La preghiera: dalla teoria alla pratica.

I libri di preghiere includono molte preghiere per vari bisogni. Sono più graditi a Dio?

Immagina che un bambino piccolo dica a sua madre che vuole diventare un musicista. Cerca di improvvisare al pianoforte. La mamma è felice di ascoltarlo, anche se non sapeva come fare? Sì. Ma un bambino non diventerà mai musicista se non impara da un insegnante di musica, se non si unisce al tesoro delle grandi melodie classiche.

Così è con la preghiera. Cristo gioisce quando gli parliamo. È come la mamma. Ma per mettere le nostre anime nel modo giusto e retto, abbiamo bisogno non solo delle nostre stesse preghiere, ma anche di quelle composte da persone sante. Dopotutto, i santi cercavano e chiedevano il paradiso.

Ecco un estratto dalla preghiera di Giovanni Crisostomo: “Signore, accoglimi nel pentimento. Signore, non lasciarmi". Così pregavano i santi. Hanno chiesto qualcosa del genere.

Le preghiere del libro di preghiere aiutano a impostare l'anima in modo tale che Dio ci sia più caro.

Come sono state scritte le preghiere?

Tutte le preghiere sono nate non negli uffici, ma nel momento in cui il santo stava pregando. Un sentimento vivo della presenza di Dio, un sentimento di pentimento e gratitudine: tutto questo ha dato vita alle parole. L'amore stesso dei santi li ha aiutati a trovare le parole migliori per esprimere il loro amore. La preghiera era un canto d'amore pronunciato, una parola di speranza dove era atteso il mattino quando la notte si stendeva tutt'intorno.

In che modo la preghiera è collegata al pentimento?

Il percorso di una persona ortodossa verso il Regno dei Cieli, la deificazione, la santità si compie solo nella Chiesa ortodossa. Questa strada non è un'invenzione delle persone, ma è stata aperta da Cristo, che ha detto di sé: "Io sono la Via, la Verità e la Vita".

Questo percorso è chiamato vita spirituale.

Per intraprendere questa strada, devi fare 2 cose con te stesso:

Per vedere che lo stato attuale dell'uomo non è normale. Che tutta la tua vita sia per molti versi una catena di tradimenti, anche per coloro che ti sono cari. No, l'uomo non ha ucciso, non ha rubato, non ha tradito la moglie. Ma si irritava, si arrabbiava, era geloso, il suo cuore era freddo quando era necessario simpatizzare con il dolore del prossimo. Tutti questi piccoli tradimenti non permettono alle persone di stare insieme, non permettono che si manifesti un'affinità ontologica e profonda dei cuori in Cristo e nella Chiesa.

Come rendere infelice una persona cara
Tutti sanno. Che felice - nessuno.

Evgeny Evtushenko

È necessario sperimentare acutamente che lo stato di continui tradimenti dell'amore e di Dio non è normale.

Chi se ne va senza amore nemmeno per un minuto,
Va al suo funerale
Avvolto nel suo stesso sudario.

Walt Whitman

Comprendi che sono un peccatore e voglio imparare ad amare.

Chesterton: "La cosa più difficile del mondo è imparare veramente ad amare ciò che ami".

Pentiti e non lasciare mai il pentimento.

Sant'Isacco il Siro: "Il pentimento è il tremito dell'anima davanti alle porte del paradiso".

Bisogna vedere in Cristo una tale bellezza per la quale si può vivere e morire.

Cristo ci ha dato tutto se stesso. Per Lui, secondo le parole dei santi padri: «l'anima di ciascuno è preziosa come tutte le anime insieme».

Per amore di Lui, per amore della fedeltà a Lui, noi viviamo. Per amor suo, siamo pronti a rinunciare al nostro peccato.

Fu attraverso il pentimento che i santi ascesero all'apice della santità. San Giovanni della Scala dice che se un uomo giusto prega senza sentirsi peccatore, la sua preghiera non è accolta da Dio.

La figlia spirituale di sant'Ambrogio di Optina non poteva pentirsi adeguatamente. Sant'Ambrogio si alzò dal divano, alzò le mani al cielo: il soffitto della cella si aprì e la luce si riversò. Lui le ha detto:

Guarda a cosa può portare il pentimento.

Callisto Ware: “Come S. Giovanni della Scala, "il pentimento è figlia della speranza e del rifiuto della disperazione". Questo non è scoraggiamento, ma aspettativa energetica; non significa che sei in un vicolo cieco, ma che trovi una via d'uscita. Questo non è odio per se stessi, ma affermazione del proprio vero sé come creato ad immagine di Dio.

Pentirsi non è guardare dall'alto in basso le proprie mancanze, ma dall'amore di Dio; non indietro, rimproverandosi, ma avanti - con fiducia e speranza. Significa vedere non ciò che non potrei essere, ma ciò che ancora, per grazia di Cristo, posso diventare.

Finché non vedi la luce di Cristo, non puoi davvero vedere i tuoi peccati. Mentre la stanza è buia, dice il vescovo Theophan il Recluso, non si nota lo sporco, ma in piena luce si può distinguere ogni granello di polvere. È lo stesso con la stanza della nostra anima. L'ordine non è che dobbiamo prima pentirci e poi realizzare la presenza di Cristo; perché solo quando la luce di Cristo è già entrata nelle nostre vite, cominciamo davvero a comprendere la nostra peccaminosità. "Pentirsi", dice San Giovanni di Kronstadt, "significa sapere che c'è una bugia nel tuo cuore", ma non puoi rilevare la presenza di una bugia se non hai ancora un'idea della verità. Tale è l'inizio del pentimento: visione della bellezza, non bruttezza; consapevolezza della gloria divina, non della propria miseria «Beati quelli che piangono, perché saranno consolati» (Mt 5,4): pentimento significa non solo piangere per il proprio peccati, ma consolazione (paraklesis) che nasce dalla fiducia nel perdono di Dio. sperimentato nel sacramento della confessione.

Giovanni di Kronstadt dice che Dio rivela i peccati solo a coloro che non si disperano, ma seguono la via della correzione. Dio, non volendo tormentarli, non mostra agli altri i loro peccati, e quindi sono fiduciosi nella propria infallibilità.

Cosa dà la preghiera a una persona?

Molti problemi, dolori e disgrazie si verificano perché una persona dimentica Dio.

Sant'Ambrogio di Optina: “Perché una persona è cattiva? Perché dimentica che Dio è al di sopra di lui.

San Silouan dell'Athos disse che tutte le sue cadute erano dovute al fatto che nel momento della tentazione non pregava...

Devi pregare come se stessi parlando con tua madre o chiedendole qualcosa. Anche se non credi, prega: "Signore, non credo. Aiuto, dammi fede". Prega semplicemente, non fingere di essere qualcuno nella preghiera, ma nella semplicità apri il tuo cuore a Dio.

Dio vuole il nostro cuore. Se ci rivolgiamo a Lui con il cuore, riceveremo sicuramente una risposta.

La preghiera è associata non solo alla gioia, ma anche al lavoro scrupoloso. Spesso non vuoi pregare, ma devi sforzarti di pregare e pregare con la forza. Non vogliamo pregare perché l'anima è morta. La preghiera la farà rivivere.

Pregando siamo santificati, ma la preghiera è lavoro.

San Silouan dell'Athos: "prega - per spargere sangue".

I santi vivevano come pregavano e pregavano come vivevano. Le loro preghiere sono il frutto dello Spirito Santo che vive nei loro cuori e noi possiamo metterci in contatto con esso.

Lo scopo della preghiera è di collegare l'anima con Dio.

San Giustino di Serbia, che conosce la preghiera con esperienza, dice che dobbiamo pregare per tutta la vita. Egli chiama la preghiera una prosfora mista di lacrime e di cuori. Quando era a Oxford, uno studente anglicano condivideva una stanza con lui. A volte uno studente catturava Justin in preghiera ed era stupito di come piange davanti a Dio e si pente, e lo studente si converte all'Ortodossia. Quando San Giustino abitava nel convento di Chelie, la suora che ogni mattina puliva la sua stanza trovò diversi fazzoletti completamente bagnati di lacrime. Dice anche che la preghiera è il purificatore del pensiero. Sorprendente e meraviglioso è il suo consiglio di avvicinare ogni persona con una preghiera fatta segretamente per questa persona e che il tuo incontro passerà come una posizione simultanea davanti a Dio. “L'amore della preghiera rafforza incessantemente il nostro amore per Dio” - le sue parole

Perché è noioso per una persona pregare?

Una volta, il vescovo Mitrofan Nikitin ha detto durante un sermone che le persone spesso si avvicinano a lui e gli dicono: “Padre, è noioso nel tempio. Quando cantano - ancora niente, ma quando leggono - allora è del tutto insopportabile. E Vladyka Mitrofan ha detto: "Spiegherò perché questo accade e per capirlo non è necessario diplomarsi all'accademia. È noioso per una persona nel tempio quando il contenuto della sua vita non è Dio. E viceversa - quando una persona ha bisogno di Dio, allora prega con il desiderio di pregare, e più una persona ha bisogno di Dio, più prega il desiderio. Dopotutto, quando amiamo qualcuno, non possiamo parlare abbastanza con lui. Lo stesso vale per Dio.

Ma senza il suo aiuto, non saremo in grado di fare di Lui il centro e il significato della nostra vita, quindi Vladyka Mitrofan dice: "Dobbiamo chiedere a Dio la forza di pregare Dio".

Quale disposizione dell'anima è importante per una persona che prega oltre al pentimento?

La fiducia è molto importante nella preghiera. Confida in Dio, Madre di Dio e nei santi. Che ti vedono davvero tutti e hanno bisogno di te fino all'ultima profondità. Dio non è al di sopra della nostra sofferenza, ma nel profondo della nostra sofferenza. Ha dimostrato con la croce che ha bisogno di noi. E ci si può fidare di un tale Dio. Come dice Anthony Surozhsky: "ci arrendiamo nelle Sue mani con la speranza di amarlo al meglio delle nostre capacità e di essere amati da Lui fino alla croce e alla risurrezione".

È interessante notare che quando San Giovanni di Kronstadt divenne sacerdote e una volta venne a pregare per qualcuno, una vecchia gli disse che non pregava in quel modo, che doveva chiedere a Dio e credere che Dio avrebbe dato. Cominciò a pregare così, e da allora non ha mai pregato diversamente.

San Giovanni di Kronstadt: “Quando cominciate a pregare la Regina della Madre di Dio, prima di pregare, siate fermamente convinti che non la lascerete senza aver ricevuto misericordia... accostarsi a Lei in preghiera senza tale fiducia sarebbe irragionevole e sfacciato , e la sua bontà sarebbe offesa dal dubbio, come si offende la bontà di Dio quando si avvicinano a Dio in preghiera e non sperano di ricevere da Lui ciò che chiedono.

Conosciamo molte preghiere composte dai santi padri. Ci sono anche preghiere che ripetono lodi angeliche. E c'è una preghiera, con le parole di cui Cristo stesso ci ha comandato di rivolgerci a Dio. Questa è la preghiera del Signore. La maggior parte di noi ne conosce il testo a memoria, ma queste parole non devono solo essere conosciute, devono essere comprese. Perché la scienza spirituale non è una tabellina che può essere appresa e poi utilizzata automaticamente. Richiede uno sforzo costante, il ritorno a ciò che già sappiamo affinché prenda vita nella nostra coscienza e nel nostro cuore. Cosa c'è dietro le parole del Padre Nostro, afferma il vescovo PANTELEIMON di Smolensk e Vyazemsky.

Montagna Gerusalemme. Frammento dell'icona del Giudizio Universale 1580-1590, Solvychegodsk

Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno.

preghiera segreta

Oltre al testo della preghiera “Padre nostro”, il Signore nel Discorso della Montagna ci ha lasciato un insegnamento su come pregare: “Ma quando preghi, entra nella tua stanza e, chiusa la porta, prega il tuo Padre che è nel segreto...» (Mt 6,6).

La preghiera domestica dovrebbe essere fatta da soli. Devi sapere come stare da solo con Dio. Alcuni coniugi, iniziando una vita insieme, leggono insieme le preghiere della sera e del mattino. E si scopre che si privano della preghiera segreta, quella di cui si parla nel Vangelo. Forse a volte puoi leggere la regola insieme. In alcuni monasteri c'è una regola generale, ma dovrebbe sempre essere integrata dalla preghiera in cella. E se una persona non trova il tempo nella sua vita per pregare Dio in segreto, allora non adempie il comandamento datoci da Cristo.

La preghiera domestica, cellulare può essere diversa. Può essere la lettura della solita regola, può essere la lettura di canonici, acatisti, può essere la lettura della Preghiera di Gesù. Quando ci riuniamo per pregare nel tempio, preghiamo tutti insieme con le stesse parole. Ma quando siamo soli, possiamo scegliere la preghiera che ci aiuta a concentrarci di più e a ricordare Dio. Le mie parole non significano che non dovremmo affatto avere una regola di preghiera e che stasera possiamo onorare la Grande Compieta e fare un inchino, e domani possiamo fare cento inchini con la preghiera di Gesù. No. Noi, coloro che non sanno pregare, abbiamo ancora bisogno di una sorta di regola. Deve essere scelto insieme al confessore e rigorosamente rispettato. Perché solo le persone perfette e sante possono omettere completamente la regola. Alcuni di loro sono generalmente silenziosi: c'è una sorta di preghiera quando una persona tace semplicemente davanti a Dio. Ma abbiamo bisogno di un alfabeto di preghiera. Abbiamo bisogno di imparare a leggere in sillabe - ogni mattina e ogni sera per adempiere la regola di preghiera che abbiamo stabilito per noi stessi.

Su come pregare si riferiscono anche le seguenti parole del Discorso della montagna: «E quando preghi, non dire troppo, come i pagani, perché pensano di essere esauditi nella loro verbosità; non siate come loro, perché il Padre vostro sa di cosa avete bisogno prima che glielo chiediate» (Mt 6,7-8). Il Signore ci dà un modello per una preghiera così laconica. Questa è la preghiera del Signore. Le parole di questa preghiera non possono essere tradotte in russo in modo che diventino immediatamente chiare: hanno un significato molto profondo che non è sempre disponibile per noi, persone terrene e carnali. Ecco perché abbiamo bisogno di meditare su questa preghiera per capire come e su ciò che il Signore ci ha comandato di pregare.

Nostro padre

Quando iniziamo questa preghiera, invochiamo Dio, chiamandolo Padre. Alla liturgia, prima di cantare "Padre nostro", il sacerdote proclama: "... e garantisci a noi, Vladyka, con audacia, senza condanna, di osare chiamarti il ​​Dio celeste Padre" (così è tradotta questa petizione dalla lingua slava ecclesiastica). Con queste parole chiediamo la benedizione di Dio di chiamarlo Padre.

Con umiltà, con sentimento di penitenza, dobbiamo pronunciare queste prime parole del Padre Nostro. Del resto, quando ci avviciniamo al Calice, non ci chiamiamo “figlio di Dio Paolo” o “figlia di Dio Antonina”, diciamo “servo di Dio Paolo” e “servo di Dio Antonina”, e nella preghiera “Nostra Padre” chiamiamo Dio Padre.

Se approfondisci queste parole, capisci che Dio non è solo un Essere distante e inaccessibile, che non può capire i nostri guai e al quale chiediamo sempre qualcosa, come se si fosse dimenticato di noi. Perché è quello che a volte pensiamo. Ma nelle Sacre Scritture ci sono tali parole in cui il Signore dice che se una madre dimentica il suo bambino che allatta, allora non ci dimenticherà. Cioè, Egli ci ama più di quanto una madre ama il suo bambino che allatta.

Le parole "Padre nostro celeste" parlano di vera paternità. Parlano dell'incredibile amore di Dio per noi. Quando si ricorda questo amore, diventa più facile vivere, diventa più facile pregare. E, naturalmente, è anche importante che, fin dall'inizio di questa preghiera, il Signore ci chiami a pregare non solo per noi stessi, chiamando Dio "nostro" Padre, ma ci chiami a rivolgerci a Lui "nostro" Padre - nostro comune Padre. E mio padre, e il padre di un cinese in Cina, e di un africano in Africa, e un senzatetto che cammina per le strade di Mosca. Nostro padre. Egli è il Padre di coloro che non mi amano, e di coloro che considero miei nemici, e il Padre di coloro che non conosco affatto.

Ma, sebbene ci rivolgiamo a Dio come al Padre, questa non deve essere insolenza, familiarità. Dobbiamo mantenere un atteggiamento riverente verso Dio. I Santi Padri dicono che quando una persona prega Dio, dovrebbe immaginarsi come una specie di "piccola sanguisuga", cioè una specie di piccolo insetto. Chiamare Dio Padre non significa che possiamo dargli una pacca sulla spalla. Ovviamente no. Riverenza, il timore di Dio deve essere preservato. Ricordando che Egli è nostro Padre, dobbiamo considerarci indegni di questo amore di Dio. E se arriviamo a un certo stato mentale sobrio, capiremo e sentiremo che è così.

Tre petizioni generali

La sequenza delle nostre richieste rivolte a Dio è molto importante. La prima cosa che chiediamo a Dio è che il Suo Nome sia santificato. Queste sono parole meravigliose. Il nome di Dio, come dicevano alcuni teologi del XX secolo, è Dio stesso. C'erano persone che venivano chiamate "adoratori di nomi", e c'erano altri che non erano d'accordo con loro. Tra questi e gli altri c'era una tale lotta che si è trattato di combattimenti corpo a corpo. Una nave da guerra russa fu inviata nell'Athos per placare l'indignazione che era sorta lì. Probabilmente, gli "adoratori del nome" non avevano ragione in tutto, ma i loro oppositori avevano torto in misura ancora maggiore. Il nome di Dio significa molto. È la presenza di Dio nel mondo. Le parole che chiamiamo Dio: Onnipotente, Sabaoth, Amore, non sono solo parole. Il nome di Dio è quello attraverso il quale Dio si rivela a noi. Questo deve essere trattato con grande riverenza e chiesto che la presenza di Dio attraverso il Suo Nome appaia e santifichi il nostro mondo. Il mondo che corse dietro ad Adamo, che commise peccato. Chiediamo che questo mondo non si allontani da Dio.

Poi preghiamo perché venga il Regno di Dio. Una volta ho chiesto agli studenti della nostra scuola se vogliono essere nel Regno di Dio in questo momento? Mi hanno risposto: "No, Vladyka, vogliamo ancora vivere!" Tuttavia, chiediamo nella preghiera "Padre nostro" che venga il Regno di Dio. Il regno di Dio non è necessariamente la morte. Durante la celebrazione della Liturgia, viene il Regno di Dio. O quando incontriamo persone sante, anche a noi viene il Regno di Dio. Appare nella nostra anima quando leggiamo libri spirituali. Può illuminare improvvisamente la nostra anima, il nostro cuore di significato. Succede anche così. E fuori di questo Regno non c'è vita. Fuori è oscurità. Fuori dal Regno di Dio c'è un mondo morente che sta volgendo al termine, alla sofferenza eterna. Pertanto, chiediamo che venga il Regno di Dio. Non c'è bisogno di dare un tale significato a queste parole, come se si volesse morire domani e ritrovarsi nel Regno di Dio. No. Non saremo in grado di farlo, non puoi entrare impreparato. Ma questo Regno deve venire e portare pace e tranquillità alla nostra anima inquieta, perché dove c'è pace, c'è il Regno di Dio. Dovrebbe venire a noi con gioia, grazia. Questo è ciò che chiediamo.

La nostra prossima richiesta è che la Volontà di Dio sia fatta sulla terra così come in cielo. Osiamo pronunciare queste parole e pronunciarle senza amarezza. Anche se di solito è difficile per noi venire a patti con la volontà di qualcun altro. I bambini, quando discutono, trovano difficile essere d'accordo con la volontà di un altro. Anche una moglie e un marito che si amano a volte discutono per alcune sciocchezze. Dire "va bene, lascia che sia come vuoi" è molto difficile. Per questo, sulla terra iniziano le guerre, le famiglie si disgregano, le amicizie crollano, tutto perché ognuno vuole insistere per conto suo. A volte è un principio, a volte è un vantaggio, a volte è una passione. È molto difficile venire a patti con la volontà di qualcun altro. Ma dire a Dio “sia fatta la tua volontà” è molto facile. Perché la sua volontà è buona volontà. È una volontà che non vuole renderci schiavi, non privarci della libertà, ma, al contrario, donarci la libertà. Perché solo in Dio, nella sua volontà, troviamo la libertà. Questa volontà è buona e perfetta. E, naturalmente, devi cercare questa volontà. Se non cerchiamo di conoscere la volontà di Dio, allora diciamo queste parole invano, si rivelano vuote e false per noi.

Tre istanze personali

Solo dopo aver chiesto che sia santificato il Nome di Dio, dopo aver chiesto la venuta del Regno di Dio e che sia la Volontà di Dio, solo dopo chiediamo i nostri bisogni mondani. Anche se il Signore dice di conoscere il nostro bisogno, tuttavia, come vediamo, ci comanda di chiedere ogni giorno il nostro pane quotidiano. Ci sono diverse interpretazioni di queste parole. "Pane quotidiano" può significare tutto ciò di cui hai bisogno per la vita: un tetto sopra la testa, vestiti, acqua, tutto ciò di cui hai bisogno per vivere oggi. E fai attenzione: è oggi e non fino alla vecchiaia comodamente e con calma. Non chiediamo il supernecessario, ma il necessario. Queste parole dovrebbero farci vergognare e ricordarci che non si può vivere lussuosamente qui sulla terra. Più lussuosamente vivi sulla terra, più è probabile che sarai privato della gioia celeste, come accadde al ricco nella parabola del ricco e di Lazzaro. Ricordare? Fu gettato nel fuoco dell'inferno. Sulla terra viveva lussuosamente, aveva non solo il necessario, ma molto di più. Queste parole di preghiera dovrebbero ricordarci come vivere. Non dovrebbero solo aiutarci a imparare a chiedere qualcosa a Dio, ma anche suggerire come costruire la nostra vita. C'è anche una tale interpretazione che il “pane quotidiano” sia la Comunione dei Santi Misteri di Cristo. Cioè, chiediamo a Dio di farci questo dono, senza il quale non possiamo vivere. Il Signore rispose al diavolo con parole della Sacra Scrittura: l'uomo non vivrà di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio. Cioè, le parole della Sacra Scrittura che nutrono i nostri cuori sono anche pane per noi.

Anche la prossima petizione è molto importante: chiediamo a Dio di perdonarci i nostri peccati, proprio come noi li rimettiamo ai nostri debitori. Mi imbatto spesso in confessione con persone che non riescono a perdonare qualcuno. Nelle vite mi sono imbattuto in una storia di come un santo ha interrotto il servizio e non ha permesso a una persona di cantare queste parole del “Padre nostro”, perché non ha perdonato il suo debitore. E a un'altra persona, che anche lui non voleva perdonare il suo prossimo, il santo gli disse di non leggere queste parole nel "Padre nostro" - le avrebbe saltate se non avesse potuto perdonare. Dopotutto, come può sperare nel perdono dei suoi peccati se non perdona un altro? Queste parole dovrebbero farci vergognare, dovremmo aver paura di non perdonare alle persone ciò che ci devono. Avere paura di non perdonare coloro che hanno preso in prestito e non rimborsano, avere paura di non perdonare i loro figli, che, come ci sembra, ci devono - dopotutto, li abbiamo cresciuti e ora non si preoccupano di noi . Ma dobbiamo assolutamente perdonarli se vogliamo ricevere il perdono da Dio. E tutti abbiamo un debito non corrisposto verso Dio. Nessuno di noi può pagarlo. Ricordi la parabola del debitore che doveva centomila talenti. Quando gli fu condonato il suo grande debito, iniziò a chiedere al suo debitore cento denari - una cifra esigua - e non volle perdonarlo. Poi tutto quell'enorme debito che prima gli era stato condonato gli fu recuperato. Quindi i nostri enormi debiti verso Dio, i nostri peccati che Dio ci ha perdonato, possono essere riscattati da noi se non perdoniamo tutti i piccoli e apparentemente grandi debiti di altre persone.

Alla fine, chiediamo a Dio di non indurci in tentazione. Questo si riferisce a prove che sono al di là delle nostre forze. Naturalmente, Dio non ci introduce mai in prove che sono al di là delle nostre forze. Il nostro orgoglio ci conduce in queste prove. Quando diciamo questo, non chiediamo a Dio di non fare qualcosa che non farebbe mai, ma ricordiamo a noi stessi che nel nostro orgoglio possiamo sopportare più di quanto possiamo sopportare, e poi, avendo perso l'umiltà, rischiamo di entrare in una tentazione pesante e terribile. A volte Dio permette la tentazione per scopi pedagogici, volendo insegnarci qualcosa. Chiediamo qui che quei dolori che dovrebbero essere nella nostra vita (e senza dolori non si può acquisire il timore di Dio, non si può imparare l'umiltà), che siano ancora in nostro potere e che il Signore ci liberi dal potere del diavolo, liberaci dalle sue reti che, come sai, sono sparse sulla faccia della terra. Quando il monaco Antonio vide queste reti, disse a Dio: “Chi può essere salvato?!” E gli fu risposto che queste reti non toccano nemmeno una persona umile. Quindi in queste parole c'è un ricordo per noi che è possibile liberarsi del maligno, dalle sue reti solo con l'umiltà. E l'umiltà è pregare sempre Dio, chiedere sempre il suo aiuto. Nel Vangelo la preghiera “Padre nostro” si conclude con una dossologia: “Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen". Nella pratica moderna, il sacerdote conclude la preghiera con queste parole se la leggiamo nel tempio.

Purtroppo, ai nostri giorni, molto spesso le persone pregano in modo formale, meccanico. Ma non dobbiamo limitarci a ripetere le parole della preghiera del Padre Nostro, come fanno i bambini, ma meditare ogni volta sul loro significato. Non accontentarti dopo aver letto questo articolo. Assicurati di leggere le interpretazioni dei santi, chiedi ad altre persone come pregano questa preghiera. Che significato mettono in queste parole, cosa chiedono. Perché la preghiera non è la pronuncia ad alta voce o silenziosa di antiche formule magiche, segrete combinazioni di suoni magici. La preghiera è volgere la mente e il cuore a Dio con l'aiuto di parole che hanno il significato più profondo, che deve essere realizzato e sentito da chi prega. “Padre nostro” non è solo una delle preghiere più importanti usate dalla Chiesa. Questo è un esempio perfetto della corretta disposizione orante dell'anima data da Dio stesso, questo è il sistema di priorità della vita comandato da Cristo, espresso con parole capaci.

Registrato da Ekaterina STEPANOVA

Preghiera "Padre nostro"

Tra tutte le preghiere che i cristiani hanno, tra le migliaia e migliaia composte lungo la storia cristiana, c'è una piccola Preghiera, che è un modello, icona qualsiasi altra preghiera.

Su di essa sono stati scritti una miriade di commenti, è stato interpretato da asceti e teologi di tutte le culture e di tutti i tempi, eppure rimane, in un certo senso, sacro. La brevità e l'apparente semplicità del Padre Nostro è ingannevole. Autore dello studio più fondamentale fino ad oggi sul Vangelo di Matteo, il biblista svizzero Ulrich Lutz osserva: Nostro padre sono così brevi e formulate così apertamente che solo in pochi casi se ne può stabilire inequivocabilmente il significato. Non considero questa apertura del testo come una lacuna che gli esegeti dovrebbero, al meglio delle loro capacità, correggere per quanto possibile. Al contrario, nell'apertura della preghiera Nostro padreè proprio la sua forza che innumerevoli persone hanno saputo trovare nelle sue parole l'espressione delle loro speranze e delle loro richieste, per vivere di lei. Pertanto, parto dal fatto che l'apertura di questa preghiera è intenzionale. Nell'esegesi non si deve restringere, ma aprire l'orizzonte delle associazioni…”

Infatti, quando pensiamo alle parole di questa preghiera, a volte non possiamo dire con certezza cosa significhi l'una o l'altra delle sue frasi, perché la gamma di significati può essere molto ampia. Ma, anche senza comprendere appieno la profondità del significato delle parole della preghiera, sentiamo che essa risponde ad alcune delle nostre domande più profonde, soddisfa i nostri bisogni spirituali. In un certo senso, tutti comprendiamo il significato generale delle parole di questa preghiera, ma, in aggiunta, ognuno ha qualcosa di proprio, personale, connesso con la comprensione delle parole della preghiera, con il suo suono nella nostra anima. Attraverso questo, il Padre Nostro acquista una varietà di sfumature di significato e significato.

Quindi, la preghiera che il Signore Gesù Cristo stesso ha lasciato ai discepoli. Inoltre, il solo la preghiera che ci ha lasciato!

In questo breve lavoro analizzeremo e commenteremo il Padre Nostro. Coinvolgeremo sia specialisti contemporanei nel Nuovo Testamento che santi asceti e teologi. Non ho dubbi che il nostro piccolo studio con voi vi permetterà di conoscere e comprendere più a fondo la preghiera cristiana più importante e arricchirà anche la nostra vita spirituale con alcune scoperte molto importanti.

"Insegnaci a pregare!"

Leggiamo dall'evangelista Luca: Una volta che i discepoli si volsero a Cristo: Dio! Insegnaci a pregare, proprio come Giovanni (il Battista) ha insegnato ai suoi discepoli… E il Salvatore, in risposta a questa richiesta, rivolge ai discepoli una preghiera.

L'evangelista Matteo descrive l'origine di questa preghiera in un modo diverso: fu pronunciata da Cristo durante il solenne Sermone della Montagna.

Quindi, nei Vangeli troviamo due versioni della storia dell'origine di questa preghiera e due delle sue varianti: Luca () e Matteo ().

Queste opzioni sono in qualche modo diverse. Luca fornisce solo cinque petizioni di preghiera, Matteo offre una versione più dettagliata: sette petizioni. Ci sono anche altre differenze.

Perché? Quale versione della preghiera diede Cristo? Forse ha dato entrambe le opzioni? O forse c'erano più opzioni, sono appena arrivate da noi solo due? Affrontiamo questo.

Quindi una preghiera Nostro padre donò veramente Cristo, non fu frutto della creatività della Chiesa primitiva.

Cristo comunicava costantemente con le persone ed è difficile presumere che in queste conversazioni non parlassero di preghiere e che a Gesù non fosse chiesto di dare dell'autore preghiera che esprime i suoi insegnamenti. Cristo potrebbe dare questa preghiera a diversi pubblici molte volte. Ed è improbabile che il Salvatore si sia rigorosamente attenuto a un testo qualsiasi. La struttura generale è stata preservata, ma alcuni elementi potrebbero cambiare.

Per capirlo, dobbiamo astrarre dalla cultura a cui apparteniamo. Noi, avendo preghiere nei libri di preghiere, semplicemente non possiamo immaginare nessun'altra forma di preghiera diversa dalla lettura di ciò che è stampato. Molti oggi hanno paura di cambiare qualcosa, saltare o aggiungere anche una sola parola al testo stampato. Ma al tempo di Cristo, la cultura ebraica era diversa. Le preghiere non sono state scritte. Erano ricordati e recitati a memoria, e gli insegnanti ebrei non solo permettevano, ma addirittura raccomandavano che la persona che pregava ogni volta mettesse qualcosa di nuovo, proveniente dal cuore, nella sua preghiera. Numerosi testi rabbinici vietano esplicitamente la recita letterale delle preghiere: "Non (prega come se stessi leggendo una lettera... Devi aggiungere qualcosa di nuovo alla (preghiera prescritta) ogni giorno" (Berachot 4.4.8).

Quando gli insegnanti ebrei pregavano i loro studenti, potevano cambiare qualcosa in loro, aggiungerli o ridurli. Apparentemente, Cristo ha agito esattamente allo stesso modo. Se Cristo avesse comandato di pregare con alcune parole specifiche, avrebbe dato una formula chiara per la preghiera, allora difficilmente avremmo avuto versioni diverse della preghiera in Matteo e Luca. Ciò significa che il presupposto più corretto è che il Padre Nostro avesse un certo contenuto generale, modello, forma e alcuni dettagli potrebbero cambiare in esso.

Tre versioni di questa preghiera sono state conservate nella memoria della Chiesa: nel Vangelo di Matteo, nel Vangelo di Luca e nel famoso documento dell'inizio del II secolo Insegnamenti degli Apostoli(Didachi). La comunità di Luca (di lingua greca) ha accettato un'opzione, la comunità dell'evangelista Matteo (ebreo-cristiano) ha accettato l'altra. La preghiera di Luca sembra più spontanea, secondo i moderni biblisti - molto probabilmente, questa opzione trasmette in modo più accurato le parole dirette di Cristo. In Matteo, la preghiera ha un aspetto lessicale e caratteristiche della tradizionale preghiera ebraica, quindi è possibile presumere che le parole originali di Cristo abbiano subito modifiche minori. Questo avveniva anche prima di Matteo, forse nel contesto dell'uso liturgico di questa preghiera da parte della comunità giudeo-cristiana.

È interessante notare che, per uso liturgico e di preghiera personale, la Chiesa ha adottato la versione dell'evangelista Matteo.

Luoghi dell'evangelista Matteo Nostro padre nel contesto dell'insegnamento di Cristo sulla preghiera. Il modo in cui il Salvatore insegna a pregare sarà ulteriormente cristallizzato nella Sua Preghiera rivolta ai discepoli.

E quando preghi- dice il Salvatore, - non siate come gli ipocriti che amano nelle sinagoghe e agli angoli delle strade fermandosi a pregare per comparire davanti alla gente. In verità vi dico che ricevono già la loro ricompensa.

E mentre pregate, non dite troppo, come i pagani; poiché pensano che nella loro verbosità saranno ascoltati; non essere come loro; perché tuo Padre sa di cosa hai bisogno prima che glielo chiedi.

Pregate così: Padre nostro che sei nei cieli! sia santificato il tuo nome; venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà in terra come in cielo; dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno; poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen().

...Probabilmente, nessuno dei popoli di quel tempo metteva la preghiera in alto quanto gli ebrei.

Ogni uomo adulto doveva pregare tre volte al giorno: mattina, pomeriggio e sera: Sera, mattina e mezzogiorno supplicherò e piangerò, ed Egli ascolterà la mia voce., dice il Salmista ().

Potresti anche pregare in qualsiasi altro momento. Così, per esempio, mentre lavoravano nei campi o in casa, molti ebrei cantavano salmi o recitavano preghiere spontanee.

Sia Cristo che gli Apostoli citano spesso i salmi, ne conoscono molti a memoria - molti pii ebrei di quel tempo conoscevano l'intero Salterio a memoria.

Inoltre, è stato nominato un giorno preferenziale per la preghiera: il sabato. In questo giorno era necessario visitare la sinagoga e poi offrire a Dio le preghiere domestiche.

Nel Suo discorso sulla preghiera sopra, il Salvatore critica due gruppi di persone: quelli che pregano con ostentazione e quelli che pregano verbosamente come un pagano. Cosa significa Cristo?

I primi sono i farisei e le persone che li imitano.

Pregare nelle sinagoghe- molto probabilmente pregherà ad alta voce, attirando l'attenzione.

Pregare agli angoli delle strade, oppure puoi tradurre: all'incrocio, significava quanto segue: alcune persone cercavano di trovarsi per strada in un momento in cui il suono delle trombe del tempio di Gerusalemme alle tre del pomeriggio avrebbe dato un segno per il sacrificio serale (da cui il toccante, a noi noto dalla Liturgia dei Doni Presantificati - La mia preghiera sia corretta, come un incensiere, davanti a Te: l'elevazione della mia mano è il sacrificio della sera ().)

Non era obbligatorio pregare in questo momento particolare, all'ebreo era stato ordinato di pregare la mattina, il pomeriggio e la sera, ma non era stata fissata l'ora esatta. Ma alcune persone hanno cercato di sincronizzare il tempo della loro preghiera con il sacrificio del tempio. Questo di per sé non è male, solo un tale tipo di accresciuta pietà, ma diventa un problema quando una persona del genere cerca di trovarsi di fronte a un gran numero di persone proprio in questo momento. È chiaro che qui già vediamo non la pietà, ma una specie di gioco per il pubblico.

Secondo Cristo, le persone che si comportano così si comportano esattamente come attori, sono ipocriti. Parola ipocrisia, che abbiamo tradotto come ipocrita, significava comico, attore, uno che gioca davanti alla folla.

È interessante notare che nei testi ebraici del tempo di Cristo non troviamo tali divieti. Preghiera per lo spettacolo non è problematizzato, semplicemente non ci prestano attenzione, poiché, ad esempio, nei paesi musulmani non prestano attenzione a una persona che stende un tappeto da preghiera nel mezzo di una strada trafficata. Questa persona poteva tranquillamente stendere il suo tappeto di lato o entrare in casa sua, ma ora voleva pregare proprio così, davanti a tutti. Forse qualcuno noterà ironicamente una forma di preghiera così ostentata in un fratello, ma in linea di principio non viene prestata attenzione a tale comportamento.

Sì, per altri, forse, non c'è niente di male in questo, ma c'è indubbiamente un danno per una persona che agisce in questo modo.

Quindi Cristo avverte i discepoli che pregando per mostrare, danneggiamo l'anima. La preghiera non solo non svolge la sua funzione, ma è usata esattamente in modo opposto. Invece di comunicare con Dio, si ottiene uno spettacolo per il pubblico, e invece dell'arricchimento spirituale di una persona, si verifica il suo degrado. Una tale "preghiera" diverte ostentatamente la presunzione di una persona, la esalta ai suoi stessi occhi davanti agli altri e la gonfia.

È interessante notare che Gesù stesso ama ritirarsi in preghiera. E dà lo stesso consiglio ai suoi discepoli: Ma tu, quando preghi, entra nel tuo armadio e, chiusa la porta, prega il Padre tuo che è nel luogo segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente.

Camera qui (gr. tamion) - dispensa, una stanza senza finestre, che è sempre stata in una casa palestinese. In un senso più ampio, è semplicemente una qualsiasi stanza segreta della casa.

Non ha senso pratico che la nostra preghiera venga eseguita in isolamento da occhi indiscreti. Alcuni biblisti hanno suggerito che questi testi fossero rilevanti in un momento in cui la Chiesa era perseguitata, quando i cristiani avevano davvero bisogno di trovare stanze segrete per le loro preghiere. Tuttavia, questo non è certo il caso.

Il fatto che i cristiani fin dai primi giorni pregassero non solo “negli armadi”, ma anche in incontri congiunti, con parenti, amici, ecc., mostra che la Chiesa non ha capito queste parole alla lettera. Quindi, il significato di queste parole è un'altra cosa.

Probabilmente, il significato del divieto sta proprio nei benefici spirituali di tale preghiera. Quando preghiamo non per spettacolo, ma per se stesso, per amore della comunione con Dio, solo una tale preghiera può avere significato e beneficio.

La seconda linea di critica a Cristo è diretta contro la preghiera pagana: Quando si prega, non parlare troppo come i pagani; poiché pensano che nella loro verbosità saranno ascoltati; non essere come loro; perché tuo Padre sa di cosa hai bisogno prima che glielo chiedi.

I nostri traduttori hanno oscurato la parola chiave per comprendere questo passaggio: nell'originale, invece di “non dire troppo”, c'è un verbo greco battalogo, letteralmente significato balbettio, Chiacchierare. Questo verbo si chiama onomatopeico, cioè formato per mezzo di onomatopee. Con il discorso veloce, in cui si ripetono le stesse parole, si ha l'impressione che una persona ripeta una parola molte volte batta. (L'esempio russo di una parola onomopeica è il verbo borbottare formato da ripetuto frequentemente boo boo boo in un discorso calmo e confuso.)

Che chiacchiericcio pagano si intende? Molto probabilmente, un mucchio di epiteti di dei o incantesimi. Anche gli scrittori pagani hanno criticato questi discorsi oziosi sui propri dei.

Come conciliare questo divieto di Cristo con la tradizione di recitare preghiere ripetute più volte, adottata fin dall'antichità nella Chiesa? Un autore ha ben notato che Lutero, che alla luce di queste parole di Cristo critica aspramente la tradizione del rosario cattolico, dove “Ave, Maria” è ripetuto molte volte, ha in qualche modo perso di vista il fatto che il suo stesso culto è pieno di il spesso ripetuto “Signore, abbi pietà”...

E noi, ortodossi, possiamo ricordare i nostri amati asceti e persino i credenti ordinari Preghiera di Gesù.

Qui va detto che Cristo non vieta la lunga preghiera, e la preghiera in cui ci sono ripetizioni. Il Salvatore stesso pregò spesso e a lungo, e ripeté più volte la preghiera una volta disse: se ne andò di nuovo e pregò una terza volta, dicendo la stessa parola(). Cristo approva la perseveranza e anche la perseveranza nella preghiera, ricordiamo la meravigliosa parabola della vedova persistente, citata dal Salvatore come esempio di tale desiderato persistenza:

Disse loro anche una parabola per cui bisogna sempre pregare e non perdersi d'animo, dicendo: in una città c'era un giudice che non aveva paura di Dio e non si vergognava delle persone. Nella stessa città c'era una vedova, e lei, avvicinandosi a lui, gli disse: proteggimi dal mio avversario. Ma non voleva da molto tempo. E poi si disse: anche se non ho paura di Dio e non mi vergogno delle persone, ma siccome questa vedova non mi dà pace, la proteggerò perché non venga più a disturbarmi. E il Signore disse: Senti quello che dice il giudice ingiusto? Non proteggerà Dio i Suoi eletti che gridano a Lui giorno e notte, anche se esita a difenderli? Ti dico che presto darà loro protezione ().

In tal caso, a cosa è contro la critica di Cristo?

Il Salvatore non condanna la preghiera prolissa in generale, ma quella in cui la verbosità è un mezzo per essere ascoltati.

Dio è il nostro Padre amorevole. Ci ascolta ed è pronto a rispondere. Non dobbiamo pensare che la nostra verbosità cambierà qualcosa nel Suo atteggiamento verso di noi, in qualche modo lo disporrà, Lo indurrà a rispondere prima.

Quindi, una preghiera per lo spettacolo e una preghiera che dovrebbe forza Dio risponda... Possiamo dire che questi due errori fondamentali commessi dalle persone del suo tempo non ci riguardano?

Sfortunatamente, lo fanno! Nella vita ecclesiale moderna, il sacerdote incontra costantemente approcci così viziosi alla preghiera. Nel primo caso, i parrocchiani sottolineavano seriamente, in modo che altri si accorgessero, si facessero il segno della croce, si inchinassero e si alzassero in piedi il servizio in chiesa. Nel secondo caso, molti si rivolgono al sacerdote con la domanda: quale preghiera leggere e a chi specificamente pregare, perché Dio di sicuro ascoltato e aiutato.

In connessione con quanto sopra - quale preghiera considera Cristo il Salvatore corretta?

Quando si prega, è necessario comprendere che questa è una comunicazione viva della nostra personalità con le Personalità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Pertanto, la nostra preghiera deve essere sincera, proveniente dall'anima. La preghiera non dovrebbe mai essere solo un rito, quello che oggi viene chiamato “sottrazione”. Possiamo pregare in solitudine, possiamo pregare in compagnia di altre persone, ma la preghiera deve essere sempre preghiera, cioè la nostra comunione con Dio.

Dobbiamo ricordare che Dio ci ama e ci ascolta. È impossibile conquistare Dio dalla propria parte, conquistare la nostra richiesta, attraverso una particolare combinazione di parole. L'unica cosa che Dio si aspetta da noi è il nostro cuore amorevole e la nostra sincerità.

Tuo Padre sa di cosa hai bisogno prima che glielo chiedi!- dice Cristo, e siamo perplessi: vale davvero la pena pregare, se Dio conosce già tutti i nostri bisogni?Vedere il compimento della sua volontà nella nostra vita. Attraverso la preghiera, scopriamo i nostri desideri, nascosti nell'anima ed essendo proprietà della nostra personalità, li riveliamo a Dio e Lo chiamiamo ad essere partner del nostro destino.

A proposito, considera le parole di Cristo: Tuo Padre sa di cosa hai bisogno prima che glielo chiedi- ecco un'altra nuova prospettiva: alla luce della teologia ebraica del tempo di Cristo. Gli ebrei credevano che con l'avvento della Nuova Era, o Regno di Dio, tutte le richieste del popolo sarebbero state soddisfatte prima che fossero pronunciate: Prima che chiamino, io risponderò ().

A questo proposito c'è l'antica preghiera ebraica ad Havien: "Prima di chiamare, tu risponderai" e altre indicazioni simili nei testi rabbinici.

Il fatto che, secondo Cristo, Dio conosca e adempirà le nostre preghiere ancor prima di chiedere, testimonia che il Regno di Dio è già in qualche modo entrato nel nostro mondo ed è qui presente. Siamo partecipi e partecipanti del Regno, che inizia qui e ora.

E ora - alla stessa preghiera del Signore.

Il famoso monumento cristiano antico Didakhi (inizio del II secolo) ordinò di pronunciarlo tre volte al giorno. Come gli ebrei pregano tre volte al giorno, così i cristiani recitano il loro inno di fede e di speranza tre volte!

San Cipriano di Cartagine (3° secolo), che definì il Padre Nostro «un compendio della dottrina celeste», ammoniva i cristiani: «Pronunciamo le parole del nostro Avvocato. Egli stesso dice che qualunque cosa chiediamo al Padre nel suo nome, Egli ce la darà. Pertanto, chiediamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno nel nome di Cristo, e lo riceveremo se glielo chiederemo con la preghiera».

Il Padre Nostro riflette l'atteggiamento verso la preghiera che Cristo aveva. È laconica e non abusa né dei lusinghieri titoli di Dio, né delle false assicurazioni che erano caratteristiche delle preghiere ebraiche, ma si trovano anche nel cristianesimo ("Non imam di altro aiuto, non imam di altra speranza, tranne Te, il Signora... "Non avendo nulla contro questa preghiera sincera e melodiosa, eppure ogni volta che la leggo mi stupisco mentalmente, per usare un eufemismo, dell'esagerazione degli autori di questa preghiera. Possibile che assolutamente, assolutamente nessuno , se non la Madre di Dio, ci aiuta? Perché allora pregare i santi? E ​​il Signore stesso?).

Struttura del Padre Nostro

A partire dai commenti sul Padre Nostro, prima di tutto, menzioniamo la sua struttura.

Questa preghiera è costruita secondo un certo schema. Questo schema corrisponde alle preghiere ebraiche di quel tempo. Ogni preghiera doveva essere composta da tre parti:

Glorificazione di Dio (shevah - shevah);
Richieste personali al Signore (tefillah - tephillah);
Completamento della preghiera (hodayah - hodayah).

Nella preghiera rivolta dal Salvatore ai discepoli, tutti e tre questi elementi sono chiaramente presentati: dopo l'introduzione Padre nostro che sei nei cieli seguiranno tre appelli a Dio, alla sua santità, al Regno e seguiranno, poi richieste relative ai bisogni umani quotidiani. La preghiera si conclude con una dossologia: «Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen".

Inoltre, ogni preghiera canonica ebraica deve contenere 7 richieste (7 nell'ebraismo è il numero sacro della pienezza). Nella preghiera del Signore troviamo esattamente 7 petizioni.

Cristo ha basato la sua preghiera sulla famosa preghiera ebraica kaddish. Suona così: “Possa il suo grande nome [di Dio] essere esaltato e santificato nel mondo che ha creato secondo la sua volontà. Possa Egli stabilire il suo Regno nella tua vita e nei tuoi giorni e nei giorni di tutta la casa d'Israele presto e presto…”

Tuttavia, si possono anche notare differenze evidenti nell'ebraico kaddish e Cristiano Nostro padre.

A kaddish La lode a Dio è espressa da un verbo in terza persona: "Sia esaltato e santificato il suo grande nome ..."

Nella preghiera del Signore, viene utilizzato un verbo in seconda persona, sotto forma di appello, con un appello Voi e fiducia Padre.

La preghiera cristiana è senza dubbio meno formale; implica un tale appello a Dio, che è possibile solo in famiglia, tra figli e genitori.

A kaddish la menzione della Divina Volontà si limita solo all'atto di creare il mondo: "...che Egli ha creato secondo la Sua volontà", inoltre, sembra che il Regno di Dio debba venire solo per la casa d'Israele.

A Nostro padre preghiamo affinché la volontà di Dio si estenda ad ogni evento che si svolge nell'universo: «in cielo e in terra». Cioè, la preghiera cristiana è più cosmica, considera il mondo intero (terreno e celeste) come un luogo che deve accogliere la volontà di Dio, diventare territorio del suo Regno.

Nel Padre Nostro, Cristo riunisce consapevolmente vari appelli e richieste e li dispone secondo la gerarchia dei valori.

Ecco l'algoritmo per questa gerarchia di valori:

Appello a Dio: Nostro padre;

Lodatelo e la sua volontà: che sia santo, che venga, che sia...;

Dopodiché, le richieste per le nostre necessità quotidiane.

E ancora una cosa: notiamo che in tutti gli appelli e le richieste di questa preghiera usiamo il pronome plurale: Padre nostro, debiti nostro e così via. Questo indica che il Padre Nostro è collettivo, che può essere letto solo in una congregazione cristiana, o può essere chiamato anche personale? Naturalmente, questa preghiera è sia collettiva che personale.

Durante la vita terrena del Salvatore, le preghiere erano sempre pronunciate al plurale. Questa regola si applicava anche alle preghiere offerte in solitudine. Così il supplicante identificava i suoi bisogni con i bisogni di tutta la congregazione e di tutto il popolo ebraico; ha mostrato di non essere se stesso, ma il rappresentante del sacro popolo di Dio - Israele. Nella prospettiva del Nuovo Testamento, chiunque chiama Dio con le parole di preghiera Nostro padre rappresenta il Nuovo Israele, il nuovo Popolo di Dio e, pregando personalmente, offre la preghiera come una delle membra del grande Corpo di Cristo: la Chiesa.

La Preghiera ci è giunta in greco, ma originariamente fu pronunciata da Cristo in aramaico, cioè nella lingua parlata di quel tempo. Ciò significa che Cristo ha voluto che fosse usato non solo in particolari momenti sacri di preghiera (poi sarebbe stato dato in ebraico), ma costantemente, nella vita di tutti i giorni. A favore del fatto che la Preghiera è stata pronunciata in aramaico, possiamo dire che molte sue parole, tradotte dal greco in aramaico, hanno un equivalente, e nella lingua ebraica spesso non esiste tale equivalente per le parole della Preghiera .

È interessante notare che nella versione aramaica (negli anni '60, la Preghiera è stata ipoteticamente tradotta in aramaico), ha una struttura ritmica in versi. È facile da ricordare e facile da pronunciare, proprio come un testo slavo ecclesiastico paragonato al ponderoso russo.

Nostro padre

Quando i cieli rimbombano e gli oceani ruggiscono, ti chiamano:
Nostro Signore degli eserciti, Signore dei poteri del cielo!
Quando le stelle cadono e il fuoco esplode dalla terra
ti dicono: il nostro Creatore!
Quando i fiori aprono i loro boccioli in primavera,
e le allodole raccolgono fili d'erba secchi,
per costruire un nido per i tuoi pulcini,
ti cantano: Nostro Signore!
E quando alzo gli occhi al tuo trono,
poi ti sussurro: Padre nostro!

San Nicola di Serbia

Il pensatore ebreo Martin Buber ha scritto: “Il più grande successo di Israele non è stato quello di aver sviluppato la dottrina dell'Unico Vero Dio, che è anche l'Unico, la fonte e il fine di tutte le cose, ma che ha indicato la possibilità stessa di parlare a Lui, parlando con Lui Voi stare davanti al Suo Volto. Israele è stato il primo a rendersi conto e ha cominciato a vivere davvero secondo il fatto che la vita è un dialogo tra l'uomo e Dio.

Insegnare sull'Unico Vero Dio! Questo è veramente il più grande insegnamento religioso dell'umanità. Crediamo che non sia nato a seguito di riflessioni mentali. Questo è un insegnamento rivelato da Dio, cioè ciò che il Signore stesso una volta ha rivelato all'uomo.

Dio è il Creatore degli Angeli, del cosmo e dell'uomo. Tutto è nato da Lui e troverà il fine e il senso di tutto anche in Dio. Una persona si rende conto di essere una creazione amata e un figlio di Dio, e allo stesso tempo trema per la realizzazione dell'enorme distanza tra lui, un peccatore, e il grande Dio santo. All'uomo non solo non è proibito comunicare con Dio, ma gli è comandato; tuttavia, una persona deve sempre essere consapevole della distanza che la separa da Dio.

La pietà dell'Antico Testamento si sviluppò da tale atteggiamento verso Dio.

Con tutto questo, con la conoscenza dell'Unico Vero Dio, con l'opportunità di comunicare con Lui, l'Antico Testamento non osava chiamare Dio Padre di un individuo.

La prima persona a compiere questo passo è Gesù Cristo. Egli stesso realizza Dio in un modo unico e personale. Per Lui, Dio non è principalmente l'Onnipotente cosmico, ma il Padre. Gesù trasmette lo stesso atteggiamento verso Dio ai suoi discepoli.

Tutte le preghiere di Gesù sono iniziate con una parola confidenziale e personale Abba- Padre. Dopo che il Salvatore insegnò ai discepoli a rivolgersi a Dio in questo modo, questa parola, generalmente domestica, personale, divenne comunemente usata nella Chiesa. Ordinandoci di rivolgerci al Signore allo stesso modo, Cristo vuole che i suoi seguaci imparino la sua esperienza di trattare con Dio come con il Padre.

Cosa c'era di nuovo e di insolito in un simile appello a Dio? Le moderne traduzioni russe e slave convenzionali non riflettono correttamente il significato della parola aramaica. Se un Padre suona formale, solenne, un po' secco, quindi Abba nella lingua originale, è una parola gentile. Questa è anche la prima parola che pronuncia un bambino ebreo, un dolce balbettio al padre, qualcosa di simile al nostro. papà, papà… Questo è il tenero appello di un figlio/figlia adulto a un genitore. Si sottolinea inoltre il rispettoso indirizzo all'anziano.

Parola Abba Nessuno ha chiamato Dio in Israele! Tuttavia, dopo Cristo, è proprio questo appello a Dio che diventa il principale nel cristianesimo. Inoltre, una specifica parola aramaica abba incluso nel lessico dei cristiani di lingua greca:

“Il vantaggio (chiamare Dio Padre) è dato al Nuovo Israele - Cristiani: è dato loro il potere di essere figli di Dio e gridano: Abba Padre"(Beato Agostino). Guarda, - esclama Giovanni il Teologo, - che tipo di amore ci ha dato il Padre perché possiamo essere chiamati ed essere figli di Dio ().

Gli apostoli sottolineavano costantemente che la fede cristiana ci rende figli e figlie di Dio, e nientemeno che Cristo ci ha dato un tale diritto! Lui, il Salvatore, ... ().

Santi che contemplano il mistero dei cristiani che possono chiamare Dio una parola gentile Padre non ha mai smesso di meravigliarsi della Divina filantropia. Scrive san Cipriano di Cartagine: “Oh, quale condiscendenza verso di noi, quale abbondanza di grazia e bontà del Signore, quando ci ha permesso di chiamare Dio Padre, e di chiamarci figli di Dio... Nessuno di noi lo farebbe oso usare questo nome in preghiera, se Lui non mi permettessi di pregare così». San Cirillo di Gerusalemme esclama: “Che grande amore di Dio è per gli uomini. A coloro che si sono allontanati da Lui (da Dio) e sono andati fino all'estremo nel male, viene concesso un tale perdono di ogni male e una tale grazia che Lo chiamano Padre.

San Giovanni Crisostomo, nel suo caratteristico modo figurativo ed emotivo, sottolinea la differenza tra Dio e l'uomo, tra l'Eterno e il creato: «Guardate, carissimi, l'insignificanza della vostra e mia natura, approfondite la sua affinità - in questa terra , polvere, sporcizia, argilla e cenere perché siamo creati dalla terra e, di nuovo, finalmente, decomponiamo nella terra. Immagina questo e ammira l'incomprensibile ricchezza della grande bontà di Dio per noi, secondo la quale ti è comandato di chiamarlo Padre, terreno - incorruttibile, mortale - immortale, corruttibile - incorruttibile, temporaneo - eterno. In una breve parola - "Padre", secondo il pensiero dei santi maestri della Chiesa, si getta un ponte tra due nature, infinitamente separate l'una dall'altra: divina e umana.

I Santi Padri hanno parlato di un altro orizzonte di questo nostro nuovo statuto - di considerarci figli di Dio, e Lui - il Padre: ogni cristiano è chiamato a diventare come il suo Figlio prediletto - Gesù Cristo. Al più presto. Paolo, Dio ci ha scelti conformarsi all'immagine del loro Figlio, affinché sia ​​il primogenito tra molti fratelli ().

Nel Battesimo ci uniamo invisibilmente, ma realmente a Cristo, poi, durante l'unzione con olio profumato - il mondo, la grazia dello Spirito Santo si effonde su di noi, facendoci ancora, secondo S. Cirillo di Gerusalemme, "come se cristi"(Cristo, dal greco, - Unto).

Divenuti uno con Cristo, possiamo allora, durante la nostra vita cristiana, realizzare questo dono e la nostra vocazione di figlio/figlia di Dio.

Se possiamo chiamare Dio Padre, allora siamo davvero adottati, allora siamo gli eredi delle benedizioni promesse e della potenza dello Spirito Santo. Non abbiamo accettato lo spirito di schiavitù, in modo che di nuovo abitare nel timore, ma ha ricevuto lo Spirito di adozione, per cui gridiamo: "Abbà, Padre!" Questo stesso Spirito testimonia con il nostro spirito che siamo figli di Dio. E se figli, allora eredi, eredi di Dio, ma coeredi di Cristo, se solo soffriamo con Lui, per essere con Lui glorificati. ().

Qualcuno può chiamare Dio Padre? Anche se diciamo che ogni persona nel mondo è un figlio prediletto di Dio, il diritto di chiamare Dio Padre è il diritto preminente di chi riconosce Gesù Cristo come Salvatore. È Lui, Gesù, ricordo ancora una volta le parole di S. Pavel, ... a coloro che credono nel suo nome, ha dato il potere di diventare figli di Dio(). «Può chiamare il nostro Dio Padre solo colui che, per grazia, lo ha conosciuto come il Padre, ed è chiamato il figlio, che ha gustato l'amore del Padre... che ha visto che lui stesso era nudo... che ha conosciuto il suo Benefattore, che lo rivestì di abiti costosi e lo chiamò d'ora in poi, suo figlio per grazia» (Anziano Giuseppe l'Esicasta).

I Santi Padri hanno notato che il dono di chiamare Dio padre- il primo e fondamentale dono della catena infinita dei doni e dei favori colmi di grazia a noi da Dio. “Chi ha un Padre si sente sotto un'ala potente, protetto da ogni pericolo; sente di non doversi preoccupare di nulla. Tutto sarà - e cibo, e vestiario, e riparo, e che solo deve rivolgersi al Padre, quando vuole qualcosa, e tutto riceverà... - scrive il beato. Agostino - per quale richiesta rinnegherà Dio ai suoi figli, quando ha dato loro anzitutto il potere di essere figli di Dio...».

“Infatti, colui che chiama Dio Padre, solo con questo nome confessa sia il perdono dei peccati, sia la liberazione dal castigo, e la giustificazione, e la santificazione, e la redenzione, e la sonificazione, e l'eredità, e la fratellanza con l'Unigenito, e il dono dello Spirito...» (San Giovanni Crisostomo).

La capacità di chiamare Dio Padre è un grande dono! Tuttavia, questo non è solo un dono, ma anche una responsabilità. Se chiamiamo Dio Padre, allora affermiamo che Egli ci chiama in risposta fedele figli e figlie. “Ricordiamo che quando chiamiamo Dio nostro Padre, dobbiamo agire come figli di Dio” (San Cipriano di Cartagine). «È chiaro che se uno non ha intendimento, allora, non vedendo in se stesso lo stesso che in Dio, non oserà dirgli: Padre. Perché non è naturale che il Bene in sostanza diventi Padre del maligno nei fatti, e per il Santo - il Padre del contaminato nella vita, l'Immutabile - il Padre del mutevole, il Padre della vita - il Padre dei mortificati dal peccato, il Puro... - il Padre di coloro che si sono disonorati con le passioni del disonore, il Benefattore - il Padre degli avari, in genere, Tom, che rappresentiamo in ogni bene, è il Padre di coloro che sono in ogni sorta di male ”(San Gregorio di Nissa).

San Giovanni Crisostomo ne parla con maggiore enfasi: “Non puoi chiamare Padre tuo Dio tutto buono se mantieni un cuore crudele e disumano; poiché in tal caso non c'è più alcun segno della bontà del Padre celeste in te». "Allora, dici Nostro padre solo coloro che, dopo una nascita miracolosa nel Battesimo divino, secondo la nuova e straordinaria legge del parto del grembo, si mostrano veri figli di Dio, ne hanno diritto», aggiunge S. Isidoro Pelusiot. Se parole così grandi e responsabili come nostro padre, dice colui il cui padre è il diavolo, che è evidente dalle azioni di tale persona, allora “questo detto sarà direttamente un insulto a Dio e una calunnia” (S. Gregorio di Nissa).

Parlando con Dio Padre stiamo imparando una nuova relazione con Lui. Come un bambino cresce dentro in una relazione con una madre, un padre attraverso l'esperienza personale quotidiana di comunicazione con loro, così noi, rivolgendoci a Dio solo come al Padre, sperimentando il suo amore paterno e la cura di noi stessi, raggiungeremo un livello di relazione completamente nuovo, veramente cristiano con Dio.

... Esaminando in modo completo la prima parola di questa preghiera, soffermiamoci più in dettaglio sulla sua seconda parola: nostro.

Questa parola, come accennato in precedenza, rende il Padre Nostro legato alle preghiere ebraiche. Nella tradizione ebraica era consuetudine dire che Israele è un'entità unica, di cui tutti gli ebrei sono membri. Lo dice la tradizione ebraica Tutto generazioni del popolo d'Israele nel seme di antenati e antenati erano presenti sul monte Sinai e hanno partecipato alla conclusione dell'Alleanza, Tutto fatto una promessa a Dio. Alla fine dei tempi, dopo la venuta del Regno messianico, Tutto gli israeliti risorgeranno sul santo monte Sion per una nuova vita. Questa comunità si basa sull'idea che tutti gli ebrei hanno Abramo come loro antenato, e quindi, a causa della loro origine, gli ebrei si sono sempre considerati come una grande famiglia sparsa per il mondo. Di conseguenza, l'ebreo doveva pregare a nome dell'intera comunità. Ecco perché ha detto la preghiera al plurale. In tutte le preghiere dice l'ebreo Il nostro dio, perché, secondo il Talmud, “una persona (durante la preghiera) unisce sempre la sua anima alla comunità” (Mishnah. Brachot. 29).

Ora è chiaro perché il Salvatore invita i discepoli a pregare in questo modo. Oltre al fatto che era familiare e vicino ai suoi seguaci, questo sottolinea innanzitutto l'idea teologica che i cristiani sono i successori del popolo antico, sono il Nuovo Israele. Se per entrare nel Vecchio Israele era necessario appartenere a un certo popolo, nazione, allora la condizione necessaria per entrare nel popolo del Nuovo Israele è la parentela spirituale, la parentela nello spirito. Confermando l'idea che i suoi seguaci costituiscano un popolo nuovo, Cristo seleziona appositamente dodici discepoli (apostoli), come l'antico Israele, formato da dodici tribù. La Chiesa è il nuovo Israele escatologico con cui Dio entra nel Nuovo Testamento.

D'altra parte, nel poter chiamare Dio nostro Padre ha un significato morale chiaramente espresso: il plurale fa esplodere il quadro della pietà individualistica!

La moltitudine di coloro che credevano aveva un solo cuore e una sola anima ().

Il cristianesimo proclama la fine della separazione dagli altri. Siamo fratelli e sorelle, parenti l'uno dell'altro! “L'amore che abbiamo provato per Dio e il Suo amore per noi cambia radicalmente sia la nostra psiche che il nostro pensiero. Qualsiasi inimicizia tra le persone - fratelli sembra essere una pazzia terribile" - Archim. Sofronia (Sacharov).

Quando siamo pronti non solo a parlare con le nostre labbra, ma a testimoniare con tutto il cuore che Dio non lo fa mio, ma nostro, quindi abbiamo capito l'idea centrale del Nuovo Testamento: l'amore, che il mondo non conosceva prima. Questo è amore su scala cosmica. Fa entrare tutti nel nostro cuore; dovrebbe esserci spazio per tutti...

Preghiamo per gli altri e sappiamo che gli altri stanno pregando per noi. È un cerchio meraviglioso Buona amore... “Padre nostro, tu sei nostro Padre, e noi siamo fratelli in Cristo, tuo Figlio Unigenito; Ci ami tutti allo stesso modo, pensi a tutti noi allo stesso modo, e quindi io, il primo dei peccatori, oso pregare non solo per me, ma anche per tutti i miei fratelli, come tutti pregano per me, indegno , - Oso chiedere la Tua misericordia non solo per me stesso, ma anche per tutta la Tua Chiesa, così come ella chiede con un solo cuore e una sola bocca la stessa cosa indecente per me ”(Beato Teofilatto). “Abbiamo una preghiera nazionale e comune, e quando preghiamo, preghiamo per tutto il popolo, perché siamo tutti uno. Dio, maestro di pace e di armonia, che ha insegnato l'unità, ha comandato che ciascuno di noi preghi da solo per tutti, poiché Lui solo porta tutto in Sé» (San Cipriano di Cartagine).

"Non possiamo fare a meno di nessuno", scrive Paul Claudel nel suo Cantico di Palmira. – E nell'avaro più freddo, nella prostituta sporca e nello sventurato ubriacone vive il santo respiro dell'anima immortale e fuori la luce del giorno crea una preghiera notturna. Li sento parlare mentre parliamo e piangono mentre mi inginocchio. accetto tutto! Accetto tutti, capisco tutti, e non c'è nessuno di cui non avrei bisogno e senza il quale potrei fare! Ci sono molte stelle nel cielo, e il loro numero è inesauribile per la mia comprensione, eppure non ce n'è una tra loro di cui non abbia bisogno per lodare il Signore. Ci sono molti esseri viventi, e non è facile per noi discernere il loro splendore, mentre altri si agitano nel caos e nel vortice di fango scuro; ci sono molte anime, ma non ve n'è una tra loro con cui non sia stato unito da quel santo centro in essa, che dice: Nostro padre».

L'uomo esiste solo in comunità con tutti, il suo destino è strettamente intrecciato con il destino di migliaia e milioni di altre persone. Siamo uniti con gli altri nella comunità del peccato e della redenzione, nell'unità del Corpo mistico di Cristo. Ci sono due modelli collettivismo. Uno può essere chiamato condizionatamente un modello meccanismo. Ogni persona qui è un ingranaggio in una macchina enorme, un unico processo. Se una parte si guasta, può essere sostituita senza danni al meccanismo. Puoi anche sostituire la parte con una più economica. Una persona in un tale modello fornisce solo il processo del meccanismo. La cosa principale è il meccanismo, il suo lavoro.

C'è un altro modello della squadra. Può essere chiamato un modello corpo, o organismo. Questa è la Chiesa. Qui ogni persona è membro di un grande corpo–Organismo divino-umano. E ogni persona qui è un grande valore; così apprezzato da noi nel nostro corpo, anche il più piccolo organo o membro. Una persona sta davanti a Dio e svolge il suo servizio con l'aiuto di Dio, il servizio in Tele, nella chiesa. E se una persona è con Dio, cioè tutto ciò che fa, lo fa con Dio e, inoltre, Dio stesso ha determinato il suo posto Tele(vedi), qualcuno può sostituire una persona simile? .. Se un membro si ammala, allora tutti si ammalano e soffrono Corpo. E lo stesso nella gioia. Se un membro si rallegra, allora tutti si rallegrano Corpo. Questo è esattamente il tipo di collettivismo che ha luogo nel cristianesimo. Ogni membro della Chiesa è unico, e questo è un grande personalismo cristiano, ma questa unicità non deve portare all'autonomia, all'isolamento, perché allora il membro è tagliato fuori dall'energia vitale che circola attraverso corpo, e tale rifiuto da parte di un organismo vivente porta sempre alla morte. cristiani lasciato in eredità l'unità, nonostante ciascuno sia prezioso e significativo sia agli occhi di Dio che nella storia dell'Universo.

Sei in paradiso

Questa tradizionale espressione biblica non significa affatto alcun luogo nello spazio, ma indica modo di esistenza Dio.

Se al tempo dei primi libri dell'Antico Testamento si credeva ancora che Dio fosse locale, può essere da qualche parte in un luogo specifico in cielo, allora già nei successivi libri dell'Antico Testamento il paradiso come luogo acquisisce gradualmente caratteristiche il paradiso come stato.

Trecento anni prima del Nuovo Testamento per gli ebrei shamaim (cielo come luogo specifico) gli autori della Settanta, la traduzione della Bibbia in greco, usarono la parola al singolare - uranio(quando ci si riferisce al cielo fisico), e al plurale - uranio, sottolineando così il significato religioso di questo termine.

Durante il tempo del Ministero di Cristo nella mente degli ebrei, la parola Paradiso in modo del tutto specifico non significava il cielo geografico, ma lo stato di separazione, alterità a tutto ciò che è terreno.

Autori di libri e letterature del tardo Vecchio Testamento dei tempi intertestamentari che parlano di Dio come dimorante in paradiso, ha cercato di mostrare che Dio è incommensurabile con qualsiasi cosa terrena, è diverso, è fuori dai limiti del visibile e dell'intelligibile.

Lo stesso Salvatore usa ripetutamente questo termine, sottolineando che un nuovo tempo sta arrivando quando il cielo stesso scenderà sulla terra. Così fecero i suoi discepoli. Già ora Dio noi piantato in cielo(), i cieli si aprono sui suoi discepoli (). Tutta la nostra vita dovrebbe essere una residenza in cielo, donde anche noi attendiamo il Salvatore, il Signore (nostro) Gesù Cristo, che trasformerà il nostro umile corpo affinché sia ​​conforme al suo corpo glorioso() e così via.

E anche se in realtà lo è cielo non è ancora sceso, dovrebbe essere previsto e tutta la tua vita sforzati di assicurarlo cieloè già sceso sulla terra e l'uomo ha cominciato a vivere secondo le sue leggi.

Nelle righe seguenti del Padre Nostro, chiediamo che si compia la volontà di Dio e il Suo Piano e come in cielo e in terra. È impossibile vivere diversamente, perché noi cristiani siamo nati spiritualmente per una nuova vita. Siamo chiamati a vivere secondo altre leggi e lottare per qualcos'altro, per montagna e celeste. E questa lotta per il paradiso, brama per il paradiso è il principale vettore della vita spirituale di un cristiano. Non è quello che dice: Sei in paradiso(Colui che è nei cieli), per imprigionare Dio nei cieli, ma per distrarre il cristiano orante dalla terra, per collocarlo in paesi elevati e dimore di montagna, riflette san Giovanni Crisostomo. Scrive: «Volendo insegnare che dobbiamo lasciare la terra e le cose terrene e non inchinarci, ma prendere le ali della fede e, volando al di sopra dell'aria e innalzandosi al di sopra dell'etere, tendere verso il Padre nominato, comandò di parlare Padre nostro che sei nei cieli, - non perché Dio sia solo in cielo, ma perché noi, che strisciamo sulla terra, siamo disposti all'aspirazione al cielo e, illuminando la bellezza delle benedizioni celesti, volgiamo lì tutti i nostri desideri.

Dio non è vincolato dallo spazio, risiede ovunque e, inoltre, nelle anime e nei cuori di coloro che Lo accettano. Pertanto, le persone che portano Dio in sé possono anche essere chiamate cielo: "Il cielo può essere coloro che portano l'immagine del celeste e in cui Dio si è stabilito e cammina", scrive S. Cirillo di Gerusalemme. È benedetto. Agostino: “Quindi le parole sono vere che esiste in cielo capisci come si diceva: che è nel cuore dei giusti come nel suo tempio».

Vediamo che era importante per i santi padri mostrare che le parole che esiste in cielo non ha un significato astratto per la nostra vita, mostra solo la posizione di Dio, ma il significato più immediato. Queste parole ci dicono che in tutti i cristiani che aspirano alla santità, alle cose celesti, Dio dimorerà. L'anima di un cristiano che parla che esiste in cielo, deve brillare dalla realizzazione del nostro obiettivo, che è il raggiungimento della somiglianza divina; dobbiamo avere fame e sete di diventa il cielo e affinché Dio viva e dimori in noi.

Possa il tuo nome essere santificato

Nella cultura biblica nome significava il suo portatore, più precisamente, anche il potere e l'autorità del portatore del nome. Quindi l'espressione sia santificato il tuo nome capire correttamente come sii santo, sii glorificato, o Dio! Fai sapere alle persone chi sei, riconosci il tuo potere e la tua autorità.

La complessità di questa frase sta altrove, vale a dire: chi dovrebbe santificare Dio? Lui stesso o le persone?

Nell'Antico Testamento incontriamo esempi quando Dio stesso santifica il suo Nome: (; ). E con esempi quando le persone santificano il Nome di Dio con le loro buone azioni (; ; ). In alcuni punti entrambi gli aspetti si incontrano.

Pertanto, i parallelismi con l'Antico Testamento non possono rispondere alla domanda su cosa intendesse Cristo con queste parole.

Forse le fonti del tempo di Cristo ci aiuteranno? Se ci rivolgiamo all'antica pratica della preghiera ebraica, vedremo che vi prevalgono testi in cui le persone sono oggetto di santificazione.

Il parallelo più importante con il Padre Nostro è la preghiera ebraica kaddish. Qui leggiamo: "Sia esaltato e santificato il suo grande nome [di Dio] nel mondo...". Si ha l'impressione che il Nome di Dio debba essere santificato dalle persone.

A questo proposito, molto probabilmente, Gesù intendeva che il Nome di Dio doveva essere glorificato, santificato dalle persone. Questo è ciò che è espresso nel capitolo precedente del Sermone della Montagna: Risplenda dunque la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre buone azioni e glorifichino il vostro Padre celeste. ().

Questo è il modo in cui la maggior parte dei santi padri ha inteso questa frase.

È importante dirlo anche in relazione al fatto che nel XX secolo si è diffusa la tendenza a interpretare questa petizione in chiave escatologica. Cioè, che con queste parole preghiamo non per la glorificazione del Nome di Dio da parte delle persone, ma perché Dio Stesso glorifichi il Suo Nome.

Come può farlo? Dopo aver effettuato la trasformazione dell'Universo e aver stabilito un nuovo mondo.

Ecco, ad esempio, ciò che l'autore dell'unico commento russo completo ai Vangeli, V.N. Kuznetsova: "La voce passiva indica che l'attore è Dio, quindi questa frase potrebbe essere tradotta come segue: "Rendi santo il tuo nome o santifica il tuo nome" "(Vangelo di Matteo. Commento).

In questo caso, questa petizione diventa tutt'uno con quanto segue: Venga il tuo regno. Cioè, sia qui che là preghiamo per l'imminente venuta di una nuova realtà, il Regno di Dio.

In greco, infatti, c'è un imperativo aoristo (in inglese - una voce passiva), che indica che il soggetto della consacrazione del Nome è Dio e si tratta di un unico intervento di Dio in favore del Suo Nome. Ma ricordiamo che il testo greco è una traduzione delle parole originali di Gesù, pronunciate in aramaico. L'imperfetto aramaico non significa affatto ciò che significa la forma greca. La versione aramaica ammette che si tratta della consacrazione del Nome qui e ora, e non solo da parte di Dio, ma anche da parte delle persone.

Così, molto probabilmente, si dovrebbe riconoscere la fedeltà della tradizionale esegesi patristica. Con queste parole, chiediamo che il Nome di Dio (Egli Stesso) sia glorificato dalle opere delle persone.

C'è un'altra direzione molto interessante nella comprensione di queste parole, che approfondisce tutto quanto sopra. I profeti dell'Antico Testamento si lamentavano del fatto che il popolo d'Israele disonorava il Nome di Dio:

E ora cosa ho qui? dice il Signore; Il mio popolo è stato preso per nulla, i suoi governanti sono infuriati, dice il Signore, e costantemente, ogni giorno, il mio nome è disonorato. ();

Quando la casa d'Israele abitò nel loro paese, lo contaminarono con la loro condotta e con le loro azioni...

E io ho riversato su di loro la mia ira per il sangue che hanno sparso sul paese e perché l'hanno contaminato con i loro idoli. E li ho dispersi tra le nazioni, e sono dispersi per i paesi...

E vennero alle nazioni dove andavano, e disonorarono il mio santo nome ... E ho avuto pietà del mio santo nome, che la casa d'Israele ha disonorato tra i popoli dove sono venuto. Perciò di' alla casa d'Israele: Così dice il Signore Dio: Non farò questo per te, casa d'Israele, ma per amore del mio santo nome, che tu hai profanato fra le nazioni dove sei venuta. E santificherò il mio grande nome, che non è glorificato tra le nazioni, tra le quali l'hai disonorato, e le nazioni sapranno che io sono il Signore, dice il Signore Dio, quando ti mostrerò la mia santità davanti ai loro occhi.(Ezec. 36:17-23).

La conclusione è che Dio ha affidato il Suo Santo Nome al popolo eletto, che ha umiliato e minato la gloria del Nome (cioè l'opinione della gente su Dio). Ezechiele afferma che Dio ristabilirà il suo nome, raccoglierà il suo popolo dalla dispersione e rinnoverà il suo spirito:

E ti tirerò fuori dalle nazioni, e ti raccoglierò da tutti i paesi, e ti ricondurrò nel tuo proprio paese. E io aspergerò su di te acqua pura, e sarai purificato da tutte le tue impurità, e da tutti i tuoi idoli ti purificherò. E ti darò un cuore nuovo, e ti darò uno spirito nuovo; e toglierò dalla tua carne il cuore di pietra, e ti darò un cuore di carne. Metterò il mio Spirito dentro di te e ti farò camminare nei Miei comandamenti e osservare e mettere in pratica i Miei statuti. E abiterai nel paese che ho dato ai tuoi padri, e sarai il mio popolo, e io sarò il tuo Dio. E ti libererò da ogni tua impurità, e chiederò pane, e lo moltiplicherò, e non ti lascerò soffrire la fame. E moltiplicherò i frutti degli alberi e il prodotto dei campi, affinché non sopporterai più il biasimo delle nazioni a causa della carestia. Allora ricordate le vostre vie malvagie e le vostre azioni malvagie, e vi sentirete disgustati di voi stessi per le vostre iniquità e per le vostre abominazioni. Non è per amor tuo che lo farò, dice il Signore Dio, te lo sappia. Arrossisci e vergognati delle tue vie, o casa d'Israele. Così dice il Signore Dio: Nel giorno in cui ti purificherò da tutte le tue iniquità e popolerò le città, le rovine saranno edificate e la terra desolata sarà coltivata, diventando un deserto agli occhi di chiunque passa , allora diranno: “Questa terra desolata è divenuta come il giardino di Eden; e queste città in rovina, desolate e devastate sono fortificate e abitate». E le nazioni che ti stanno intorno sapranno che io, il Signore, sto edificando ciò che è distrutto, sto piantando ciò che è desolato. Io, il Signore, ho detto e fatto(Ezec. 36:24-36).

La preghiera per la santità del Nome di Dio, praticata dagli ebrei, è una preghiera affinché Dio agisca attraverso il Suo popolo in modo tale che tutto il resto dell'umanità si rivolga a Dio e Lo onori.

Quando Cristo comanda ai suoi discepoli di pregare in questo modo, significa che ora la parte migliore di Israele glorificherà il nome di Dio: i suoi discepoli, i cristiani.

Nei santi padri incontriamo tutta una tavolozza di opinioni e consigli su come santificare in noi il Nome di Dio. Non citeremo molte citazioni meravigliose, ci limiteremo a una sola: “Con l'aiuto del tuo aiuto, possa io diventare irreprensibile, giusto, pio, mi asterrò da ogni cattiva azione, dirò la verità, farò la verità, camminerò nella rettitudine, sii distinto per la castità, sii adornato di non corruzione, sapienza e prudenza; filosofare in alto, disprezzare le cose terrene, essere glorificato dalla vita degli angeli” (S. Gregorio di Nissa).

Lascia che il tuo regno venga

L'espressione stessa Regno di Dio, o il regno dei cieli, è un idioma ebraico, che significa il tempo in cui il governo di Dio, il Suo regno, sarà stabilito nel mondo. Per gli ebrei, questo termine indicava l'avvento di una nuova era, in cui Dio sarebbe stato il sovrano, in cui sarebbero stati stabiliti nuovi rapporti con le persone e con l'intero universo.

La preghiera per l'arrivo di questo tempo era un elemento integrante delle preghiere ebraiche. Ricordiamo il Kaddish: "Possa Egli stabilire il Suo Regno durante la tua vita e nei tuoi giorni e nei giorni di tutta la casa d'Israele presto e nel prossimo futuro..."

Gesù comanda anche ai suoi discepoli di pregare per la venuta del Regno di Dio.

Tuttavia, ci sono differenze tra le preghiere ebraiche per la venuta del Regno di Dio e le parole di Cristo.

Sappiamo dalle preghiere ebraiche che spesso veniva specificato quale doveva essere il Regno. Questo è il momento in cui i nemici (ad esempio, le potenze pagane) saranno sconfitti, quando si instaura l'uno o l'altro sistema politico e sociale ambito dagli ebrei, inoltre è stato indicato il momento in cui questo Regno dovrebbe venire. Non c'è niente di tutto questo nelle parole di Cristo. Non specifica cosa dovrebbe essere il Regno di Dio. «Questo è molto simile a Gesù: Egli non raffigura la venuta del Regno di Dio in altri luoghi, non la fissa nel tempo e ne mette in secondo piano gli aspetti politici e nazionali» (W. Lutz).

Sebbene Cristo creda che il Regno di Dio verrà in futuro, è sicuro che in un certo senso questo Regno è presente e si sta aprendo ora, nel Suo Ministero. Guarigioni di persone, poppate miracolose, esorcismi di demoni - rivelano la realtà del Regno di Dio, in cui non ci saranno malati, affamati, demoni.

Il nostro mondo, purtroppo, vive ancora sotto il segno del dominio demoniaco, Satana è chiamato il principe di questo mondo (). Il diavolo è penetrato in tutte le sfere della vita. La sete di potere e la crudeltà regnano nella politica, l'avidità e l'astuzia regnano nell'economia, il culto dei piaceri sensuali nella cultura ... Il mondo intero giace ancora nel potere del maligno (vedi 1). Ma l'alba di una nuova realtà sta già divampando, il tempo della venuta del Regno di Dio si è avvicinato.

Tutto è cambiato con la venuta di Cristo. Ora è il giudizio di questo mondo; ora il principe di questo mondo sarà scacciato ().

D'ora in poi Dio comincia ad operare in noi, e attraverso di noi la sua volontà (il suo regno) si diffonde nel mondo; possiamo dire che ci siamo organo direttivo Di Dio. Già oggi, noi che viviamo alla vigilia del Regno, assistiamo a come il Divino discende sulla terra. Miracoli, fenomeni soprannaturali, come se superassero le leggi della natura, i resti incorruttibili e profumati dei santi - cos'è questo, se non un'indicazione che il soprannaturale si manifesta nel naturale, che il Cielo preoccupazioni sbarcare...

Sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra

La prima parte della nostra petizione, lascia che la tua volontà sia fatta– può crearci confusione. La volontà di Dio non è fatta in modo assoluto e indipendente da noi?.. Perché pregare per qualcosa che non dipende da noi?.. La risposta non è così univoca come sembra a prima vista.

Da un lato, conosciamo le meravigliose parole di ap. Paolo quel Dio vuole che tutte le persone siano salvate e giungano alla conoscenza della verità(). D'altra parte, riconosciamo che la Sacra Scrittura testimonia che non tutte le persone saranno salvate, e ci saranno persone condannate tra le persone. Ciò significa che non ogni volontà di Dio è immutabile... E il limite della volontà di Dio è la volontà dell'uomo. Il libero arbitrio umano è un ostacolo per Dio, questo è ciò che Egli stesso ha creato, ma che non violerà.

Dio stesso ha creato l'uomo, ma proprio perché ama e rispetta l'uomo, vuole che l'uomo scelga il bene da solo. Dio non può forza cattivo di fare una scelta a favore del bene, perché tale soppressione della libertà è male, e Dio non può fare il male, questo è contrario alla sua natura. Dio può fare appello a una persona, a volte ammonire, in casi estremi punire, ma non può calpestare il suo dono più grande, la libertà umana.

Ecco perché è corretto dire che la volontà di Dio potrebbe non essere soddisfatto dove c'è la creazione libera, dove c'è l'uomo.

E noi, come cristiani, siamo chiamati a promuovere il contrario: fare in modo che la volontà di Dio (la volontà di bontà e di senso) si compia nel mondo, come si compie nelle alture celesti, nel mondo angelico, dove non c'è volontà malvagia ed egoistica, ma solo obbedienza a Dio.

Se rileggiamo le parole di questa petizione della Preghiera, vedremo che non chiediamo altro, cioè che sia fatta la volontà di Dio sulla terra, come in paradiso- come in paradiso. “Infatti, che cosa significano le parole: sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra, se non gli uomini siano simili agli angeli, e come questi fanno la volontà di Dio in cielo, così tutti gli abitanti della terra non facciano il loro proprio, ma la sua volontà» (Abba Isacco di Skitsky).

Una domanda a parte è come scoprire qual è la volontà di Dio? La volontà di Dio è la nostra santificazione e salvezza. E come proprio per raggiungere questo obiettivo, raccontano la Sacra Scrittura e la Tradizione della Chiesa.

Oltre a cose elevate come la giustizia, la santità e altre, la Chiesa insegna che in generale dovremmo accettare tutto ciò che ci accade con un'anima calma e confidare in Dio. Dio sa cosa è bene per noi e cosa non lo è, non un solo capello cadrà dalla nostra testa senza la volontà di Dio. Pertanto, un cristiano dovrebbe rimanere calmo e gentile con tutte le persone che incontra e con tutte le situazioni che incontra. Secondo il rev. Isaac Skitsky, parole Sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra, «nessuno può dire con pieno sentimento, tranne coloro che credono che Dio predisponga a nostro beneficio tutto ciò che ci sembra sventura o felicità, e che Egli provvede e si preoccupa della nostra salvezza e del nostro bene più di quanto noi facciamo di noi stessi».

“Signore, dammi la pace della mente per incontrare tutto ciò che il giorno a venire mi porta. Lascia che mi arrenda completamente alla tua santa volontà...”- i reverendi Optina anziani ci insegnano a pregare. E S. diritti. Giovanni di Kronstadt chiarisce e rivela questa idea come segue: “Quando vuoi essere sano e fai del tuo meglio per essere indolore e sano, ma nel frattempo rimani malato, dì: lascia che la tua volontà sia fatta; quando intraprendete qualcosa, ma l'impresa fallisce, dite: sia fatta la tua volontà; e quando fai del bene agli altri e sei ripagato con il male, di': lascia che la tua volontà sia fatta; oppure, quando, ad esempio, vuoi dormire, ma hai l'insonnia, di': sia fatta la tua volontà; in generale, non irritarti quando qualcosa non viene fatto secondo la tua volontà, e impara a obbedire in tutto alla volontà del Padre celeste. Vorresti che non ci fossero tentazioni con te, ma intanto il nemico ti tormenta quotidianamente con loro, ti accende, ti opprime in ogni modo possibile - non irritarti, ma dì: lascia che la tua volontà sia fatta».

Inoltre, nel Padre Nostro, inizia un blocco, composto da tre petizioni con il pronome noi e nostro. Plurale noi mostra che chi prega non è isolato io e che è nel contesto dei legami sociali all'interno della comunità cristiana.

Dacci oggi il nostro pane quotidiano

Per capire di cosa tratta questa petizione, devi capire la parola urgente, che è il punto principale e più difficile di questa petizione.

Il testo evangelico originale contiene la parola episios. Né nell'Antico Testamento, né nella letteratura greca antica, questa parola si trova.

Cosa significa, e quindi, per quale tipo di pane preghiamo?

Ci sono diverse ipotesi al riguardo.

Secondo il primo: episios prodotto da un suggerimento epi(in russo: sul) e Stati Uniti d'America (essenza, essere). Se la parola è intesa in questo modo, significherebbe: "il pane necessario alla nostra esistenza, necessario per noi, dacci oggi". Questo punto di vista era sostenuto da S. Giovanni Crisostomo, S. Gregorio di Nissa, S. Basilio Magno, benedetto Teofilatto, Evfimy Zigaben e molti altri.

Secondo un'altra versione, la parola episios derivato da epi e ini, che significa in traduzione venire, avanzare. E in questo contesto, la parola dovrebbe essere tradotta: "dacci il pane del giorno che viene (domani)". Origene pensava così, beatitudine. Girolamo, S. Ambrogio, autori del Vangelo dei Giudei, e altri, che pane è questo? Questa è l'Eucaristia, o Pane Celeste. La lettura della preghiera servì a consolidare questa interpretazione. Nostro padre prima della comunione.

“La seconda interpretazione è impossibile, poiché presuppone la presenza di una cristologia sviluppata, il concetto di Eucaristia e il pensare per categorie entità che è emerso in seguito. Inoltre, l'etimologia parla contro di essa. Fruttuose discussioni filologiche mostrano che tutti i composti della parola epi con derivati ​​radicali ini dovrebbe portare all'elisione (omissione) della lettera io; cioè la parola corretta sarebbe epusios"(W. Lutz).

Allora forse la prima opzione è corretta?

C'è una complicazione qui. Come ricordiamo, il Padre Nostro fu pronunciato in aramaico e solo più tardi, scrivendo i Vangeli, fu tradotto in greco. Così la parola episiosè una parola scelta dall'evangelista e non usata da Gesù Cristo stesso.

E qui sorge una domanda seria. Perché l'evangelista usa una parola estremamente rara quando parla di cose così semplici? Ci sono molte parole in greco che potrebbero rappresentare l'equivalente aramaico della parola quotidiano essenziale per la vita.

Inoltre, la summenzionata complessità filologica della costruzione della parola si oppone a questa comprensione della parola. episios alla connessione epi e Stati Uniti d'America.

Allora come capire questa parola e, di conseguenza, l'intera frase?

Nel XX secolo apparve un'altra ipotesi. Lei ha legato urgente pane con di oggi pane. Il significato della frase è: "pane per oggi, dacci oggi". In questo caso, la richiesta di questa preghiera allude a un'immagine tipica di quel tempo. Al tempo del Salvatore, le massaie macinavano farina e cuocevano il pane tutti i giorni all'alba, eccetto il giorno di sabato. Questo pane si chiama di oggi o quotidiano. Poi gli uomini che andavano per affari portavano con sé questo pane: nel campo, in officina, tutta la famiglia mangiava questo pane durante il giorno.

Se ricordiamo le parole di Cristo: Quindi non ti preoccupare e non dire: cosa mangeremo? o cosa bere? O cosa indossare? …perché il tuo Padre celeste sa che hai bisogno di tutto questo. Quindi non preoccuparti per il domani ... abbastanza per [ogni] giorno della tua preoccupazione(), quindi una tale ipotesi sembra probabile.

Ma, per quanto logica e persino attraente possa essere una tale interpretazione, la filologia si oppone ancora una volta. Non entreremo nei dettagli, diciamo solo che anche una tale comprensione di questa parola è molto problematica.

Esiste un'altra versione della comprensione di questa parola, supportata oggi da molti scienziati.

Otterremo l'interpretazione più probabile e filologicamente giustificata di questa petizione se erigeremo episios a epiStati Uniti d'America(il giorno a venire, il giorno a venire, il giorno a domani). Questa parola fu usata molte volte in epoca ellenistica, e in un ambiente vicino al Nuovo Testamento (in Giuseppe Flavio lo incontriamo 33 volte, nel libro degli Atti del Nuovo Testamento 3 volte). Secondo le leggi della lingua greca, l'istruzione episios a partire dal io epiStati Uniti d'America completamente giustificato e logico.

Oltretutto, episios nel senso di "pane di domani" dà l'apocrifo del II secolo "Il Vangelo dei Nazareni". Conosceva una tale interpretazione nel III secolo e Origene.

Se accettiamo questa ipotesi, allora l'intero testo della petizione suonerà così: "dacci oggi il pane di domani". A prima vista sembra che questa sia stupidità, ma se dai un'occhiata più da vicino a questo testo, non sembrerà così stupido.

Questa interpretazione si inserisce nella situazione in cui vivevano i primi cristiani. In una situazione di oppressione sociale, la disponibilità di cibo il giorno successivo non era garantita e data per scontata. Questa situazione era particolarmente tipica dei lavoratori giornalieri assunti (a quel tempo una vasta categoria di persone, alla cui cerchia appartenevano spesso i cristiani). Un tale lavoratore non era sicuro che avrebbe trovato un lavoro domani, il che significa che avrebbe avuto cibo domani.

comando per cui pregare Domani pane, forse Cristo ha voluto mostrare che Dio conosce i nostri bisogni, non ci lascerà nei guai, ma darà il minimo necessario per la vita sia oggi che domani. Si tratta di sopravvivenza, non di prosperità.

Ci sono ragioni ancora più profonde che ci permetteranno di ammettere la correttezza di una tale interpretazione. Forse Cristo ha voluto che la sconvolgente insolita della petizione - "Dacci oggi il nostro pane di domani" - spingesse una persona a pensare, cosa significherebbe? Forse l'evangelista, che ha usato questa parola (e non sappiamo cosa ha usato Cristo), ha voluto farci capire domani non solo il giorno dopo, ma qualcosa di più, forse “il giorno del Signore”, “il regno di Dio” ?

Perché possono essere chiamati anche domani, però, in senso figurato.

Perciò i cristiani pregano con queste parole che il Signore, che oggi non ci ha certo lasciati, non ci lasci domani senza le sue cure.

E lasciaci i nostri debiti, proprio come lasciamo i nostri debitori

Questa richiesta è trasparente all'interpretazione: chiediamo a Dio di perdonarci i nostri peccati, così come noi perdoniamo coloro che sono colpevoli davanti a noi (questo è espresso nella forma ebraica tradizionale dalla parola - debitori). Parola greca ofiletis, tradotto come debitore, denota una persona che deve qualcosa di materiale (denaro, cibo, ecc.). Anche il peccato nel giudaismo era inteso come un dovere.

Nella sua versione del Padre Nostro, Luca usa la forma "peccato" invece di "debito". Molto probabilmente, questa è l'edizione dell'evangelista Luca. Il suo pubblico sono i cristiani gentili. Queste persone potrebbero non sapere che nella cultura ebraica tradizionale, il peccato veniva spesso chiamato debito. Per non confondere i suoi lettori, Luca decifra il pensiero di Cristo usando una parola diversa.

Sembra che sia già tutto chiaro, quindi non c'è nulla di cui parlare qui. Nel frattempo, c'è qualcosa a cui prestare particolare attenzione.

Primo: Notate che qui è chiamato il peccato debito. Cristo ha realmente compreso il peccato in questo modo, di cui incontriamo ripetute indicazioni (; ). In epoca patristica, il peccato cominciò a essere chiamato la parola greca amartia, che significa "mancato obiettivo", "mancato", "errore". A noi pastori piace spesso dire nei sermoni che quando una persona pecca, distorce il piano di Dio su di lui, che segue la strada sbagliata, che lo porterà alla morte, e così via.

Tutto questo è vero, ma il "dovere" ebraico è più duro.

Vivere alla maniera di Dio è nostro dovere! Dobbiamo essere grati a Dio per il dono della vita sulla terra, per la promessa della vita eterna a noi, per il suo aiuto per le misericordie con cui ci benedice. La fede e l'osservanza dei comandamenti non è solo un bel cammino a cui una persona è chiamata, ma dovere,dovere.

Le parole di Cristo con la loro rigidità in qualche modo fanno riflettere. Non possiamo essere miscredenti e immorali perché violiamo il nostro dovere più diretto e immediato.

Secondo: Nota che nella frase che stiamo considerando, il perdono di Dio è associato al perdono umano - lasciaci i nostri debiti, come lasciamo i nostri debitori(rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori). Nell'ebraismo del tempo di Cristo c'è un'idea che il perdono di Dio è connesso con l'uomo. In un libro non canonico Sapienza di Gesù, figlio di Siracide, noi leggiamo: Perdona un'offesa al tuo prossimo, e allora i tuoi peccati saranno perdonati dalla tua preghiera(). Lo stesso si trova nel Talmud.

Ma questo pensiero tra gli ebrei non è mai stato incluso nel testo di preghiera più importante. Cristo include questo pensiero nella sua Preghiera, mostrandone così l'importanza fondamentale. Questo pensiero dovrebbe essere costantemente davanti ai nostri occhi, sulle nostre labbra, dovrebbe essere fermamente impresso nella coscienza. Questa è una risorsa straordinaria per la nostra vita spirituale! Capiamo che la nostra preghiera, la preghiera dei cristiani, è una conversazione con Dio di una persona che agisce attivamente!

Terzo: nella nostra versione dei Vangeli, viene utilizzata una versione più morbida di quella che effettivamente suonava questa petizione. Oggi è proprio provato che la forma originale di questa petizione suona così: E rimetti a noi i nostri debiti, come noi perdonato i nostri debitori. La forma attuale è come siamo perdonare ... - appare nelle traduzioni successive.

Cioè, la versione originale, lasciataci in eredità da Cristo, diceva che noi già perdonato tutti i debitori.

Barra alta! Ma i cristiani del I secolo non la pensavano diversamente. Non avevano quel lassismo morale che, purtroppo, si trova spesso tra noi. Oggi una persona può definirsi cristiana - e accumulare rabbia, odio, desiderio di vendicarsi. In qualche modo ci relazioniamo con calma al fatto che baciamo l'icona di Ap. John e ignora con calma le sue parole: Chi odia suo fratello è un assassino; e tu sai che nessun omicida ha in sé la vita eterna ().

Ricorda come vari detti di Cristo parlano di perdono. Ecco il famoso: L'apostolo Pietro si avvicinò a Gesù e gli chiese: Dio! quante volte perdonerò mio fratello che pecca contro di me? fino a sette volte? Gesù gli dice: non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette ().

Fino a "settanta volte sette" non significa letteralmente 490 (70x7), ma infinitamente!

O rileggere una parabola sorprendente. Lei sola può mettere tutto al suo posto nella nostra comprensione di questo problema:

Gesù disse:

Perciò il regno dei cieli è come un re che voleva fare i conti con i suoi servi; quando cominciò a contare, gli fu condotto uno che gli doveva diecimila talenti; e siccome non aveva nulla da pagare, il suo sovrano ordinò di vendere lui, e sua moglie, ei figli, e tutto ciò che aveva, e di pagare; allora quel servo cadde e, inchinandosi a lui, disse: sovrano! Abbi pazienza con me e ti pagherò tutto. Il sovrano, avendo pietà di quello schiavo, lo lasciò andare e gli condonò il debito. E quel servo, uscito, trovò uno dei suoi compagni, che gli doveva cento denari, e presolo, lo strangolava dicendo: Ridammi ciò che mi devi. Allora il suo compagno si gettò ai suoi piedi, lo pregò e disse: Abbi pazienza con me e ti darò tutto. Ma non volle, ma andò e lo mise in prigione finché non avesse saldato il debito. I suoi compagni, vedendo quello che era successo, furono molto sconvolti e, giunti, raccontarono al loro sovrano tutto quello che era successo. Allora il suo sovrano lo chiama e gli dice: schiavo malvagio! tutto quel debito ti ho rimesso, perché mi hai pregato; Non avresti dovuto anche tu aver pietà del tuo amico, come anch'io ho avuto pietà di te? E, adirato, il suo sovrano lo consegnò agli aguzzini finché non gli pagò tutto il debito. Quindi il mio Padre celeste si occuperà di voi se ciascuno di voi non perdona di cuore il proprio fratello per i suoi peccati. ().

Il significato della parabola è che il padrone ha condonato allo schiavo un debito astronomico di diecimila talenti. Al tempo di Cristo, questo è il bilancio di un piccolo regno mediorientale.

L'altra persona doveva cento denari (un denaro era il salario di una persona per un giorno), cioè anche il debito non è insignificante. Ma la parabola dice che quanto Dio ci ha perdonato e quanto il nostro prossimo ci deve sono cose assolutamente incommensurabili!

Immagina solo che siamo perdonati da tutti i peccati e promesso il Regno Eterno, dove dimoreremo come figli di Dio! E non sappiamo perdonare nemmeno le piccole cose che il nostro prossimo ha commesso contro di noi.

Una domanda ragionevole: una persona così meschina e veramente malvagia è degna del Regno, degna di abiti regali, un anello al dito, co-eredità con il Signore?

Chiunque tu sia, cristiano, dal vescovo al più semplice laico analfabeta: Se non perdonerai alle persone le loro colpe, neppure tuo Padre ti perdonerà le tue colpe. ()!

Il nostro contemporaneo, il metropolita Anthony (Blum) di Sourozh, racconta la sua esperienza di comprensione di questa petizione della Preghiera Nostro padre:

“Quando ero adolescente, come ogni ragazzo, avevo un “nemico mortale”, un ragazzo che non sopportavo in alcun modo, un ragazzo che mi sembrava un vero nemico; ma allo stesso tempo conoscevo già questa preghiera. Allora mi sono rivolto al mio confessore e gliel'ho detto. Era un uomo intelligente e diretto, e non privo di asprezza; mi ha detto: molto semplicemente - quando raggiungi questo luogo, dì: E tu, Signore, non perdonarmi i miei peccati, così come mi rifiuto di perdonare Cirillo... Ho detto: Padre Atanasio, non posso... - Altrimenti è impossibile, devi essere onesto... La sera, quando sono arrivato in questo posto, la mia lingua non si è girata a dirlo. Incorrere nell'ira di Dio, dire che Gli chiedo di respingermi dal Suo cuore, proprio come io rifiuto Cirillo - no, non posso ... Sono andato di nuovo da Padre Atanasio. - Non può? Bene, allora salta queste parole... Ci ho provato: non ha funzionato neanche. Non era giusto; Non potevo dire tutta la preghiera e lasciare da parte solo queste parole; era disonesto, era una bugia davanti a Dio, era un inganno... Sono andato di nuovo a chiedere consiglio. «E tu, forse (dice padre Atanasio), puoi dire: Signore, anche se non posso perdonare, vorrei tanto poter perdonare; quindi, forse mi perdonerai per la mia voglia di perdonare?.. era meglio; Provai. Non volevo proprio perdonarlo, ma allo stesso tempo c'era una sensazione così commovente che – sì, forse dovrei… E, dopo aver ripetuto la preghiera in questa forma per diverse sere di seguito, ho sentito che il mio cuore non era più così pietrificato, che la rabbia e l'odio non ribollono in me tanto che mi calmo; e ad un certo punto ho potuto dire: mi dispiace! "Lo perdono ora, proprio qui..."

“Gli è impossibile pregare Dio che non lascia i peccati al prossimo. Perché come dice: “Padre! Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori”… se non parte? Dio conosce il cuore umano e guarda il cuore e non le parole. Allora, che cuore, tale è la sua preghiera. Quando il cuore è pieno di malizia e la preghiera è vana. Per tale, sebbene chieda a Dio con le sue labbra di lasciare i suoi peccati, ma nel suo cuore non vuole un tale abbandono, perché lui stesso non se ne va. Dio ascolta il cuore, non le parole. E quindi, il maligno si allontana dalla preghiera con gli stessi peccati con cui viene alla preghiera, se non con quelli più grandi, poiché è detto: "che la sua preghiera sia nel peccato" () "(San Tikhon di Zadonsk).

Così, nelle parole del beato Agostino, «Dio è lieto di entrare in sintonia con noi. Così ti dice il Signore tuo Dio: lascia andare e lascia andare. Non ti sei lasciato andare: stai andando contro te stesso, non io. Quindi, lascia andare tutto ciò che nessuno ha nel cuore contro un altro. Lascia andare il cuore - assicurati che allo stesso tempo tutti i tuoi peccati ti siano perdonati, commessi con parole, azioni e pensieri.

E non indurci in tentazione

Il noto biblista contemporaneo Bruce Metzger, che ha scritto un intero studio sul Padre Nostro, inizia il suo commento a questa petizione: “Devo confessare che non comprendo appieno il significato di questa preghiera. Nonostante l'abbia studiato a lungo, non ho trovato un'interpretazione del tutto soddisfacente della richiesta “Non ci indurre in tentazione”.

C'erano diverse versioni nella storia dell'interpretazione. Ad esempio, c'era una versione popolare secondo cui la tentazione significava dolore negli ultimi tempi del mondo. Le prove e le persecuzioni che hanno colpito i credenti - tutto questo, hanno affermato i sostenitori di tale comprensione, significa l'ultima e la più grande tentazione. Lo stesso menzionato nell'Apocalisse: Ti proteggerò dall'ora della tentazione che verrà in tutto l'universo per mettere alla prova coloro che vivono sulla terra(). Ciò significa che il significato della petizione è che Dio liberi i cristiani da terribili disastri alla fine del mondo.

Tuttavia, questa opinione, piuttosto popolare alcuni decenni fa, non regge al controllo. Né nel giudaismo, né nella Chiesa primitiva, la parola "tentazione" ( Peirasmo- Greco) non è mai stato associato al tema dell'Apocalisse. L'unico collegamento è quello sopra citato.

Il confronto di questo testo con i parallelismi ebraici del tempo di Cristo suggerisce piuttosto che la tentazione dovrebbe essere intesa nel senso di "testare" con il male, diverse situazioni difficili in cui una persona si trova per tutta la vita e potrebbe non essere in grado di resistere, ma peccato.

In un testo di Qumran del tempo di Cristo leggiamo: “Non condurmi in situazioni per me troppo difficili; toglimi i peccati della mia giovinezza e fa' che le mie trasgressioni non siano mal ricordate» (11QP 24, 11-12).

Molto probabilmente, questo è ciò che il Salvatore aveva in mente. In questa petizione, preghiamo affinché il Signore non ci permetta di cadere in prove al di là delle nostre forze, in quelle prove in cui la nostra fede può spezzarsi e la dignità cristiana essere umiliata.

È notevole che una tale comprensione di questo testo si trovi nella stragrande maggioranza dei santi padri della Chiesa.

Non possiamo sfuggire alla tentazione. Proprio come il vento è al di fuori del nostro controllo, così come il corso di un fiume e le condizioni meteorologiche sono al di fuori del nostro controllo, così è impossibile fermare l'azione tentatrice sul mondo del diavolo, così come la nostra coscienza umana distorta dal peccato. Lo saremo sempre Essere tentati, lo faremo sempre essere testato o dagli spiriti maligni o dalle persone intorno a noi. Ma è in nostro potere resistere alla tentazione, non lasciare che ci sconfigga e chiedere aiuto al Signore in questo.

San Cirillo di Gerusalemme scrive di questo, ad esempio: E non indurci in tentazione,Dio. Il Signore ci insegna davvero a pregare per non essere tentati affatto? Ma come si dice altrove: “Chi non ha esperienza sa poco” (), e anche: “Con grande gioia, fratelli miei, accettate quando cadete in varie tentazioni” (). Ma forse entrare in tentazione significa crogiolarsi nella tentazione?

La tentazione è come un ruscello difficile da attraversare. Perciò alcuni, non impantanati nelle tentazioni, le aggirano, come se diventassero abili nuotatori e per nulla trascinati da esse. E altri non sono così: entrano e affogano ... "

Inoltre, san Cirillo fornisce notevoli esempi di come si può resistere alla tentazione e come si può cadere: Ma Pietro è entrato nella tentazione della rinuncia, ma quando è entrato non si è impantanato, ma, nuotando coraggiosamente attraverso l'abisso, si è liberato della tentazione.

Scrive anche san Giovanni Cassiano che il significato della frase che stiamo considerando non è di non lasciarsi mai tentare, ma è il seguente: Signore, «non lasciamoci vincere (da uno spirito maligno) essendo tentati». A titolo di esempio, S. Giovanni Cassiano cita i giusti biblici (Giobbe, Abramo, Giuseppe), che furono provati molto e duramente e, tuttavia, resistettero fermamente a tutte le prove e non caddero. Lo stesso punto di vista è tenuto dal Beato. Agostino. Per lui la tentazione è come un esame di forza e di fedeltà cristiana: «Senza tentazione nessuno può essere messo alla prova».

Le tentazioni, quindi, non solo rivelano la guerra condotta dal diavolo contro tutti i credenti e, più in generale, contro tutti gli uomini, ma hanno anche un aspetto positivo. Le tentazioni ci permettono di vedere sobriamente le nostre debolezze e forze, di valutare sobriamente le nostre capacità... “Non è possibile vivere senza le tentazioni della nostra fede, speranza e amore; le prove dei segreti del cuore sono necessarie per la persona stessa, affinché egli stesso possa vedere ciò che è e correggersi. Sì, sono necessarie le tentazioni, “si rivelino i pensieri di molti cuori” (), si riveli la nostra fermezza o debolezza nella fede, conoscenza o ignoranza, depravazione o purezza del nostro cuore, fiducia in Dio o nelle cose terrene, amore per noi stessi e per il corruttibile, o soprattutto a Dio», scrive S. Giovanni di Kronstadt.

Questo, infatti, avrebbe potuto chiudere l'analisi di questa petizione, se non per un'altra domanda imbarazzante: se preghiamo che Dio non ci induca in tentazione, significa questo che ci tenta? Perché un gioco così strano? Mettere alla prova un cristiano per la forza? Ma non è crudele?

La risposta, forse, sta qui: ricordiamo che Cristo ha pronunciato il Padre Nostro in aramaico. Nella Chiesa primitiva cominciò a essere letto in greco e assunse una forma greca. Quindi, il fatto è che la razza causativa (motivazionale) aramaica del verbo, resa in greco come "non entrare", può significare sia un'azione attiva che un'indennità. Cioè, è del tutto possibile che Cristo intendesse quanto segue: "non cadiamo in tentazione".

Ciò è coerente con le note parole dell'apostolo Giacomo: Nella tentazione nessuno dice: Dio mi tenta; perché Dio non è tentato dal male e Lui stesso non tenta nessuno ().

Leggiamo lo stesso in un libro ebraico scritto poco prima della nascita di Cristo e accettato dai cristiani come parte della Bibbia come non canonico: Non dire: "A causa del Signore, mi sono tirato indietro"; per quello che odia tu non devi fare. Non dire: "Mi ha sviato", perché non ha bisogno di un peccatore. Il Signore odia ogni abominio, ed è spiacevole per coloro che Lo temono. Ha creato l'uomo dal principio e lo ha lasciato nelle mani della sua volontà. Se lo desideri, osserverai i comandamenti e manterrai la piacevole fedeltà ().

Vediamo che questi testi dicono inequivocabilmente che Dio non può essere l'autore del male, non può indurci in tentazione, irto della nostra caduta peccaminosa.

Si scopre che il testo greco contraddice la logica della nostra fede? Non dovresti essere così severo al riguardo. “Questa petizione non pretende di porre una domanda sulla visione del mondo su chi esattamente produce il male. Piuttosto, anche qui si manifesta qualcosa che era già evidente nelle petizioni introduttive: una persona chiede ciò che lui stesso determina con il suo comportamento ”(W. Lutz).

Ma liberaci dal maligno

Queste parole familiari del Padre Nostro sono in realtà tradotte dal greco in modo diverso: "Ma liberaci dal male". La nostra traduzione segue le idee patristiche tradizionali, secondo le quali poniru(gr. il male) era associato a Satana e tradotto come furbo.

Ma in realtà, cosa o chi si intende per poniru? Questa parola è al maschile o al genere neutro nel Vangelo? Se nel maschio, allora stiamo parlando di una specie di essere malvagio. Se in media, allora su un male astratto.

I Santi Padri hanno tradizionalmente inteso questa parola nel genere maschile. Quindi in questa petizione furbo, o il male.

Ma i moderni studiosi della Bibbia affermano che è più corretto intendere questa parola come se si trovasse nel genere medio. La maggior parte degli esempi nell'evangelista Matteo e in tutto il Nuovo Testamento parlano a favore del genere neutro. Inoltre, non è noto dalla letteratura ebraica che le parole malvagio/furbo significava Satana.

Inoltre, lo studio delle preghiere ebraiche del tempo di Cristo mostra che una tale parola come il male, si incontrava spesso lì e non aveva nulla a che fare con Satana, ma significava una sorta di situazioni o problemi malvagi: incontri malvagi, sofferenza, pensieri malvagi, persone malvagie, compagni malvagi, vicini malvagi, giudizio crudele, ecc.

In generale, un confronto dell'ultima parte del Padre Nostro con le preghiere ebraiche lo mostra Nostro padre aveva un prototipo di preghiere ebraiche tradizionali. Nella collezione Siddur troviamo, ad esempio, una tale preghiera: «Non ci indurre nel peccato, nell'iniquità o nel male; non indurci in tentazione o vergogna. Non lasciare che nessuna inclinazione viziosa prevalga su di noi... ma dacci buone inclinazioni."

Quindi, molto probabilmente, in queste ultime parole della Preghiera, Cristo comanda di pregare per la liberazione dai problemi e dai mali. Troviamo una tale comprensione in Ap. Paolo: E il Signore mi libererà da ogni atto malvagio e mi salverà per il Suo Regno celeste, a Lui sia gloria nei secoli dei secoli.(). E nel documento cristiano del II secolo, la Didaché: «Ricordati, o Signore, della tua Chiesa, che la libererai da ogni male e la renderai perfetta nel tuo amore...» (Didache 10,5).

D'altra parte, nel Nuovo Testamento, però, l'unica volta che incontriamo la parola poniro nel senso di Satana. Questo è il commento di Cristo alla parabola del seminatore: A chiunque ascolta la parola del Regno e non comprende, viene il maligno e strappa via ciò che è stato seminato nel suo cuore. ().

Come abbiamo già detto, nella Chiesa fin dall'antichità queste parole sono state intese come una preghiera per la liberazione da Satana. È interessante notare che i traduttori slavi della parola male/male tradotto come furbo. "Astuzia" significa "curvo", "non dritto", "ingannevole". Perché Satana fu chiamato così? Perché nel Nuovo Testamento è spesso chiamato bugiardo: Un assassino fin dall'inizio... un bugiardo e il padre della menzogna ()

Non è nostro compito analizzare il tema dell'opposizione di Cristo o dei suoi discepoli a Satana, ma poiché nella tradizione ecclesiastica le parole del Padre Nostro sono saldamente legate a questo argomento, dirò alcune parole su Satana.

Satana (altri nomi: diavolo, malvagio) è un essere reale che si oppone a Dio ed è estremamente malvagio. Satana distrugge non solo l'uomo, ma anche tutti gli esseri viventi, come si vede chiaramente nell'esempio della guarigione degli indemoniati da Cristo. Ricordiamo molte storie su come hanno sofferto i posseduti, quali sofferenze hanno sopportato. Ricordiamo anche la storia che una volta i demoni (servi di Satana), scacciati dai posseduti, supplicarono di essere fatti entrare nei porci. Tutti ricordano bene cosa ne è venuto fuori: il branco di maiali è morto nelle profondità del lago di Galilea.

La venuta di Cristo sconvolse i piani di Satana. Si può immaginare la rabbia e la confusione degli spiriti maligni quando si sono resi conto che il loro tempo era passato. Tuttavia, la confusione è stata sostituita dall'aggressività. Il diavolo sta cercando di uccidere Cristo, lui incluso a Giuda, lo aiuta a tradire il Maestro, è vicino quando la folla grida: Crocifiggi, crocifiggi!

Tuttavia, la morte di Cristo non portò a Satana la gioia desiderata. Cristo è risorto!

Potrebbe essere che, non riuscendo a trattare con Gesù, Satana è in grado di sconfiggere i suoi discepoli? Questo è senza speranza. Sebbene abbia molto potere sui non credenti, Satana e i demoni non hanno potere su un vero cristiano. Gesù manda i suoi discepoli nel mondo come coloro che vinceranno i demoni: E metti di loro[degli Apostoli] i dodici, per stare con Lui e per mandarli a predicare, e affinché potessero avere il potere di guarire le malattie e scacciare i demoni ().

Quasi ogni parola d'addio ai discepoli è accompagnata da un appello a schiacciare i demoni: Ecco, io ti do il potere di calpestare serpenti e scorpioni e tutto il potere del nemico(), li scacciò e li evocò (cioè li proibì).

Satana, però, pur rendendosi conto che la vittoria finale sarà ancora presso Dio, pur vedendo come gli asceti della fede cristiana lo hanno superato, continua ancora a resistere. Nell'Apocalisse, l'ultimo libro del Nuovo Testamento e dell'intera Bibbia, c'è un passaggio molto espressivo. Lì leggiamo quanto segue: E ci fu una guerra in cielo: Michele ei suoi angeli combatterono contro il drago, e il drago e i suoi angeli combatterono contro di loro, ma non resistettero e non c'era più posto per loro in cielo. E fu scacciato il gran dragone, l'antico serpente, chiamato il diavolo e Satana, che inganna il mondo intero; fu scacciato sulla terra e con lui furono scacciati i suoi angeli. E udii una voce forte che diceva in cielo: Ora è venuta la salvezza, e la potenza, e il regno del nostro Dio, e la potenza del suo Cristo; perché il calunniatore dei nostri fratelli è stato abbattuto... Quando il drago vide che era stato gettato sulla terra, cominciò a perseguitare la donna che aveva partorito un bambino maschio ().

Quindi: Satana è scacciato dal cielo. E subito si avventa su una donna che ha partorito un bambino. Biblisti e teologi notano che questa donna personifica l'antico Israele, il popolo di Dio dell'Antico Testamento. L'antico Israele è la madre della Chiesa del Nuovo Testamento. La Chiesa del Nuovo Testamento è appena nata nell'agonia (). E poi viene attaccata fulmine Satana caduto dal cielo E il drago si adirò con la donna e andò a fare guerra al resto della sua progenie, che osserva i comandamenti di Dio e ha la testimonianza di Gesù Cristo. ().

Così, Satana, come un animale rabbioso, ha attaccato la Chiesa, i cristiani, di cui la Chiesa è composta. I cristiani sono impegnati in una battaglia che durerà fino alla seconda venuta di Cristo, e tu ed io stiamo vivendo proprio questi giorni. Satana è già stato scacciato dal cielo, ma non si arrende.

Satana sa della sua sconfitta, ma è ancora vivo e continua, in agonia, ad essere inimicizia contro i seguaci di Cristo e, in senso più ampio, contro tutte le persone del mondo, contro il mondo stesso. Sappiamo che la fine della battaglia con Satana è una conclusione scontata, il diavolo sarà gettato nello stagno di fuoco e di zolfo(), e questo sarà il suo destino finale. Ma fino al giorno del giudizio sul mondo e sul diavolo è venuto, la lotta continua.

E la Chiesa ci invita a uscire per combattere contro Satana. Diventate soldati di Cristo. Ap. Paolo istruisce i credenti: Indossate la completa armatura di Dio, in modo da poter resistere alle astuzie del diavolo, perché la nostra lotta non è contro la carne e il sangue, ma contro i principati, contro le autorità, contro i governanti delle tenebre di questo mondo, contro gli spiriti di malvagità negli alti luoghi. Per questo, prendi tutta l'armatura di Dio, affinché tu possa resistere nel giorno malvagio e, dopo aver vinto tutto, resistere. Stai dunque in piedi, dopo aver cinto i tuoi lombi di verità, aver indossato la corazza della giustizia e aver calzato i tuoi piedi pronti a predicare il vangelo della pace; soprattutto prendi lo scudo della fede, con il quale potrai spegnere tutti i dardi infuocati del maligno; e prendi l'elmo della salvezza e la spada dello Spirito, che è il Verbo di Dio ().

Quindi l'inimicizia di Satana contro i credenti...

Ap. Pietro rappresenta Satana come un "leone ruggente" affamato che gira intorno ai fedeli e cerca qualcuno da afferrare, strappare e ingoiare (). “Gli spiriti volano nell'aria, e come l'aria ci abbraccia dovunque, così gli spiriti della malizia ci circondano dovunque e vengono incessantemente a noi, come zanzare in un luogo umido” (San Teofane il Recluso).

I cristiani dovrebbero aver paura di Satana? In nessun caso! Per questo, il Figlio di Dio è apparso per distruggere le opere del diavolo(). Perché sono sicuro, - scrive ap. Pavel, - che né la morte, né la vita, né gli angeli, né i principati, né le potenze, né le cose presenti, né le cose future, né l'altezza, né la profondità, né alcun'altra creatura potrà separarci dall'amore di Dio in Cristo Gesù nostro Signore ().

Qui l'apostolo enumera i pericoli che, come alcuni credevano, potrebbero distruggere una persona, privarla della comunione con Dio. Sotto Inizi e Dalle forze Paolo si riferisce ai poteri angelici malvagi. Altezza e profondità qui - i punti più alti e più bassi di posizione dei pianeti, secondo i quali gli antichi pagani determinarono il loro destino.

Ma un cristiano vive in un diverso piano di esistenza, in un mondo diverso, non determinato da forze astrologiche e occulte. Forse hanno un'influenza su qualcuno, ma non su colui che vive la vita di Cristo e che è guidato attraverso la vita dallo Spirito Santo.

S. Ambrogio di Milano ci rassicura: «Il Signore, che ha preso su di sé il nostro peccato e ha perdonato i tuoi peccati, può proteggerti e salvarti dalle astuzie del diavolo che combatte contro di te, affinché il nemico, che è abituato a dando alla luce il vizio, non ti raggiunge. Chi confida in Dio non ha paura di un demone. “Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?” ()".

Tuttavia, anche colui che è protetto da Dio dalle influenze del male non dovrebbe fare affidamento solo sull'aiuto di Dio e mostrare negligenza. “Chi vuole resistere alle deviazioni del diavolo e renderle infruttuose, per diventare partecipe della Gloria Divina, con lacrime e sospiri, con desiderio insaziabile e anima ardente, notte e giorno, cerca l'aiuto di Dio e l'intercessione divina. Chi vuole ricevere questo deve purificare la sua anima da ogni voluttà mondana, da tutte le passioni e concupiscenze ”(San Teodoro di Edessa).

Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen

Queste ultime parole (dossologia) erano assenti nel testo originale dell'evangelista Matteo, ma in seguito sono entrate nell'uso della preghiera in chiesa.

Non c'è niente di insolito in questo. Se il Padre Nostro era costantemente utilizzato dai cristiani nella pratica della preghiera personale e pubblica, era naturale dare a questa preghiera una forma canonica, tradizionale, e in quel momento tutte le preghiere si concludevano con una glorificazione di Dio. Ricordiamo che anticamente le Sacre Scritture venivano copiate a mano. È successo che uno scriba lavorasse alla creazione di un nuovo codice, incontrandosi buio, luogo incomprensibile ai suoi contemporanei, ha lasciato la sua osservazione a margine. E se questa osservazione chiariva il significato della Sacra Scrittura, allora un altro scriba potrebbe inserirlo nel testo. I moderni studiosi della Bibbia che studiano e confrontano i manoscritti delle Sacre Scritture hanno identificato molti di questi inserti nel Nuovo Testamento. Sottolineiamo che tutti loro non violano in alcun modo il significato delle Sacre Scritture, ma, al contrario, chiariscono e chiariscono. Inoltre, si può dire direttamente che questi inserti non sono frutto di considerazioni personali di alcun autore, ma frutto della creatività collettiva di tutta la Chiesa. A quel tempo c'erano molti credenti che conoscevano il Nuovo Testamento, che veniva letto costantemente al servizio, a memoria. Se l'orecchio di un'antica preghiera avesse colto qualcosa di diverso, contrario alla verità, l'errore sarebbe stato subito corretto. Ciò significa che le integrazioni apportate al testo (ci sono solo poche frasi in tutto il Nuovo Testamento) non erano percepite come qualcosa di estraneo alla Sacra Scrittura.

La stessa cosa è accaduta con queste parole di chiusura del Padre Nostro. Sono stati inseriti dalla Chiesa negli scritti dell'evangelista Matteo come conclusione organica della Preghiera.

Già nel II secolo, durante il servizio divino, dopo le parole del Padre Nostro, i credenti dicevano "Poiché potenza e gloria ti convengono per sempre" ( Didache 8,2), i decreti apostolici del III-IV secolo prescrivono di concludere il Padre Nostro con la forma: «Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen". Queste parole sono incluse nel Vangelo di Matteo come parole finali del Padre Nostro. Nel IV secolo, commentando il Vangelo di Matteo, S. Giovanni Crisostomo non dubita più che queste parole appartengano allo stesso Salvatore, sebbene Origene, cento anni prima di lui, nei suoi commenti al Padre Nostro, non accennasse nemmeno a queste parole.

Oggi nella Chiesa ortodossa dopo la parola gloria aggiunto - Padre, Figlio e Spirito Santo.

Sorge spesso la domanda: se un sacerdote pronuncia queste parole durante il servizio, possiamo leggerle anche quando il sacerdote non c'è? Una spiegazione al riguardo ci viene data dal documento ecclesiastico "": "Per dare grande importanza a questa preghiera (del Signore), durante la preghiera pubblica queste parole sono pronunciate dal sacerdote. In caso di assenza del sacerdote, è infallibile per il laico, se durante l'onesta preghiera lo pronuncia. Pertanto, queste parole non dovrebbero mai essere separate dal Padre Nostro.

Conclusione

Riassumiamo il nostro breve studio del Padre Nostro.

A) Questa preghiera è stata data da Cristo in aramaico colloquiale e non nella sacra lingua ebraica, la lingua delle preghiere e del culto ebraiche. Pertanto, il Salvatore mostrò ai Suoi discepoli che la preghiera dovrebbe essere integrata, intessuta nella nostra vita. Per noi la conversazione con Dio non dovrebbe essere una cerimonia parallela alla nostra vita ordinaria, come spesso accade a noi, quando viviamo una vita ordinaria tutto il giorno e la sera ci alziamo per la preghiera. La preghiera deve essere costantemente pronunciata dalle nostre labbra, essere nella nostra mente.

B) La preghiera è molto breve e facile da ricordare. Probabilmente il Salvatore voleva che i Suoi discepoli lo ricordassero e lo pronunciassero spesso.

C) La preghiera evita parole lusinghiere in relazione a Dio, non ci sono frasi magniloquenti in essa - questa è, infatti, una conversazione viva e sincera di un figlio / figlia con il proprio Padre celeste.

D) Ma allo stesso tempo, la Preghiera nelle parole iniziali ci ricorda la grandezza del Signore che abita nei cieli e ci è comandato di santificare il Suo Nome. Cioè, non c'è familiarità nella Preghiera; una persona deve essere consapevole della distanza che la separa dall'Onnipotente.

E) Tuttavia, la Preghiera comprende temi naturali per una persona come la richiesta di cibo, la protezione dal male, e così via. Cioè, questa è una preghiera rivolta all'Essere nativo, che, ovviamente, ci ascolta e risponderà.

F) L'aspetto della nostra responsabilità personale per quanto sta accadendo è molto forte nel Padre Nostro. Dio ci rimetterà i nostri debiti nei suoi confronti, se noi stessi sappiamo perdonare il nostro prossimo, ecc.

G) Molte petizioni non sono formulate in modo specifico e implicano polivariabilità nella percezione. Cioè, ogni persona può vedere nella preghiera qualcosa di suo, di personale. Questo è perfettamente accettabile; Sembra che Cristo lo abbia voluto così.

Ci sono molti altri aspetti, tuttavia, sono stati menzionati nel lavoro.

In conclusione, proviamo a tradurre il Padre Nostro nella nostra lingua parlata. Abbiamo determinato cosa significano esattamente le richieste di questa preghiera. Questo ci permette di capire più a fondo come possiamo rivolgerci a Dio, cosa chiedergli.

Padre nostro, che abita nel mondo celeste,
Possa Tu essere glorificato nelle nostre azioni!
Venga il tuo tanto atteso Regno!
Sia fatta la Tua volontà nel mondo, saggia e benevola, come è fatta impeccabilmente nel mondo angelico.
Dacci tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la vita di oggi e di domani!
Rimetti a noi i nostri debiti nei tuoi confronti, proprio come impariamo e cerchiamo di perdonare tutti i colpevoli prima di noi.
Non lasciamoci cadere in situazioni in cui cadiamo, pecchiamo, umiliiamo la nostra fede.
E liberaci da ogni male.
Perché tuo è il Regno, e la Potenza, e la Gloria, sempre e per sempre.

Appunti

Oltre alle varianti di Luca e Matteo, esiste un'altra versione della Didaché (8, 2-3). La versione della Didache è vicina alla versione di Matteo, ma ha anche delle particolarità. La Didache è stata scritta poco dopo il Vangelo di Matteo. L'autore della Didaché conosce il Vangelo di Matteo, ma cita il Padre Nostro non secondo Matteo, ma secondo come lo ricorda dal suo servizio divino. Cioè, fino al II secolo erano possibili diverse opzioni per pronunciare il Padre Nostro.
Cm.: ; Ricordiamo che questa donna è vestita di sole, sotto i suoi piedi c'è la luna, sulla sua testa c'è una corona di dodici stelle (), cioè la donna sembra una sposa. Israele nel simbolismo biblico era rappresentato come la sposa, la moglie di Dio. Dodici stelle - le dodici tribù di Israele, il sole e la luna sottolineano le differenze tra le tribù reali e sacerdotali (cioè Giuda e Levi). Qui sottolineano la dignità regale e sacerdotale del popolo di Dio in quanto tale.
È chiaro che le parole conclusive del Vangelo di Matteo: «Poiché tuo è il regno...» sono incluse proprio perché la Chiesa Antica accettò la versione del Padre Nostro lasciata da Matteo per uso liturgico. Queste parole non sono state incluse nel Vangelo di Luca.

La preghiera "Padre nostro" è giustamente considerata una delle più importanti per i credenti. Si chiama del Signore, perché il Signore stesso, Gesù Cristo, ha insegnato questa preghiera ai suoi discepoli nel Discorso della Montagna.

In queste, a prima vista, parole semplici, si nasconde un significato segreto. Ci sono molte storie interessanti legate a questo testo. La redazione ha preparato per voi alcuni fatti interessanti sulla preghiera più famosa nel mondo cristiano.

Si crede che questa sia l'unica preghiera che non appartiene alla mente umana. Ci è stato dato dal Signore stesso.

Il testo della preghiera stessa è il seguente:

Padre nostro che sei nei cieli!
sia santificato il tuo nome;
venga il tuo regno;
sia fatta la tua volontà in terra come in cielo;
dacci oggi il nostro pane quotidiano;
e rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori;
e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen.

A proposito, questa preghiera non deve essere imparata a memoria, è stata data da Gesù, piuttosto, come esempio.

Sono parole che racchiudono quasi tutti i bisogni umani e il desiderio della salvezza dell'anima.

"Padre nostro" è una preghiera universale. Può essere usato come benedizione in qualsiasi attività, nonché per proteggere dagli spiriti maligni e da ogni sorta di disgrazia.

Ci sono molti casi in cui le persone sono state salvate con l'aiuto di questa preghiera miracolosa. I cristiani credono fermamente che la preghiera "Padre nostro" possa aiutare nei momenti difficili in cui sei in pericolo.

Uno dei veterani della Grande Guerra Patriottica, un certo Alessandro, scrisse una lettera a sua moglie, che non le giunse mai. Si può presumere che sia andato perso, poiché è stato trovato in uno dei luoghi di schieramento delle truppe.

In esso, l'uomo scrisse che nel 1944 era circondato dai tedeschi e stava già aspettando la sua morte: “Ero sdraiato in casa con una gamba ferita, ho sentito il rumore dei passi e un dialetto tedesco. Ho capito che stavo per morire. I nostri erano vicini, ma era semplicemente ridicolo contare su di loro. Non potevo muovermi, non solo perché ero ferito, ma anche perché ero in un vicolo cieco. Non restava altro che pregare. Mi sono preparato a morire per mano del nemico. Mi hanno visto - ero spaventato, ma non ho smesso di leggere la preghiera. Il tedesco non aveva cartucce: iniziò a parlare rapidamente di qualcosa con il suo, ma qualcosa andò storto. Si precipitarono bruscamente a correre, lanciandomi una granata ai piedi, in modo che non potessi raggiungerla. Quando ho letto l'ultima riga della preghiera, mi sono reso conto che la granata non era esplosa".

Vale la pena notare che il mondo conosce molte di queste storie. Anche coloro che non si considerano credenti conoscono le parole di questa preghiera e la usano in circostanze difficili.

Con l'aiuto di questa preghiera, ladri e ladri si sono pentiti e si sono rivolti a Dio. Ma il potere di questa preghiera è noto non solo nei guai. Si crede che se leggi ogni giorno "Padre nostro", la tua vita sarà piena di bontà e luce.

Sta a te credere o meno a queste parole, ma per i credenti questa preghiera è di grande importanza.

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Allah Onnipotente ha detto nel Corano:

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا

Significato: " Queste furono seguite da generazioni che non perseverarono nella preghiera e furono impantanate nelle passioni (peccati). Saranno puniti per le loro delusioni nella prossima vita e nell'Aldilà. (Sura Maryam, versetto 59).

La preghiera è una connessione con Allah l'Onnipotente, che collega lo schiavo con il Creatore cinque volte al giorno. Questo è il pilastro della religione, che viene secondo dopo la testimonianza del monoteismo. Cioè, non appena una persona accetta l'Islam, è obbligata a studiare il metodo della preghiera corretta ed eseguirlo.

Un musulmano è obbligato a capire che se non prega, la sua fede si indebolisce e della sua religione rimane solo il nome, perché formalmente non è diverso dagli altri, tranne che per il nome "musulmano".

Abbandonare la preghiera è considerato un grave peccato. E come potrebbe essere altrimenti, perché l'Onnipotente ordinò che fosse fatto senza fallo, e l'umanità è stata creata per il culto, come ha detto Allah nel Corano:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

Significato: " E Noi (Allah) abbiamo creato esseri umani e jinn solo perché Mi adorassero "("az-Zariyyat", ayat 56).

Ciò significa che lo scopo originale della creazione dell'uomo è l'adorazione di Allah. E il culto dovrebbe essere quello indicato dal Corano, dalla Sunnah e dall'unanimità degli studiosi. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse:

رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة

« La base degli affari è l'Islam e il pilastro della religione è la preghiera (cinque volte la preghiera obbligatoria) "(at-Tirmidhi, Ibn Majah). Un altro hadith dice:

إنَّ أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة ، فإن تقبلت منه صلاة تقبل منه سائر عمله

« In effetti, la prima cosa che verrà chiesta a uno schiavo nel giorno del Grande Giudizio è la preghiera, e se la preghiera viene accettata da lui, allora saranno accettate altre azioni. "(at-Tirmidhi nel libro" Sunan ").

Chiunque lascia la preghiera, anche Allah lo lascerà senza aiuto e farà cadere su di lui una grande punizione, come è detto negli hadith:

مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

« Colui che ha lasciato la preghiera intenzionalmente, in verità, è privato delle cure di Allah e del Suo Messaggero (Imam Ahmad). Ciò significa che Allah priva queste persone della grazia dalla vita, dalle loro proprietà e atti, e nel Giorno del Giudizio non avrà pietà da Allah.

Al tempo degli antenati retti, ci fu un incidente con un musulmano retto, che Satana non poteva sviare dal sentiero della verità. Ancora una volta Satana ha cercato di sviarlo venendo a trovarlo sotto le spoglie di un viaggiatore che vuole passare la notte con questo musulmano. Satana rimase per la notte. E così, quando venne il momento della preghiera del mattino, e quel musulmano voleva alzarsi in piedi per la preghiera, Iblis lo distrasse in ogni modo possibile e dormì oltre la preghiera del mattino. Poi arriva il momento della preghiera della cena, e poi Satana di nuovo distrae questa persona con ogni sorta di azioni e gli manca la preghiera. E così è andato avanti tutto il giorno. Quando era già l'ora della preghiera notturna, il diavolo ha portato di nuovo fuori strada il musulmano. Quando andò a letto, Satana iniziò convulsamente a fare le valigie e ad andarsene, quindi il credente gridò: "Dove stai andando?!", Al che Satana rispose: "Io, Satana, una volta ho disobbedito al mio Creatore e sono stato espulso dal Paradiso, e ti ho già disobbedito cinque volte, temo che la punizione che cadrà su di te ricada anche su di me se sono vicino, quindi sto scappando da te ”(“ Durratu an-nasykhin ”). Satana prova grande felicità quando riesce a far cadere una persona dalla preghiera.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse:

بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ

« Tra un uomo e l'incredulità e il politeismo: l'abbandono della preghiera "(Musulmano). Cioè, la differenza esterna e formale tra un musulmano e un non musulmano è l'esecuzione o l'abbandono della preghiera.

Umar ibn al-Khattab (che Allah sia soddisfatto di lui) disse:

لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة

« Non c'è parte dell'Islam per chi ha lasciato la preghiera"(al-Hafiz al-Zhahabiy in" al-Kabair "). Cioè, non c'è nulla dall'Islam per una persona, perché non osserva il pilastro dell'Islam, senza il quale la fede nel cuore si spegne gradualmente.

Punizione per negligenza e mancata preghiera

Se una persona mostra negligenza riguardo alla quintuplice preghiera, sarà punita da Allah con quindici tipi di punizione: cinque in questo mondo, tre al momento della morte, tre nella tomba, tre quando lascia la tomba (nel giorno della risurrezione ).

Cinque tipi di punizione che cadranno nello stesso mondo:

1) La grazia sarà rimossa dalla sua vita. Cioè, nulla funzionerà nella vita, problemi costanti, prove, esperienze cadranno su una persona.

2) Il segno dei giusti è cancellato dal suo volto (non sarà uno di loro).

3) Per le sue azioni, Allah non lo ricompenserà, cioè le sue azioni non saranno accettate.

4) La sua preghiera non salirà al cielo, cioè la sua preghiera non sarà accolta.

5) Non riceverà una parte dalle preghiere dei giusti, cioè non riceverà la grazia delle preghiere dei pii servitori.

Tre tipi di pena di morte:

1) Morirà umiliato, cioè di una morte vile, in uno stato vile o nel peccato.

2) Morirà affamato, non importa quanto mangi, morirà di grande fame.

3) Morirà di sete intensa, anche se beve il mare d'acqua, non servirà.

Tre tipi di punizione nella tomba:

1) La tomba diventerà così angusta che le sue costole si spezzeranno e si incastreranno l'una nell'altra.

2) La tomba sarà per lui come carboni ardenti, mattina e notte sarà per lui incandescente di fuoco.

3) Sarà tormentato da un serpente (enorme), che è chiamato "ash-Shuja' al-Akra'", i suoi occhi sono fatti di fuoco e i suoi artigli sono di ferro, e ogni artiglio è grande come un ambulante distanza in un giorno. Si rivolgerà al defunto: "Sono ash-Shuja al-Akra", e la sua voce è come un tuono, "il mio Signore mi ha comandato di picchiarti per aver lasciato la preghiera del mattino prima dell'alba e per aver lasciato la preghiera della cena fino al pomeriggio , e per lasciare la preghiera pomeridiana - fino alla sera, e per lasciare la sera - fino alla notte, e per lasciare la notte - fino al mattino.

Tre tipi di punizione nel giorno della resurrezione:

1) Duro interrogatorio.

2) L'ira del Signore.

3) Entrata nell'inferno.

4) In alcune leggende si dice che risorgerà, e sulla sua fronte saranno scritte tre righe: “1) O sperperatore di debiti verso Allah! 2) O separato dall'ira di Allah! 3) Proprio come hai violato il tuo dovere verso Allah, così hai perso la speranza nella misericordia di Allah ”(Imam al-Dhahabiy. Al-Kabair, p. 38).

Ritardare intenzionalmente la preghiera

È impossibile rimandare deliberatamente la preghiera. Ad esempio, se una persona potesse eseguire una preghiera nella prima metà del tempo di questa preghiera, ma posporre la sua esecuzione alla fine del tempo, questo sarebbe un peccato. Come disse l'Onnipotente nel Corano:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Significato: " Gola dell'Inferno per coloro che pregano, ma che sono distratti dalle loro preghiere (ha-latna) "(" al-Maun ", 4-5). Cioè, questo versetto non parla nemmeno di abbandonare la preghiera, ma di rimandare, che è anche peccato.

Ibn Kathir(che Allah abbia pietà di lui) scrive che Ibn Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) nell'interpretazione di questo versetto ha detto: "Intendendo gli ipocriti (munafiks) che eseguivano la preghiera fisicamente, ma non credevano nei loro cuori, e a volte non lo eseguivano ea volte rimandavano…”.

Da antenati retti si tramanda che quando una certa persona stava seppellendo la sorella di sua madre, fece cadere accidentalmente la borsa nella tomba. Ricordando questo il giorno successivo, scavò la tomba e ciò che vide lo spaventò e lo sconvolse. Vide una fiamma di fuoco nella tomba e, per paura e shock, la seppellì di nuovo, andò da sua madre e le chiese: “O madre! Dimmi, cosa ha fatto tua sorella? La madre ha risposto: "Cosa ti interessa esattamente?" Disse: “Oh mamma! Ho visto un fuoco ardente nella sua tomba". La mamma pianse e disse: "Mia sorella era negligente riguardo alle preghiere, rimandale" ("al-Kabair", pp. 39-40).

La posizione di chi non prega

Lasciare la preghiera è un peccato grave secondo l'opinione unanime degli studiosi. Tra gli studiosi, c'è disaccordo sul fatto che una persona che non esegue una preghiera sia infedele, ma non nega il suo obbligo e lo considera un dovere nell'Islam.

Imam al-Shafi'i, Malik, Abu Hanifa e in una delle versioni trasmesse dall'Imam Ahmad, anche la maggior parte degli studiosi dei quattro madhhab, come an-Nawawiy, Shirbini, Ibn Hajar, ash-Shiraziy, Shurunbululi, Ibn Abidin e altri erano del parere che chi non prega cade in un grave peccato, ma non cade nell'incredulità.

E alcuni imam, come Ahmad (in un'altra versione), Sufyan ibn Uyaina, Ishak ibn Rahuvia, erano dell'opinione che una persona che non prega cade nell'incredulità.

Come puoi vedere, la stragrande maggioranza degli studiosi della Sunnah ha aderito al primo parere. (al-Hafiz al-Dhahabiy. "Al-Kabair"). Quanto alla negazione dell'obbligo di preghiera, gli studiosi hanno deciso all'unanimità che tale persona cade nell'incredulità.

Preghiere perse

Se una persona ha mancato le preghiere per negligenza, pigrizia, ecc., è obbligata a risarcirle, e in questo sono unanimi gli studiosi della Sunna delle quattro scuole giuridiche. Sono guidati da un hadith in cui il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse:

فدين الله أحق بالقضاء

"... e il debito verso Allah è più degno di essere ripagato (del debito verso chiunque altro)" (al-Bukhari, n. 1754). La preghiera mancata, il digiuno, l'hajj, la zakat sono un dovere verso Allah. Ciò significa che la persona che li ha persi per dimenticanza o per altri motivi è obbligata a risarcirli. Chi lo ha mancato apposta è ancora più obbligato a risarcirli.

Tutti coloro che hanno perso la preghiera o hanno commesso altri peccati, non importa quanti, devono pentirsi e iniziare a correggere la propria situazione. Non dobbiamo dimenticare che c'è sempre la possibilità di aggiustare tutto mentre una persona è viva.

Possa Allah rafforzare la nostra fede!