Il 15 febbraio 1921, il dottor Evan O'Neill Kane, chirurgo del Kane Summit Hospital di New York, eseguì la prima operazione importante in anestesia locale. Durante i suoi 37 anni di lavoro, ha eseguito quasi quattromila operazioni di appendicite. Chi oserebbe sottoporsi a un intervento chirurgico solo in anestesia locale? O'Neill cercava un volontario da molto tempo. Molti avevano paura di rischiare. E se provano dolore?

Alla fine il dottor Kane ha trovato un candidato. Il paziente è stato preparato, portato in sala operatoria e sottoposto ad anestesia locale. Come in mille casi simili, il dottor Kane ha sezionato i tessuti superiori e ha trovato l'appendice. Lo scolpì abilmente e completò l'operazione chirurgica. Durante tutto questo tempo, il paziente lamentava solo un leggero disagio.

Il dottor Kane ha dimostrato l'efficacia dell'anestesia locale e, grazie a questa operazione, è passato alla storia in un doppio senso. Si è operato su se stesso perché era il volontario. Il dottore è diventato un paziente per convincere i pazienti a fidarsi del dottore.

Allo stesso modo, Gesù si è fatto uomo per comprendere le esperienze umane e conquistare la nostra fiducia (1). “Poiché non abbiamo un sommo sacerdote che non possa simpatizzare con noi nelle nostre infermità, ma che, come noi, è tentato in tutto tranne che nel peccato. Avviciniamoci dunque con franchezza al trono della grazia, per ricevere misericordia e trovare grazia per soccorrere nel momento del bisogno» (Eb 4,15.16). Il Calvario Cristo intercede per noi al giudizio investigativo. Questo è il punto principale della buona notizia nel tempo del giudizio. L'avvocato crocifisso presiede la corte d'inchiesta.

giorno di purificazione

L'annuale giorno della purificazione del santuario e dei «figli d'Israele da tutti i loro peccati» (Lv 16,34) venne il decimo giorno del settimo mese dell'anno giudaico. Alla fine, il santuario e la gente erano puliti. Il giorno dell'espiazione era seguito dalla Festa dei Tabernacoli, che celebrava, tra l'altro, il compimento dell'espiazione (2). Daniel era consapevole di questo importante giudizio annuale che portava al nuovo anno. In questo contesto, dovremmo considerare le parole: “Per duemilatrecento sere e mattine; e allora il santuario sarà purificato» (Daniele 8:14). Torneremo su questo più tardi.

Al termine dei 2.300 giorni non è giunta l'esecuzione (nisdak) del giudizio, ma è iniziato il processo, a seguito del quale si prenderà una decisione. È giunta l'ora di «temare Dio e dargli gloria, perché è venuta l'ora del suo giudizio e adorare colui che ha fatto i cieli, la terra, il mare e le sorgenti delle acque» (Apocalisse 14:7). Nel giorno dell'espiazione, il popolo doveva radunarsi intorno al santuario e concentrare la propria attenzione sul sommo sacerdote come suo rappresentante, che ministrava nel Santo dei Santi davanti a Dio. Era il momento dell'autoesplorazione.

Il 22 ottobre 1844 iniziò il giorno dell'espiazione, che fu il compimento del tipo. Durante la fase investigativa del giudizio, l'attenzione dovrebbe essere concentrata sul ministero sacerdotale di Cristo nel santuario celeste. Tuttavia, il piccolo corno distoglie l'attenzione della gente da Cristo, che è nel santuario, e la indirizza al ministero dei sacerdoti terreni.

Giudizio investigativo in Ebrei

Ebrei contengono qualche accenno alla fase investigativa del giudizio? "Non esiste un modello di giudizio legale in Ebrei; non dovrebbe essere implicito o aggiunto lì", afferma William G. Johnsson. Egli suggerisce che «il modello di giudizio, di per sé prezioso, è solo uno dei modi in cui le Scritture presentano il dilemma umano e la sua risoluzione da parte di Cristo» (3). In effetti, numerose teorie della redenzione sono la prova che il ministero di Cristo è molto più grande di quanto implichi qualsiasi tipo (4). Eppure Johnsson vede il tema del giudizio in Ebrei, “tuttavia, questa epistola non unifica il concetto di ebr. 9,23 - la necessità di purificare il santuario celeste - con questo tema» (5). Johnsson vede tre riferimenti inequivocabili al Giorno dell'Espiazione in ebr. 9:6, 7, 24, 25 e 10:1-4 (6). Tuttavia, sembra condividere la purificazione in Ebr. 9:23 e il giorno dell'espiazione in Ebr. 9:24, 25 (vedi commento sotto). Crede anche che "Gli Ebrei non discutono il momento della purificazione del santuario celeste e del giudizio (Ebrei 9:23)" (7).

In contrasto con Jonsson, Richard M. Davidson ritiene che Ebrei 9 "contenga un'allusione ad esso [cioè al tempo], riferendosi alla purificazione del santuario (Ebrei 9:23), quindi al giudizio a venire ( v. 27) e la seconda venuta di Cristo (v. 28).” Davidson ritiene inoltre che “cinque passaggi aggiuntivi alludono al giudizio futuro (2:2-4; 4:1-3; 6:7-12; 10:28-39; 12:26-29). Questi passaggi suggeriscono una fase investigativa (4:12; 6:10; 10:28-30) così come una fase di appagamento del giudizio del popolo di Dio. Questi accenni al tempo sono coerenti con il tipo dell'Antico Testamento» (8). George E. Rayet divide gli Ebrei in cinque parti, composte da tre elementi identici, con il giudizio come terzo elemento in ciascuna parte (Ebrei 2:2-4; 4:1-13; 6:7, 8; 10:32 -39; 12:25-29) (9).

I due punti di vista sopra (Johnsson, Davidson) mostrano un duplice approccio all'interpretazione del giorno dell'espiazione, che è stata realizzata in Ebrei. Johnsson ritiene che la funzione del Giorno dell'Espiazione a cui si fa riferimento nel libro degli Ebrei sia quella di mostrare che anche nei migliori sacrifici rituali, la cultura antica era imperfetta. “Tutto ciò che il vecchio sistema non poteva fare a causa del suo fallimento, tutto ciò che i ripetuti giorni di purificazione non potevano fare, è stato realizzato dal Golgota” (10). Quindi, "il tema sacrificale in Ebrei 8:1-10-10:18 è il miglior sangue, non il giorno dell'espiazione" (11). Johnsson conclude poi che "Ebr. 9,1-5 [l'altare dell'incenso nel Santo dei Santi] non deve suscitare il desiderio di considerare questo passaggio nei termini dell'incarnazione di un tipo nella realtà» (12). Apparentemente, per Johnsson, la cosa principale è l'efficacia della vittima e non la tipologia.

Al contrario, Richard M. Davidson mostra che "la tipologia in Ebrei consiste nelle stesse strutture concettuali di base della tipologia nel resto della Scrittura" (13). Ciò include corrispondenze sia orizzontali che verticali. Per quanto riguarda l'Ev. 9,1-5, il turibolo d'oro fu posto nel Santo dei Santi, non per qualche malinteso da parte dell'autore del santuario dell'Antico Testamento, ma perché echousa ("avere") sembra indicare correttamente la sua appartenenza funzionale al Santo di Santi (14 ). Inoltre, tutte le modifiche dei tipi dell'Antico Testamento in Ebrei non sono una nuova prova di un allontanamento dalla tipologia, poiché ogni esempio è radicato nell'Antico Testamento, che legittima le modifiche (15).

Che cosa dobbiamo fare con questi due diversi punti di vista riguardo al Giorno dell'Espiazione in Ebrei? Mi sembra che, sebbene il libro di Ebrei sia un'istruzione di grande abilità, non fornisce una descrizione sistematica del giudizio e dei tempi, né fa una distinzione dettagliata tra giudizio investigativo e giudizio finale. Tuttavia, l'autore significa giudizio. Usa la parola "giudizio" (krisis, processo - Ebrei 9:27; kriseos, processo - Ebrei 10:27; krivei, processo - Ebrei 13:4; krimatos aioniou, risultato - giudizio eterno - Ebrei 6: 2). Viene menzionato il fuoco del giudizio (kausin, Ebrei 6:8; pur katanaliskon, Ebrei 12:29). Sinonimi di giudizio sono l'impossibilità di "sfuggire" (ekpheuzometha - Eb. 2,3) e "rendere conto" (hos logon - Eb. 13,17). Infine, Dio viene chiamato "Giudice di tutti" (kritei theo panton - Ebrei 12:23).

Qual è il significato di tutti questi riferimenti al giudizio? Che Ebrei si rivolga ai cristiani sviati è chiaro dall'intera Epistola (16). L'autore cerca di mostrare che hanno lasciato un Cristo molto migliore (Ebrei 1:4), una "speranza migliore" (Ebrei 7:19), un "patto migliore" (Ebrei 7:22), "promesse migliori ” (Ebrei 8:6) e un sacrificio "migliore" (Ebrei 9:23) con il miglior sangue (Ebrei 9:12). La parola chiave “migliore” (kreitton) compare 13 volte (17). Sebbene il giudizio sia menzionato di sfuggita, è il giudizio che stanno subendo ora e subiranno in futuro per ciò che hanno lasciato. L'autore bilancia mentalmente le due parti.

Inoltre, Ebrei parla di una "immagine" (Shrop, Eb 8,5), che corrisponde necessariamente alla realtà (antitupa, Eb 9,24) - cioè, il servizio nel santuario terreno corrisponde al servizio nel santuario celeste. Pertanto, tornando alla questione di Ebrei 9, dovremmo aspettarci che la purificazione in Ebr. 9:23 è associato al giorno dell'espiazione in Ebr. 9:24, 25. L'evidenza contestuale interna supporta questa corrispondenza tipologica. In ebr. 9:22-27 parla della purificazione del santuario celeste (katharizesthai, v. 23) è un riferimento diretto a Dan. 8:14 (katharizesthai, nizdaq). Cristo entrò in antitupa (Ebrei 9:24; cfr. tupon in Ebrei 8:5) per apparire davanti a Dio per il popolo con il Suo sacrificio. Poi, nel contesto di questa “buona notizia”, viene la menzione del giudizio (vv. 24-28). Pertanto, sembra che non dovremmo separare il versetto 23 dai versetti 24 e 25. Torneremo più avanti su questa enfasi sulla purificazione durante la fase investigativa del giudizio.

Occorre commentare un altro testo. In ebr. 10,26-31 l'autore si riferisce a un uomo che si definisce cristiano, il quale «calpesta il Figlio di Dio e non considera santo il sangue dell'alleanza, con cui è stato santificato, e rattrista lo Spirito della grazia» ( Ebrei 10:29). Lensky osserva astutamente che "l'espressione 'calpestare' è vividamente raffigurata nel Monte. 7:6 dove i maiali calpestano le perle nel fango. Tale azione verso il "Figlio di Dio" richiama alla mente tutto ciò che il Messaggio dal capitolo 1, versetto 2 in poi, parla della sua infinita esaltazione. L'autore non parla del calpestio di alcun dono portato dal Figlio di Dio, come parla della «legge mosaica», ma del calpestamento del Figlio infinitamente eccelso, che è Dio stesso» (18). Queste parole, rivolte a cristiani ebrei sviati, ci ricordano un piccolo corno che si eleva a Cristo ("il capo delle schiere"), togliendogli il suo servizio quotidiano (tamid) e correggendolo (mirmac, Sunpatethesetai, Dan. 8 :13; cfr. articolo 10). Il calpestare (dal verbo pateo) in Daniele e in Ebrei ha una direzione contro Cristo. Può anche arricchire la nostra comprensione della fase investigativa del processo, come noteremo in seguito.

Questi due passaggi (Eb. 9:22-28; 10:26-31) sembrano suggerire qualche allusione al giudizio investigativo in Daniele. Il primo ha un significato speciale (la purificazione del santuario e del popolo), e il secondo indica il rifiuto di Cristo, che porta a una decisione negativa del tribunale. Sebbene Ebrei non abbia una scena di giudizio come in Daniele, i riferimenti dell'autore al tipo e alla realtà (orizzontale-verticale) suggeriscono che l'autore ci stesse pensando (19).

Di conseguenza, Johnsson guarda dal Golgota all'intero servizio rituale e dice correttamente: "Il sangue migliore è il sangue che è molto migliore dei sacrifici del Giorno dell'Espiazione". Questo è estremamente importante. Johnsson e Davidson potrebbero essere d'accordo sul fatto che gli ebrei guardano avanti e in alto dal Golgota perché parla di un "sacerdozio migliore". La conclusione dello scrittore agli Ebrei è data in Ebr. 8:1, 2. Sottolinea il sacerdozio di Cristo.

F. F. Bruce ricorda che «Gli Ebrei, come nessun altro libro del Nuovo Testamento, si occupa del ministero che ora nostro Signore compie per il suo popolo» (20).

Johnsson ha ragione sul fatto che il modello del giudizio, così come il sacrificio, è l'unico modo per rappresentare il ministero di Cristo. Molte immagini dell'Antico Testamento si sono incarnate nel sacrificio di Cristo, eppure, come ricorda Davidson, «ogni altro aspetto trova il suo relativo compimento nel corso del ministero sacerdotale di Cristo» (21).

È in questo ministero e purificazione che Egli compie che la tipologia ci aiuta a comprendere le dottrine, poiché è l'immagine dell'Antico Testamento a cui si riferisce Ebrei quando parla della realtà del Nuovo Testamento (vedere Ebrei 9:22, 23). Pertanto, la purificazione cui si fa riferimento in Ebrei 9 trova la sua immagine nel giorno della purificazione (cfr Lv 16), che simboleggia la fase investigativa del giudizio predetto in Dan. 8:14. Proprio come il Golgota è migliore di tutti i sacrifici precedenti, così la purificazione nel santuario celeste è la migliore, e l'intercessione di Cristo al giudizio è migliore di tutte le precedenti intercessioni. Data la corrispondenza tra immagine e realtà, implica un'estensione di questo giudizio.

L'Apocalisse conferma il Libro di Daniele

Kenneth Strand ha dimostrato in modo convincente che il Libro dell'Apocalisse è diviso in otto grandi cicli profetici, in cui i capitoli da 4 a 14 sono visioni dell'era storica e i capitoli da 15 a 20 sono visioni dell'era del giudizio escatologico. In ciascuna delle quattro parti escatologiche culmina il giudizio (22). Preferisco fare la divisione dal 13° capitolo, e non dal 14°. In Ebrei e nell'Apocalisse, l'enfasi è sul giudizio.

Il Libro di Daniele e il Libro dell'Apocalisse hanno alcuni importanti parallelismi che non possiamo considerare per mancanza di spazio. Il Libro dell'Apocalisse indica il piccolo corno di Daniele come la bestia, che segue da un confronto di Apocalisse 13 e Daniele 7 (vedi tabella).

La Sacra Scrittura attribuisce un falso ministero al corno (cfr. Dn 8,14) e alla bestia (cfr. Ap 13,4-8.12-15). Il Libro della Corruzione di Daniele menziona l'imposizione di un ministero falso sotto la minaccia di morte (vedi Dan. 3:4-6; 6:5-12). Proprio come Nabucodonosor pose un'immagine nel campo di Deir e tutti dovevano adorarlo o morire (vedi Dan. 3:4-6, 16-18), così l'Apocalisse parla dell'autorità che comandava alla terra, che essi faccia l'immagine della bestia”, dichiarando che coloro che rifiutano di inchinarsi saranno messi a morte (Apocalisse 13:14, 15). Il culto è una questione escatologica di base. Le persone saranno costrette a prendere una decisione finale: adorare la bestia o Dio. Adorare la bestia porterà l'ira e il giudizio di Dio (vedere Apocalisse 14:9-11). Nell'antica Babilonia fu eretto un idolo d'oro. La Bestia è la Babilonia spirituale (vedere Apocalisse 17:5). La chiamata di Dio è: «Uscite da lei, popolo mio» (Ap 18,2-5; cfr Ap 14,8). “Adora colui che ha fatto i cieli, la terra, il mare e le sorgenti delle acque” (Apocalisse 14:7), “Adora Dio!” (Apocalisse 22:9). Questa chiamata è radicata nel comando a Israele di tornare dalla cattività babilonese al tempo di Esdra e Neemia. La chiamata ad allontanarsi dall'adorazione della bestia e ad adorare Dio è una parte importante del messaggio del giudizio investigativo (vedi Apocalisse 14:7).

L'identità tra la bestia e il corno è così sorprendente che Gregory C. Beal ritiene che "il tredicesimo capitolo dell'Apocalisse è modellato sul settimo capitolo del Libro del vizio di Daniele" (23). La rivelazione mostra che Dio eseguirà il giudizio contro il corno (vedere Dan. 7:21, 22, 26, 27). Questo avverrà nell'ultima battaglia pre-avvento (24) tra Cristo e la bestia (25) -. Armaghedon (vedi Apocalisse 16-19) rappresenta il confronto finale di Dio con Babilonia (il piccolo corno è la bestia ei loro seguaci, Apocalisse 13:3) e il terribile giudizio di Dio contro i nemici del Suo popolo.

Poi «Ho guardato, ed ecco una nuvola luminosa, e sulla nuvola siede uno come il Figlio dell'uomo; sul suo capo c'è una corona d'oro e nella sua mano una falce affilata» (Apocalisse 14:14). Qui è mostrata la seconda venuta, dove Cristo siede su una nuvola, che Hans Larondell ha presentato in modo convincente come un "carro nuvoloso" (26), perché "fa delle nuvole il suo carro" (Sal 104,3). Qui aperto. Daniele 14:14 si collega alla scena del giudizio del Libro di Daniele, in cui il profeta vede: "Ecco, era come un Figlio d'uomo che camminava con le nubi del cielo" (Daniele 7:13). T. Longman III è convinto che Dan. 7,13 Cristo cavalca sul «divino carro da guerra» (27). Daniele 7 descrive come Cristo si avvicina a Dio per prendere una decisione come risultato della fase investigativa del giudizio, mentre Apocalisse 14 descrive come si rivolge alle persone per eseguire quella decisione. Questo movimento a due vie in cielo si traduce in due raduni sulla terra (vedere Apocalisse 14:6-13; 16:12-16). L'adozione di una decisione giudiziaria prima della sua attuazione è una prova convincente per il tribunale inquirente.

Cristo sul suo carro nuvoloso lascia il tempio celeste, e anche tre angeli lo lasciano per partecipare all'esecuzione del giudizio (cfr Ap 14,14-20) (28). È opportuno che il giudizio, con la sua decisione ed esecuzione della sentenza, provenga dal tempio, che è stato assalito dal corno - la bestia (cfr. la seconda venuta di Cristo su cavallo bianco con angeli su cavalli bianchi in lotta contro il corno - la bestia in Apocalisse 19:11-21) (29).

Buone notizie del giudizio investigativo

1. Cristo per noi e contro il nostro nemico

Torniamo agli Ebrei. Nessun altro libro del Nuovo Testamento mostra il ministero di Cristo dopo la Sua risurrezione in modo così esaustivo come gli Ebrei. La mediazione di Cristo per il Suo popolo fa parte del Suo ministero migliore di quello dei sacerdoti dell'Antico Testamento, proprio come il Suo sacrificio era migliore di molti sacrifici cerimoniali. Se è corretto affermare che Ebrei non sviluppa sistematicamente il tema del giudizio, affronta sistematicamente la questione della mediazione di Cristo, che è il principale contributo del libro alla dottrina del giudizio investigativo. L'esame degli atti (vedere Dan. 7:10) è solo un aspetto del giudizio. L'altra è la mediazione o intercessione di Cristo (cfr 1 Tm 2,5; 1 Gv 2,1). Cristo è per noi alla presenza di Dio (huper hemon - Eb 9,24), dove può salvare pienamente (cfr Eb 7,25) e dove è sempre vivo per intercedere per il suo popolo (pantote zon eis to entugchanein huper auton - Eb 7:25).

È l'Intercessore-Mediatore raffigurato in Zaccaria 3, che sottolinea il giudizio investigativo nel contesto della grande controversia. Il rappresentante del popolo di Dio, Gesù, ha un disperato bisogno. Vestito con abiti macchiati e contaminato, ovviamente, in un senso di culto, è sotto le accuse di Satana (vedi Zac. 3:1-3). La visione di Zaccaria è una scena di processo con l'accusatore e il difensore del condannato (Gesù, il grande sacerdote, è certamente colpevole. La questione non è se il sacerdote sia colpevole, ma cosa fare al riguardo).

Il profeta parla di Gesù come di «un tizzone scacciato dal fuoco» (v. 2). Il Commento di Keil e Delitzsch afferma che «il fuoco da cui Gesù fu liberato, come un tizzone, fu una prigionia in cui Gesù e la nazione furono ridotti quasi alla distruzione» (30). Meritano la prigionia (31) ribellandosi a Dio, che li ha consegnati nelle mani degli invasori (vedi Dan. 1:1, 2). Il popolo di Dio non aveva altro che un bisogno disperato. Non avevano nulla da giustificare. Lo stesso vale per i cristiani apostati a cui si rivolge Ebrei (sia gli Ebrei che erano in cattività, sia gli Ebrei cristiani che leggevano Ebrei si alzarono come un piccolo corno). Cristo intercede per un popolo che ha peccato ma che riconosce il suo bisogno (cosa che il piccolo corno non fa mai). Non è una buona notizia?! Così Gesù rimase sotto l'accusa di Satana, e l'accusa era giusta.

Il sommo sacerdote era disperato. Si fermò davanti alla corte macchiato di peccato. Più tardi, Cristo racconterà di un re che esce a controllare i suoi ospiti e trova “un uomo non vestito con l'abito nuziale” (Mt 22,11). Ovviamente, quest'uomo pensava di poter stare davanti al re senza un aiuto esterno, che era abbastanza bravo, che i suoi vestiti e i documenti della sua vita erano abbastanza soddisfacenti. Ma è gettato via (v. 13). A differenza di quest'uomo, il sacerdote Gesù ovviamente conosceva il suo bisogno e poteva aspettarsi solo aiuto da Dio. Dio non fece uscire Israele dalla cattività babilonese proprio come li fece uscire dall'Egitto? Non avrebbe potuto liberarli anche spiritualmente? Il sacerdote non aveva nulla con cui giustificarsi, ma rimase, pieno di fede in Dio. Devo sottolineare che la mediazione di Cristo non è sostituire il Giudice, Dio Padre, ma rispondere alle accuse sataniche. Gesù ha detto: «Non vi dico che chiederò per voi al Padre: perché il Padre stesso vi ama, perché mi avete amato» (Gv 16,26.27).

«La visione di Gesù e dell'angelo che ebbe Zaccaria si riferisce anzitutto all'esperienza del popolo di Dio al termine del gran giorno dell'espiazione» (32). Pertanto, il terzo capitolo del Libro di Zaccaria è un tipo di giudizio investigativo. Mentre Satana incolpava il sacerdote, Cristo (33) disse: “Togliti le vesti macchiate. E diceva tra sé: «Ecco, ho tolto la tua colpa e ti vestirò di vesti solenni» (Zaccaria 3:4).

Non c'è dubbio che Gesù esclamò qualcosa del genere: «Mi rallegrerò nel Signore con gioia, esulterà l'anima mia nel mio Dio; poiché mi ha vestito di vesti di salvezza, mi ha vestito di una veste di giustizia» (Isaia 61:10). È questo Intercessore-Mediatore a cui si fa riferimento nell'Epistola agli Ebrei, perché Cristo non ha terminato la sua mediazione quando è iniziato il giudizio - lo continua, come mostra la visione di Zaccaria. Ricordiamo inoltre che nel giorno dell'espiazione i sacerdoti continuavano a offrire anche i tipici sacrifici quotidiani mattutini e serali, che servivano da tipo.

Il residuo di Dio del tempo della fine deve rendersi conto che Zaccaria ed Ebrei parlano di una mediazione in corso: l'intercessione del Cristo vittorioso durante il giudizio investigativo. Il suo popolo deve concentrarsi su Cristo e non su se stesso. Durante il giudizio, i santi adorano Cristo come loro Creatore (cfr Ap 14,7), rendendosi conto che così come Egli ha dato loro l'ingresso in questo mondo, così Egli può portarli nel mondo a venire (34) La Sacra Scrittura raffigura i santi nudo dell'ultima volta (cfr Ap 3,17), come Adamo ed Eva alla caduta (cfr Gen 3,10.21). Né le foglie di fico né lo sforzo umano possono soddisfare il loro bisogno. Solo l'Agnello immolato può provvedere al riparo, solo l'abito della giustizia di Cristo (vedi Isa. 61:10; Apocalisse 6:11), l'abito nuziale dato dal Signore (vedi Mt. 22:11, 12) sarà sufficiente. Il figliol prodigo ha bisogno dei «vestiti migliori» per coprire i suoi cenci (cfr Lc 15,22).

I Santi saranno oggetto di un giudizio investigativo. Dio salverà solo coloro i cui nomi si trovano nel libro (vedere Dan. 12:1). Pertanto, il tribunale li assolverà perché sono diversi dal corno. Non pronunciano parole arroganti contro Cristo, non si esaltano, non perseguitano i santi, non intendono cambiare i tempi e le leggi di Dio, né mettersi al posto di Dio, gettando a terra la verità .

Zaccaria parla di un giudizio investigativo nella prospettiva della grande controversia. I santi vengono attaccati (in procinto di essere perseguiti in cielo) dal loro peggior nemico, mentre Daniele si concentra sull'essere attaccato sulla terra da un piccolo corno. Cristo intercede per loro durante l'indagine (cfr Zac 3) e durante la sua esecuzione (cfr Dan 7; cfr Ap 16-19).

Ellen White ritrae questa lotta. Satana “cerca sempre le colpe in coloro che cercano di ubbidire a Dio. Anche il loro miglior servizio, gradito a Dio, cerca di metterlo nella luce più sfavorevole. Attraverso innumerevoli trucchi, i più astuti, astuti e crudeli, Satana cerca di portare la loro condanna. Una persona non può rispondere in modo indipendente a queste accuse. Sta davanti a Dio con le vesti macchiate di peccato, confessando la sua colpa. Ma Gesù, il nostro Avvocato, difende tutti coloro che affidano a Lui la propria anima attraverso il pentimento e la fede. Intercede per loro e sconfigge il loro accusatore con argomenti convincenti delle sofferenze del Calvario”(35).

2. Il Golgota trascende tutto il resto

Siamo ora pronti ad approfondire l'essenza di ciò che accade durante la fase investigativa del giudizio e di ciò che quindi avverrà nel giudizio nel corso del millennio e oltre (cfr Ap 20,7-15). Dio non ha bisogno di giudizio perché è onnisciente (vedi Sal. 32:13-15; 57:8; 55:9; 103:24; 138:2, 6; 146:5; Isaia 44:28; 46:9, 10; Mal. 3:16; Matteo 10:29, 30; Atti 15:8; Rom. 11:33; Efesini 3:10). «Il Signore conosce quelli che sono suoi» (2 Tm 2,19). Egli esegue i suoi giudizi per il bene degli esseri creati (36).

A giudizio, l'universo esamina le registrazioni delle buone e cattive azioni umane (vedere Dan. 7:10). Sorge la domanda se le persone abbiano accettato o rifiutato l'opera salvifica compiuta per loro da Cristo sulla croce (37). Il loro atteggiamento verso il ministero vicario del Salvatore promesso decide il loro destino (cfr Gv 16,26.27; 17,3).

È questo e nient'altro che decide il destino personale di ciascuno. Per questo il giudizio investigativo è centrato su Cristo e non sull'uomo (38). In sostanza, ciò che conta (39) non è ciò che le persone hanno fatto o non hanno fatto, ma se hanno accettato o rifiutato ciò che Cristo ha fatto per loro quando è stato giudicato sulla croce per i loro peccati (vedere Giovanni 12:31). È anche vero che il giudizio ha a che fare più con la giustificazione di Dio che dell'uomo, perché si tratta della questione della grande controversia, e non solo della salvezza dell'uomo.

La corte non rifiuta il Golgota. Il crocifisso intercede per noi. Il giudizio investigativo fa parte della storia della salvezza che rivela l'opera di Cristo sulla croce. Il Calvario conduce inesorabilmente alla liberazione del popolo di Dio e alla distruzione dei suoi nemici, perché Cristo ha fatto entrambe le cose. Calvario Cristo libera i suoi santi, distrugge Satana e tutti i nemici. Pertanto, il nostro sguardo deve essere rivolto indietro al Calvario e in alto a Cristo, e non a noi stessi. Possiamo essere perdonati, voltare le spalle al peccato e qualificarci per il cielo, ma questo si fa solo guardando a Cristo (vedi 2 Cor. 3:17, 18). «Se avessero guardato Gesù che era davanti a loro e li avessero condotti nella città, sarebbero stati salvati» (40). Solo Gesù può dire: “Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me» (Gv 14,6). Solo Cristo può vestire i figli prodighi (vedere Luca 15:22). E solo Cristo può riportare a casa la pecora smarrita (cfr Lc 15,5).

Dovremmo essere consapevoli delle macchinazioni di Satana. Distoglie l'attenzione dal vero ministero nel santuario celeste e la indirizza al falso ministero terreno del sacerdozio (corno), e lo stesso fa a livello personale, concentrandosi su noi stessi e non sull'unico Sostituto dell'umanità. Concentrarsi sul sacerdozio terreno o su noi stessi distoglie ugualmente il nostro sguardo da Cristo.

Ciò di cui abbiamo più bisogno non è immergerci nel giudizio che sta avvenendo, ma permettere al Calvario di trasformarci. Dobbiamo allontanarci dalle nostre vite e dai nostri peccati e concentrarci su Lui, sulla Sua salvezza. Ha combattuto a lungo e duramente. Nessuno capirà mai quanto fosse fitta l'oscurità in cui viveva in questo mondo che non lo accettava. Fu rifiutato anche dal suo stesso popolo, proprio perché si aggrappava alle loro opere invece di accettare i meriti che aveva fatto per loro. Si sforzavano troppo di aggirare il giudizio con i propri sforzi invece di accettare il Suo servizio per loro.

La notizia della fase investigativa del giudizio è una buona notizia, perché c'è il Golgota, perché Cristo intercede a questo giudizio. Cristo parla costantemente per il suo popolo e contro i suoi nemici. (Ecco perché il piccolo corno viene giudicato e giudicato nella battaglia di Armaghedon.) In tutti e tre gli eventi, "Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e in eterno" (Ebrei 13:8). Il compimento di Gesù sulla croce si rivela lungo tutta la successiva storia della salvezza, compreso il giudizio investigativo. Ecco perché "l'ora del giudizio" fa parte del "vangelo eterno" (Apocalisse 14:6, 7). In quest'ora del giudizio, il nostro Salvatore crocifisso «può sempre salvare quelli che per mezzo di lui si avvicinano a Dio, essendo sempre vivo per intercedere per loro» (Eb 7,25).

(1) Max Lucado. Nell'occhio della tempesta, Dallas: Word, 1991, pp. 35, 36.

(2) E. Bianco. Patriarchi e profeti, p. 540.

(3) William G. Johnsson. Problemi nel Libro degli Ebrei, Frank B. Holbrook,

ed., Silver Spring, Md. : Biblical Research Institute, 1989, p. 90.

(4) Per uno sviluppo su questo argomento, vedere: Norman R. Gulley. "Verso la comprensione dell'espiazione" / Journal of the Adventist Theological Society 1, n. 1, Primavera 1990, 57-89.

(5) Johnsson, pag. 96.

(6) Ibid., pp. 112-114.

(7) Ibid., p. 99.

(8) Ibid., p. 184.

(9) George E. Riso op. in: Andrews University Seminary Studies 23, n. 1, 1985, 34, 35.

(10) Johnsson, pag. 119.

(11) Ibid., p. 118.

(12) Ibid., p. 119.

(13) Ibid., p. 154. Vedi pag. 123-154. Vedi anche: Richard M. Davidson. Tipologia nella Scrittura.

(14) Johnsson, pp. 178, 179.

(15) Ibid., pp. 171-186.

(16) Ad esempio, in ebr. 2:1; 3:12, 15; 4:1, 7, 11, 14; 5:6, 12; 10:26, 35-37; 12:1-6, 12-16, 25; 13:1, 2, 7-17, 22.

(17) ebr. 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6 (due volte); 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24.

(18) RCH Lenski. Ebrei, Minneapolis: Augusta, 1966, pp. 350, 360.

(19) Vedi: Richard M. Davidson. "Tipologia nel Libro degli Ebrei" / Problemi di William G. Johnsson nel Libro degli Ebrei, pp. 121-186.

(20) Bruce, pag. xi.

(21) Johnsson, pag. 184.

(22) Kenneth A. Strand. "Le otto visioni di base nell'Apocalisse" / Andrews University Seminary Studies 25, n. 1, 1987, 107-121; "Le scene di 'introduzione vittoriosa' nelle visioni nell'Apocalisse" / Andrews University Seminary Studies 25, n. 3, 1987, 267-288.

(23) Gregory K. Beale. L'uso di Daniele nella letteratura apocalittica ebraica e nell'Apocalisse di S. John, New York: University Press of America, 1984, p. 247.

(24) Va inteso che la battaglia pre-avvento inizia prima della Seconda Venuta e culmina con l'Avvento (Ap. 17-19).

(25) La trinità malvagia: il drago, la bestia e il falso profeta si oppongono alla Trinità (Apocalisse 16:12-16; 19:11-20).

(26) Hans La Rondelle. Carri della salvezza, pp. 67, 68.

(27) T. Longman III. "The Divine Warrior: Th New Testament Use of a Old Testament Motif / The Westminster Theological Journal 44, n. 2, 1982, 290-307; vedi pag. 297.

(28) Questi sono gli altri tre angeli del capitolo 14 dell'Apocalisse. Il loro compito è di eseguire il giudizio su Babilonia, mentre i messaggi dei tre angeli (Apocalisse 14:6-13) sono di radunare il popolo di Babilonia. Anche sette angeli escono dal tempio con le ultime sette piaghe (Apocalisse 15:5-8; 16:1, 17). Secondo il rev. 16:12, il fiume Eufrate si prosciuga per aprire la strada ai re dell'Oriente. L'acqua simboleggia le nazioni (Apocalisse 17:15), e i re dell'Oriente sono o Dio Padre con Cristo (Mt 26:64, Apocalisse 6:16), provenienti dall'Oriente o dal cielo (Apocalisse 7 :2); o Cristo e i suoi angeli si avvicinano insieme (Apocalisse 19:11-16). Mervyn Maxwell sostiene la visione "Padre-Figlio" in God Cares (Mervyn Maxwell. God Cares, Mountain View, California: Pacific Press, 1985, vol. 2, p. 443), e Hans Larondelle sostiene "Cristo e angeli" in "Carri della Salvezza", p. 119, 120.

(29) L'Apocalisse dice che "tutta la terra si meravigliava della bestia" (Apocalisse 13:3), e questo implica un falso profeta e un drago (Apocalisse 16:13; 19:29).

(30) C. F. Keil e F. Delitzsch. Commento all'OT, vol. 10, pag. 252.

(31) mer. Deut. 28:36-64; 29:25-28.

(32) E. Bianco. Testimonianze per la Chiesa, vol.5, p. 472.

(33) "L'angelo del Signore" (Zac. 3:1-3) è Michele dal Libro di Daniele (Dan. 12:1) o Gesù Cristo; cfr. Giuda. 9; aprire 12:7-11.

(34) mer. con la prima visione di Ellen White, in cui vide che solo coloro che tenevano gli occhi fissi su Gesù stavano andando in paradiso. Coloro che smisero di guardarlo caddero in questo mondo (I primi scritti, p. 14).

(35) E. Bianco. Testimonianze per la Chiesa, vol.5, p. 472.

(36) Tutti i celesti più alcuni rappresentanti del popolo celeste (Enoch, Elia, Mosè ei 24 anziani del 4° e 5° capitolo dell'Apocalisse) sono testimoni presso il tribunale investigativo; tutti i redenti seguono l'indagine nel corso del millennio; tutti i morti assistono al giudizio dopo il millennio. Così, tutti gli esseri razionali partecipano alla valutazione dei giudizi di Dio e trovano che Dio è giusto (Apocalisse 15:3). La questione della giustizia di Dio, messa in discussione nella grande controversia, ebbe finalmente una risposta.

(37) Ciò include affidarsi non solo al Calvario, ma anche alla mediazione continua di Cristo per effetto della croce.

(38) Se il giudizio si limitasse a indagare sulle vicende umane, e se si applicasse il principio scritturale di “guardarci mutati” (2 Cor. 3:18), allora il regno millenario, che esamina da vicino le cattive azioni, sarebbe pericoloso. Credo che i tribunali siano più interessati a considerare con quanta pazienza Cristo ha operato per ogni persona mentre ciascuno lo ha respinto, e quindi i tribunali sono più concentrati su Cristo che sulle persone. Tale studio è edificante: parla più del carattere di Dio che del carattere delle persone cadute. Guardare le opere di Cristo ci cambierà in meglio, mentre immergersi nella melma del peccato umano farebbe il contrario.

(39) Per tutta l'eternità, «sia i figli redenti della terra che gli abitanti non caduti dei mondi troveranno nell'impresa della croce di Cristo la fonte della sapienza e ne canteranno» (E. White. Il desiderio dei secoli , pp. 19, 20). Comprenderemo la grande profondità di questo dono, e quindi riceveremo grandi rivelazioni dell'amore di Dio, che unisce giustizia e misericordia. Tuttavia, i 144.000 "seguiranno l'Agnello dovunque andrà" (Apocalisse 14:4), che ovviamente si riferisce alla loro esperienza di vita oltre la fine del periodo di prova, quando hanno sperimentato la liberazione spirituale e fisica. Perciò il loro canto è bello - "il canto di Mosè e dell'Agnello - il canto della liberazione. Nessuno tranne centoquarantaquattromila potrebbe cantare questa canzone, perché questa canzone parla di esperienze che nessuno ha avuto tranne se stessi ”(E. White. The Great Controversy, p. 649). Due pagine dopo, la Grande Polemica dice: «La croce di Cristo sarà oggetto di studio e di lode per i redenti per tutta l'eternità» (p. 651). Il Cantico dell'Agnello (croce) ha una strofa chiamata "il canto di Mosè e dell'Agnello". L'esperienza di 144.000 è l'ultima opera della croce nella vita umana durante il giudizio investigativo e prima del ritorno di Cristo.

(40) E. Bianco. I primi lavori, p. quattordici.

Dizionario enciclopedico teologico Elwell Walter

Millennium Kingdom di Cristo sulla terra (viste su di esso)

Millennium Kingdom di Cristo sulla terra (viste su di esso)

(Millennium, Viste del). Questo insegnamento risale ad Apocalisse 20:1-10, dove l'autore descrive come Satana sarà legato per mille anni e gettato nell'abisso. Dopo la prigionia del diavolo, sorgeranno i martiri cristiani; prenderanno vita e regneranno con Cristo per mille anni. In questo momento dovrebbero realizzarsi le aspirazioni a una società umana ideale, dove regneranno la pace, la libertà, il benessere materiale e la legge della giustizia. Le promesse del v.-z. saranno mantenute. profeti che predissero la prosperità terrena per il popolo di Dio.

Il millenarismo (o chiliasmo) affronta questioni che sono spesso trascurate da altre visioni escatologiche. Sebbene la maggior parte dei teologi cristiani pensi alla morte, all'immortalità, alla fine del mondo, al giudizio finale, alla punizione dei giusti e alla punizione dei peccatori, sono spesso limitati al destino dell'individuo nel mondo terreno e nell'aldilà. Il millenarismo, al contrario, è interessato al futuro di tutta l'umanità che vive sulla terra. Cerca di presentare una cronologia degli eventi futuri, proprio come la storia studia gli eventi del passato.

Il millenarismo è esistito sia nelle tradizioni cristiane che non cristiane. Antropologi e sociologi trovano echi del chiliasmo non solo tra i popoli occidentali, ma discutono sul fatto che siano stati presi in prestito dalla predicazione cristiana. La maggior parte dei teologi cristiani crede che le radici del millennialismo si trovino negli scritti ebraico-cristiani, specialmente in Dan e Rev. Le idee, gli eventi, i simboli e le personalità presentati in questi libri sono riapparsi innumerevoli volte negli insegnamenti sulla fine del mondo. E ogni volta queste motivazioni assumono un nuovo significato alla luce delle vicende contemporanee.

I principali tipi di millenarismo. Ai fini dell'analisi e dell'interpretazione, le idee cristiane sul Regno millenario di Cristo sulla terra possono essere classificate come premillenarismo, postmillennialismo e amillennialismo. Queste categorie includono molto di più della serie di eventi associati al ritorno di Cristo. Il millennio atteso dai premillenaristi è molto diverso dal millennio atteso dai postmillennialisti. Il premillenarismo crede che il regno di Cristo sarà segnato da terribili cataclismi e che l'intervento divino sarà ancora più soprannaturale di quanto suppongono i postmillennialisti. Il premillenarismo crede che prima del ritorno di Cristo ci saranno segni - guerre, carestie, terremoti, apostasia, l'apparizione dell'Anticristo, la grande tribolazione - e il vangelo sarà predicato a tutte le nazioni. Questi eventi si concluderanno con la Seconda Venuta, dopo la quale regneranno la pace e la giustizia, e Cristo con i suoi santi regnerà sul mondo. Questo Regno verrà all'improvviso e si stabilirà in modo soprannaturale, non gradualmente, nel tempo, dalla conversione degli individui. Gli ebrei giocheranno un ruolo importante nell'era a venire, perché, secondo il premillenarismo, molti di loro si convertiranno e prenderanno nuovamente parte attiva all'opera di Dio. La natura si libererà della maledizione che grava su di lei, anche il deserto porterà raccolti abbondanti. Cristo manterrà il male sotto la sua autorità per tutto questo tempo. Nonostante l'idilliaca serenità dell'"età dell'oro" qui raffigurata, ci sarà un'ultima ribellione contro Cristo ei suoi santi. Ma Dio schiaccerà il male, i non cristiani morti risorgeranno, il paradiso e l'inferno eterni saranno creati. Molti premillenaristi hanno insegnato che entro mille anni i credenti morti oi martiri per la fede risorgeranno in una nuova carne incorruttibile per mescolarsi con gli altri abitanti della terra.

A differenza del premillenarismo, il postmillennialismo enfatizza le caratteristiche presenti del Regno di Dio, ma fiorirà in futuro. I postmillennialisti credono che il Millennio arriverà attraverso la predicazione evangelistica e l'insegnamento che porterà giustizia, pace e prosperità. La nuova era non differirà in modo significativo da quella attuale e verrà quando molte persone si rivolgeranno a Cristo. Il male non scomparirà del tutto durante il Millennio, ma si ridurrà al minimo con l'aumentare dell'influenza morale e spirituale dei cristiani. Dopo la venuta del Regno, la Chiesa assumerà un nuovo significato e potrà risolvere molti problemi economici, sociali ed educativi. Questo periodo non copre necessariamente mille anni: la cifra potrebbe essere simbolica. Il Regno Millenario si concluderà con la Seconda Venuta di Cristo, la risurrezione dei morti e il Giudizio Universale.

Secondo la terza teoria (amillenarismo), nella Bibbia non ci sono predizioni sul Regno di Cristo sulla terra, tranne che sarà stabilito prima del Giudizio Universale. Secondo questa visione, la lotta tra il bene e il male continuerà fino alla Seconda Venuta, quando i morti risorgeranno e avrà luogo il Giudizio Universale. Gli amillennialisti credono che il Regno di Dio sia già presente nel mondo perché Cristo il Conquistatore regna nella sua Chiesa attraverso la Parola e lo Spirito. Credono che il futuro regno perfetto, pieno della gloria di Dio, si riferisca alla nuova terra e alla vita del paradiso. Pertanto, credono che Apocalisse 20 descriva le anime dei credenti che regnano con Cristo in cielo.

L'origine del millennialismo. I primi insegnamenti sul Regno del Millennio di Cristo sulla terra sono permeati da forti sentimenti apocalittici. Il futuro Regno di Dio deve essere instaurato attraverso una serie di eventi drammatici e straordinari. Questo insegnamento è stato presente per tutta l'era cristiana in una qualche forma di premillenarismo. L'interpretazione apocalittica si basa sulle profezie di Dan e sullo sviluppo degli stessi motivi in ​​Rev. Questi libri parlano dell'imminente e soprannaturale intervento di Dio negli affari umani e della sconfitta di un male crescente apparentemente irresistibile. La numerologia, attraverso le immagini, l'angelologia gioca un ruolo importante in queste opere. Durante il periodo intertestamentario, i sentimenti apocalittici erano comuni tra gli ebrei. Pertanto, sia gli ascoltatori di Gesù che i primi cristiani ne furono presi.

Il Libro dell'Apocalisse è stato scritto nel I secolo durante la persecuzione dei cristiani. Usa storie apocalittiche ebraiche per spiegare gli eventi dell'era cristiana. Il Figlio dell'uomo di Dan appare nell'immagine di Cristo, le formule numerologiche vengono reinterpretate, il dualismo del bene e del male si incarna in nuovi personaggi. Nonostante questi cambiamenti, il libro suona ancora una profezia apocalittica e una speranza viva per l'intervento diretto di Dio, ma capovolgerà la storia e porterà alla vittoria del bene sul male. Questa visione diede grande conforto ai credenti che furono perseguitati nell'impero romano. La speranza, espressa in una forma che si potrebbe chiamare premillenarismo storico, sembra essere stata la nozione escatologica più comune nei primi tre secoli dell'era cristiana. Può essere visto negli scritti di Papia, Ireneo di Lione, Giustino martire, Tertulliano, Ippolito, Metodio, Commodiano e Lattanzio.

Il sogno del Regno millenario di Cristo sulla terra nella Chiesa primitiva è stato cercato di minare da varie forze. Uno di questi è l'insegnamento del gruppo radicale dei montanisti. I montanisti affermavano che la venuta dello Spirito promesso da Cristo avvenne in Asia Minore. Un'altra svolta di coscienza escatologica è associata al nome di Origene, il quale insegnava che il Regno di Dio è nel cuore del credente, e non nel mondo. Di conseguenza, l'attenzione si è spostata dalla dimensione storica a quella spirituale o metafisica. Infine, la conversione dell'imperatore Costantino il Grande, che dichiarò il cristianesimo religione ufficiale di Bisanzio, diede vita a una nuova interpretazione del millenarismo.

Il millenarismo nell'era del Medioevo e della Riforma. Quando il cristianesimo divenne la religione principale dell'Impero Romano, Agostino formulò le visioni millenarie che dominarono il pensiero cristiano occidentale nel Medioevo. Agostino credeva che il Regno millenario di Cristo si riferisse alla Chiesa, in cui regnano Cristo ei suoi santi. Immagini e immagini dell'Apocalisse Agostino interpretate allegoricamente. La lotta contro il male nel mondo non promette una vittoria anticipata. A livello spirituale, la battaglia è già stata vinta: Dio ha vinto la vittoria sulla croce. A Satana viene data come porzione la città della terra, che esiste accanto alla Città di Dio. Ma alla fine anche questo piccolo regno lasciato a Satana gli sarà strappato da un Dio trionfante.

Nel medioevo l'interpretazione allegorica di Agostino era l'insegnamento ufficiale della Chiesa. Tuttavia, contrariamente a questo insegnamento ufficiale, alcuni gruppi contrari alla cultura ufficiale continuarono a praticare il primo premillenarismo apocalittico. Questi premillenaristi, insieme a leader carismatici, erano spesso associati a movimenti e ribellioni radicali. Ad esempio, nell'XI secolo nelle aree in cui si è verificata una rapida crescita urbana e cambiamento sociale, migliaia di persone si sono unite al movimento di Tanhelm dei Paesi Bassi, che ha causato grande allarme tra le autorità. Nel XII sec. Joachim Florsky ha diviso l'intera storia in tre periodi, chiamando il secolo scorso lo Spirito Santo. Durante le guerre ussite del XV secolo. in Boemia i Taboriti sostennero la resistenza alle forze della Chiesa cattolica, annunciando il prossimo ritorno di Cristo, che doveva stabilire il suo Regno. Queste esplosioni di millenarismo continuarono durante la Riforma e furono espresse in particolare nella rivolta della città di Münster nel 1534. Jan Mattis era a capo della comunità e si autoproclamò Enoch, che avrebbe preparato la strada per la seconda venuta di Cristo e stabilire nuove leggi, portare prosperità e altre riforme al popolo. Dichiarò Munster la Nuova Gerusalemme e invitò tutti i cristiani fedeli a radunarsi in quella città. Molti anabattisti risposero alla sua chiamata e la maggior parte degli abitanti della città furono costretti a fuggire oa rimanere in questo regno di terrore. La situazione era così spaventosa per gli altri stati europei che i protestanti si unirono ai cattolici e posero l'assedio alla città. Dopo una lunga lotta, hanno catturato Munster e hanno schiacciato l'onda del millenarismo.

Forse fu questo episodio muneteriano a costringere i capi della Riforma a riconsiderare e riaffermare l'amillenarismo agostiniano. Ognuna delle tre principali denominazioni protestanti - luteranesimo, calvinismo e anglicanesimo - ricevette nel XVI secolo. sostegno dello Stato e ha continuato ad aderire all'approccio costantiniano alla teologia. Sia Lutero che Calvino erano fortemente prevenuti contro la teoria del millenarismo. Calvino dichiarò che le persone che fanno calcoli basati su passaggi apocalittici della Scrittura sono "ignoranti e ingannevoli". Nei principali documenti della Chiesa protestante (Confessione di Augusta, 1, vii; "Trentanove articoli", IV; Confessione di Westminster, cap. 32-33), sebbene si esprima la fede nel ritorno di Cristo, non si dice nulla di apocalittico millenarismo. Tuttavia, i riformatori hanno avviato cambiamenti che hanno portato al risveglio di un nuovo interesse per il premillenarismo. Questi cambiamenti includono un'interpretazione più letterale della Scrittura, l'identificazione del papato con l'Anticristo e un'enfasi sulla profezia biblica.

Millenarismo in epoca moderna. Nel 17° secolo è emerso un tipo più scientifico di premillenarismo. Due teologi protestanti, I.G. Alshted e I. Mede, stanno alle origini di questo movimento. Non interpretavano l'Apocalisse in modo allegorico, ma vedevano in essa la promessa del Regno di Dio, che sarebbe stato stabilito sulla terra prima del Giudizio Universale. Durante la Rivoluzione Puritana, gli scritti di questi teologi hanno ispirato i credenti e li hanno aiutati nei loro sforzi per stabilire il Regno del Millennio di Cristo in Inghilterra. Uno dei gruppi più estremisti - "Il Quinto Regno" - ha ricevuto una fama scandalosa per i persistenti tentativi di piantare v.-z. legge e governo di riforma in Inghilterra. Il crollo del regime di Cromwell e la restaurazione della dinastia degli Stuart hanno compromesso il premillenarismo. Tuttavia, questa dottrina persistette nel XVIII secolo. nelle opere di I. Newton, I.A. Benguelyai J. Priestley.

Con il declino della popolarità del millenarismo, il postmillennialismo ha guadagnato sempre più attenzione. Presentato in un primo momento nelle opere di studiosi puritani, ricevette la definizione più famosa negli scritti del predicatore inglese D. Whitby, il quale credeva che il Regno di Dio fosse molto vicino e sarebbe arrivato grazie a tali sforzi che avevano trionfato in passato . Tra i tanti teologi e predicatori convinti dalle argomentazioni di Whitby c'era J. Edwards. Riflettendo sulle condizioni per la venuta del Regno di Dio, Edwards ha assegnato un ruolo importante all'America in questo processo.

Nel 19 ° secolo il premillenarismo torna alla ribalta. Il violento rovesciamento delle istituzioni sociali e politiche europee durante la Rivoluzione francese contribuì alla crescita di sentimenti apocalittici. Inoltre, l'interesse per il destino degli ebrei si è ripreso in Europa. Durante questo periodo, il premillenarismo è stato reintegrato con l'idea del dispensazionalismo. E. Irving, ministro della Chiesa scozzese, che aveva una parrocchia a Londra, diventa uno dei massimi interpreti delle Sacre Scritture. Pubblicò molte opere sulla profezia biblica e organizzò conferenze speciali sull'interpretazione della profezia, che divennero modelli per altri incontri di premillenaristi nel XIX e XX secolo. Le interpretazioni apocalittiche di Irving trovarono sostegno tra i Plymouth Brethren, molti dei quali iniziarono a promuovere attivamente il dispensazionalismo e il premillenarismo.

Probabilmente il principale interprete di questo tipo tra i Plymouth Brethren fu J.N. Darby. Credeva che la seconda venuta di Cristo sarebbe consistita in due fasi: la prima - il rapimento segreto, o "rapimento" dei santi, che distruggerà la Chiesa prima che la tribolazione di sette anni devasta la terra, e la seconda - quando Cristo appare visibilmente con i suoi santi dopo la “grande tribolazione”. “per regnare sulla terra per mille anni. Darby insegnava che la Chiesa è un mistero, di cui solo l'ap sapeva scrivere. Paolo, e il progetto di Dio può essere inteso come una serie di periodi o modelli dell'ordine mondiale, in ognuno dei quali Dio ha parlato alle persone in un modo unico.

Tuttavia, all'inizio 19esimo secolo la maggior parte dei premillenaristi non ha accettato il dispensazionalismo. Questa direzione è stata sostenuta da D.N. Signore. Pubblicò la Theological and Literary Review (1848-61), che pubblicò articoli di interesse per i premillenaristi. Hanno contribuito a sviluppare un metodo non dispensazionalista per interpretare la profezia. Lord credeva che una spiegazione storica dell'Apocalisse fosse preferibile all'approccio futuristico caratteristico del dispensazionalismo. La maggior parte dei premillenaristi americani non furono dispensazionalisti fino alla fine della guerra civile. L'interpretazione di Darby è stata adottata attraverso il lavoro di teologi come G. Moorhouse, un evangelista dei fratelli di Plymouth che convinse molti cristiani interconfessionali ad adottare una visione dispensazionalista. L'escatologia di Darby è stata supportata da W. Blackstone, "Harry" Ironside, A.K. Gebelein, L.S. Chafer, S. Scofield. Grazie a Scofield e ai suoi scritti, il dispensazionalismo è diventato un principio di molti cristiani evangelici americani. Espresse le sue convinzioni escatologiche in un complesso sistema di note a piè di pagina nella Scofield Reference Bible, che si rivelò così popolare che furono vendute circa 3 milioni di copie in 50 anni. Questa interpretazione è diventata nota a milioni di protestanti conservatori attraverso scuole e seminari biblici (Baiola, Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary) e predicatori e mentori popolari. Il nuovo punto di vista ha sostituito le vecchie idee premillenari a tal punto che, quando in ser. 20 ° secolo J. Ladd ha riformulato l'interpretazione storica, per molti protestanti è sembrata una vera scoperta.

Se alcune forme di premillenarismo gareggiavano e cercavano sostenitori nell'America del 19° secolo, allora una forma di postmillennialismo che identificava gli Stati Uniti con il Regno di Dio guadagnò davvero un'immensa popolarità. Molti ecclesiastici protestanti fomentarono il nazionalismo, dipingendo la prossima "età dell'oro" come una forma di diffusione della democrazia, della nuova tecnologia e di altri "benefici" della civiltà occidentale. Probabilmente la definizione più completa di questo millenarismo civico appartiene a H. Reid. Ordinato sacerdote in una delle chiese di Boston, si recò missionario in India, ma fu costretto a tornare negli Stati Uniti a causa della malattia della moglie. Nella sua opera in due volumi, La mano di Dio nella storia, ha cercato di dimostrare che il piano di Dio per il Regno del Millennio di Cristo sulla terra si realizza in America. Credeva che la geografia, la politica, l'istruzione, l'arte e la moralità indicassero tutti l'avvento del Regno Millenario nell'America del diciannovesimo secolo. Da lì, la nuova era potrebbe diffondersi in tutto il mondo. Come dice Sal 21:28: "Tutte le estremità della terra si ricorderanno e si convertiranno al Signore, e tutte le tribù dei Gentili si inchineranno davanti a te". Per il bene dell'evangelizzazione del mondo, Reed ha accolto con favore l'imperialismo, poiché il dominio anglosassone sugli altri popoli ha assicurato la diffusione del Vangelo. Credeva che la diffusione generale della lingua inglese facilitasse l'assimilazione del sermone evangelico. Inoltre, può essere utilizzato per instillare la cultura occidentale nella popolazione locale. Anche le scoperte tecniche (torchio a vapore, motore e battello a vapore) sono date da Dio per diffondere l'illuminazione e la predicazione cristiana a tutte le nazioni.

Ogni volta, durante una crisi, negli Stati Uniti c'erano persone che suscitavano un nuovo interesse per il postmillenarismo civico come mezzo per ispirare e incoraggiare amici e concittadini. Il contenuto biblico di queste credenze divenne sempre più vago man mano che la società diventava più pluralistica. Ad esempio, durante la Guerra Civile, molti potrebbero abbonarsi all'"Inno di guerra repubblicana" di Julia Ward Howie in cui Dio, nel realizzare il suo supremo progetto, opera attraverso le forze militari dei nordisti. La crociata del presidente Wilson, intrapresa "per rendere il mondo sicuro per la democrazia", ​​fece precipitare il paese nella prima guerra mondiale. È stato ispirato da idee post-millenaria che hanno dato agli ideali americani un ruolo centrale nel portare pace e giustizia sulla terra. Dopo la seconda guerra mondiale, c'è stato un rinnovato interesse per il millenarismo civico nella società come alternativa al comunismo e come mezzo per combattere i cambiamenti interni, ad esempio. associati al movimento per l'uguaglianza delle donne.

Oltre ai premillenaristi, amillennialisti e postmillennialisti, varie sette - Shakers, Avventisti del settimo giorno, Testimoni di Geova e Mormoni - credevano che le loro attività avvicinassero il Millennio. Ci sono altri movimenti, inclusi nazisti e marxisti; parlando del Terzo Reich e di una società senza classi, predicano il millenarismo laico.

RG Clouse Bibliografia: RG Clouse, ed., Il significato del millennio: quattro punti di vista; E. R. Sandeen, Le radici del fondamentalismo; GE Ladd, La Beata Speranza: A. Reese, L'avvicinarsi dell'avvento di Cristo; n.ovest, Studi in Escatologia; R. Anderson, Il principe in arrivo; WE Blackstone, Gesù sta arrivando; R. Pache, Il ritorno di Gesù Cristo; CC Ryrie, Il dispensazionalismo oggi; JF walvoord, Il Regno Millenario; L. Boettner, Il Millennio; D. Marrone, Cristo seconda venuta; JM Kik, Un'escatologia della vittoria; OT tutto è, Profezia e Chiesa; AA Hoekema, La Bibbia e il futuro; P. Mauro, Le Settanta Settimane e la Grande Tribolazione; G. Vos, L'escatologia paolina.

9. Il Regno del Millennio Entrambe le sette che stiamo considerando aderiscono a visioni chiliastiche. E questa illusione dà origine a una serie di nuove distorsioni dell'antropologia. La più sorprendente delle quali è la dottrina della non simultaneità della risurrezione dei giusti e dei peccatori. Ma

Il regno millenario: allegoria o realtà? L'epilogo dell'"Apocalisse" racconta il giudizio imminente di Dio sul regno dell'Anticristo e dei suoi seguaci, che inizia con l'effusione delle "sette coppe dell'ira di Dio sulla terra" (Ap 16,1). Queste ciotole, come le piaghe egiziane,

2. Il Regno del Millennio Cristo adempie la promessa e porta i Suoi seguaci - i redenti di tutti i tempi e di tutti i popoli - in cielo (Giovanni 14:1-3; Matt. 24:30, 31; 1 Tess. 4:16-18 ). Là regnano con Lui (Apocalisse 20:6) e partecipano alla seconda fase del giudizio finale (versetto 4). Apostolo Paolo

20:4-6 Il Regno del Millennio Il Regno di Cristo è descritto in modo estremamente sintetico; non si dice una parola sulle condizioni di vita durante questi mille anni, si dice semplicemente su coloro che vi regneranno. C'è motivo di credere, tuttavia, che la descrizione dettagliata della città di Dio in 21:9-22:5

Millennialismo (Regno del Millennio di Cristo: 20:4–6) Secondo l'Apocalisse, alla fine dei tempi, tutti coloro che sono stati decapitati per la loro testimonianza di Cristo e della parola di Dio, e tutti coloro che non si sono inchinati davanti alla bestia, si alzeranno vivere e regnare con Cristo per mille anni. Il resto dei morti risorgerà

Capitolo 26. Il millennio e la fine del peccato Il millennio è il periodo intermedio tra la prima e la seconda risurrezione, quando Cristo ei suoi redenti sono in cielo. Durante questo periodo, viene emesso un giudizio su coloro che sono morti senza pentimento per i loro peccati. Sul

26. IL MILLENNIO E LA CHIUSURA DELLA TRAGICA STORIA DEL PECCATO Il millennio è il periodo tra la prima e la seconda risurrezione, quando Cristo ei suoi santi redenti sono in cielo. Durante quel periodo, viene emesso un giudizio su coloro che sono morti senza

Il Regno Millenario 1 Poi vidi un angelo che scendeva dal cielo. Aveva la chiave dell'abisso e in mano teneva un'enorme catena. 2 Afferrò il drago, l'antico serpente, a che è il diavolo e Satana, lo legò per mille anni b, 3 lo gettò nell'abisso, lo chiuse e lo sigillò in modo che

Regno di Dio, Regno dei Cieli, Regno di Cristo (Regno di Cristo, Dio, Cielo). La terminologia "Regno di Dio" è menzionata quattro volte in Matteo (12:28; 19:24; 21:31; 21:43), 14 volte in Marco, 32 volte in Luca, due volte in Giovanni (3:3, 5) , sei volte negli Atti, otto volte nelle Epistole di S. Paolo, una volta nel Rev.

Capitolo XIV. I piani dei nemici di Cristo contro di Lui, l'unzione di Cristo a Betania, la persuasione di Giuda con i nemici di Cristo sul tradimento di Cristo (1-11). Preparativi per la Cena pasquale (12-16). Cena di Pasqua (17-25). Rimozione di Cristo con i discepoli sul Monte degli Ulivi. Predizione della rinuncia di S. Petra

CAPITOLO XX IL REGNO DEL MILLENNIO Questo capitolo nel contenuto è direttamente collegato al precedente come sua continuazione. Allo stesso tempo, ha anche il suo, nella sua unicità in generale, il tema più peculiare che esiste solo nell'Apocalisse, questo è proprio il millenario

Il Regno Millenario 1 Poi vidi un angelo che scendeva dal cielo. Aveva la chiave dell'abisso e in mano teneva un'enorme catena. 2 Afferrò il dragone, l'antico serpente a, che è il diavolo e Satana, lo legò per mille anni, 3 lo gettò nell'abisso, lo chiuse e lo sigillò in modo che

Cranach, Lucas il Vecchio, L'età dell'oro. “E trasformeranno le loro spade in vomeri e le loro lance in falci: il popolo non alzerà la spada contro il popolo e non imparerà più a combattere”È. 2:4

Chiliasmo(dal greco χῑλιάς - mille), o millenarismo(dal lat. mille - mille e lat. annus - anno) - idee nell'ambito dell'escatologia cristiana su "il periodo del trionfo della verità di Dio sulla terra", sull'"età dell'oro" in cui Gesù Cristo ei cristiani governeranno il mondo per 1000 anni.

Secondo i millenaristi, alla fine del Regno di 1000 anni, verrà il tempo del Giudizio Universale, la Fine del Mondo e l'instaurazione del futuro stato eterno - sotto il nuovo cielo sulla nuova Terra (Apocalisse 21: 1). Alcuni di loro credono che tra la fine del Millennio e il Giudizio Universale ci sarà un breve periodo in cui si svolgerà la battaglia decisiva con Satana.

Come osserva lo storico della religione e l'accademico filosofo L. N. Mitrokhin, essendo diventato "espressione del sogno delle grandi masse della giustizia terrena e dell'eliminazione del male sociale" il chiliasmo è stato controverso nel corso della storia della chiesa. Questa dottrina era spesso usata per scopi politici e la discussione su di essa a volte assumeva un carattere feroce. Diverse visioni del Millennio hanno dominato in epoche diverse, che vanno da una comprensione letterale all'interpretazione spiritualistica più sofisticata.

Attualmente, in alcune chiese protestanti (battisti, pentecostali e altre direzioni la cui escatologia è stata influenzata dal dispensazionalismo) si sono diffuse varie varianti del millenarismo (premillenarismo, postmillenarismo) . Nelle "chiese storiche" e nel protestantesimo classico predomina l'amillenarismo, ma sono presenti anche altre forme di chiliasmo.

Spesso il millenarismo in senso lato è inteso come la dottrina del periodo del trionfo della verità di Dio sulla terra.

Chiliasmo e Bibbia

Nell'Antico Testamento

“Allora il lupo vivrà con l'agnello e il leopardo giacerà con il capretto; e il vitello, il leoncino e il bue staranno insieme e il bambino li guiderà».(Isaia 11:6)

L'inizio dell '"età dell'oro" fu predetto da numerosi profeti dell'Antico Testamento. Isaia profetizzò su questo (per esempio Isaia 2:2-4, Is.11:6-9, Is.16:4, Is.65:17-25, ecc.), Ezechiele (Ez.40.48), Michea ( Mic.4:1) e altri.

Nell'Antico Testamento questo periodo è descritto come un tempo di felicità, salute e prosperità (Is 35,5). I redenti dal Signore torneranno a Sion e la gioia eterna sarà sopra le loro teste, troveranno gioia e letizia, e il dolore e il sospiro saranno rimossi (Is. 35:10, Is. 51:11). In quel tempo la terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque riempiono il mare (Is 11,9). Allora non solo i singoli individui saranno amici, ma anche intere nazioni, le persone non impareranno più a combattere (Is 2,4). Allora sarà ripristinata la guida dell'uomo nella creazione, che ha perso a causa della caduta e che ha riacquistato attraverso la morte di Gesù Cristo (Gen.1:28, Gen.3:17-19, Is.16:4, Salmi 20:4 -6).

Nel premillenarismo, l'era messianica è identificata sia con il Millennio che con il tempo dopo il Giudizio Universale (nuovo cielo e nuova terra). Nell'amillenarismo, tradizionale del cattolicesimo, dell'ortodossia e del "protestantesimo storico", l'era messianica è identificata con il "tempo della Chiesa" (tra la prima e la seconda venuta di Cristo) o il tempo dopo la seconda venuta di Cristo (nuovo cielo e nuova terra).

Apocrifi

Nel periodo compreso tra la scrittura dell'Antico e del Nuovo Testamento, così come nel I secolo, compaiono sempre più spesso profezie sul Regno messianico sulla terra - negli Apocrifi (nel Libro di Enoch, l'Apocalisse di Baruch, il Terzo Libro di Esdra).

Nel Libro dell'Apocalisse

Il millenarismo si basa su una lettura letterale della profezia biblica:

E vidi dei troni, e coloro che vi sedevano, ai quali era dato di giudicare, e le anime di coloro che furono decapitati per la testimonianza di Gesù e per la parola di Dio, che non si inchinarono davanti alla bestia, né a sua immagine, e non ne ricevettero il marchio né sulla fronte né sulla mano. Presero vita e regnarono con Cristo millennio . (Apocalisse 20:4)

In totale, all'inizio del capitolo 20 dell'Apocalisse, l'espressione "mille anni" (greco τὰ χίλια ἔτη) è usata sei volte:

1. Versetto 2 - Satana è legato per mille anni;
2. 3 versetto - Satana sarà rilasciato dopo mille anni;
3. 4 versetto - il giudizio, la risurrezione dei morti e il regno millenario dei risorti;
4. Versetto 5 - il resto dei morti non risuscitò prima che fossero trascorsi mille anni;
5. 6 versetto - beatitudine, santità e sacerdozio dei risuscitati nella prima risurrezione;
6. Versetto 7 - La liberazione di Satana dopo mille anni.

Oltre a queste profezie, alcune profezie dell'Antico Testamento sono associate al regno millenario nel chiliasmo.

Concetti di base dell'interpretazione del millennio

Nella Chiesa cristiana, ci sono tre approcci principali all'interpretazione dei versetti biblici che contengono riferimenti o allusioni al Regno millenario: premillenarismo, postmillennialismo e amillennialismo. La base della discrepanza era la domanda su cosa esattamente nella profezia del Libro dell'Apocalisse dovrebbe essere interpretato letteralmente e cosa - simbolicamente.

Premillenarismo

Differenze nelle opinioni cristiane sul millennio

I premillenaristi credono che la Scrittura debba essere interpretata alla lettera fino a quando il contesto non mostra chiaramente che l'autore intendeva diversamente.

Credono che il Regno Millenario sarà stabilito dopo la seconda venuta di Cristo e il tempo associato della Grande Tribolazione per l'umanità. Cristo regnerà per 1000 anni, corporalmente sulla terra. I giusti sorgeranno e regneranno con Cristo. Alla fine del millennio ci sarà una ribellione di Satana di breve durata. Sarà presto schiacciato, i morti malvagi saranno assicurati alla giustizia. Questo sarà seguito dall'eternità.

Esistono due forme principali di premillenarismo:

Nell'escatologia del premillenarismo storico, la venuta visibile di Gesù Cristo e il rapimento della Chiesa è preceduta dalla Grande Tribolazione, e nel premillenarismo dispensazionale, oltre alla seconda venuta visibile, si distingue il rapimento invisibile della Chiesa, che, secondo alle loro opinioni, sarà prima della Grande Tribolazione.

Famosi rappresentanti del premillenarismo storico - Charles Spurgeon, George Ladd, dispensazionalista - John Nelson Darby, Cyrus Scofield.

Postmillenarismo

I postmillennialisti credono che il Regno millenario preceda la seconda venuta di Gesù Cristo. Allo stesso tempo, il Millennio stesso è generalmente inteso non letteralmente come 1000 anni, ma semplicemente come un lungo periodo di tempo.

L'idea escatologica del Regno Millenario, secondo i postmillennialisti, è la continua crescita dell'influenza del Vangelo sul mondo e la conversione di un numero crescente di persone al cristianesimo. Di conseguenza, i cristiani cambieranno sempre di più il mondo in meglio, la società vivrà sempre di più secondo le leggi di Dio, a seguito delle quali verrà sulla Terra un "età dell'oro". Si concluderà con la seconda venuta di Cristo, il giudizio finale e la creazione di un nuovo cielo e di una nuova terra.

Il "padre" del postmillennialismo è lo scrittore e teologo del XVII secolo Daniel Whitby, che credeva che "Cristo regnerà nel mondo, governandolo spiritualmente attraverso la sua Chiesa e la sua predicazione del messaggio evangelico" .

Il teologo ortodosso Giovanni di Kronstadt aveva opinioni simili al postmillennialismo. Secondo lui, il millennio (la durata era da lui intesa allegoricamente) "regni di sacerdoti ed evangelisti, che avevano la massima autorità tra i popoli"(Prove di cui, secondo lui, furono le crociate e le vittorie militari sui musulmani) durò fino alla fine del Medioevo. Questa volta, quando, secondo Giovanni di Kronstadt, il diavolo era legato, finì nel XVI secolo "dalla diffusione di menzogne ​​e calunnie contro il Signore nel periodo dei cosiddetti Enciclopedisti" .

Alla fine del XX secolo, nell'ambiente del movimento carismatico, si sono formate varianti del postmillennialismo, noto come "regno ora" / "regno del presente" e "teologia del potere". In questi concetti si esprime un'opinione circa l'imminente instaurazione del dominio della Chiesa su ogni ambito della vita pubblica, la creazione di "governi cristiani" politici nei paesi chiave del mondo, l'eradicazione delle leggi anticristiane, la definitiva l'adempimento del Grande Mandato e la preparazione del pianeta per un "incontro con Cristo". Nello spazio post-sovietico, il pastore Alexei Ledyaev, autore del libro The New World Order, si fece portavoce di queste idee.

Amillenarismo

Anche gli amillennialisti comprendono il Millennio allegoricamente. Credono che questo periodo duri ora, nell'età della Chiesa, tra la risurrezione di Cristo e la sua seconda venuta. Gli amillennialisti credono che in questo momento Satana sia "legato", cioè la sua influenza sull'umanità sia molto limitata. E Cristo governa simbolicamente nel cuore delle persone. La seconda venuta di Cristo segnerà la fine di questo periodo. Coloro che nell'Apocalisse si dice regneranno con Cristo per mille anni sono i cristiani morti che sono in cielo. A sua volta, il regno di Cristo durante il millennio non è corporeo, ma celeste.Alcuni millenaristi credono che Cristo non regnerà mai, nemmeno simbolicamente, sulla terra. Per loro il millennio significa il regno celeste di Cristo nell'eternità.

Amillennialismo e premillenarismo sono vicini l'uno all'altro nel pessimismo storico (l'attesa di un'apostasia generale e il regno dell'Anticristo, e non la cristianizzazione finale del mondo), che li contrappone al postmillenarismo. Pertanto, la critica millenaria del "chiliasmo" è diretta principalmente alle visioni postmillennialiste. L'amillenarismo non va confuso con forme di postmillenarismo che considerano la storia della Chiesa una "tappa nascosta" del Regno, ma ne professano anche il visibile trionfo nel mondo prima della venuta di Cristo.

Regno millenario nella teologia delle denominazioni cristiane

Le visioni millenarie che dominano la teologia cattolica e ortodossa, così come quelle incluse nella teologia delle Chiese della Riforma, furono formulate nel IV secolo da sant'Agostino (sono esposte in modo più completo nella sua opera "Sulla città di Dio").

Secondo il dottore in teologia Alexander Popov, l'atteggiamento della Chiesa nei confronti del Regno del Millennio è connesso al suo concetto di autocoscienza sociale: se la Chiesa immagina di dominare la società, allora percepisce il Regno del Millennio come effettivamente attuato nel tempo presente , ma se la Chiesa si trova in un ambiente ostile e rappresenta una società esterna come dimora di Satana, allora vede la realizzazione del Regno del Millennio nel futuro. Durante il periodo di Agostino, la predicazione del Vangelo ottenne un grande successo: il cristianesimo fu accettato dal vasto impero romano e questo fatto influenzò il suo atteggiamento nei confronti del regno millenario, crede Popov.

Posizione della Chiesa cattolica romana

L'escatologia della Chiesa cattolica romana si basa sul concetto di amillennialismo. Nel Catechismo della Chiesa Cattolica, il chiliasmo è chiamato " forma ammorbidita di falsificazione del futuro regno", che insieme a " forma politica del messianismo secolarizzato' è caratterizzato come ' inganno degli Anticristi (...) la pretesa di realizzare nella storia la speranza messianica, che può realizzarsi solo al di fuori di essa attraverso il giudizio escatologico (...) non attraverso il trionfo storico della Chiesa, ottenuto dal movimento ascendente, ma per la vittoria di Dio sul male nella sua ultima offensiva» .

Sebbene questa obiezione valga esclusivamente per il postmillennialismo, la Chiesa cattolica non sanziona nemmeno il premillenarismo, sottolineando nel 1944 che « un sistema di millenarismo moderato che insegna che Cristo Signore, anche prima del giudizio finale, con o senza la risurrezione preliminare di molti dei giusti, o senza di esso, apparentemente verrà a governare questa terra (...) non può essere insegnato con sicurezza» .

Posizione della Chiesa ortodossa

È noto che nella Chiesa antica c'erano singoli sostenitori della dottrina del prossimo regno millenario di Cristo con i santi. Tuttavia, al Concilio Ecumenico II, questa dottrina è stata condannata dalla Chiesa.

Fondamentalmente, la Chiesa ortodossa aderisce all'amillenarismo, rifiutando l'interpretazione letterale del Regno del Millennio, credendo che il Regno non sia cibo e bevande, ma giustizia e pace e santità nello Spirito Santo, il contenuto interno del Regno è creato dalla Chiesa o, più precisamente, dalle persone che lo formano, il diavolo di volta in volta la sua nascita non seduce più i popoli (τὰ ἔθνη - pagani) ai quali è annunziato il Vangelo, perché fu legato e scacciato al Calvario, e il suo casa è stata saccheggiata, sebbene agisca nell'aria, ma ha perso il potere di agire nelle anime, ma è un dio per i non credenti, cioè la visione descritta nel Rev. 20:1-10 è una visione di ciò che è realmente accaduto prima e di come sia stata ottenuta la vittoria all'inferno e le potenze delle tenebre (la liberazione del diavolo è preceduta dall'apparizione o dalla scoperta dell'uomo del peccato). La prima risurrezione menzionata in Apocalisse 20:5 è la nuova nascita, di cui si parla molto nei Vangeli. Secondo questa interpretazione, sotto il Millennio «Bisogna comprendere il periodo di tempo dall'inizio stesso del regno beato della Chiesa di Cristo, specialmente della Chiesa del Cielo, trionfante. La Chiesa militante sulla terra, in sostanza, trionfa anche sulla vittoria operata dal Salvatore, ma sta ancora vivendo una battaglia con il “principe di questo mondo”, che si concluderà con la sconfitta di Satana e il suo definitivo rovesciamento nel lago di fuoco" .

Un argomento importante a favore di tale interpretazione è la comprensione che non ci saranno due o anche tre venute di Cristo, ma una, come una risurrezione generale, e tutto questo avverrà nell'ultimo giorno, alla fine dei tempi.

Quindi, la Buona Novella o Vangelo del Regno è che l'anno del Signore è venuto e l'ingresso a quest'anno o Regno è aperto a coloro che cercano la Sua giustizia.

Le opinioni chiliastiche erano condivise da alcuni padri e insegnanti della Chiesa ortodossa, che le ritenevano come loro opinione privata, non in conflitto con il dogma generale della chiesa. Fino ad ora, non c'è unanimità nell'Ortodossia nel condannare la comprensione letterale del Regno millenario: “sono caduti in errore, sono caduti nella condanna e hanno trasformato nel nulla i nomi dei nemici e degli oppositori di questa grande verità”. La teologia ortodossa non pone fine a questo problema. "Storia del dogma,- scrive l'arciprete S. N. Bulgakov, - conosce opinioni private individuali, peraltro diverse fino al punto di totale opposizione, ma non c'è stata e non c'è ancora una definizione della chiesa. .

L'escatologia premillenaria si riflette nel "Racconto dell'Anticristo" del filosofo ortodosso V.S. Solovyov, in cui l'autore rivede il suo primo ottimismo storico (in effetti, postmillenario).

protestantesimo

Luteranesimo - Fin dai tempi di Lutero, la teologia luterana ha aderito al concetto millenario.

Nei principali documenti dottrinali delle Chiese della Riforma (Confessione di Augusta, 1, vii; "Trentanove articoli", IV; Confessione di Westminster, cap. 32-33), si esprime la fede nel ritorno di Cristo, ma non si dice nulla di millenarismo apocalittico.

Le idee del millenarismo erano popolari in un certo periodo tra gli anabattisti durante la Riforma, tra i puritani durante la Rivoluzione inglese nel XVII secolo. Dopo la rivoluzione francese, l'interesse per le idee del premillenarismo ravvivò, che guadagnò particolare popolarità nell'ambiente protestante nel XIX secolo. Nel 19° secolo, grazie a Darby, il dispensazionalismo si diffuse tra i protestanti conservatori negli Stati Uniti e soppiantò le vecchie idee premillenari. Nel 20° secolo, un nuovo impulso alla diffusione delle idee di dispensazionalismo è stato ricevuto dalla pubblicazione della Scofield Reference Bible e dalle attività delle scuole teologiche del Moody Bible Institute e del Dallas Theological Seminary.

Attualmente, varie varianti del millenarismo (premillenarismo, postmillenarismo) si sono diffuse nelle chiese protestanti la cui escatologia è stata influenzata dal dispensazionalismo (principalmente battisti, pentecostali).

Nella teologia avventista del settimo giorno, il Millennio è inteso come il periodo tra la prima risurrezione (dei giusti) alla seconda venuta di Cristo e la seconda risurrezione (degli ingiusti). Durante questo tempo, tutti i salvati saranno portati in cielo, la Terra sarà devastata e il giudizio avrà luogo in cielo sui morti ingiusti (la loro vita sarà esaminata alla presenza dei salvati). Dopodiché, la Gerusalemme Celeste scenderà sulla Terra, gli ingiusti sorgeranno e, ingannati da Satana, andranno in guerra contro la Gerusalemme Celeste, ma sarà distrutta dal fuoco.

La teologia del protestantesimo liberale è caratterizzata dalla negazione della letteralità della seconda venuta di Gesù Cristo e degli eventi apocalittici ad essa associati. L'escatologia è considerata in senso etico, le idee popolari sulla costruzione del Regno di Dio sulla Terra attraverso la graduale trasformazione della società sotto l'influenza della predicazione del Vangelo (l'ideologia dell'"evangelizzazione sociale").

Il regno millenario nella teologia delle confessioni paracristiane

Idee sul Regno del Millennio esistono in alcune denominazioni paracristiane.

Testimoni di Geova

Nell'escatologia dei Testimoni di Geova, il Millennio è inteso letteralmente come 1000 anni dopo Armaghedon, durante i quali gli ingiusti saranno distrutti, dopodiché verrà costruito un paradiso sulla Terra sotto la guida di 144.000 "unti" portati in cielo.

I rappresentanti di questa tendenza interpretano il Millennio come un periodo successivo alla seconda venuta di Gesù Cristo, mentre credono che la seconda venuta sia già avvenuta in modo invisibile nel 1914 e che il conto alla rovescia del periodo di mille anni inizierà dopo Armaghedon. In quel tempo, oltre alla “grande folla” di fedeli “di ogni nazione e tribù e popolo e lingua” (Apocalisse 7:9), coloro che non avevano l'opportunità di ascoltare il messaggio del Regno di Geova in ordine per fare la loro scelta risorgeranno. I Testimoni di Geova collegano la profezia di 144mila del Libro dell'Apocalisse (Apocalisse 7:1-8 e Apocalisse 14:1) con l'idea del Regno del Millennio, comprendendone letteralmente il numero e considerandoli come dotati di "speranza celeste " rappresentanti di tutte le nazioni che saranno portate in cielo, mentre tutto il resto dei salvati, avendo "speranza terrena" dopo l'inizio del Regno Millenario vivrà sulla terra. La maggior parte dei 144.000 "unti" celesti sono già stati portati invisibilmente in paradiso dopo la loro morte. Poi, dopo 1000 anni di reclusione, Satana sarà rilasciato e ingannerà molti che vivono sulla terra, ma tutti loro, insieme a Satana, saranno infine distrutti da Dio.

Storia del millenarismo

Il teologo Wayne Grudam ha osservato che la popolarità del premillenarismo tra i credenti sta crescendo in quei periodi storici in cui la Chiesa è perseguitata e "il male e la sofferenza si stanno moltiplicando nel mondo".

Il chiliasmo e la Chiesa dei primi secoli

L'autore di The History of the Christian Church, Philip Schaff, ha osservato che il chiliasmo non era un insegnamento della Chiesa, incarnato in alcun credo o forma di confessione, ma era "ampiamente tenuto da vari insegnanti" .

Punti di vista premillenari possono essere trovati negli scritti di Padri della Chiesa come Barnaba, Ireneo, Tertulliano, Giustino il Filosofo, Ippolito di Roma, Papia di Ierapoli, Nepote d'Egitto, Lattanzio, Metodio di Patara, Giulio Africano, Apollinare di Laodicea e altri.

Così, Papia di Hierapolis (morto nel 155) scrisse: “Dopo la risurrezione dei morti, verrà il Regno Millenario, quando Cristo stabilirà il Suo Regno sulla terra”. Papias possiede una descrizione lirica di questo tempo: “Verranno i giorni in cui nasceranno vigne con diecimila viti ciascuna, e su ogni vite ci saranno diecimila tralci: su ogni tralcio ci saranno diecimila grappoli (diecimila acini ciascuno), e ciascuno darà 25 misure di vino. E quando uno dei santi ne coglie un mazzo, un altro griderà: "Io sono migliore di lei, coglimi e ringrazia con me il Signore". Allo stesso tempo, Ireneo di Lione considerava bello il discorso di Papia sui vigneti e accettava pienamente le sue idee.

Giustino martire (vissuto dal 110 al 165) scrisse: “Io e altri cristiani che sono assennati in tutto, sappiamo che ci sarà una risurrezione della carne e un millennio a Gerusalemme, che sarà sistemata, adornata ed esaltata” .

A loro volta, Origene, la scuola teologica alessandrina, Agostino, Gregorio il Teologo, Efraim il Siro e altri si sono espressi contro il chiliasmo nella stessa epoca.

Chiliasmo medievale

L'esecuzione degli Amalricani. Illustrazione tratta da una cronaca francese del XV secolo

Nel medioevo il millenarismo fu mistificato (apparvero Gioachimiti, Apostolici, Amalricani), assumendo allo stesso tempo un carattere antifeudale. Fu ufficialmente condannato come eresia e duramente perseguitato.

Nell'era di Costantino, le aspirazioni chiliastiche vengono gradualmente trasferite all'Impero, la cui cristianizzazione è vista come l'adempimento della profezia. Come scrisse lo storico Eusebio di Cesarea, i partecipanti al Concilio di Nicea, che avevano appena sopportato gli orrori della persecuzione di Diocleziano, alla vista degli onori che l'imperatore e il suo esercito gli tributarono, si interrogarono se il Regno del Millennio, promesso da Giovanni, era già venuto. In queste condizioni, l'attesa del Regno di Cristo sulla terra non poteva che suscitare umori ribelli contro l'Impero, cosa che accadde più di una volta in seguito. D'altra parte, la Chiesa romana, man mano che il suo confronto con l'Impero si approfondiva, arrivò gradualmente a dichiarare non l'Impero, ma se stessa, come il "Regno messianico" che era già arrivato.

È interessante notare che i Bratidi di Sakartvelo (Georgia), a partire dall'XI secolo, si dichiararono discendenti del re Davide, e Sakartvelo fu identificato con il Regno Millenario dell'Apocalisse.

Allo stesso modo, il metropolita Zosima, dopo il crollo delle aspettative universali della venuta di Cristo nel 1492 (7000 "dalla creazione del mondo"), nella nuova Pasqua, realizza la stessa idea in relazione allo stato russo.

C'è un malinteso diffuso sul fatto che il chiliasmo sia stato presumibilmente condannato dai Concili ecumenici. Infatti, il Concilio Ecumenico II ha respinto solo l'uso di questo insegnamento da parte di Apollinare di Laodicea, che ha sminuito il Figlio davanti al Padre, contrapponendo il regno temporaneo, "millenario" del Figlio con il regno eterno del Padre. Contro questo falso insegnamento, il Consiglio adottò l'aggiunta al Credo: "Il suo regno non avrà fine".

In linea con la tradizione consolidata di interpretazione "spirituale" del Millennio, molti scribi medievali hanno semplicemente prodotto i capitoli in cui Ireneo di Lione parlava del millennio. Nella prima edizione russa delle opere di Iriney (1900), questi capitoli sono stati conservati, ma nelle biblioteche delle accademie teologiche e dei seminari sono stati spesso semplicemente tagliati.

Un forte impulso a una nuova ondata di chiliasmo fu dato dall'abate calabrese Gioacchino da Firenze (1132-1201) con la dottrina del cosiddetto cristianesimo del Terzo Testamento. Secondo gli insegnamenti di Gioacchino, la storia del mondo è divisa in tre periodi: l'Antico Testamento - il Regno di Dio Padre, il Nuovo Testamento - il Regno di Dio Figlio e il prossimo Terzo Testamento - il Regno dello Spirito Santo, che verrà dal 1260. È nel Regno del Terzo Testamento che si adempiranno tutte le promesse dell'Antico e del Nuovo Testamento: le persone avranno corpi spirituali che non necessitano di cibo; la libertà e l'amore vinceranno sulla terra e tutto il potere morirà come non necessario. Sarà uno stato paradisiaco di mille anni sulla terra. I seguaci dello gnosticismo non erano completamente d'accordo con questo insegnamento, poiché sostenevano la distruzione del mondo. Il chiliasmo di Gioacchino da Firenze fu condannato dalla Chiesa cattolica al IV Concilio Lateranense. Lo storico Norman Cohn, che ha dedicato uno studio approfondito dei movimenti apocalittici in Europa nell'XI-XVI secolo, definisce Gioacchino di Floursky "il profeta europeo più influente prima dell'avvento del marxismo". Sotto l'influenza delle idee di Gioacchino da Flore nel XIII secolo sorse in Italia un movimento di flagellanti.

Durante l'era della Riforma

Gabbie sulla torre della chiesa di St. Lambert, in cui erano esposti i corpi dei capi degli anabattisti, sotto l'influenza delle idee del millenarismo, crearono il comune di Münster nel 1534-1535

Le utopie millenarie hanno scosso la società europea nel periodo precedente alla Riforma e soprattutto nell'era della Riforma. L'era della Riforma vide la demistificazione del millenarismo. L'idea del regno di Dio sulla terra venne vista come una futura compensazione per l'ingiustizia in questa vita. Allo stesso tempo, i credenti iniziarono a percepirlo come realizzabile in "questa vita mondana" con l'aiuto dei propri sforzi.

Questa idea ha dato origine a idee comuniste religiose che hanno influenzato la società durante l'era della guerra dei contadini in Germania e della rivoluzione inglese. I leader credevano che le persone fossero "corrotte" dalla proprietà privata, e quindi dovrebbe essere abolita. Ciò ha causato l'opposizione delle chiese ufficiali. Dopo che i leader della Comune di Munster, sotto l'influenza del millenarismo, decisero di costruire una "Nuova Sion" e di creare uno stato teocratico basato sui principi comunisti di comunità di proprietà e di uguaglianza sociale, il millenarismo fu condannato dalla Chiesa luterana e da altre chiese riformate.

In epoca moderna e contemporanea

La teologia premillenaria è cambiata dopo la Riforma. Questo periodo è caratterizzato dal rifiuto dei tentativi di trasformare la società esistente. Il millenarismo è orientato non all'esterno, ma all'interno della Chiesa, il Regno del Millennio è portato fuori dai confini della storia terrena. Nel moderno fondamentalismo evangelico protestante, la seconda venuta di Cristo è percepita come un imminente evento storico letterale, ma l'idea del Regno millenario è diventata "molto astratta e vaga".

Chiliasmo tra l'intellighenzia russa

L'influenza del chiliasmo si rivelò lunga e profonda; vediamo la sua ultima ondata nell'età dell'argento russa - nella cosiddetta "nuova coscienza religiosa" (D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, V. Rozanov, Z. Gippius, ecc.), Che S. N. Bulgakov ha descritto come un intellettuale chiliastico sez.

Impatto sulla storia umana

Incarnazione del sogno chiliastico nell'arte sovietica. Ivan Golikov, "Comintern", 1927

“Tutte le utopie socialiste, le speranze per l'inizio della perfezione futura, per il buon risultato del progresso, sono un'esperienza psicologica e una trasformazione psicologica del chiliasmo”, - scrisse il filosofo russo N.A. Berdjaev.

L'idea cristiana di un regno di giustizia e prosperità sulla terra è stata presa in prestito molte volte da vari movimenti politici di direzione socialista e comunista. Naturalmente, i socialisti non avrebbero aspettato la venuta di Cristo. "Paradiso in terra" è stato proposto di costruire da solo. Questa ideologia è chiaramente espressa nell'inno proletario "The Internationale"

Nessuno ci darà la liberazione: non un dio, non un re e non un eroe. Otterremo la liberazione con le Nostre stesse mani.

Operai, contadini, siamo il Grande Esercito del Lavoro. La terra è data per la felicità delle persone, scacciamo per sempre i droni! Avendo bevuto sangue a sazietà, l'Avvoltoio è ubriaco e il corvo è pieno. Assicuriamoci che se ne siano andati, E di nuovo il sole illuminerà il mondo!

Millenarismo e filosofia

Il filosofo russo Nikolai Berdyaev ha scritto: "L'idea chiliastica è radicata nel sogno dell'uomo di felicità e beatitudine, di una festa messianica, di paradiso non solo in cielo, ma anche in terra, non solo nell'eternità, ma anche nel nostro tempo storico". Lo vedeva come un paradosso del tempo e dell'eternità. “Ci trasferiamo nell'eternità, che si riferisce solo al tempo, ha scritto. - È impossibile pensare alla perfezione, alla completezza, all'integrità nel tempo. Il pensiero della perfezione nel tempo provoca lancinante noia, sembra un arresto del movimento creativo, compiacimento" .

Il conflitto tra sostenitori e oppositori del chiliasmo è in parte causato dal fatto che una persona pensa nella cornice della storia, è sempre dentro la storia, mentre il Regno del Millennio, secondo Berdyaev, è la fine della storia, un fenomeno astorico. “Ci troviamo ovunque ai confini se vogliamo raggiungere gli orizzonti esterni”, scrisse il filosofo Karl Jaspers.

Bibliografia

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Appunti

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13. Seno Wayne. Teologia sistematica: un'introduzione all'insegnamento biblico // Traduzione dall'inglese: Batukhtina T.G., Genke V.N. - San Pietroburgo: Mirt. 2004. Capitolo 54

regno millenario

IO. Sotto TT si intende quell'epoca della storia sacra e mondiale che precede l'ultimo grande giudizio. Questo è affermato chiaramente solo in Apocalisse 20:4-6; Idee simili nel significato sono espresse in 1 Corinzi 15:23-28, ma il concetto stesso di T.Ts. manca qui. Decreto. il messaggio nell'Apocalisse si riferisce a una visione grandiosa → La seconda venuta di Gesù (Ap 19,11 – Ap 20,15). Il vittorioso Gesù, "il Signore dei signori" (Ap 19,16), ora vince la "bestia", il "falso profeta" e le loro schiere, cioè regni e religioni del mondo che si ribellano a Lui; la bestia e il falso profeta sono da Lui gettati nello stagno di fuoco, ei loro seguaci sono uccisi (vv. 17-21). Tuttavia, la fonte del male, Satana, non è stata ancora distrutta, ma solo incatenata e isolata dal mondo per qualche tempo (Apocalisse 20:1-3). Da questo momento inizia l'era in cui Satana viene privato di ogni opportunità di influenzare le persone e Gesù Cristo governa il mondo. Insieme a Lui, anche i martiri risuscitati da Gesù partecipano al governo del mondo - come giudici, governanti e sacerdoti. per la Parola di Dio e per la testimonianza di Gesù (vv. 4-6). Questa prima risurrezione riguarda solo loro, e non tutte le persone che sono morte a questo punto (→ Risurrezione, III, B, 1 e 2). la durata di quest'era, come si legge nell'Apocalisse, è di mille anni (vv. 4,6). Dopo questo, Satana sarà nuovamente liberato (v. 7) e uscirà “per sedurre le nazioni della terra” a un'ultima, disperata ribellione contro il Signore (v. 8, 9); ma il fuoco dal cielo li distruggerà tutti, e allora Satana sarà gettato nello stagno di fuoco (v. 10). Dopo questo verrà il termine della seconda, risurrezione generale per gli ultimi, finirà. Il giudizio che pone fine a questa epoca mondiale (vv. 11-15) ed è seguito dalla creazione di un nuovo cielo e di una nuova terra (Apocalisse 21:1 e segg.). L'immagine di T. Ts raffigurata nell'Apocalisse, così come per le affermazioni in 1 Corinzi 15:23 e seguenti, è caratterizzata da moderazione. Non rivela i dettagli che avranno luogo in futuro, e non c'è nemmeno una rappresentazione di questo periodo nello spirito dell '"età dell'oro". Questo frammento dell'Apocalisse dice solo che in questi mille anni Gesù stabilirà un nuovo ordine al quale saranno soggetti tutti gli abitanti della terra; ma l'ultima indignazione del popolo che la segue mostra che queste nuove istituzioni esterne non si identificano con l'interno radicale. rinnovamento di tutte le persone. Allo stesso tempo, le parole "mille anni" non possono essere assunte come indicazione dell'esatto periodo di calendario; secondo Sal 89,4 e 2 Pt 3,8, T.Ts. dovrebbe essere inteso come molto lungo, finale. un arco di tempo paragonabile al "giorno" della creazione. Questi mille anni devono essere visti come l'adempimento della profezia dell'Antico Testamento (cfr es. Isaia 2:1 e seguenti; Isaia 11:1; Isaia 60:1 - Isaia 66:1; Michea 4:1-7; 7:11- 20). Durante il limitato per un certo tempo, la vita sulla terra sarà determinata dal fatto che Gesù avrà la sovranità e le forze del male saranno incatenate e impotenti. Allo stesso tempo, Gesù loderà in modo particolare coloro che hanno dato la vita al seguito di Lui; qui si adempirà quanto promesso in Apocalisse 1:6; Ap 3:21; Ap 6:9-11. Ma in T.Ts. la meta finale di Dio non è stata ancora raggiunta, poiché la stessa terra su cui è stabilito questo regno è destinata alla distruzione (Mt 24,35; 2Pt 3,10.13), inoltre la potenza di Gesù si estende a quegli uomini che non si sono ancora rinnovati interiormente e quindi, quando Satana sarà liberato, cadranno preda della sua arte di inganno. Di per sé, la vita nel T.C. non può salvare una persona per l'eternità a meno che quella persona non sia spiritualmente rigenerata.

II. La dottrina di T.Ts. ebbe diverse conseguenze nella storia del cristianesimo. Nel Cristo antico. nelle comunità e nella Chiesa primitiva era viva e, in conseguenza delle persecuzioni, la fede in essa riceveva costantemente nuovi impulsi. I cristiani andarono alla morte con l'aspettativa che, una volta risorti, si sarebbero seduti sul trono nel T.C. come martiri. Ma quando dal tempo di Costantino (dal 313 d.C.) Cristo. La fede è diventata stato. religione, questa speranza iniziò a svanire, finché alla fine tutti i suoi aderenti furono dichiarati eretici. Il cristianesimo iniziò ad attribuire questa Bibbia. concetto al periodo corrente e considera i T.T. come l'era già arrivata della Chiesa. e Santo. storie. Pertanto, speranza per il futuro di T.Ts. le autorità ecclesiastiche percepite come un discorso contro la dottrina, che affermavano che essa esiste già nel presente. Ma ogni volta in tempi di guerre e disastri, la conoscenza dei T.T. ravvivò e diede alle persone consolazione e speranza. Evangelica grande cautela. chiese nel loro approccio a questo problema è dovuto al fatto che per secoli l'idea di T.Ts mnogokr. è stato utilizzato da insegnanti le cui opinioni erano molto lontane dal vero biblico. A volte questa idea ha addirittura soppiantato completamente l'attesa del Giudizio universale e della fine. aggiornamenti, che acc. sono l'obiettivo di tutta la storia. Un'immagine di un'età dell'oro in cui Cristo non è necessariamente al centro. luogo, e l'attenzione principale è rivolta al compimento delle speranze mondane per migliori condizioni di vita, la cui attuazione non si vede nel presente, è una falsificazione del Santo. Scritture. Le idee sbagliate ovvie includono anche tentativi costantemente ripetuti di stabilire la tempistica dell'inizio dei T.T. Come mostra l'esperienza, unilaterale. concentrarsi sulle aspettative con l'immediato futuro porta all'aggressività, al bigottismo e all'arroganza. Sono il risultato di un allontanamento dal sobrio equilibrio insito nella Bibbia.

Il regno del mondo è diventato il regno di Cristo (11,15). Vennero in vita e regnarono con Cristo (sulla terra) per mille anni (Apocalisse 20:4).

L'opera di Dio non cesserà in preparazione alla venuta di Cristo e alla restaurazione del Suo regno. La terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque riempiono il mare. Quando milioni di illuminati rinasceranno sulla terra trasformata, e allora inizierà la vita del visibile con l'invisibile, del temporale con l'eterno, che meravigliosa illuminazione di tutti i popoli!

Qual è il regno millenario di Cristo sulla terra secondo la Bibbia, e chi vivrà in questo regno? “E la cintura dei suoi lombi sarà la giustizia, e la cintura delle sue cosce sarà la verità. Allora il lupo vivrà con l'agnello e il leopardo si coricherà con il capretto; e il vitello, il leoncello e il bue saranno insieme, e il bambino li guiderà. E la vacca pascolerà con l'orsa, ei loro piccoli si coricheranno insieme; e il leone, come il bue, mangerà la paglia. E il bambino giocherà sopra il buco dell'aspide e il bambino tenderà la mano verso il nido del serpente. Non faranno il male sul Mio santo monte; poiché la terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque coprono il mare (Isaia 11:5-9).

Le profezie dell'Antico Testamento sono molto chiare sull'instaurazione del regno della pace sulla terra: primo, questo è il giubileo glorioso della terra (Lv 25,8-101); in secondo luogo, è la riabilitazione di Cristo e della Chiesa (Isaia 53:2) e in terzo luogo, è l'adempimento di tutte le promesse fatte a Israele e alle nazioni della terra (Salmo 2:1-12).

Dal Suo regno, tutte le maledizioni ei loro colpevoli saranno rimossi. Il Signore disse al mio Signore: «Siedi alla mia destra finché non abbia fatto dei tuoi nemici il tuo sgabello! La verga della tua forza il Signore manderà fuori da Sion» (Sal 109:1).

E per quanto tempo dovresti tacere mortalmente sulla grande gloria di Cristo sulla terra, che comporrai? Centinaia di profezie, visioni e rivelazioni ne parlano. Chi ha dato il diritto di tacere dietro sette sigilli e chi beneficia di nascondere la gioia vertiginosa alla conoscenza del Regno a venire (millennio). Dobbiamo chiaramente immaginare l'atmosfera di calma armonica che regnerà sulla terra nell'era del millennio. Abolirà la coercizione statale e sociale, abolirà ogni tipo di sfruttamento, indebolirà il principio predatorio nell'uomo. Ammorbidirà i costumi dei popoli nella misura in cui le profezie vi indicano, innalzerà la cultura, la creatività, l'architettura, la pittura a un essere ragionevole creativo (Is 65,19-23). Sul dispotismo degli stati, sulle guerre e sulle rivoluzioni; imparerai a conoscere la fame, la povertà, le epidemie e le malattie solo nei musei e nelle biblioteche. Tutte le nostre forze, non distratte dalla lotta sociale e dalla vita personale, saranno spese per la perfezione spirituale e fisica, per soddisfare la sete di conoscenza della saggezza divina.

Ma per quanto io stesso ho capito e immaginato, posso anche spiegarti quanto la terra può essere rinnovata. So che nei sogni delle persone, nelle loro visioni e rivelazioni, viene mostrato molto su questo.

Che aspetto ha questo regno?

E avverrà negli ultimi giorni che il monte della casa del Signore sarà posto in cima ai monti, e sarà elevato al di sopra dei colli, e tutte le nazioni affluiranno ad esso. Ed Egli giudicherà le nazioni e rimprovererà molte nazioni, ed esse ridurranno le loro spade in vomeri, e le loro lance in falci, e il popolo non alzerà la spada contro il popolo, ed essi non impareranno più a combattere, e con la cintura delle Sue cosce è la Verità. Non nuoceranno né feriranno sul mio monte santo, perché la terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque ricoprono il mare» (Isaia 2:2-5).

Questa immagine, come visioni del passato, mi è passata davanti quando sono tornato ed ero in sogno. Ho pensato: questa è la restaurazione del paradiso creato da Dio, solo su vasta scala dell'intera civiltà e dell'intera umanità. Questa è un'associazione mondiale di popoli, per scopi pacifici e la conservazione del sacro dono della vita sulla terra. Il regno millenario di Cristo è l'intenzione originale di Dio per l'umanità e la terra (Ebrei 1:6; Is. 35:1-8). Non ci saranno più malattie e sofferenze (Isaia 2:2-4). La pace regnerà su tutta la terra (Sal 45:10; 71:7). Non c'è fine al Suo dominio (Isaia 9:7). Ci sarà abbondanza di cibo sano (Sal 72:1b-17; Isaia 11:6-10). Tutto questo e molto altro non può restare indifferente nella cultura, nell'educazione, nell'architettura, nella scienza, nell'edilizia e nell'urbanistica, nell'insieme dei grandi servizi divini e nella glorificazione di Cristo per le genti. Piccolo sarà il tempio di Gerusalemme. Sai quali magnifici templi ci saranno pieni di grandi opere di artisti? Che tipo di cori e musica ci sono? La maestosa glorificazione che ispira l'anima dell'uomo è come l'incenso che sale al trono della maestà in alto.

Parlando di illuminazione nel millennio, dobbiamo capire che sarà mondiale. Quanti insegnanti, direttori, professori, istituti e accademie serviranno per coprire il mondo intero! Cosa verrà insegnato lì? Ciò include, in primo luogo, tutte le aree spirituali: la coscienza dell'anima e dello spirito, perché ci saranno persone di una sfera superiore che trasmetteranno l'influenza delle capacità spirituali sane al mondo fisico.

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