fare il giro di Gerico con l'Arca dell'Alleanza per sei giorni, una alla volta, e il settimo giorno farle il giro sette volte. Quindi, al segno del suo capo, deve gridare ad alta voce - e in questo momento, con l'aiuto di Dio, le mura di Gerico crolleranno. Joshua ha fatto proprio questo. Per sei giorni consecutivi gli israeliti lasciarono l'accampamento e una volta al giorno marciarono in una solenne processione attorno alle mura della fortezza, a distanza al riparo da frecce e proiettili di pietra. Gli assediati scalarono le mura e osservarono queste azioni con sorpresa e paura, sospettando che in esse fosse nascosto qualche sinistro significato magico. Infatti, da quando esiste Gerico, non era mai successo prima che gli aggressori si comportassero in modo così incomprensibile. C'era qualcosa di allarmante in questo, che esponeva lo spirito degli assediati a una dura prova. In testa al corteo i soldati armati camminavano in formazione di battaglia. Subito dietro venivano i sacerdoti, che suonavano forte con le trombe d'argento. Poi venne un gruppo di sacerdoti che, su pali dorati, trasportavano solennemente il santuario del popolo israeliano: l'Arca dell'Alleanza. Il corteo è stato chiuso da una folla di donne, bambini e anziani in abiti festosi. Tutti camminavano in silenzio e nell'aria si sentiva solo il forte suono delle trombe. All'alba del settimo giorno, Giosuè condusse di nuovo il suo popolo fuori dall'accampamento e fece il giro delle mura sei volte, mantenendo, come prima, un rigoroso silenzio. Tuttavia, facendo il settimo cerchio, la gente gridò forte a questo segnale - e in quel momento accadde un miracolo: le mura della città di Gerico tremarono al suolo e crollarono. I soldati israeliani si precipitarono in città da diverse parti e la battaglia iniziò per le strade di Gerico. Il Signore condannò questa città, quindi, ad eccezione di Raab e dei suoi parenti, gli israeliti distrussero tutti i suoi abitanti. Alla fine, gli israeliani appiccarono il fuoco alle case, riducendo in cenere la fortezza. Non bruciavano solo oro, argento e rame, perché i metalli preziosi erano precedentemente destinati ai bisogni della casa del Signore. La caduta di Gerico ispirò gli Israeliti ad ulteriori conquiste.

Cattura di Guy

Nella regione montuosa a nord di Gerusalemme, a breve distanza dalla città di Betel, si ergevano le mura della città fortificata di Ai. L'intelligence inviata da Giosuè informò il suo capo che Ai ostacolava l'ulteriore avanzata degli israeliti e poteva essere preso d'assalto. Le fortificazioni qui non erano potenti come quelle di Gerico, quindi Giosuè inviò tremila soldati a prendere la città. Ma i difensori di Ai erano persone coraggiose; uscirono coraggiosamente dalla città per incontrare gli israeliani e inflissero loro un colpo devastante, mettendo in fuga i loro avversari. C’era sconforto nel campo israeliano. La vittoria di una piccola città sugli israeliti potrebbe ispirare tutti i re cananei e dissipare la loro paura nei confronti dei formidabili conquistatori. Giosuè e gli anziani, stracciandosi le vesti, caddero davanti al Tabernacolo, chiedendo aiuto al Signore. Il Signore rivelò a Giosuè che la causa di questa disgrazia era un israeliano che, durante la presa di Gerico, si appropriava di parte del bottino destinato al tempio. Solo la morte del colpevole avrebbe potuto salvare gli israeliani da ulteriori fallimenti. Il giorno successivo, Giosuè convocò tutto il popolo d'Israele per scoprire il criminale. Fu tirato a sorte, che indicò Acan, un israelita della tribù di Giuda. Ha subito ammesso la sua colpa: "Esattamente, ho peccato davanti al Signore Dio d'Israele e ho fatto questo e quello..." (). Seppellì sotto la sua tenda una veste costosa, duecento sicli d'argento e un lingotto d'oro. Il bottino sequestrato da Ahan è stato effettivamente ritrovato nel luogo indicato. Il criminale è stato lapidato e i suoi beni bruciati sul rogo. Sul luogo dell'esecuzione, gli israeliani posero un mucchio di pietre in modo che questo monumento servisse per sempre da monito a chiunque avesse osato infrangere la sacra legge stabilita da Dio stesso. Dopo l'esecuzione di Acan, il Signore comandò a Giosuè di prendere Ai con tutto il suo esercito. Quando prese Ai, Joshua usò astute tattiche militari. Col favore dell'oscurità, nascose trentamila soldati nelle vicinanze, in una zona montuosa, e non appena fu l'alba si mosse con il resto delle truppe verso le mura della città, come se si preparasse per un assalto aperto. Il re della città di Gaya, ispirato dalla recente vittoria, ordinò l'apertura delle porte e guidò le sue truppe contro il nemico per coinvolgerlo in una battaglia decisiva. Dopo un breve combattimento, Joshua diede il segnale di ritirarsi. Inseguendo il nemico presumibilmente sconfitto, i difensori di Ai si spinsero troppo oltre e quando si voltarono indietro, videro con orrore che la loro città era in fiamme. Gli israeliani, nascosti in un'imboscata, catturarono la città indifesa alla velocità della luce e le diedero fuoco. Il re ordinò alle sue truppe di ritirarsi immediatamente per venire in aiuto della città. Allora Giosuè colpì da dietro e i trentamila soldati israeliti che avevano catturato Ai bloccarono la strada al re. I difensori della città, circondati, furono sconfitti e completamente uccisi. La città di Ai è stata maledetta. Gli abitanti della città furono distrutti e completamente uccisi e la città stessa fu trasformata in un mucchio di cenere. Dopo la vittoria, Giosuè scrisse tutte le leggi mosaiche su pietra e sul monte Ebal le lesse al popolo d'Israele, chiedendo che rimanessero fedeli al Signore e non si allontanassero mai da lui.

L'astuzia del popolo di Gabaon

La caduta di Gerico e di Ai colpì il popolo palestinese con il terrore. Alcuni re cananei iniziarono a capire che non potevano combattere da soli i formidabili conquistatori; era necessario creare un'alleanza di tutte le tribù cananee; Ma non tutti i palestinesi condividevano questo punto di vista. Non volendo spargimenti di sangue, volevano concludere un trattato di pace con gli israeliani. Questa opinione era condivisa dagli abitanti della città di Gabaon. Circa quindici miglia a sud-ovest di Gerico era la città di Gabaon. I suoi abitanti non erano noti per la loro belligeranza. Avendo sentito parlare delle vittorie degli israeliani, decisero di evitare a tutti i costi il ​​confronto con loro. Tuttavia, temevano giustamente che i formidabili conquistatori non volessero concludere un trattato di pace con loro. E così, per raggiungere il loro scopo, i Gabaoniti ricorsero all’astuzia. Inviarono un'ambasciata all'accampamento israelita a Gilgal e invitarono Giosuè a concludere con loro un trattato di amicizia. "Venivano da una terra molto lontana...", dissero, "quindi stringi un'alleanza con noi" (). Allo stesso tempo, hanno assicurato che il loro paese si trova lontano da Gilgal, e quindi l’accordo sarebbe vantaggioso per entrambe le parti. Adularono Giosuè, dicendo che la sua fama aveva raggiunto anche la loro lontana città, e che avrebbero considerato un onore per loro un'alleanza con un leader così grande. Giosuè e gli anziani guardarono gli ambasciatori e credettero che fossero venuti qui da lontano. Sembravano stanchi, le loro scarpe e gli otri di cuoio erano cuciti e rattoppati, e il pane che avevano portato con sé nei sacchi era coperto di muffa verde. E gli ebrei erano propensi a stringere un'alleanza con il re di Gabaon. L'alleanza fu conclusa, Giosuè la suggellò con un solenne giuramento. Tuttavia, apprese presto con indignazione che gli ambasciatori si erano rivelati degli ingannatori, poiché Gabaon si trova molto vicino a Gerico e Ai. Gli israeliani indignati chiesero che gli fosse permesso di punire gli astuti abitanti della città. Ma Giosuè non volle infrangere il giuramento e respinse le loro richieste. Gli abitanti di Gabaon sfuggirono alla morte, ma da quel momento divennero tributari degli Israeliti, rifornendo regolarmente il loro accampamento con legna da ardere e acqua.

Battaglia di Gabaon

Il re di Gerusalemme venne a conoscenza del comportamento codardo degli abitanti di Gabaon e, temendo che altre città cananee volessero imitarli, decise di dare loro crudelmente una lezione. A tal fine, stipulò un'alleanza con i re di Hebron, Lachish, Eglon e Jarmuth e, a capo delle forze armate unite, si avvicinò alle mura di Gabaon. Ma gli abitanti di Gabaon riuscirono ad avvertire tempestivamente Giosuè del pericolo. L'esercito israelita partì immediatamente da Ghilgal e, dopo una marcia forzata durata tutta la notte, apparve all'improvviso vicino a Gabaon. Scoppiò una terribile battaglia, nella quale la coalizione dei cinque re fu sconfitta. Completamente sconfitti, i palestinesi fuggirono in preda al panico, lasciando molti morti sul campo di battaglia. Coloro che si ritirarono furono colpiti non tanto dalle spade degli israeliani quanto dalla grandine di pietre che cadde sul nemico dal cielo. La persecuzione dei Cananei durò fino a sera. Solo l'oscurità della notte poteva salvarli dalla sconfitta completa. Allora Giosuè, credendo fermamente nell'onnipotenza di Dio, esclamò: “ Stai, o sole, su Gabaon, e la luna sulla valle di Aijalon!” E il sole si fermò e la luna si fermò mentre il popolo si vendicava dei suoi nemici... E non c'era nessun giorno simile né prima... né dopo quello in cui il Signore avrebbe ascoltato la voce dell'uomo. Perché il Signore ha combattuto per Israele" (). Prima del tramonto le forze cananee furono sconfitte e le loro città catturate dagli israeliti. Nascondendosi dalla persecuzione, tutti e cinque i re si nascosero in una grotta vicino alla città di Makeda. Per ordine di Gesù, l'ingresso della grotta fu bloccato con pietre e, dopo la battaglia, i prigionieri furono portati dal capo degli Israeliti. Giosuè comandò ai capi delle tribù, in segno di trionfo, di mettere i piedi “sul collo di questi re”. Secondo l'usanza militare, i prigionieri reali furono poi impiccati su cinque forche. Rimasero lì tutto il giorno. Solo dopo il tramonto venivano rimossi e gettati nella grotta dove precedentemente si erano nascosti. Così si concluse vittoriosamente la battaglia di Gabaon per gli Israeliti. Come risultato di questa battaglia, Giosuè annetté altre cinque città cananee alle terre già conquistate.

Ulteriore conquista e divisione della Terra Promessa

I re dei piccoli stati cananei settentrionali osservavano con allegria la marcia vittoriosa degli Israeliti, e solo dopo che alcune città fortificate della Canaan centrale e meridionale caddero preda dei conquistatori si resero conto del pericolo che stavano affrontando. Guidata da Giosuè, re di Assor, si formò una nuova coalizione. L'esercito alleato era composto da molti carri da guerra, che all'epoca erano considerati un formidabile equipaggiamento militare. Ma il coraggioso Giosuè, con l'aiuto di Dio, attaccò improvvisamente il nemico e questa tattica militare decise l'esito della battaglia. Le forze cananee settentrionali furono sconfitte e molte delle loro città furono distrutte e date alle fiamme. La conquista di tutta Canaan durò sette anni. Trentuno re cananei morirono in guerre sanguinose. Ad eccezione di Gerusalemme e di alcune altre città fortificate sul mare e sulle montagne, l'intero paese fu conquistato dagli israeliti.

Successivamente Giosuè iniziò a dividere la terra promessa tra le tribù israelite. Ce n'erano tredici in totale, poiché la tribù di Giuseppe era divisa in due gruppi tribali, fondati da Efraim e Manasse. Poiché i discendenti di Ruben e Gad, nonché metà della tribù di Manasse, ereditarono la terra oltre il Giordano e i leviti non avevano diritto a un proprio territorio speciale, la divisione riguardò solo nove tribù e la seconda metà della tribù di Manasse. Pertanto, la terra promessa fu divisa in dieci distretti. I discendenti di Simeone, Giuda e Beniamino si stabilirono nel sud. Il restante territorio della terra conquistata fu occupato, spostandosi da sud a nord, dalle tribù di Efraim, Manasse, Issacar, Zabulon, Nephalim e Asher. Una piccola tribù di Dan si stabilì a ovest della tribù di Beniamino, al confine con i Filistei. Sul territorio ricevuto da Efraim c'era la città di Sciloh. Giosuè decise di spostare il santuario del popolo in questa città: il Tabernacolo dell'incontro e l'Arca dell'Alleanza. Così, Sciloh divenne la prima capitale di Israele, che avrebbe dovuto unire le tribù disperse in un'unica nazione. Ai leviti fu data la proprietà di quarantotto città dove, secondo il patto di Mosè, svolgevano compiti religiosi. A sei città oltre il Giordano e nella stessa Canaan fu concesso il diritto di fornire rifugio dalla vendetta ancestrale alle persone colpevoli di omicidio colposo.

Le tribù di Ruben, Gad e Manasse, avendo adempiuto la promessa fatta a Mosè, desideravano ora ritornare nella terra che avevano ricevuto in possesso al di là del Giordano. Giosuè li benedisse e nelle sue parole di addio chiese loro di rimanere fedeli a Dio e al Suo tempio a Sciloh. Giosuè stesso guidò le tribù d'Israele per molti anni. La sua autorità era la fonte della coesione della nazione. Le tribù sparse in Canaan riconobbero incondizionatamente la sua autorità. Il tempio di Shiloh ha svolto un ruolo importante nell'unire le tribù israeliane. Era il cuore spirituale di tutto Israele. Ma Joshua era preoccupato al pensiero: cosa succederà dopo la sua morte? Non aveva un degno successore e temeva che le tribù, rimaste senza una forte leadership e avendo perso la fede nel Vero Dio, avrebbero potuto perdere rapidamente unità e coesione e diventare prigioniere degli abitanti locali. Giosuè vide l'unità e il potere dello stato nella preservazione della vera religione, nel servizio disinteressato al Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe. Volendo rafforzare la fede in Dio e quindi prevenire il collasso dello stato, radunò tutti i figli d'Israele a Sichem, lesse loro di nuovo le leggi di Mosè e ordinò loro di giurare che non avrebbero servito gli dei stranieri. Il popolo giurò all’unanimità: “ No, non lasceremo il Signore e inizieremo a servire altri dei!” (). Come segno del ricordo della rinnovata unione con il Signore, Giosuè pose una grande pietra sotto la quercia e disse: «Ecco, questa pietra ci sarà testimone, perché ha udito tutte le parole che il Signore ha pronunciato a noi... sia testimone contro di te... affinché tu non abbia mentito davanti al [Signore] tuo Dio” ().

La notizia della crudeltà e della spietatezza dell’esercito invasore del “popolo eletto di Dio” si diffuse rapidamente in tutta Canaan. I residenti delle città vicine ad Ai e Betel - Gabaon, Kephira, Beeroth e Kiriath-jearim - mostrarono codardia e, invece di organizzare la resistenza ai conquistatori, cercarono di stringere un'alleanza con Giosuè, ma allo stesso tempo ingannarlo. Di conseguenza, anche se riuscirono a salvarsi la vita, finirono per prestare servizio al “popolo eletto di Dio”.

Altre città non avevano fretta di arrendersi alla mercé di estranei non invitati. E alcuni governanti locali, decidendo di prevenire gli ebrei, crearono una coalizione e mandarono contro di loro le loro truppe.

“... Adonizedek re di Gerusalemme mandò a Goham re di Hebron, e a Tiram re di Jarmuth, e a Japhi re di Lachis, e a Debir re di Eglon, per dire: vieni da me e aiutami a sconfiggere Gabaon perché lui fece pace con Giosuè e i figli d'Israele. Si radunarono e partirono i cinque re degli Amorei: il re di Gerusalemme, il re di Hebron, il re di Jarmuth, il re di Lachis, il re di Eglon, essi con tutto il loro esercito, e si accamparono vicino a Gabaon per combattere contro di essa” (Libro di Giosuè, capitolo 10).

Gli abitanti di Gabaon mandarono messaggeri a Giosuè per chiedere aiuto, e lui si rese conto che non c'era più tempo per aspettare Yahweh e i suoi assistenti: avrebbe dovuto combattere se stesso. Tuttavia, non aveva molta scelta: aspettare un attacco rimanendo a Gilgal non aveva senso dal punto di vista militare, e l'esercito del "popolo eletto di Dio" da lui guidato non avrebbe mai capito o accettato altre opzioni, come lasciare il Giordano. Così Giosuè decise di colpire per primo e, dopo una rapida marcia notturna, attaccò improvvisamente e sconfisse l'esercito della coalizione dei re.

Associato a questa battaglia è quel noto passo dell'Antico Testamento che parla del sole fermo nel cielo.

“Gesù gridò al Signore il giorno in cui il Signore [Dio] consegnò gli Amorei nelle mani d’Israele, quando li sconfisse a Gabaon, ed essi furono battuti davanti ai figli d’Israele, e dissero davanti agli Israeliti: State fermi, O sole su Gabaon, e luna sulla valle di Ailon! E il sole si fermò e la luna rimase ferma mentre il popolo si vendicava dei propri nemici. Non è forse questo quello che sta scritto nel libro del Giusto: “il sole stava in mezzo al cielo e non si affrettava verso occidente per quasi tutto il giorno”? E non esisteva un giorno simile, né prima né dopo, in cui il Signore avrebbe ascoltato la voce dell'uomo. Perché il Signore ha combattuto per Israele” (Libro di Giosuè, capitolo 10).

Personalmente sono propenso ad attribuire questo testo a una deliberata esagerazione degli editori della fonte originale, che non ha nulla a che fare con la realtà. Bene, o, nella migliore delle ipotesi, al trasferimento di altri eventi naturali più antichi al tempo di Giosuè. Ma non dovrebbe in alcun modo essere interpretato come una descrizione delle azioni reali di Yahweh. In primo luogo, questo fenomeno celeste nel prevedibile periodo storico, almeno approssimativamente coincidente con il tempo di Giosuè, non è stato registrato da nessun'altra parte (cosa che in linea di principio non avrebbe potuto accadere). In secondo luogo, il corso degli eventi presentati contraddice la logica convenzionale.

Il fatto è che non aveva senso che Giosuè usasse tale aiuto da parte di Dio onnipotente quando gli ebrei erano già vittoriosi. C'era ancora meno bisogno che Yahweh intervenisse quando tutto era già stato deciso senza di lui. Tali azioni insensate sono del tutto insolite sia per lui che per Joshua.

Ed è molto probabile che questa trama sia stata intessuta nella narrazione dai redattori della fonte originale proprio allo scopo di nascondere segni abbastanza evidenti che Yahweh aveva già abbandonato il suo "popolo eletto di Dio" a questo punto...

Riso. 241. Giosuè ferma il sole

È curioso che, secondo i testi della fonte originale, dopo aver ottenuto la vittoria, Giosuè ritorni di nuovo a Gilgal - questa volta non osa continuare la conquista della "Terra Promessa"!..

Tuttavia, dopo aver riflettuto o sotto l'influenza dell'euforia vittoriosa che regnava nel suo esercito, decide comunque di costruire sul suo successo. Ciò porta i suoi frutti: riesce costantemente a catturare un certo numero di città, avanzando in modo significativo a sud di Canaan. A lui si sottomettono Maked, Libna, Lachis, Eglon, Hebron e Debir. E ovunque lungo il suo cammino, il suo esercito “colpì con la spada tutto ciò che respirava” e “lo consegnò alla maledizione”. In altre parole, attraverso il genocidio hanno effettuato una pulizia totale della zona...

“E Giosuè colpì tutto il paese delle colline, e il deserto, e le zone basse, e il paese che giaceva sui monti, e tutti i loro re: non lasciò nessuno intatto, e consegnò alla distruzione tutto ciò che respirava, come aveva comandato il Signore Dio d'Israele; Giosuè li sconfisse da Kadesh-Barnea a Gaza, e tutto il paese di Gosen fino a Gabaon; e Giosuè prese tutti questi re e le loro terre in una volta...” (Libro di Giosuè, capitolo 10).

È significativo che anche dopo questo Giosuè e il suo esercito tornino di nuovo a Gilgal, nel luogo del loro accampamento temporaneo (!). E ancora una volta, non osa intraprendere azioni proattive, ma si limita a "seguire il flusso" degli eventi che continuano a svilupparsi da soli...

La sconfitta del sud di Canaan non poteva che allarmare gli abitanti di altre terre.

«Quando Jabin, re di Hatsor, udì ciò, mandò a Jobab, re di Madon, al re di Scimron, al re di Ahsath e ai re che abitavano a nord del monte e nella pianura a sud di Hinnaroth e nelle zone basse e a Nathoth-Dor a ovest, ai Cananei che abitavano verso est e verso il mare, agli Amorei e agli Hittiti, ai Perizziti e ai Gebusei che abitavano sul monte, e agli Hivvei che abitavano vicino all'Ermon nel paese di Mitspah. Essi uscirono e con loro tutto il loro esercito, un popolo numeroso, la cui moltitudine era come la sabbia sulla spiaggia del mare; e c'erano moltissimi cavalli e carri. E tutti questi re si radunarono, vennero e si accamparono insieme presso le acque di Merom per combattere contro Israele” (Libro di Giosuè, capitolo 11).

Joshua è nuovamente costretto a reagire. Ricorre alle sue tattiche collaudate: senza aspettare che il nemico attacchi, fa una rapida transizione e improvvisamente fa cadere su di lui tutto il suo potere. E ancora massacro, massacro e massacro...

“...e li colpirono e li inseguirono fino a Sidone la grande e a Misrefoth-Maim, e nella valle di Mizpah a est, e li uccisero, così che non rimase nessuno che sopravvivesse [e fuggisse]. E Gesù fece loro come il Signore gli aveva detto: tagliò i tendini dei loro cavalli e bruciò i loro carri. Nello stesso tempo, Gesù tornò, prese Asor e uccise il suo re con la spada [Asor era precedentemente il capo di tutti questi regni]; e colpirono con la spada tutto ciò che respirava e che era in esso, [tutto] consegnato alla maledizione: non rimase una sola anima; e bruciò Hazor col fuoco. E Gesù prese tutte le città di questi re e tutti i loro re e li uccise con la spada, consegnandoli alla distruzione, come aveva comandato Mosè, servo del Signore; tuttavia, gli Israeliti non bruciarono tutte le città che si trovavano sulla collina, tranne una Hazor, che Gesù bruciò. E i figli d'Israele saccheggiarono tutte le spoglie di queste città e [tutto] il bestiame; Uccisero tutto il popolo con la spada, tanto da sterminarli tutti: non rimase [di loro] una sola anima. Come il Signore comandò a Mosè, suo servo, così Mosè comandò a Giosuè, e Gesù fece così: non si discostò da una sola parola in tutto ciò che il Signore aveva comandato a Mosè.

Così Giosuè prese tutto questo paese montuoso, tutto il paese del mezzogiorno, tutto il paese di Gosen e le zone basse, la pianura e il monte d'Israele e le zone basse [vicino alla montagna], dal monte Halak, che si estende verso Seir, a Baal-Gad nella valle del Libano, vicino al monte Hermon, e prese tutti i loro re, li colpì e li uccise” (Libro di Giosuè, capitolo 11).

Riso. 242. Giosuè sconfigge i suoi nemici

È significativo che da nessuna parte nelle descrizioni di queste battaglie - né durante questo periodo né successivamente - ci sia una sola menzione del fatto che l'Arca dell'Alleanza sia in qualche modo coinvolta nelle azioni dell'esercito conquistatore. Gli ebrei fanno tutto con le proprie mani senza alcun aiuto “divino”. E allo stesso tempo, Giosuè continua ancora ad aderire rigorosamente a tutte le istruzioni precedentemente ricevute da Yahweh. O gli avvenimenti del suo lungo peregrinare a partire dai tempi dell'Esodo hanno avuto su di lui il necessario “effetto educativo”, oppure un tempo è rimasto troppo impressionato da ciò che ha visto sul Monte Sinai, oppure (malgrado tutto) stava ancora aspettando il apparizione di Yahweh o dei suoi assistenti, che potrebbero punire la disobbedienza in qualsiasi momento...

E che dire di Yahweh?...

Non abbiamo la minima informazione a riguardo. Tuttavia, secondo tutta la logica, dopo aver acquisito l'arma di cui aveva bisogno, l'esercito del “popolo eletto di Dio” ha iniziato a ripulire la “Terra Promessa”, fornendogli allo stesso tempo “energia vitale” in abbondanza e riducendo sempre più rapidamente la fornitura di questa energia a Baal, Yahweh dovette sferrare il suo colpo al nemico principale e finire ciò che aveva iniziato. E per questo aveva bisogno di andare con i suoi assistenti dove si trovava Baal, cioè volare su un altro pianeta. E se prendiamo in considerazione la sua completa inerzia (dopo Gerico) negli eventi della "Terra Promessa", possiamo supporre che abbia fatto proprio questo, abbandonando in balia del destino sia il "popolo eletto di Dio", sia il suo leader informale Giosuè , e perfino l'Arca dell'Alleanza: tutto ciò di cui non aveva più bisogno...

I re dei piccoli stati cananei settentrionali osservavano con allegria la marcia vittoriosa degli Israeliti, e solo dopo che alcune città fortificate della Canaan centrale e meridionale caddero preda dei conquistatori si resero conto del pericolo che stavano affrontando. Guidata da Giosuè, re di Assor, si formò una nuova coalizione. L'esercito alleato era composto da molti carri da guerra, che all'epoca erano considerati un formidabile equipaggiamento militare. Ma il coraggioso Giosuè, con l'aiuto di Dio, attaccò improvvisamente il nemico e questa tattica militare decise l'esito della battaglia. Le forze cananee settentrionali furono sconfitte e molte delle loro città furono distrutte e date alle fiamme. La conquista di tutta Canaan durò sette anni. Trentuno re cananei morirono in guerre sanguinose. Ad eccezione di Gerusalemme e di alcune altre città fortificate sul mare e sulle montagne, l'intero paese fu conquistato dagli israeliti.

Successivamente Giosuè iniziò a dividere la terra promessa tra le tribù israelite. Ce n'erano tredici in totale, poiché la tribù di Giuseppe era divisa in due gruppi tribali, fondati da Efraim e Manasse. Poiché i discendenti di Ruben e Gad, nonché metà della tribù di Manasse, ereditarono la terra oltre il Giordano e i leviti non avevano diritto a un proprio territorio speciale, la divisione riguardò solo nove tribù e la seconda metà della tribù di Manasse. Pertanto, la terra promessa fu divisa in dieci distretti. I discendenti di Simeone, Giuda e Beniamino si stabilirono nel sud. Il restante territorio della terra conquistata fu occupato, spostandosi da sud a nord, dalle tribù di Efraim, Manasse, Issacar, Zabulon, Nephalim e Asher. Una piccola tribù di Dan si stabilì a ovest della tribù di Beniamino, al confine con i Filistei. Sul territorio ricevuto da Efraim c'era la città di Sciloh. Giosuè decise di spostare il santuario del popolo in questa città: il Tabernacolo dell'incontro e l'Arca dell'Alleanza. Così, Sciloh divenne la prima capitale di Israele, che avrebbe dovuto unire le tribù disperse in un'unica nazione. Ai leviti fu data la proprietà di quarantotto città dove, secondo il patto di Mosè, svolgevano compiti religiosi. A sei città oltre il Giordano e nella stessa Canaan fu concesso il diritto di fornire rifugio dalla vendetta ancestrale alle persone colpevoli di omicidio colposo.

Le tribù di Ruben, Gad e Manasse, avendo adempiuto la promessa fatta a Mosè, desideravano ora ritornare nella terra che avevano ricevuto in possesso al di là del Giordano. Giosuè li benedisse e nelle sue parole di addio chiese loro di rimanere fedeli a Dio e al Suo tempio a Sciloh. Giosuè stesso guidò le tribù d'Israele per molti anni. La sua autorità era la fonte della coesione della nazione. Le tribù sparse in Canaan riconobbero incondizionatamente la sua autorità. Il tempio di Shiloh ha svolto un ruolo importante nell'unire le tribù israeliane. Era il cuore spirituale di tutto Israele. Ma Joshua era preoccupato al pensiero: cosa succederà dopo la sua morte? Non aveva un degno successore e temeva che le tribù, rimaste senza una forte leadership e avendo perso la fede nel Vero Dio, avrebbero potuto perdere rapidamente unità e coesione e diventare prigioniere degli abitanti locali. Giosuè vide l'unità e il potere dello stato nella preservazione della vera religione, nel servizio disinteressato al Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe. Volendo rafforzare la fede in Dio e quindi prevenire il collasso dello stato, radunò tutti i figli d'Israele a Sichem, lesse loro di nuovo le leggi di Mosè e ordinò loro di giurare che non avrebbero servito gli dei stranieri. Il popolo giurò all'unanimità: "No, non lasceremo il Signore e inizieremo a servire altri dei!" (Giosuè 24:16). Come segno del ricordo della rinnovata unione con il Signore, Giosuè pose una grande pietra sotto la quercia e disse: «Ecco, questa pietra ci sarà testimone: poiché ha udito tutte le parole che il Signore ha pronunciato a noi... ci sia una testimonianza contro di te... affinché tu non mentirai davanti al [Signore] tuo Dio" (Giosuè 24:27).

Giosuè morì dopo aver vissuto centodieci anni. Fu sepolto sul monte Efraim e nella sua tomba furono deposti i coltelli di pietra con cui venivano circoncisi gli Israeliti quando attraversavano il Giordano.

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Libro di Giosuè (secondo la lezione di Sokolov 17,18)

Il libro di Giosuè è la continuazione del Deuteronomio. Insieme ai cinque libri di Mosè forma un tutt'uno che anche i primi sei libri furono chiamati Hexatea, cioè un libro in sei parti. Il libro contiene la storia di Israele per un periodo di circa 25-30 anni, dalla morte di Mosè alla morte di Giosuè (Giosuè 24:29). L'autenticità degli eventi descritti nel libro è confermata da reperti storici rinvenuti in scritti cuneiformi che descrivono i rapporti dei popoli cananei al tempo di Giosuè. Il compilatore del libro non viene mai menzionato per nome. Alcuni critici affermano che il libro fu scritto al tempo di Davide, o addirittura più tardi, perché quando fu scritto i Gebusei vivevano a Gerusalemme. Solo il re Davide, nell'ottavo anno del suo regno, riuscì a espellerli. Tuttavia, secondo Giosuè 6:16, Rahab la meretrice era ancora viva. Si può presumere che il libro sia stato scritto prima. Non abbiamo motivo per non attribuirlo a Giosuè. La Bibbia dice chiaramente che Giosuè scrisse “queste parole in il libro della legge di Dio”. (Giosuè 24:26) Vari luoghi con descrizioni dettagliate indicano che lo scrittore stesso sperimentò tutto ciò che descrisse nel suo libro. In ogni caso, Giosuè stesso registrò eventi significativi a cui fu testimone nel Talmud. attribuisce anche la paternità a Giosuè. Solo gli ultimi cinque versetti furono aggiunti successivamente da Jehas.

L'autenticità del libro è confermata da varie fonti bibliche. L'attraversamento del Giordano (menzionato nel Salmo 113), la caduta di Gerico, la salvezza di Rahab (Ebr. 11, 30), la maledizione di Gerico (libro dei Re), l'alleanza degli Israeliti con i Gabaoniti e un certo numero di altri avvenimenti sono menzionati in altri libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento.

Il tema principale del libro di Giosuè è la conquista della terra promessa. Israele deve questa conquista solo all'unione con Dio e alla fedeltà del Signore. Solo il Signore ha messo in pratica l'alleanza e ha dato una patria al popolo israeliano. Pertanto, l'autore del libro sottolinea soprattutto l'eccezionale intervento di Dio nella storia di Israele.

La prima sezione è la preparazione alla conquista, capitoli 1-5. Ciò include la preparazione per la campagna, l'esplorazione di Gerico, la storia di Raab la prostituta, l'attraversamento del Giordano, la circoncisione, la Pasqua e l'introduzione.

La seconda sezione del libro comprende i capitoli 6-12 e contiene la caduta di Gerico, i primi ostacoli, la cattura della città di Ai, la sottomissione del sud, del nord e le vittorie sui re. L'ultima parte è la divisione e organizzazione della terra, capitoli 13-24. Divisione delle terre della Giordania orientale, divisione delle terre della Giordania occidentale, costruzione di città di rifugio e città dei leviti, ritorno delle tribù della Giordania orientale. L'ultimo sono i discorsi di addio di Joshua e la sua morte. La parola chiave di questo libro è conquista e guerra. Questo è il libro più sanguinoso dell'Antico Testamento. Le terre non furono cedute senza combattere.

Simbolismo del Libro di Giosuè. Il primo simbolo è l'attraversamento del Giordano. Perché è stato necessario attraversare il Giordano? Dopotutto, era possibile entrare nella Terra Promessa da una direzione completamente diversa, da sud attraverso Kadesh-Barnea, e non attraverso le steppe moabite. Se Israele fosse un non credente, che viaggiasse non secondo la volontà di Dio, allora non ci sarebbe bisogno di attraversare il Giordano. Ma, secondo il disegno del Signore, la traversata del Mar Rosso e del Giordano significa per Israele la stessa verità spirituale: la fine del suo vagare nel deserto. Da quel giorno in poi, le persone deboli, disobbedienti e non credenti divennero abbastanza forti da vincere i loro nemici e quelli di Dio.

Anche ognuno di noi ha il proprio Giordano, che dobbiamo attraversare per diventare veri cristiani, per lasciare oltre il Giordano ciò che ci ostacola nella nostra vita. Attraversare il Giordano significa la morte al peccato.

Il secondo simbolo è la vita nella terra promessa. Questa è una parabola sulla vita abbondante in Cristo. Questa vita si riceve mediante la fede. Tutta la terra fu data dal Signore a Israele in dono, ma ciascuna tribù doveva prendere possesso della propria eredità. Israele entra in questa terra, vuole possederla, ma deve fare uno sforzo per realizzare ciò che il Signore gli dona. La cattura di Gerico sottolinea la costante vittoria sul peccato, la lotta quotidiana con il peccato. La vita nella terra promessa che non tollera il peccato.

In terzo luogo, la vita non può trascorrere senza tentazioni (Acan e la sua malvagità). La vita è in continua evoluzione, ma non possiamo mai ricevere tutta la ricchezza di Cristo, siamo sempre alla ricerca di qualcosa.

Joshua è principalmente un'immagine tipologica. Secondo alcune fonti, Giosuè è un prototipo di Cristo. La stessa parola “Gesù” è tradotta come “Yahweh salva”. Gesù è il rappresentante della Legge, dotato di misericordia e successore di Mosè. Il Nuovo Testamento, proclamato da Gesù Cristo, eredita anche l'Antico Testamento, la Legge di Mosè. Giosuè ha condotto il popolo alla vittoria, e allo stesso modo Cristo conduce noi alla vittoria sul peccato. Giosuè era un intercessore e un intercessore davanti a Dio per Israele. E anche Cristo Salvatore è l'intercessore per tutti noi davanti al Signore. Giosuè diede a ciascuna tribù un'eredità: il Signore dà a ciascuno di noi i suoi doni a sua discrezione.

Quali tratti caratteriali vediamo in Giosuè? Questo è, prima di tutto, un guerriero, un combattente che si è dimostrato anche sotto Mosè. Siamo rivelati nella lotta (Esodo 17), nella preghiera, nella delusione (Esodo), nel servizio, nell'umiltà, nella fede, nell'obbedienza, nella responsabilità (Esodo, Numeri). L'opera principale di Giosuè nel suo servizio al Signore è la guida e l'istruzione del popolo, l'alleanza che conclude tra il popolo e il Signore.

Joshua è prudente, come ogni capo militare, manda due esploratori, spie; una delle sue qualità è la cautela. Attraversa il Giordano con il coraggio della fede. Giosuè esegue la circoncisione (Giosuè 5), che non veniva eseguita da molti anni; questo è un simbolo di purificazione. La cattura di Gerico dimostra la sua fiducia in Dio. Ciò che accadde ad Acan fu un giudizio di malvagità. L'alleanza con i Gabaoniti è uno stratagemma militare. Sottomissione del paese, vittoria, divisione della terra: questa è saggezza nella gestione del patrimonio. Tali qualità erano inerenti a Giosuè.

In questo libro dobbiamo conoscere anche l'immagine della prostituta Rahab, che entrò nella genealogia di Cristo Salvatore perché aveva fede, che le fu imputata come giustizia. Arrivano due spie, sono dei veri esploratori dell'epoca, e lei le ha nascoste. Erano le prostitute che vivevano all'uscita dalla città, dentro le mura dove c'erano viandanti e visitatori. Il suo merito è quello di aver mostrato fede e di aver salvato quelle persone che avrebbe potuto facilmente tradire. Per questo il Signore preservò lei e la sua famiglia, che poi divennero parte di Israele, sebbene lei non fosse israeliana. Ciò suggerisce che il Signore, nella sua misericordia, include nel popolo eletto anche altri popoli che arrivano a questo con fede e cuore aperto.

Il capitolo 5 racconta come Giosuè circoncise i figli d'Israele sulla collina della circoncisione con coltelli di pietra affilati. Tutto il popolo maschio uscito dall'Egitto, capace di combattere, morì durante il viaggio dopo aver lasciato l'Egitto. Tutto il popolo uscito era circonciso, ma tutto il popolo nato nel deserto non era circonciso. Dopo che il popolo lasciò l'Egitto, questa usanza non fu più eseguita. Le ragioni erano molte: in primo luogo, le condizioni del campeggio, l'incapacità di mantenere l'igiene, il pericolo costante di incursioni da parte di tribù nomadi e vari pericoli della vita nel deserto. Le persone suscettibili alla malattia durante il periodo della circoncisione erano potenziali attentatori suicidi e potevano essere uccise. Per preservare il popolo per il futuro, il popolo fu circonciso sotto Giosuè.

Dopo questo evento, il giorno successivo celebrarono la festa della Pasqua e cominciarono a mangiare pane azzimo e uva passa secca prodotta dalla terra. E la manna cessò di cadere" il giorno successivo, dopo che cominciarono a mangiare i prodotti del paese. "E i figli d'Israele non avevano più manna, ma mangiarono quell'anno i prodotti del paese di Canaan". (Giosuè 5, 12)

“Gesù, essendo vicino a Gerico, guardò e vide, ed ecco un uomo stava davanti a lui, e nella sua mano aveva una spada sguainata. Gesù gli si avvicinò e gli disse: «Sei nostro o sei nostro nemico?». Ha detto di no; Sono il capitano dell'esercito del Signore, ora sono venuto qui. Gesù cadde con la faccia a terra, adorò e gli disse: «Che dirà il mio signore al suo servo?». Il capo dell'esercito del Signore gli disse: «Togliti i sandali dai piedi, perché il luogo dove stai è santo». Gesù ha fatto proprio questo”. (Giosuè 5:13-15)

Qui l'apparizione di un angelo a Gesù, il capo dell'esercito del Signore. Secondo l'insegnamento ortodosso, questo è l'Arcangelo di Dio, Michele.

Poi venne la caduta di Gerico. Dopo la caduta della città «condannò tutto ciò che era nella città, mariti, mogli, giovani e vecchi, buoi, pecore e asini, e distrussero tutto con la spada. E Gesù disse ai due giovani che esploravano il paese: Andate a casa di quella prostituta e portate fuori di là lei e tutti quelli che sono con lei, poiché le avete giurato. E i giovani andarono... e fecero uscire Rahab, suo padre, sua madre, i suoi fratelli e tutto ciò che aveva e tutti i suoi parenti, e li fecero uscire e li misero fuori dell'accampamento d'Israele. E bruciarono la città e quanto conteneva; soltanto l'argento, l'oro e gli oggetti di rame e di ferro furono dati nel tesoro della casa del Signore. Ma Giosuè lasciò in vita Rahab, la prostituta, la casa di suo padre e tutto ciò che aveva, ed essa vive in mezzo ad Israele fino al giorno d'oggi, perché aveva nascosto i messaggeri che Giosuè aveva mandato ad esplorare Gerico» (Giosuè 6:20-24). Il segno che Rahab abitava in quella casa era la corda rossa, come segno di un solo sangue.

Allora Gesù prende una città dopo l'altra e, di regola, se la città resiste, tutti sono condannati; in caso contrario, la città rimane intatta, viene ucciso solo il sesso maschile. Come capirlo? Israele sta venendo a conquistare la terra. Perché hanno dovuto uccidere tutti? Hanno fatto la cosa giusta oppure no?

Diamo un'occhiata allo stile di vita che incontrarono gli Israeliti quando arrivarono nella Terra Promessa. I Cananei che abitavano questa terra possono essere definiti popoli completamente civilizzati. Tuttavia non svilupparono una cultura spirituale originale e furono interamente soggetti all'influenza dell'Egitto, di Babilonia e soprattutto della Fenicia. Scavi e dati archeologici mostrano che Canaan, in termini di arte e religione, era un tipico paese di sincretismo, cioè. prestiti religiosi dall’eclettismo. Qui non c'erano dei nazionali, ma qui vivevano principalmente gli dei dei vicini.

Tra le rovine delle antiche città di Canaan, inclusa Gerico, furono trovate varie statuette di divinità egizie fenicie e babilonesi. Le principali divinità dei Cananei erano gli dei ospiti, i governanti delle terre coltivabili, dei boschetti e delle sorgenti. Erano chiamati con nomi diversi: Baal, Volokh, Bel, che tradotto significa "re, signore". Ogni località aveva il proprio Baal personale. I contadini e gli abitanti delle città si rivolgevano ai Baal in tempi di siccità, semina e varie pestilenze. I Cananei celebravano feste in onore dell'uno o dell'altro dio locale. Baal doveva essere presente invisibilmente, aspirava il profumo delle offerte, beveva vino e godeva dei frutti della terra.

Gli dei delle tempeste e dei temporali erano i più venerati. Baal il Tonante è molto simile allo Zeus greco. Posso fare l'esempio di uno degli inni con cui gli antichi lodavano i loro dei.

“Quando risuona la sacra voce di Baal, quando si odono i rintocchi del tuono di Baal, la terra trema e le montagne tremano, le colline e le rocce danzano, i suoi nemici si nascondono dietro le rocce delle montagne o in fitte foreste. Da est a ovest, in una confusione selvaggia, fuggono dal suo volto. Ditemi, nemici di Baal, perché avete tanta paura adesso? Perché i suoi occhi sono acuti e le sue mani sono potenti. Chiunque discute con Baal sarà colpito dalla sua potenza: cedri alti e forti cadranno davanti agli impulsi della sua ira».

Questa è l'antica poesia che gli antichi Cananei cantavano in onore di Baal. Accanto a Baal c'era la dea Annat, conosciuta anche come Asherah, che assicurava la fertilità della terra. Questa è una dea speciale venerata in Fenicia, alla quale furono fatti magnifici sacrifici. Secondo la leggenda, queste danze e questi divertimenti si svolgevano su colline e alture. Negli anni del disastro e della disperazione, le persone andavano ad adorare i loro dei e facevano i sacrifici più terribili, i sacrifici umani. Hanno anche sacrificato i loro figli. Un giorno, mentre gli Israeliti assediavano la fortezza moabita, il re di Moab portò suo figlio alle mura e lo pugnalò a morte davanti al dio di Moab. Vedendo ciò, gli israeliti fuggirono inorriditi, fiduciosi che Dio si sarebbe sicuramente vendicato di loro.

Un numero enorme di scheletri di bambini carbonizzati sono stati scoperti in tutta Canaan. Esiste un libro come "Ur dei Caldei", ci sono numerosi libri sugli scavi e, forse, nessuno studio evita questo argomento. Prendono qualsiasi casa e sotto una qualsiasi delle fondamenta della casa di solito trovano scheletri murati di bambini di un anno, a volte anche di diversi mesi. Furono semplicemente posti in un vaso a forma di anfora e murati nelle fondamenta della casa, facendo così un sacrificio ai Baal, che richiedevano questo sacrificio. Queste erano le usanze. Pertanto, più tardi, quando gli Israeliti furono nella terra promessa, la prima condizione fu il divieto del sacrificio umano. Mosè proibì lo spargimento di sangue umano. D’ora in poi il sangue umano non potrà più essere versato in sacrificio.

Speciali culti voluttuosi giocarono un ruolo speciale tra i Cananei. È stata la più rara divinizzazione della sensualità nella storia. Qui si coltivava ogni tipo di corruzione e perversione, tutto veniva messo al servizio dell'erotismo infiammato. Un'abbondanza di feticci osceni, simboli, una bevanda stimolante a base di mandragola, che venivano consumati dai partecipanti alle orge, portandoli alla frenesia, fino all'autocastrazione. In tutto questo, i Cananei vedevano un'azione gradita alle loro divinità.

Si sviluppò soprattutto la cosiddetta “prostituzione sacra”, diffusa in tutto l’Oriente, cioè passando accanto a un certo albero dedicato a questa o quella dea, il viaggiatore poteva entrare nella casa e lì le donne lo avrebbero accolto ed egli considerava suo dovere comprare queste relazioni e onorare così gli dei che servono. In effetti, si verificò un completo declino della vita morale, un completo decadimento della società e il servizio attraverso gli idoli allo spirito più oscuro. Questo era precisamente il culto dei demoni.

E in mezzo a questo mondo terribile compaiono gli israeliani, provenienti dalle montagne e dai deserti. Il loro aspetto fu percepito come un'invasione di selvaggi, un popolo di molti milioni che veniva come locuste. Naturalmente, non potevano fare a meno di vedere tutto ciò che accadeva intorno a loro. In questa situazione, l’invasione di Israele fu una tempesta purificatrice che irruppe nel pernicioso ambiente della superstizione e della perversione. Pertanto, Israele stesso considerava le sue guerre come guerre sacre di Yahweh. C'era un libro del genere sulle Guerre Sante di Yahweh, era incluso interamente nel libro di Giosuè. Alcuni di essi si trovano anche nel libro dell'Esodo.

Queste convinzioni di Israele secondo cui stava conducendo una guerra santa e giusta furono confermate dalle vittorie speciali che Israele ottenne sui suoi nemici. Abbiamo parlato di Giosuè. La stessa parola “Navin” è tradotta “figlio di Navun”. Fu lui che, dopo la morte di Mosè, rimase a capo del suo popolo, un guerriero dalla nascita, che attraversò con il popolo tutte le prove e le difficoltà della vita nel deserto. Aveva un'autorità indiscussa ed era riconosciuto dalla maggior parte delle tribù.

In questi momenti, la gente ha bisogno di un vero leader, e Giosuè appariva come tale: un uomo severo e inflessibile, era un vero figlio della sua epoca con la sua crudeltà, con la sua ferocia. A differenza di Mosè, non era un profeta, ma era un leader religioso, rendendosi conto che stando alla testa di Israele, stava adempiendo la missione che il Signore gli aveva affidato.

L'ostacolo principale era Gerico, che miracolosamente prese con l'aiuto di Dio dopo che l'Arca dell'Alleanza circondò questa antica città. Gerico è la città più antica conosciuta dalle cronache.

Gli eventi si svilupparono abbastanza rapidamente e la marcia trionfale degli israeliani attraversò molto rapidamente le città e i villaggi della Palestina. Le regioni centrali non hanno opposto quasi alcuna resistenza. A Sichem vivevano gli ebrei, che la Bibbia, a differenza degli alieni, chiama abitanti naturali. Questi erano ebrei che potrebbero essere rimasti e non andare con Giacobbe. Rimasero poi i discendenti della tribù di Eber che si unirono a loro. Quelli. c'erano persone lì che in qualche modo erano uguali a loro. Questi residenti salutarono gli israeliani con calma, strinsero alleanze con loro e divennero loro amici.

Noi, persone moderne che abbiamo informazioni sul diritto internazionale, abbiamo l'impressione che gli antichi ebrei conducessero le loro guerre in modo completamente barbaro. Ci sembra che tale barbarie non sia consentita dalla legge divina. Come può Dio permettere tale barbarie? Ma gli ebrei non erano soggetti al moderno diritto internazionale. Dovevano usare gli stessi mezzi dei loro avversari, altrimenti sarebbero andati incontro alla completa distruzione. La regola conosciuta come “Legge della Giungla” parla chiaramente di come agivano esattamente i popoli orientali: se non uccidi, ti uccideranno.

Nel 6° capitolo del Libro dei Giudici si trovano queste parole: “Quando Israele semina, vengono i Madianiti, gli Amaleciti e gli abitanti dell'oriente e camminano in mezzo a loro; e stanno con loro come tende, e distruggono i prodotti della terra fino a Gaza, e non lasciano né pecora, né bue, né asino per nutrimento d'Israele. Poiché arrivarono con il loro bestiame e le loro tende; vennero in quantità come le locuste”. (Giudici 6:3-4) In modo simile, i Filistei conquistarono Israele, monopolizzarono la produzione del ferro e quindi privarono gli ebrei della possibilità di fabbricare armi e attrezzi agricoli (libro dei Re).

Il trattamento dei vinti fu estremamente crudele. In alcuni casi si ebbe uno sterminio completo e sistematico dei vinti senza distinzione di classi, non esclusi i neonati. "Ho assediato la città di Karathaim e l'ho presa, e ho distrutto tutte le persone che erano nella città - uno spettacolo per Kamosh, il dio dei Moabiti", dice il re di Moab (IX secolo a.C., stele). Questa stele è conservata al Louvre e alcuni libri di testo la includono. Il profeta Isaia descrive la cattura di Babilonia con gli stessi colori cupi:

«Per questo farò tremare i cieli e la terra si sposterà dal suo luogo a causa dell'ira del Signore degli eserciti, nel giorno della sua ira ardente. Allora tutti, come capriolo braccato e come pecora abbandonata, si volgeranno al suo popolo, e ognuno fuggirà nella propria terra. Ma chi sarà catturato sarà trafitto, e chi sarà catturato cadrà di spada. E i loro bambini saranno spezzati davanti ai loro occhi; le loro case saranno saccheggiate e le loro mogli disonorate». (Is 13,13-16)

Tuttavia, la legge militare in Israele era più morbida di quella di altre nazioni. Un nemico che apriva volontariamente la sua città e si arrendeva aveva diritto solo a un certo tributo (Deut. 2, 10-11). In caso di rifiuto di arrendersi e la città veniva presa d'assalto, i bambini e le donne venivano risparmiati (Deut. 10:14). La modestia delle donne è rispettata (Deut. 21:9). Durante l'assedio di una città nemica, come comandava il legislatore, è necessario risparmiare i frutteti dei dintorni, il che parla di moderazione, del tutto estranea a quel tempo. La Palestina nell'era di Cristo era un giardino fiorito, ma com'era alla fine del I secolo? Deserto quasi totale, perché i romani attraversavano tutto senza pietà e tutto veniva distrutto: piante, giardini, vigne, alberi. Molte piante coltivate da secoli furono sterminate. Questo è un modo brutale di fare la guerra.

Solo in un caso la legge corrispondeva alla legge orientale in tutta la sua crudeltà, quando si trattava dei sette popoli che vivevano in Palestina prima di Israele. In questo caso, dopo la distruzione della città, tutti i suoi abitanti e tutto il bestiame furono sterminati, tutti gli idoli furono distrutti e tutti gli oggetti fatti di metalli preziosi furono dedicati a Dio. Questo era chiamato "herem", nella traduzione degli interpreti greci - "maledizione, incantesimo, anatema", ad es. dono votivo.

Successivamente, questo termine passò al linguaggio religioso del Nuovo Testamento. I Cananei meritavano tali punizioni per i loro crimini, e gli ebrei erano uno strumento della punizione divina. Questo è ciò che dice il libro della Genesi: “Nella quarta generazione torneranno qui, perché la misura dell’iniquità degli Ammorrei non è stata ancora colmata”.

Le iniquità degli abitanti della Palestina furono le più vili e umilianti per l'uomo. Oltre a tutto quanto sopra, c’erano l’incesto, l’adulterio, la bestialità, le relazioni depravate tra i sessi (omosessualità) e tutto ciò che era presente nella società che Israele invase. E perciò gli fu detto: “Non vi contaminate con nessuna di queste cose, poiché con tutte queste cose le nazioni che io scaccerò d’innanzi a voi si sono contaminate. E la terra sarà contaminata, io punirò l'iniquità e la terra rigetterà i suoi abitanti” (Levitico). Questa è la visione di questi popoli e delle relazioni militari tra questi popoli e Israele che domina l’esegesi moderna.

Oggi abbiamo concetti e prove tali che, in effetti, Israele ha trattato le altre nazioni in modo molto più misericordioso. Gli israeliti non distrussero i popoli che abitavano le terre cananee, ma riuscirono a popolare le aree e le restanti montagne e steppe libere. I Cananei, che strinsero un'alleanza con loro, ma lasciarono le loro terre, rimasero in città fortificate e gli Israeliti presero possesso delle terre intorno a loro. Queste sono le cosiddette piccole città-stato. Di questo si parla nel primo capitolo del libro dei Giudici.

Nei testi più antichi, che parlano di future conquiste, Dio non ordina la distruzione dei Cananei, ma si impegna a scacciarli lui stesso. “E quando il mio angelo andrà davanti a te e ti condurrà agli Amorrei, e io li distruggerò. Ma non adorare i loro dei né servirli. Manderò davanti a te il mio terrore; manderò lo scompiglio in ogni nazione nella quale verrai. Manderò davanti a te i calabroni, i quali scacceranno davanti a te gli esseni, i cananei e gli ittiti. Li scaccerò dalla tua presenza in un anno, affinché il paese non diventi un deserto e le bestie selvagge non si moltiplichino contro di te. A poco a poco vi allontanerò da voi finché vi moltiplicherete e prenderete possesso di questa terra. Io metterò nelle tue mani gli abitanti di questo paese e li caccerò d'innanzi a te. Non stringere alleanza con loro, né con loro né con i loro dei”. (Esodo)

E poi si dice che è molto importante per il concetto del futuro destino di Israele: “Non prendete mogli dalle vostre figlie per i vostri figli, affinché le loro figlie non inducano i vostri figli a fornicare secondo i loro dei e inducano i vostri figli a fornicazione secondo i loro dèi. di Dio." La preoccupazione principale qui è quella di evitare continuità rispetto alle credenze che avevano questi popoli, di non servire quegli dei e di non diventare come i fallimenti morali che esistevano in queste terre. È proprio in questo senso che percepiamo le guerre che Israele intraprese contro i Cananei.

Nel libro di Giosuè, nella battaglia, quando Giosuè alza la spada contro gli abitanti di Gabaon e quando questi nemici vengono sconfitti, avviene un fenomeno miracoloso, che chiamiamo solstizio.

“Gesù salì in persona da Ghilgal, e con lui tutto il popolo capace di combattere e tutti gli uomini valorosi. E il Signore disse a Gesù: Non aver paura di loro, perché li ho dati nelle tue mani; nessuno di loro resisterà davanti a te. E Gesù venne loro incontro all'improvviso; camminò tutta la notte da Ghilgal. Il Signore li sgomentò alla vista degli Israeliti, ed essi li colpirono a Gabaon con una grande sconfitta, li inseguirono lungo la strada fino all'alto luogo di Beth-Horon, e li colpirono fino ad Azek e a Makked. Mentre fuggivano davanti agli Israeliti lungo il pendio del monte Bethoron, il Signore scagliò contro di loro grosse pietre dal cielo fino ad Azek, ed essi morirono; Quelli che morirono a causa della grandine furono più numerosi di quelli che i figli d'Israele uccisero con la spada. Gesù gridò al Signore nel giorno in cui il Signore consegnò gli Amorei nelle mani di Israele..., e disse davanti agli Israeliti: Fermati, o sole su Gabaon, e luna sulla valle di Aialon! E il sole si fermò e la luna rimase ferma mentre il popolo si vendicava dei propri nemici. Non è forse questo quello che sta scritto nel libro del Giusto: “il sole stava in mezzo al cielo e non si affrettava verso occidente per quasi tutto il giorno”? E non c'è stato un giorno simile, né prima né dopo, in cui il Signore abbia ascoltato così tanto la voce umana. Perché il Signore ha combattuto per Israele. Allora Gesù e tutto Israele con lui tornarono all'accampamento, a Ghilgal. E quei cinque re scapparono e si nascosero in una grotta a Makeda. Quando fu riferito a Gesù e disse: “Sono stati trovati cinque re, si nascondono in una grotta a Makeda”. Gesù disse: «Rotolate delle grosse pietre all'imbocco della caverna e mettete degli uomini a custodirle; Ma non fermarti, ma insegui i tuoi nemici, distruggi la parte posteriore del loro esercito e non lasciarli entrare nelle loro città, perché il Signore è il tuo Dio; Li ho consegnati nelle tue mani." (Giosuè 10:7-19)

Se ora confrontiamo questo passaggio con i fenomeni naturali, allora l'espressione “il sole si fermò” non significherà che, secondo la Bibbia, il sole gira attorno alla Terra, questo non può essere. In questo caso, ciò è necessario per allungare la giornata. L'espressione “il sole si fermò” significava che il giorno era più lungo. L'autore di questo testo vuole dire che Gesù e il suo esercito videro il sole come immobile e passare con estrema lentezza.

Una volta ho dovuto leggere della ricerca di un viaggiatore che è arrivato in una delle regioni remote dell'Africa e c'era bel tempo, la nave era in rada e allo stesso tempo sentiva che stava accadendo qualcosa di sbagliato in natura. Che cosa esattamente non riuscì a capirlo, poi vide che, contrariamente al solito, c'era molta luce, anche se avrebbe dovuto far buio. E qui vide il secondo sole, cioè era come se ci fossero due soli: uno stava tramontando e il secondo sorgeva e splendeva. Potrebbe essere questo? Era un miraggio del secondo sole che rendeva questa sera diversa dalle altre sere. Dopo qualche tempo il miraggio scomparve.

Per i residenti di questa zona, questo era normale.

Supponiamo che da qualche parte ci fosse una rifrazione dei raggi del sole. Il sole visibile si trovava nel luogo da cui avrebbe dovuto già tramontare. Questa è la prima interpretazione. Grazie a questa rifrazione, senza alcuna violazione delle leggi dell'Universo, il sole era visibile dove in realtà non c'era.

Seconda interpretazione. Il brano che stiamo considerando mostra che il sole sembrava fermarsi per qualche tempo, perché Gesù aveva bisogno della sua luce. Supponiamo però che sia scomparso del tutto, sbiadito, scomparso dietro nuvole temporalesche, che sono esplose in una terribile grandine rocciosa. Se si verifica una terribile caduta di massi dal cielo, è possibile che in quel momento il sole non sia visibile. È stata questa grandine a distruggere i nemici. Molti rimarranno sorpresi da questa ipotesi, tuttavia, è confermata dalle seguenti conclusioni. Ciò di cui aveva bisogno l'esercito di Giosuè era l'ombra, non il sole. Quando partirono da Ghilgal, dove si trovava il loro accampamento, marciarono tutta la notte e al mattino sconfissero i nemici che assediavano Gabaon. L'esercito inseguì quindi i nemici verso la salita del monte Betharon.

Se guardiamo una mappa geografica e vediamo come i soldati di Giosuè devono aver languito sotto i raggi cocenti del sole, poi dopo un'estenuante corsa notturna, trovandosi su una collina, Gesù dice: “Stai il sole sopra Gabaon e la luna sopra la valle di Aialon”. Gabaon è a est di Bethron e Aijalon è a ovest. "E il sole si fermò e la luna si fermò mentre il popolo si vendicava dei suoi nemici." Tuttavia, se il sole si trovava sopra Gabaon, allora era a est e stava appena sorgendo nel cielo e avrebbe dovuto bruciare le pendici di Bethron. Perché Gesù aveva bisogno di fermarlo la mattina presto, visto che la giornata era appena iniziata?

Si dice comunemente che Gesù, sentendo di non avere abbastanza tempo per ottenere una vittoria decisiva, chiese che il sole si fermasse. Vuole prolungare la giornata, e un tale desiderio sarebbe comprensibile se la giornata si avvicinasse alla sera. Tuttavia, quando pronuncia questo comando, era ancora mattina. E tutti notano che le parole di Giosuè sono simmetriche rispetto a quanto segue. Vale a dire, obbedendo alla solita legge del parallelismo, c'è un'indicazione esatta della fonte, che è scritta nel libro dei Giusti. Questo non è quello che dice l'autore stesso, ma lo prende dal libro dei Giusti. Ciò significa che il brano che stiamo considerando non è una continuazione del racconto della battaglia, ma è un commento ad un brano poetico relativo a questa battaglia. Quelli. è stato scritto un libro dal Giusto, che poi parla di questa battaglia, e l'autore di questo testo riprende questo passaggio che lo ha colpito, che descrive la battaglia con parole poetiche. Questa è una possibile interpretazione di questo passaggio. Ma nulla è impossibile per il Creatore del cielo e della terra, e le leggi dell'Universo vengono oggi superate... Quindi per un cristiano questo non è un problema. Se prendiamo questi riferimenti e vediamo che l'episodio del sole termina con Gesù che ritorna all'accampamento e continua a inseguire i suoi nemici. Della battaglia si parla due volte: una volta in prosa, quando si tratta della grandine; e un'altra volta nella poesia, quando si parla del sole.

I verbi usati per denotare l'arresto del sole e della luna suonano in ebraico "daman", che nella traduzione significa "tacere, riposare" e anche la parola "amat", nella traduzione - "fermarsi, indugiare" ”. Indicano la cessazione dell'attività. Nel nostro caso, non solo non c'era alcuna fonte di luce, cioè non c'era luce in quel momento, il sole «era silenzioso, riposava», e quando è a riposo, in quel momento non splende.

In Babilonia, infatti, il verbo “riposare” in relazione alla luna significa “eclissi”. E nella Bibbia stessa accade una cosa simile, quando l’idea di fermarsi rispetto a un oggetto che brilla significa che la luce si è attenuata e oscurata. Dal profeta Abacuc:

“Il sole si dimentica della luce del tuo sorgere, la luna resta ferma al suo posto per lo splendore delle tue frecce volanti, per lo splendore della tua lancia scintillante” (Abac. 3, 10)

Nel caso di Giosuè, il sole potrebbe essersi oscurato, dando così riposo e rinnovata forza agli israeliti. E svanì perché scomparve dietro potenti nuvole con grandine di pietra, che inondarono i nemici in fuga. Questo significato può essere dato ai testi con i quali abbiamo acquisito familiarità leggendo il libro di Giosuè.

Alla fine del suo libro, Giosuè fa un testamento, rivolgendosi agli Israeliti con parole di edificazione e di benedizione.

Prima dice parole di edificazione a due tribù e mezza, poi dice parole di edificazione alle rimanenti nove tribù e mezza. L'idea principale di questa edificazione si riduce a questa:

“Ecco”, dice Giosuè, “io ora vado per il viaggio di tutta la terra. E tu sai con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima che nessuna parola di tutte le buone parole che il Signore tuo Dio ha pronunciato su di te è venuta meno; tutto si è avverato per te, non una sola parola è rimasta insoddisfatta. Ma come si è compiuta ogni parola buona che il Signore tuo Dio ti ha detto, così il Signore adempirà contro di te ogni parola cattiva contro di te, finché non ti avrà distrutto da questo buon paese che il Signore tuo Dio ti ha dato. Se trasgredirai l'alleanza che il Signore tuo Dio ha concluso con te e andrai a servire altri dèi e ad adorarli, allora l'ira del Signore si accenderà contro di te e presto scomparirai da questo buon paese che il Signore Il Signore te lo ha dato”. (Giosuè 23:14-16)

Non è un caso: sono appena entrati, stanno iniziando a vivere e subito c'è questo avvertimento: ricordati del servizio elevato! Non è un caso che il Signore distrugga le nazioni davanti a te e ti dia l'opportunità di vivere. Nel suo testamento Giosuè considera l'intero percorso storico di Israele, a partire dai patriarchi e terminando con l'ingresso nella Terra Promessa. “Temi il Signore, servilo con purezza e sincerità. Eliminate gli dèi che i vostri padri servirono oltre il fiume d'Egitto e servite il Signore». È possibile che quando gli israeliti uscirono dall’Egitto non tutti adorassero il vero Dio. Mosè li fece uscire perché dimenticassero questa malvagità, tutte le abominazioni dell'Egitto e non servissero quegli dei.

Giosuè dice a Israele: “Se non vuoi servire il Signore, allora scegli chi servire: gli dei che i tuoi padri servirono oltre il fiume, o gli dei degli Amorrei, ma io e la mia casa serviremo il Signore”. Tanti furono i testimoni dell'apparizione del vero Dio: la manna e il serpente di rame, e tutti entrarono nella terra promessa. Tutti quelli che dubitavano, che non credevano, se ne andarono, morirono. E ora c'erano persone di una nuova generazione, tuttavia, c'è qualcosa in loro, motivo per cui Giosuè ne dubita. Israele sceglie di servire il Signore.

E la gente rispose e disse: No, non accadrà che lasceremo il Signore e inizieremo a servire altri dei! Poiché il Signore è il nostro Dio, ha fatto uscire noi e i nostri padri dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù... E Gesù scrisse queste parole nel libro della legge di Dio, prese una grossa pietra e vi pose era lì, sotto la quercia, che era vicino al santuario del Signore» (Giosuè 24, 16,26).

Alla fine si dice che Giosuè morì e il servo del Signore morì quando aveva centodieci anni. “E lo seppellirono al confine della sua eredità a Timnath-Sarai, che è sul monte Efraim. E posero con lui nel sepolcro i coltelli di pietra con i quali Giosuè aveva circonciso i figli d'Israele a Ghilgal, quando li fece uscire dall'Egitto, come il Signore aveva comandato; e sono lì anche oggi." Si dice anche che in quei giorni gli Israeliti seppellirono le ossa di Giuseppe, “che portarono e seppellirono a Sichem in un pezzo di campo che Giacobbe acquistò dai figli di Hamor, padre di Sichem, per cento monete e che divenne un'eredità per i figli di Giuseppe. Dopo questo morì anche Eleazaro, figlio di Aronne, e lo seppellirono sul monte di Fineas suo figlio, che gli era stato dato sul monte Efraim». (Giosuè 24, 30-33)

Qui vediamo la differenza nel testo. È chiaro che esistevano fonti diverse, ad es. l'autore di questo libro ha raccolto da molte fonti e incluso in questo libro. Se diciamo che Mosè poteva descrivere la sua morte, allora Giosuè non poteva descrivere la sua morte. Non era un profeta, quindi qualcuno ha modificato questo libro. Forse era Esdra o il profeta Samuele, più vicino a quel tempo. Questo libro si conclude con parole tristi, tristi che ci portano al libro dei Giudici d'Israele.

E i figli d'Israele cominciarono a servire Ashtoreth e Ashtaroth e gli dei delle nazioni circostanti; e il Signore li consegnò nelle mani di Eglon, re di Moab, il quale li possedette per diciotto anni” (Giosuè 24:36).

TUTTI CONTRO TUTTI. Conquista della Terra Promessa da parte degli ebrei.

Dopo la morte del loro patriarca Mosè, gli ebrei iniziarono a conquistare la Terra Promessa. Nel XV secolo a.C. Giosuè era a capo dell'alleanza delle tribù ebraiche. È a lui che la Bibbia attribuisce la completa distruzione della popolazione locale. Gli ebrei impiegarono 400 anni per porre fine al paganesimo e ai conflitti.

Il leader del popolo ebraico, Giosuè (il successore di Mosè), è noto sia per il suo talento militare che per la sua mostruosa crudeltà. Non riuscì a conquistare completamente (o liberare, come preferivano dire gli ebrei) Canaan, la Terra Promessa. Tutt'intorno si trovavano i regni dei sovrani pagani soggetti ai faraoni egiziani. Ci sono voluti 400 anni per sottomettere questi re e stabilire il monoteismo tra i membri della loro stessa tribù. Il periodo dei continui scontri militari con i vicini e delle guerre civili croniche, che durò dal 1445 al 1045 a.C., fu chiamato l'Età dei Giudici.

In chi credere?

Giosuè capì perfettamente che solo l'Unico Dio, con il quale Mosè stipulò un'alleanza, poteva unire le dodici tribù di Giuda. Joshua ha aderito a tutti i punti di questo accordo e ha cercato di osservarli onestamente. Tuttavia, questo non ha sempre funzionato. Stabilendosi nelle terre appena acquisite, i suoi compagni di tribù smisero improvvisamente di obbedire con tanto zelo alla volontà dell'Unico Dio. Sposarono felicemente donne locali e tornarono al paganesimo. Considerando che le divinità locali un tempo erano le divinità dei loro bisnonni, non c'è nulla di inspiegabile in questo.

Nei suoi anni di declino, il capo degli ebrei convocò una riunione dei leader tribali nella città di Sichem e prestò loro giuramento di osservare il monoteismo. Naturalmente hanno prestato giuramento. È vero, gli storici dubitano fortemente che questo incontro biblico abbia avuto luogo proprio a Sichem, che non era stata ancora conquistata dagli ebrei. Ma questo non è così importante. Una cosa è chiara: sul letto di morte, il conquistatore della Terra Promessa ha chiesto la continuazione della guerra e l'unità delle tribù ebraiche. Ahimè! Non appena morì, i leader iniziarono a perseguire una politica indipendente. E peggio ancora, molti consideravano un ritorno al paganesimo più ragionevole della stretta adesione al monoteismo.

L'immagine si è rivelata piccante. I leader costruirono altari a Baal e Ashtoreth letteralmente accanto agli altari di Yahweh! Non per niente la Bibbia contiene le seguenti righe: “I figli d'Israele continuarono a fare ciò che è male agli occhi del Signore e servirono i Baal e le Astaroth, gli dei dell'Aramaico, gli dei di Sidone e gli dei gli dèi di Moab, gli dèi di Ammon e gli dèi dei Filistei; ma abbandonarono il Signore e non lo servirono”. (Giudici 10:6) I giusti e i profeti che lottarono contro questa incoerenza non poterono fare nulla. Hanno incontrato l'indignazione del loro stesso popolo. E nessuna ammonizione secondo cui solo Yahweh, attraverso il santuario che gli è stato donato - l'Arca dell'Alleanza - garantisce la vittoria, non ha avuto alcun effetto.

Gli ebrei assorbirono avidamente la cultura dei popoli circostanti. Dopotutto, nonostante i numerosi dei, molti di loro vivevano più ricchi dei loro conquistatori correligionari. Alcuni pagani, dotati di carri e armi avanzate, non potevano essere sconfitti affatto. Oppure ci è riuscita, ma a un costo tale che la vittoria sembrava più una sconfitta. Quindi i secoli successivi alla morte di Giosuè furono un periodo di caos. I leader tribali, invece di riconquistare senza timore la terra promessa da Dio, iniziarono a combattere tra loro. Inoltre, ogni leader credeva di aver servito bene Yahweh, quindi di avere il diritto di ristabilire l'ordine. Combattevano costantemente con i loro vicini: l'Egitto si indebolì, perse il potere sui regni lontani e ogni sovrano cominciò a considerarsi indipendente. Puoi immaginare come sia successo tutto questo. Orde di persone armate invasero la Palestina, derubando e uccidendo. I villaggi bruciavano, le mura delle città crollavano, i cadaveri dei vinti e dei conquistatori marcivano nei campi...

Il tempo dei giudici

Ciascuna delle tribù ebraiche ricevette la propria porzione di terra. Queste erano le tribù di Ruben, Simeone, Giuda, Gad, Neftali, Dan, Ascer, Issacar, Zabulon, Beniamino, Efraim e Manasse. Solo la tredicesima tribù di Levi non aveva eredità, poiché era considerata una tribù di sacerdoti. L'unione delle tribù non aveva un unico sovrano. E ogni capo tribù era chiamato giudice. Nel corso di questi 400 anni, l'uno o l'altro giudice è riuscito a unire le tribù per un breve periodo e a condurre guerre con i vicini.

Ad esempio, era famoso Gedeone della tribù di Manasse, che sconfisse gli eserciti nomadi che attaccarono gli ebrei. Sansone divenne famoso tra la tribù di Dan, che intraprese una guerra crudele con i Filistei. A quel tempo i Filistei erano considerati un popolo molto avanzato, quindi sconfiggerli non fu solo un grande successo, ma anche la salvezza per il futuro di Israele. Famosa era anche la profetessa Debora, che con il suo coraggio svergognò il condottiero Barak. È a lei che appartiene la vittoria sui guerrieri della Galilea e della Valle d'Israele. Le tribù esistevano da sole nelle proprie terre, ma l'unica cosa che le univa erano le questioni di fede. L'Arca dell'Alleanza, il principale santuario degli ebrei, era situata nella residenza della famiglia del sommo sacerdote, la città di Sciloh.

Fu da Sciloh che si diffuse l'ordine di riconquistare le terre circostanti con il fuoco e la spada, affinché le dodici tribù fossero sempre unite e uccidessero nel nome dell'Unico Dio. I nemici dovevano essere puniti e distrutti, quindi le loro proprietà non venivano portate via dai soldati, ma bruciate o distrutte. E quelle persone sfortunate che hanno cercato di appropriarsi o nascondere qualcosa per se stesse sono state uccise senza pietà, come nemici. Questa è stata la prima esperienza di guerra santa nella storia umana. E non fu combattuta solo contro i vicini pagani.

Batti i tuoi in modo che gli estranei abbiano paura

A volte bastava davvero poco perché si verificasse una collisione. I rapporti tra i leader erano tesi. Circolavano voci sugli Efraimiti come adoratori di idoli, accusati di deviare dalla purezza della fede; Pertanto, il capo Iefte non invitò la tribù di Efraim a combattere gli Ammoniti. E quando gli Efraimiti si indignarono e decisero di unirsi all'esercito ad ogni costo, Iefte ordinò che fossero semplicemente distrutti. La scaramuccia ha avuto luogo presso un guado attraverso il Giordano. Gli Efraimiti furono sconfitti e cercarono di scappare, ma la gente di Iefte non permise a nessuno di scappare: i fuggitivi furono riconosciuti dal loro dialetto e messi a morte.

Anche la tribù di Beniamino subì una distruzione quasi completa. Secondo il capitolo 19 del Libro dei Giudici, un levita e la sua concubina si fermarono nella città di Ghibeah, nel paese di Beniamino. Gli abitanti della città chiedevano esattamente la stessa cosa che una volta chiedevano gli abitanti di Sodoma: piaceri carnali con il levita. Il proprietario della casa, che ospitava i viaggiatori, li rifiutò, offrendo loro invece intrattenimento con la moglie del levita e sua figlia. Gli uomini violentarono le donne per tutta la notte, dopo di che la concubina del levita morì. Quindi lo sfortunato uomo caricò il corpo su un asino, tornò a casa, quindi smembrò il defunto in dodici parti e ne inviò un pezzo a ciascun capo tribù. Per decisione generale, la città di Ghibeah dovette essere cancellata dalla faccia della terra. Ma la tribù di Beniamino inviò soldati a difendere la città. La battaglia durò tre giorni. Le restanti tribù si unirono e massacrarono quasi completamente non solo Ghibeah, ma l'intera tribù di Beniamino.

Anche il colpo di stato di Abimelech, figlio del giudice Gedeone, fu pagato con grande sangue. Quando Gedeone morì, questo giovane andò dai parenti di sua madre a Sichem e si dichiarò un contendente alla carica di leader. La nobiltà cittadina lo sostenne. Dopo la sua elezione, Abimelech ordinò la morte di tutti i suoi consanguinei. Solo Jotham sopravvisse, e solo perché scappò.

I cittadini comuni di Sichem furono indignati e si ribellarono al loro capo, cacciandolo persino dalla città. Abimelech prese d'assalto la città e quando i difensori si rifugiarono nel tempio di Baal (nota, il Baal pagano, e non lo Yahweh ebraico), ordinò che fosse dato alle fiamme. Così più di mille uomini e donne furono bruciati nel fuoco. Durante tutto il breve periodo del suo regno, Abimelech non conobbe pace. Contro di lui venivano costantemente organizzate rivolte. Alla fine, mentre ne reprimeva uno, fu ucciso da un pezzo di macina durante l'assedio della città di Tevets. Il popolo di Sichem, che un tempo lo aveva riconosciuto come loro capo, ora si rallegrava della sua morte.

I giudici, cioè i capi tribù, hanno affermato il trionfo della fede. Ma la loro fede era specifica. Il nono giudice Iefte sacrificò sua figlia, ringraziando così Yahweh per la vittoria. La ragazza è stata bruciata sull'altare. Un vero ritorno alla fede nell'Unico Dio iniziò solo sotto l'ultimo dei giudici, Samuele.