Quanto è stato detto, quanto è stato scritto dalle grandi menti di opere massicce. A volte non c'è abbastanza immaginazione, memoria, per comprendere le sottigliezze di quanto sopra. Ma non sempre i dogmi propagandati servivano come motto di vita per gli stessi pensatori. Così come a volte non c'è abbastanza coraggio per difendere i propri ideali, per non essere bollati come "eccentrici" davanti ai vicini, così non c'è abbastanza forza di volontà per portare a termine ciò che è iniziato e diventare esempio del proprio propria visione del mondo.

Giordano Bruno è uno dei pochi temerari che ha osato dare la vita per la sua idea. Il risultato della sua impresa fu la nascita del concetto di "filosofia Giordano Bruno", che riflette il sacrificio della ricchezza personale davanti alla luce della scienza.

Il percorso del pensatore dalla nascita alla morte

La biografia di Giordano inizia nel 1548, quando nacque nella città italiana di Nola. Il ragazzo ha trascorso la sua infanzia contemplando i processi naturali. Da giovane di dieci anni si trasferì presso i parenti, dai quali continuò gli studi in convitto.

All'età di quindici anni decise di ampliare la portata dell'istruzione: divenne un novizio del monastero (quindi la conoscenza più ampia poteva essere ottenuta solo nelle istituzioni religiose). Qui fiorisce il talento del giovane, la fiducia in se stessi. Comincia a scrivere. Le prime opere sono l'umoristica "Lampada", "L'Arca di Noè", che ridicolizza i personaggi pubblici napoletani, il loro modo di vivere.

L'incoerenza delle opinioni del filosofo con i canoni della chiesa ha portato a tristi conseguenze: Bruno diventa un "eretico", soggetto a persecuzione, persecuzione e fuga. Deve girovagare per diverse città d'Italia.

Ma il saggio non poteva nascondersi in patria, così Giordano andò a Parigi. La Francia ha incontrato cordialmente lo scrittore, ricercatore scientifico, con rispetto. Grazie a idee straordinarie, il filosofo fu notato da Enrico III, allora sovrano francese, con uno sguardo speciale davanti alla realtà. Il re conferisce a Bruno il titolo di professore straordinario, consente (sponsor) allo scienziato di continuare le sue attività. La persecuzione della Chiesa cattolica costringe il latitante a lasciare la Francia ea trasferirsi in Inghilterra. Ma anche lì l'ordine monastico non permette al filosofo di vivere in pace.

Alla fine, stanco di vagare, Giordano torna in patria. In Italia pubblica i suoi ultimi lavori. La polizia cattolica, tuttavia, trova un eretico, gli emette un verdetto di "pena di morte" e il 17 febbraio 1600 ha luogo un rogo pubblico del pensatore sulla piazza romana dei Fiori. Non si è più nascosto, ha accettato la sua fine con dignità, è rimasto fedele alle sue convinzioni fino all'ultimo.

Il ruolo della materia nella conoscenza del mondo

Essendo un uomo del Rinascimento, Bruno non poteva abbandonare del tutto l'idea dell'esistenza di un unico principio divino universale. Ha parlato dell'infinito dell'Onnipotente e credeva anche che fosse necessario conoscere non Dio, ma la natura. Il filosofo divenne l'autore dell'espressione "materia vivente", secondo la quale l'intero Universo circostante è materia animata creata dal Creatore. La sua infinità è determinata dall'infinità del Signore.

Giordano considerava Dio la personificazione dell'unità dell'Universo, lo chiamava "Uno". Poiché l'unico non implica disaccordi, identifica l'integrità sia del mondo intero che di ogni singolo oggetto. Ne consegue che una cosa separata è anche un'unità, una totalità.

La filosofia è necessaria per contemplare l'essenza del mondo circostante, come pensava e descriveva il pensatore nei suoi scritti. Ma chi cerca il Signore in ogni sua parte è capace di conoscere la natura.

Vicino nello spirito al filosofo era il concetto di Copernico, che frantuma la teoria del cattolicesimo sull'immobilità, la finitezza del mondo, la posizione della Terra nel suo centro contro le pietre. Bruno, ispirato dal concetto, propone una nuova visione dell'infinito dell'Universo, dei suoi limiti nel tempo e nello spazio. Il panteismo, come unità di Dio e del mondo, fu continuato da Giordano Bruno nell'infinità della materia cosmica. Inoltre, il saggio ha opposto la teoria religiosa del mondo chiuso con la teoria della sua molteplicità e omogeneità, dove ciascuno ha un centro, una storia di sviluppo separata, ma tutti obbediscono alle stesse leggi, sono costituiti da elementi simili e sono soggetti ad un movimento comune.

Il filosofo fu uno dei primi a suggerire l'esistenza di esseri intelligenti su altri pianeti.

Le sue idee rimasero solo un presupposto fino a quando la scienza moderna, dotata di invenzioni geniali, confermò le sue ipotesi.

filosofia metafisica

La cosmologia del pensatore era in anticipo sui tempi. Può essere giustamente chiamato il predecessore, e in generale anche il fondatore delle scienze moderne (fisica, matematica, astrologia), filosofia. Le idee del saggio erano inspiegabili, audaci, considerate ribelli, ma in seguito si sono rivelate così accurate che molti scienziati hanno iniziato a fare affidamento su di esse.

La metafisica in filosofia è innegabilmente complessa, polisemantica. È una direzione del pensiero filosofico che si occupa dello sviluppo delle scienze tecniche, del loro rapporto con la coscienza umanitaria. Poiché la direzione è caratterizzata da una certa caratteristica, ovvero lo studio delle cose immutabili, la metafisica di Bruno si è concentrata sulla comprensione del mondo, della materia, del cosmo, del ruolo del principio divino.

Divenne un ponte di collegamento tra le teorie di Nicola da Cusa e le idee di Spinoza e ebbe un enorme impatto sullo sviluppo dell'idealismo classico europeo.

Il concetto di filosofia naturale

Naturphilosophy significa filosofare sulla natura. Al tempo di Giordano, i concetti di natura e Dio erano strettamente correlati. Bruno crede che sia la natura attraverso la materia che personifica Dio nelle cose.

Secondo il saggio, la natura materiale è animata e la fonte spirituale è l'Anima del Mondo (un analogo del Creatore). Agisce come il motore di ogni particella materiale, la mente universale. Materia e anima, essendo agli antipodi, formano incomprensibilmente un tutto unico, unendosi nell'infinita diversità del sistema solare.

La natura del pensatore agisce come un incomprensibile universo indipendente, un unico essere indipendente, soggetto solo alle proprie leggi. La natura stessa è il potenziale creativo, la fonte della dinamica.

Visione dualistica di cause o inizi

La filosofia del Rinascimento dice: Dio è l'inizio dell'universo. Giordano Bruno ha espresso in modo diverso le idee di base sull'inizio: la causa originaria e l'originale sono una cosa sola nella persona dell'Altissimo, ma di natura diversa. Spiegazione: la causa principale è la mente universale, che incarna le idee della natura, e il primo principio è la materia, che obbedisce alla mente, interpretata da essa.

Al momento della nascita del sistema solare, l'intelletto del mondo scelse come prima idea non la materia esterna, ma interna. Questo la rese spiritualizzata, capace di riprodursi in varie forme senza l'aiuto della mente.

Il filosofo naturale capì che la filosofia della natura è estremamente complessa, incomprensibile per i suoi contemporanei, quindi ne tracciò brevemente e chiaramente le basi nel libro Sulla causa, l'inizio e l'uno. La pubblicazione ha provocato una tempestosa reazione da parte del pubblico: l'interesse di una società istruita, una presentazione propagandata di sedizione, come credeva l'Inquisizione.

Ciclicità e completezza della natura negli insegnamenti di Bruno

La filosofia della ciclicità e della completezza della natura, negli insegnamenti del pensatore, differiva dalle interpretazioni unilaterali di questo problema da altre figure del Rinascimento nell'integrità della presentazione. Il concetto del pensatore è il seguente: ogni materia ha una mente universale, che ha già determinato il suo posto. Fu classificato, soggiogato la modificazione, la dinamica della materia. Questo spiega la logica naturale, la completezza. Secondo questo principio, ogni particella fa un ciclo personale di esistenza, dopo di che torna ad essere materia.

Lo scrittore ha suggerito la circolazione fisica esistente delle cose in natura, che a quel tempo sembrava un'eresia per l'Inquisizione dalla mentalità ristretta. La morte dello scienziato non ha impedito lo sviluppo di una società scientifica, perché le opere del saggio hanno ancora raggiunto i lettori.

Unità dei concetti filosofici

Così come era impossibile per un uomo medievale immaginare l'esistenza del mondo senza Dio, così era anche impossibile per i contemporanei del “ribelle” realizzare la fusione di tutti i concetti in un unico tutto, ma non la natura divina. Giordano Bruno ha dedicato la sua vita ad "illuminare" la società con idee innovative che guardano al futuro.

La filosofia del poeta aveva una connotazione in parte mistica, perché solo il misticismo poteva spiegare presupposti incomprensibili, che dirigevano verso se stessa l'odio della religione. L'eterna disputa tra scienza, filosofia, religione ha dato origine all'idea filosofica di Giordano che la divinità è una fusione di essere e forma, materia e mente, questi concetti sono uguali tra loro nel Creatore. Senza la loro unità, il mondo non sarebbe un tutto unico, che rappresenterebbe una materia in continua trasformazione, soggetta a leggi comuni.

L'essenza della somiglianza naturale

La teoria della mente universale riflette l'essenza della somiglianza naturale: la "mente pura" (introdotta successivamente la definizione) è focalizzata sulla creazione. Sebbene non abbia volto, nome, carne, sia un concetto astratto, questa è la somiglianza dell'intelletto con il principio divino. Bruno avanzò per la prima volta una tale teoria quando filosofò sulle cause prime. Molti studiosi scolastici hanno condannato il concetto, poiché ha sostituito l'autorità dei dogmi della chiesa con il principio del dubbio, della libertà di pensiero e di parola. La fede era considerata l'ultima risorsa e il pensatore propose di sostituirla con la conoscenza scientifica.

Giordano seguì il filosofo di Cusa e l'astronomo Copernico. Sviluppando le loro teorie, presume che gli opposti che esistono davvero nel mondo coincidano, cioè siano un'identità inconfutabile. Questa identità personifica Dio, la materia, che è ovunque e da nessuna parte, non essendo un'entità separata, ma un'unica comunità.

Secondo Bruno, una persona veramente credente deve imparare le leggi del movimento, e la volontà di Dio sta nella legge naturale, nella pietà dell'anima, nella bellezza delle cose. Il desiderio di realizzare la somiglianza naturale della mente (materia) e di Dio è un lotto altamente morale. La fede cieca è necessaria per controllare le persone stupide.

La costanza e la variabilità della natura

L'insegnamento del materialista si basa sulla conoscenza della natura e l'obiettivo è stabilire la costanza delle leggi naturali dietro la variabilità esterna della materia. Questo processo non ha fine, poiché la ciclicità vi manifesta la sua essenza.

L'affermazione di Giordano sull'esistenza simultanea di un intelletto universale, la materia, trovandoli ovunque, ma nessuno sa dove, è un incentivo alla trasformazione, alla capacità di pensare in modo contraddittorio, di cercare la verità nelle cose opposte, di trovare la costanza nella variabilità.

Tale approccio riformatore alla conoscenza ha segnato una rottura dalla visione del mondo medievale, una transizione verso una nuova fase di sviluppo.

Nome: Giordano Bruno

Data di nascita: 1548

Età: 52 anni

Luogo di nascita: Nola, Napoli, Italia

Un luogo di morte: Roma, Italia

Attività: monaco, filosofo, poeta

Stato familiare: non sposato

Giordano Bruno - Biografia

Ci è stato insegnato a scuola che Giordano Bruno fu bruciato dall'Inquisizione perché condivideva la dottrina copernicana della rotazione della Terra attorno al Sole. Ma questo "crimine" non è menzionato nemmeno una volta nei materiali del suo processo. Allora perché fu giustiziato il monaco filosofo italiano, la cui sentenza non è stata ancora annullata dal Vaticano?

Il suo eroe preferito è sempre stato Icarus. Un giovane audace con ali improvvisate si precipitò verso le altezze celesti e pagò per questo con la vita. Precipitando mentalmente verso le stelle, Giordano Bruno sulla terra si comportò così: audace e sconsiderato come il figlio di Dedalo. E morì altrettanto terribilmente: Icaro fu ucciso dal calore del sole, e Giordano - dalla fiamma di un fuoco acceso dalle persone.

Nell'infanzia si chiamava Filippo, e nacque nel 1548 nella famiglia del nobile Giovanni Bruno e Fraulissa Savolina. La famiglia abitava alla periferia dell'antica città di Nola, non lontano dalle pendici del Vesuvio, su cui a volte si alzavano alte nuvole di fumo. Allora i paesani accorsero in chiesa per timore dell'ira di Dio, ma don Filippo non ebbe paura di nulla.

Fu ufficiale al servizio del governatore spagnolo di Napoli e trascorse gran parte dell'anno in campagne militari. Ma quando tornò a casa, la gioia non ebbe fine. Padre e figlio facevano lunghe passeggiate sulle colline circostanti, e Giovanni raccontò al figlio le sue avventure e le meraviglie di terre lontane. Se il cammino si trascinava fino a tardi, insegnava a Filippo a trovare le costellazioni nel cielo, senza nemmeno pensare che così facendo determinava il destino futuro della prole.

Il giovane Bruno imparò a leggere e scrivere, ma volle approfondire lo studio, cosa che a quel tempo non era affatto considerata obbligatoria per un nobile. A merito di Giovanni, non interferì con il figlio e destinò anche parte dei fondi poveri della famiglia per l'educazione del ragazzo a Napoli. Nell'estate del 1562 Filippo si mise in viaggio.

Stabilitosi presso lo zio, divenne allievo del monaco Teofilo da Vairano, che doveva preparare il giovane all'ingresso all'università. Ha avuto fortuna con un mentore: padre Teofilo non ha costretto il suo animale domestico a memorizzare i libri di testo, ma gli ha insegnato a pensare, instillando un interesse per la logica, la filosofia, la dialettica e la letteratura.

Al giovane piacevano le sue lezioni molto più delle lezioni all'università, che frequentava di nascosto. L'università era situata nell'antico monastero di San Domenico Maggiore, e ivi insegnava principalmente dai monaci domenicani. Con aria pomposa pronunciavano citazioni latine, senza curarsene. Gli ascoltatori li capiscono? Ma Filippo aveva già studiato il latino - la lingua della scienza - e quindi aveva capito che gli insegnanti stavano solo rifacendo le opinioni dei padri della chiesa, senza intromettervi nulla di nuovo.

Altri studenti non erano molto interessati ai loro studi, con tutto il loro fervore che cedeva alle tentazioni della grande città. Nonostante i severi divieti, ogni sera lasciavano le celle monastiche e si recavano in gita nelle osterie e nelle “case gioiose” circostanti. Molti portavano armi con sé e non esitavano a usarle. Filippo non era un combattente, ma amava la festa in compagnia amichevole e la compagnia di belle dame. A giudicare dalle descrizioni dei suoi contemporanei e dall'unico ritratto sopravvissuto, era un vero bell'uomo con lineamenti delicati, folti riccioli castani e baffi eleganti. Ha composto poesie, con l'aiuto delle quali ha facilmente incantato le ragazze.

Ma la scienza ha attratto Bruno più delle donne e dell'intrattenimento. Tuttavia, nel giugno del 1565, invece di entrare all'università, il diciassettenne Filippo, inaspettatamente per tutti, divenne novizio del monastero di San Domenico. D'ora in poi fu chiamato Giordano - in onore del biblico fiume Giordano, e indossava una tonaca di lana ruvida da monaco. Si può solo speculare sulle ragioni di questa decisione. Molto più tardi, nel XIX secolo, nacque la leggenda dell'amore infelice di Bruno. La sua amata era chiamata o figlia di un nobile spagnolo, o una bella donna ebrea, che per amor suo rinunciò alla fede dei suoi antenati, ma fu uccisa da parenti vendicativi quasi durante la cerimonia nuziale.

Non è affatto necessario credere a tutte queste storie romantiche - basti ricordare che per lo scienziato a quel tempo il monastero era ancora uno dei principali rifugi. Se nel nord Italia il Rinascimento ha stabilito le tradizioni della scienza secolare, indipendente dalla chiesa, allora nell'arretrato sud non era nemmeno necessario pensarci. Qui, sotto l'occhio vigile del papa romano e del viceré spagnolo, la scienza era ancora serva della teologia.

Eppure le mura del monastero non potevano più contenere la diffusione di nuove idee. Di notte, alla luce di una cenere, Giordano leggeva di nascosto le opere di filosofi e scienziati comprate nelle librerie. Due autori lo hanno influenzato di più. Il primo fu il vescovo tedesco Nicola da Cusa, che raggiunse il grado di cardinale. Tuttavia, nonostante il suo alto rango, fu autore di molte idee che erano tutt'altro che ortodosse: lui. per esempio, ha suggerito che il Signore ha creato non solo la Terra, ma anche molti mondi abitati. Il secondo fu il canonico polacco Nicholas Copernicus, che osservò i luminari attraverso un telescopio fatto in casa. Queste osservazioni portarono a una conclusione che decise di annunciare solo nel 1543, alla fine della sua vita.

La loro essenza è che la Terra non è il centro dell'Universo, ruota attorno al Sole insieme ai pianeti e alle stelle. Copernico non osò rivedere la precedente opinione, secondo la quale le stelle erano qualcosa come lampade attaccate dall'Onnipotente alla volta del cielo. Tuttavia, il suo lavoro potrebbe causare una vera tempesta, se non fosse per l'attento editore Rhetic. che ha buttato via i passaggi più audaci del libro Sulla rivoluzione delle sfere celesti. Vedendo come la sua idea è stata derubata, Copernico è morto di fastidio. E il mondo scientifico ha riconosciuto il vero significato della sua scoperta solo un secolo dopo, dopo le scoperte di Galileo e Keplero.

Sotto l'influenza di questi libri, Bruno si rafforzò nell'opinione che ragione e fede cristiana sono incompatibili. Le tradizioni bibliche sono solo fiabe con cui gli ecclesiastici ingannano il popolo. La loro immagine del mondo, il giovane ribelle si oppose alla sua. Il suo Dio "è in ogni cosa e dovunque" e si fonde effettivamente con la natura. Riconoscendone l'esistenza, Bruno rifiutò la divinità di Cristo, i miracoli ei sacramenti e, soprattutto, la necessità della Chiesa e il suo monopolio sulla verità. Le azioni seguivano le parole.

In primo luogo, Giordano ha rimosso dalla sua cella immagini di santi. Quindi consigliò a un amico che stava leggendo La storia delle gioie della Vergine di buttare via il libro e leggere qualcosa di più utile. Stranamente, le sue azioni non hanno avuto gravi conseguenze: al momento giusto, fra Giordano divenne diacono, poi ricevette una parrocchia in una delle città della Campania. E nel 1572 tornò di nuovo a San Domenico, ma già allievo della scuola teologica.

I compagni non capivano Bruno. e trovò un interlocutore fuori dal monastero: la misteriosa Donna Morgana, a cui sono dedicate le sue prime composizioni. Alcuni la considerano una ricca vedova, non estranea alle scienze, altri - una squisita cortigiana, che ascolta una giovinezza ardente per noia. Ma è più probabile che Morgana, con il suo nome tratto da romanzi cavallereschi, fosse un'invenzione dello stesso Giordano, che languiva per mancanza di comunicazione. Dopotutto, le autorità del monastero osservavano vigile le novizie e difficilmente avrebbero permesso a una di loro di trascorrere del tempo nella società delle donne. Pertanto, gli incontri di Bruno con Morgana sono avvenuti solo nella fantasia. Il risveglio fu lasciato a misurare i passi della cella odiosa e comporre versi maligni:

Santo asino, santo stupore,
Oh, stupidità, benedetta ignoranza,
Tu solo dai l'edificazione alle nostre anime.
Dopotutto, né l'intelligenza né l'addestramento sono utili.

Bruno chiamava asini tutti quelli che credevano una volta per tutte indurivano le opinioni, senza darsi la briga di pensare. Diventava sempre più doloroso per lui vivere in mezzo a loro, fingendosi un pio figlio della chiesa. Donna Morgana - o la sua stessa cautela - esortava ad aspettare, ma Bruno ancora a volte non riusciva a sopportarlo. Quando il famoso teologo Montalchini venne al monastero con una conferenza, Bruno lo colse in una disputa ignorando le opinioni dei protestanti, che attaccava.

Il teologo sconfitto si affrettò a vendicarsi e inviò una denuncia al capitolo domenicano sulla simpatia di Giordano per gli eretici. Fu minacciato dall'Inquisizione con una dura sentenza, e nel febbraio 1576 Bruno lasciò per sempre il monastero. Per uscita non autorizzata dall'ordine, Bruno fu scomunicato dalla chiesa. Inizia una nuova tappa nella vita di Giordano. In passato è rimasta napoletana, nativa di Nola, Donna Morgana, insieme ad altre amiche degli anni passati. D'ora in poi, ha riconosciuto solo l'amore della Verità.

Per quattro mesi Bruno vagò per l'Italia, guadagnandosi da vivere insegnando grammatica e filosofia. Giunto a Lione, si fermò per la notte nel monastero del suo ordine. "Sono stato ricevuto molto freddamente", scrisse in seguito Bruno. - Ne ho parlato con un monaco italiano che era lì, e mi ha detto: “Tieni presente che in questo paese non troverai un caloroso benvenuto da nessuna parte e, non importa quanto cammini per il paese, più lontano, meno riceverai un caloroso benvenuto."

Questo avvertimento, oltre alla peste che colpì l'Italia, costrinse Bruno a fuggire a Ginevra, dove regnavano da tempo i sostenitori del "Papa protestante" Calvino. La vita era ben nutrita e sicura, ma i protestanti si rivelarono intolleranti alla libertà di opinione tanto quanto i cattolici. Per due mesi Bruno è stato impegnato nella correzione delle stampe in tipografia. Frequentò spesso sermoni e letture pronunciate e lette in questa città da italiani e francesi. E presto fu informato che non avrebbe potuto rimanere a lungo a Ginevra se non avesse deciso di accettare la religione di questa città. Bruno, che aveva già abbandonato una religione, non era disposto ad accettarne un'altra. Doveva ripartire.

Nel 1580 Bruno arrivò a Tolosa, dove ricevette la cattedra di filosofia all'università. Qui si trattenne per diversi anni, molto tempo per Bruno. Non aveva ancora né amici né donne: Giordano condusse la vita di uno scienziato asceta. A Tolosa sviluppò la propria scienza - mnemonica - sullo sviluppo della memoria con l'aiuto di esercizi logici. Questa scienza ha avuto un grande successo. Bruno stesso aveva un'ottima memoria e citava intere pagine dei libri che leggeva. I suoi studenti non ottennero tale successo, ma presto l'italiano fu chiamato a sé dal re Enrico III.

Bruno gli insegnò la mnemonica e imparò da solo leggendo libri nella ricca biblioteca della Sorbona. La sua teoria dell'universo stava gradualmente cambiando: ora era sicuro che gli esseri viventi vivevano sulla Luna e su altri pianeti e un giorno le persone li incontreranno sicuramente. È vero, tutte queste erano teorie: a differenza di Copernico e Galileo, Bruno non si dedicò mai all'osservazione metodica dei luminari.

Nel frattempo, la passione per l'astronomia e la teoria dei numeri ha portato Giordano su una strada pericolosa. Molti lo consideravano e continuano a considerarlo un mistico e persino un mago che ha lasciato il cristianesimo per amore di "scienze segrete" che conferiscono poteri inauditi. Studiò davvero gli scritti sull'alchimia e le opere dei Kabbalisti, sperando di trovarvi una nuova verità. Ma alla fine è rimasto deluso: la sua commedia "Candlestick" è piena di ridicolo sugli alchimisti. passano la vita alla ricerca della "pietra filosofale". Tuttavia, ha preso in giro tutti: cattolici e protestanti. studiosi e la nobiltà.

A Parigi, il suo comportamento provocatorio non fu tollerato a lungo e nella primavera del 1583 Bruno dovette partire per l'Inghilterra. La borsa di studio è stata apprezzata lì: Bruno è stato presentato alla stessa regina Elisabetta e ha ricevuto una cattedra a Oxford. L'Inghilterra sembrò rianimarlo: rimase affascinato da Albion e soprattutto dalle sue donne. "O. ninfe d'Inghilterra. bellissime creature!" esclamò Giordano nella poesia lirica, che riprese a comporre. Ma i rapporti con il mondo scientifico locale non funzionarono: dopo aver messo pubblicamente in una pozza diversi teologi, Bruno fu costretto a lasciare Oxford e rifugiarsi a Londra sotto la protezione della regina.

A Londra furono scritte le sue opere principali: "A Feast on the Ashes" e "The Expulsion of the Triumphant Beast", che delineavano allegoricamente una nuova "religione della ragione" che avrebbe dovuto sostituire il cristianesimo. La chiesa ha accusato Bruno di empietà. al quale ha risposto con un altro libro, Sull'entusiasmo eroico. Proclamò: "Meglio una morte degna e gloriosa che un trionfo indegno e vile". Alla fine del 1585 dovette lasciare l'Inghilterra con il suo amico, l'ambasciatore francese Movissier. Il momento dell'arrivo in Francia era chiaramente sfortunato: nel paese infuriavano guerre di religione e l'accusa di eresia, che perseguitava Bruno ovunque, poteva costargli la vita. Quando ha cercato di esprimere apertamente le sue opinioni alla Sorbona, gli ortodossi lo hanno quasi fatto a pezzi.

Giordano fuggì in Germania. dove trovò rifugio, prima alla corte dell'elettore sassone, e poi a Praga, presso l'imperatore alchimista Rodolfo II. Forse, sotto la sua influenza, Bruno ha affrontato questioni insolite per lui: ha pubblicato un trattato di medicina, poi L'arte della divinazione, dove ha insegnato a evocare gli spiriti e scoprire da loro il futuro. Ma l'amicizia con l'imperatore non ha funzionato. e Bruno continuò le sue peregrinazioni. Nell'estate del 1591, a Francoforte, fu raggiunto da una lettera del giovane patrizio veneziano Giovanni Mocenigo. Non lesinando i complimenti alla "mente divina" Bruno, chiese di insegnargli le scienze, promettendogli una generosa paga. Giordano, stanco della vita nomade, acconsentì e giunse a Venezia in autunno.

Finalmente è tornato a casa! Poteva ascoltare la lingua italiana, vagare lungo gli argini. entrare nelle librerie, discutendo delle ultime novità. Sfortunatamente, Mocenigo non è stato in grado di cogliere le basi della mnemonica. Ben presto divenne chiaro che voleva imparare qualcosa di completamente diverso da Bruno: l'arte di fare l'oro. Giordano, come meglio poteva, spiegò che non lo possedeva, ma lo studente non ci credeva.

Esaurita la sua piccolissima riserva di pazienza, Bruno gridò al patrizio chiamandolo asino. L'offeso Giovanni non rimase indebitato e denunciò il suo ospite agli inquisitori locali. Nel maggio 1592 Bruno fu imprigionato nel monastero di San Domenico di Castello. Iniziarono noiosi interrogatori, durante i quali Giordano smentisce ogni accusa. I testimoni, per lo più suoi stretti conoscenti, lo chiamarono all'unanimità un devoto cattolico. Inoltre, molti sapevano della sua lite con il truffatore Mocenigo.

Sembrava che sarebbe stato rilasciato presto. Ma Bruno stesso ha deciso il suo destino. Nella cella comune, ha sconvolto i suoi compagni di prigionia timorati di Dio. Disse loro che i miracoli biblici erano inventati, che i santi ei profeti stavano solo prendendo in giro la gente. e tutti i monaci devono essere sterminati come insetti nocivi. Uno dei detenuti, il falegname Francesco Vaia, ha condotto alla finestra e ha indicato le stelle: sono infiniti mondi, di fronte ai quali le passioni terrene sembrano semplicemente ridicole. Il falegname non capì nulla, ma informò diligentemente il suo vicino. Così hanno fatto gli altri prigionieri. Intanto Roma chiedeva l'estradizione del pericoloso eretico Bruno. Di solito Venezia non aveva fretta di eseguire gli ordini del Papa, e in questo caso anche il procuratore della Repubblica, Contarini, dichiarava: sì, Giordano è un eretico, ma è "uno dei geni più eccezionali e rari che si può immaginare."

Eppure, alla fine, Giordano si è tradito. Nel febbraio 1593 fu condotto nell'antico castello di Sant'Angelo. Si trascinarono lunghi giorni e mesi di reclusione. L'Inquisizione giocava con i suoi prigionieri come un gatto con il topo - poi ogni giorno seguivano interrogatori, poi venivano dimenticati, lasciando i prigionieri in una solitudine esasperante. Un materasso marcio serviva da letto, il cibo era stufato di piselli o d'orzo con un pezzo di carne dura nei giorni festivi. Durante le indagini, al prigioniero è stata posta monotonamente la stessa domanda fino a quando non ha confessato esausto. Poi sono passati a quello successivo. Se necessario, usavano la tortura: li tiravano su sulla griglia, bloccavano le braccia e le gambe in una morsa, versavano un'enorme quantità di acqua in bocca attraverso un imbuto. L'obiettivo era uno: costringere un eretico a confessare e condannarlo all'esilio oa molti anni di reclusione in un monastero. I più pericolosi stavano aspettando il trasferimento nelle mani del potere secolare, il che significava un incendio.

Anche per gli standard dell'Inquisizione, l'indagine sul caso Bruno si è trascinata per un tempo incredibilmente lungo: otto anni interi. Tuttavia, l'imputato era uno scienziato di fama europea, che conosceva i poteri forti. Quando si studiano i materiali del processo, si ha l'impressione che non volessero davvero eseguirlo. Ippolito Aldobrandini salì al soglio pontificio, assumendo il nome di Clemente VIII. Si distingueva per la tolleranza, accoglieva i filosofi e lui stesso esprimeva pensieri piuttosto audaci. Ma Bruno si oppose alla testimonianza dei suoi compagni di cella e ai trattati ottenuti dall'Inquisizione, che lo denunciava come nemico della chiesa. Fu processato come un eretico che diffuse le sue opinioni, e per questo solo la morte poteva essere una punizione. Nell'enumerazione dei suoi peccati, la testimonianza è menzionata solo di sfuggita: "Affermava l'assurda opinione che la Terra ruoti attorno al Sole insieme agli altri pianeti".

Bruno stesso si è fatto nuovamente del male: ha cancellato tutti i lunghi mesi di evasioni e rinunce con una lettera al Papa, in cui ha dichiarato la sua fedeltà alle vecchie idee. Molto probabilmente, era semplicemente stufo di tutto: cinquant'anni della sua vita erano alle sue spalle. e ne è valsa la pena fare un patto di coscienza per vivere il resto della tua vita in prigione o in esilio? Una volta scrisse: "Per le persone dallo spirito eroico, tutto si trasforma in bene e sanno usare la prigionia come frutto della libertà e trasformare la sconfitta in un'alta vittoria".

L'8 febbraio 1600 fu condannato. Il numero "otto" è stato fatale per Bruno: otto anni di carcere, otto capi di imputazione, otto cardinali che lo hanno giudicato ... Sentendo il verdetto, Bruno ha lanciato ai giudici: "Voi pronunciate questa sentenza su di me con più paura di me ascoltalo!" La mattina del 17 febbraio era vestito con la vergognosa veste di eretico, le sue mani erano incatenate e la sua bocca era serrata con una morsa speciale per non mettere in imbarazzo il popolo con discorsi sediziosi. Sul Campo dei Fiori - la Piazza dei Fiori - fu eretto un pilastro, al quale il giustiziato era legato con una catena di ferro. Una folla immensa osservava le fiamme divampare e la figura di Giordano scompariva nel fumo denso. Non c'erano quasi grida e battute, la gente taceva. Quando tutto fu finito, i carnefici raccolsero le ceneri e le gettarono nel Tevere.

Quasi trecento anni dopo, nel luogo dell'esecuzione fu eretto un monumento con la scritta "Giordano Bruno dal secolo che previde". Papa Leone XIII ha risposto a questo con un rimprovero: "Bruno non ha scoperto risultati significativi nel campo della scienza ... era intollerante delle opinioni degli altri, dispettoso e amava l'adulazione a scapito della verità". Nel 1972 un altro Papa - Paolo VI - espresse ufficialmente il suo rammarico per il rogo di Bruno. Ma il verdetto non è mai stato annullato: la chiesa non ha potuto perdonare la bestemmia contro lo scienziato. Il martire Giordano fu bruciato non per scoperte scientifiche, ma per ribellione alla Chiesa, fedeltà a se stesso e amore per l'indipendenza.

Vladimir Legoyda

Nonostante il fatto che l'idea della religione come "oppio per il popolo" non sia più moderna e pertinente, molte vecchie visioni non cambiano e continuano a vagare di generazione in generazione. Una di queste idee è la lotta della religione con la scienza "non allo stomaco, ma fino alla morte". I fautori di questa visione prevalgono abitualmente su nomi famosi: Copernico, Galileo, Bruno. La cosa più sorprendente è che i miti su questi "martiri della scienza" sono diventati così saldamente radicati nella coscienza quotidiana che a volte sembra che non si possano sradicarli in alcun modo. I tempi stanno cambiando, la storia è sottoposta ad un'analisi attenta e scrupolosa, ma i difensori degli scienziati presumibilmente offesi dal cristianesimo continuano ad accusare i “maledetti ecclesiastici” di distruggere la scienza. La ragione della persistenza di questi miti è un argomento per una discussione seria separata che coinvolge sia storici e culturologi, sia psicologi e sociologi. Lo scopo delle nostre pubblicazioni è in qualche modo diverso: cercare di capire, in primo luogo, cosa è realmente accaduto e, in secondo luogo, in che misura ciò che è accaduto è correlato al conflitto tra religione e scienza, se possibile. Abbiamo parlato della Galilea. Oggi parleremo di Giordano Bruno.

Premetto che premetto un fatto: Giordano Bruno (1548-1600) soffrì proprio per mano degli inquisitori. Il 17 febbraio 1600 il pensatore fu bruciato nella Piazza dei Fiori a Roma. Con qualsiasi interpretazione e interpretazione dei fatti, il fatto resta sempre un dato di fatto: l'Inquisizione condannò a morte Bruno ed eseguiva la sentenza. Difficilmente è possibile giustificare un simile passo dal punto di vista della morale evangelica. Pertanto, la morte di Bruno rimarrà per sempre un evento deplorevole nella storia dell'Occidente cattolico. La domanda è diversa. Per quello Giordano Bruno ferito? Lo stereotipo prevalente del martire della scienza non permette nemmeno di pensare alla risposta. Come per cosa? Naturalmente, per le loro opinioni scientifiche! Tuttavia, questa risposta risulta essere almeno superficiale. E in effetti - semplicemente sbagliato.

Le ipotesi inventano!

Come pensatore, Giordano Bruno ha sicuramente avuto una grande influenza sullo sviluppo tradizione filosofica del suo tempo e - indirettamente - sullo sviluppo della scienza moderna, in primo luogo come successore delle idee di Nicola da Cusa, che minano la fisica e la cosmologia di Aristotele. Allo stesso tempo, lo stesso Bruno non era né un fisico né un astronomo. Le idee del pensatore italiano non possono essere definite scientifiche, non solo dal punto di vista della conoscenza moderna, ma anche secondo gli standard della scienza del XVI secolo. Bruno non si occupava di ricerche scientifiche nel senso in cui erano svolte da coloro che realmente crearono la scienza dell'epoca: Copernico, Galileo e poi Newton. Il nome di Bruno è conosciuto oggi soprattutto per la tragica fine della sua vita. Allo stesso tempo, si può affermare con tutta la responsabilità che Bruno non soffrì per le sue opinioni e scoperte scientifiche. Solo perché... non li aveva!

Bruno era un filosofo religioso, non uno scienziato. Le scoperte scientifiche naturali lo interessavano principalmente come rafforzamento delle sue opinioni su questioni completamente non scientifiche: il significato della vita, il significato dell'esistenza dell'Universo, ecc. Naturalmente, nell'era della formazione della scienza, questa differenza (scienziato o filosofo) non era così ovvia come lo è ora. Poco dopo Bruno, uno dei fondatori della scienza moderna, Isaac Newton, avrebbe definito questo confine come segue: “Io non invento ipotesi!” (cioè tutti i miei pensieri sono confermati dai fatti e riflettono il mondo oggettivo). Bruno "ha inventato ipotesi". In realtà, non ha fatto nient'altro.

Tanto per cominciare, Bruno era disgustato dai metodi dialettici a lui noti e usati dagli scienziati dell'epoca: scolastico e matematico. Cosa ha offerto in cambio? Bruno ha preferito dare ai suoi pensieri non una forma rigorosa di trattati scientifici, ma una forma poetica e un immaginario, oltre che un colorito retorico. Inoltre, Bruno era un sostenitore della cosiddetta arte lulliana di collegare i pensieri - una tecnica combinatoria che consisteva nel modellare operazioni logiche usando la notazione simbolica (dal nome del poeta e teologo spagnolo medievale Raymond Lull). I mnemonici aiutarono Bruno a ricordare immagini importanti che collocava mentalmente nella struttura del cosmo e che avrebbero dovuto aiutarlo a padroneggiare il potere divino e comprendere l'ordine interno dell'Universo.

La scienza più accurata e vitale per Bruno era... la magia! I criteri per la sua metodologia sono il metro e l'arte di Lullo, mentre la filosofia di Bruno è una peculiare combinazione di motivi letterari e ragionamenti filosofici, spesso vagamente collegati tra loro. Pertanto, non sorprende che Galileo Galilei, che, come molti suoi contemporanei, riconobbe le straordinarie capacità di Bruno, non lo considerasse mai uno scienziato, tanto meno un astronomo. E in ogni modo evitava anche di menzionare il suo nome nelle sue opere.

È generalmente accettato che le opinioni di Bruno fossero una continuazione e uno sviluppo delle idee di Copernico. Tuttavia, i fatti mostrano che la conoscenza di Bruno con gli insegnamenti di Copernico era molto superficiale e il nolano ha commesso errori molto grossolani nell'interpretare le opere dello scienziato polacco. Indubbiamente, l'eliocentrismo di Copernico ha avuto una grande influenza su Bruno, sulla formazione delle sue opinioni. Tuttavia, interpretò facilmente e audacemente le idee di Copernico, rivestendo i suoi pensieri, come già accennato, di una certa forma poetica. Bruno ha sostenuto che l'universo è infinito ed esiste per sempre, che contiene un numero innumerevole di mondi, ognuno dei quali nella sua struttura ricorda il sistema solare copernicano.

Bruno è andato molto più in là di Copernico, che qui ha mostrato estrema cautela e si è rifiutato di considerare la questione dell'infinito dell'universo. È vero, il coraggio di Bruno non si basava sulla conferma scientifica delle sue idee, ma sulla visione del mondo occulto-magica, che formò sotto l'influenza delle idee dell'ermetismo popolari in quel momento. L'ermetismo, in particolare, presupponeva la divinizzazione non solo dell'uomo, ma anche del mondo, pertanto la visione del mondo dello stesso Bruno è spesso caratterizzata come panteistico(il panteismo è una dottrina religiosa in cui il mondo materiale è divinizzato). Ecco solo due citazioni dai testi ermetici: “Osiamo dire che l'uomo è un Dio mortale e che il Dio del cielo è un uomo immortale. Così, tutte le cose sono governate dal mondo e dall'uomo”, “Il Signore dell'eternità è il primo Dio, il mondo è il secondo, l'uomo è il terzo. Dio, creatore del mondo e di tutto ciò che esso contiene in sé, controlla tutto questo insieme e lo subordina al controllo dell'uomo. Quest'ultimo fa di tutto un oggetto della sua attività. Come si suol dire, nessun commento.

Pertanto, Bruno non può essere chiamato non solo uno scienziato, ma anche un divulgatore degli insegnamenti di Copernico. Dal punto di vista della scienza propriamente detta, Bruno ha piuttosto compromesso le idee di Copernico, cercando di esprimerle nel linguaggio delle superstizioni magiche. Ciò portò inevitabilmente a una distorsione dell'idea stessa e ne distrusse il contenuto scientifico e il valore scientifico. Gli storici della scienza moderni ritengono che, rispetto agli esercizi intellettuali di Bruno, non solo il sistema tolemaico, ma anche l'aristotelismo scolastico medievale possano essere considerati standard del razionalismo scientifico. Bruno non aveva alcun reale risultato scientifico e le sue argomentazioni "a favore di Copernico" erano solo un insieme di sciocchezze, che, in primo luogo, dimostravano l'ignoranza dell'autore.

Dio e l'universo - "fratelli gemelli"?

Bruno quindi non era uno scienziato, e quindi era impossibile muovere contro di lui quelle accuse che, ad esempio, venivano mosse contro Galileo. Perché allora hanno bruciato Bruno? La risposta sta nella sua credenze religiose. Nella sua idea dell'infinito dell'Universo, Bruno ha divinizzato il mondo, ha dotato la natura di proprietà divine. Questa visione dell'universo effettivamente rifiutato Idea cristiana di Dio che ha creato il mondo ex nihilo(dal niente lat.).

Secondo le opinioni cristiane, Dio, essendo un Essere assoluto e increato, non obbedisce alle leggi dello spazio-tempo da Lui create e l'Universo creato non ha le caratteristiche assolute del Creatore. Quando i cristiani dicono: "Dio è eterno", non significa che "non morirà", ma che non obbedisce alle leggi del tempo, è fuori dal tempo. Le opinioni di Bruno portarono al fatto che nella sua filosofia Dio disciolto nell'Universo, tra il Creatore e la creazione, i confini sono stati cancellati, la differenza fondamentale è stata distrutta. Dio negli insegnamenti di Bruno, a differenza del Cristianesimo, ha cessato di essere una Personalità, motivo per cui una persona è diventata solo un granello di sabbia del mondo, proprio come il mondo terreno stesso era solo un granello di sabbia nei "molti mondi" di Brun.

La dottrina di Dio come Persona era di fondamentale importanza per la dottrina cristiana dell'uomo: l'uomo è personalità perché è stato creato a immagine e somiglianza Personalità- Creatore. La creazione del mondo e dell'uomo è un atto gratuito dell'Amore Divino. Vero, Bruno parla anche di amore, ma in lui perde il suo carattere personale e si trasforma in fredda aspirazione cosmica. Queste circostanze furono notevolmente complicate dal fascino di Bruno per gli insegnamenti occulti ed ermetici: il Nolan non solo era attivamente interessato alla magia, ma, a quanto pare, praticava l'"arte magica" non meno attivamente. Inoltre, Bruno ha difeso l'idea della trasmigrazione delle anime (l'anima è in grado di viaggiare non solo da un corpo all'altro, ma anche da un mondo all'altro), ha messo in discussione il significato e la verità dei sacramenti cristiani (in primis il sacramento della Comunione), ironicamente sull'idea della nascita del Dio-Uomo dalla Vergine ed ecc. Tutto ciò non poteva che portare al conflitto con la Chiesa cattolica.

“L'ermetismo è una dottrina magico-occulta, ascendente, secondo i suoi aderenti, alla figura semi-mitica del sacerdote e mago egiziano Hermes Trismegistus, il cui nome incontriamo nell'era del predominio del sincretismo religioso e filosofico dei primi secoli della nuova era, ed esposto nel cosiddetto "Corpo ermetico" ... Inoltre, l'ermetismo aveva una vasta letteratura astrologica, alchemica e magica, che era tradizionalmente attribuita a Ermete Trismegisto, che agì come fondatore della religione, araldo e salvatore nei circoli ermetici esoterici e nelle sette gnostiche... La cosa principale che distingueva gli insegnamenti esoterico-occulti dalla teologia cristiana... era la convinzione nell'essenza divina - increata - dell'uomo e la convinzione che ci siano mezzi magici per purificare una persona che lo riportano allo stato di innocenza che aveva Adamo prima della caduta. Purificato dalla sporcizia peccaminosa, una persona diventa un secondo Dio. Senza alcun aiuto e assistenza dall'alto, può controllare le forze della natura e, così, adempiere l'alleanza datagli da Dio prima di essere espulso dal paradiso.

Gaidenko PP Il cristianesimo e la genesi della nuova scienza naturale europea // Origini filosofiche e religiose della scienza. M.: Martis, 1997. S. 57.

Perché gli inquisitori avevano paura del verdetto

Da tutto ciò segue inevitabilmente che, in primo luogo, le opinioni di Giordano Bruno non possono essere qualificate come scientifiche. Pertanto, nel suo conflitto con Roma non c'era e non poteva esserci lotta tra religione e scienza. In secondo luogo, i fondamenti ideologici della filosofia di Bruno erano molto lontani da quelli cristiani. Per la Chiesa, era un eretico, e gli eretici furono bruciati in quel momento.

Sembra molto strano alla moderna coscienza tollerante che una persona venga mandata al rogo per aver divinizzato la natura e praticato la magia. Decine di annunci su danni, incantesimi d'amore, ecc. Sono pubblicati in qualsiasi pubblicazione scandalistica moderna.

Bruno visse in un altro tempo: nell'era delle guerre di religione. Gli eretici al tempo di Bruno non erano pensatori innocui "non di questo mondo", che i dannati inquisitori bruciarono per niente. C'è stata una rissa. La lotta non è solo per il potere, ma è lotta per il senso della vita, per il senso del mondo, per una visione del mondo che si affermava non solo con la penna, ma anche con la spada. E se il potere fosse preso, ad esempio, da coloro che erano più vicini alle opinioni dei Nolani, molto probabilmente i falò continuerebbero a bruciare, come bruciarono nel XVI secolo a Ginevra, dove i calvinisti protestanti bruciarono gli inquisitori cattolici. Tutto questo, ovviamente, non avvicina l'era della caccia alle streghe al vivere secondo il Vangelo.

Purtroppo non è stato conservato il testo integrale della sentenza con le accuse di Bruno. Dai documenti pervenuti a noi e dalle testimonianze dei contemporanei, ne consegue che quelle idee copernicane, che Bruno espresse a suo modo e che furono incluse anche nel numero delle accuse, non ebbero tempo nell'indagine inquisitoria. Nonostante il bando alle idee di Copernico, le sue opinioni, nel senso stretto della parola, non furono mai eretiche per la Chiesa cattolica (che, tra l'altro, a trent'anni dalla morte di Bruno, predeterminò in gran parte una sentenza piuttosto mite per Galileo Galilei). Tutto ciò conferma ancora una volta la tesi principale di questo articolo: Bruno non fu e non poteva essere giustiziato per opinioni scientifiche.

Alcuni dei punti di vista di Bruno, in una forma o nell'altra, erano caratteristici di molti dei suoi contemporanei, ma l'Inquisizione mandò al rogo solo un testardo Nolan. Qual è stato il motivo di un simile verdetto? Molto probabilmente, vale la pena parlare di una serie di ragioni che hanno costretto l'Inquisizione a prendere misure estreme. Non dimentichiamo che l'indagine sul caso Bruno è durata 8 anni. Gli inquisitori hanno cercato di capire in dettaglio le opinioni di Bruno, studiando attentamente i suoi scritti. E, a quanto pare, riconoscendo l'unicità della personalità del pensatore, volevano sinceramente che Bruno rinunciasse alle sue visioni occulte e anticristiane. E lo persuasero al pentimento per tutti gli otto anni. Pertanto, le note parole di Bruno secondo cui gli inquisitori lo condannano con più timore di quanto lui lo ascolti possono anche essere intese come una chiara riluttanza della Sede di Roma a pronunciare questa sentenza. Secondo i resoconti dei testimoni oculari, i giudici erano davvero più abbattuti dal loro verdetto rispetto al Nolan. Tuttavia, la caparbietà di Bruno, che ha rifiutato di riconoscere le accuse a suo carico e, quindi, di rinunciare a qualsiasi sua opinione, infatti, non gli ha lasciato alcuna possibilità di perdono.

La differenza fondamentale tra la posizione di Bruno e quei pensatori che entrarono anch'essi in conflitto con la Chiesa erano le sue visioni consapevoli anticristiane e antiecclesiastiche. Bruno fu giudicato non come un dotto pensatore, ma come un monaco fuggiasco e apostata dalla fede. I materiali del caso Bruno dipingono il ritratto non di un filosofo innocuo, ma di un nemico consapevole e attivo della Chiesa. Se lo stesso Galileo non ha mai dovuto scegliere: o le proprie opinioni scientifiche, allora Bruno ha fatto la sua scelta. E dovette scegliere tra l'insegnamento della Chiesa sul mondo, Dio e l'uomo, e le sue stesse costruzioni religiose e filosofiche, che chiamò "entusiasmo eroico" e "filosofia dell'alba". Se Bruno fosse stato più studioso che "libero filosofo", avrebbe potuto evitare problemi con la Sede di Roma. Era l'esatta scienza naturale che richiedeva, nello studio della natura, di fare affidamento non sull'ispirazione poetica e sui misteri magici, ma su rigide costruzioni razionali. Tuttavia, Bruno era meno incline a quest'ultimo.

Secondo l'eccezionale pensatore russo A.F. Losev, molti scienziati e filosofi di quel tempo in tali situazioni preferivano pentirsi non per paura della tortura, ma perché temevano una rottura con la tradizione della chiesa, una rottura con Cristo. Bruno durante il processo non ha avuto paura di perdere Cristo, poiché questa perdita nel suo cuore, a quanto pare, è avvenuta molto prima ...

Giordano Bruno- un grande scienziato, filosofo, poeta, nacque nella piccola città italiana di Nola nel 1548. Suo padre era un semplice soldato. Alla nascita gli fu dato il nome Philippe e, a 11 anni, fu portato a Napoli, al monastero di S. Domenico, dove studiò dialettica, logica, letteratura, ricostituì attivamente la sua base di conoscenze grazie non solo al proprio zelo, ma anche alla ricchezza della biblioteca del monastero. Nel 1565 fu tonsurato monaco e da allora iniziò a portare il nome di Giordano. La dignità di sacerdote, che ricevette nel 1572, non gli impedì non solo di dubitare di alcuni postulati del cristianesimo, ma anche di esprimere apertamente il suo pensiero. Per questo attirò l'attenzione dei suoi superiori, ma, senza attendere l'inizio delle indagini, si trasferì a Roma, e poi nel Nord Italia, che gli sembrava più sicuro.

Da quel momento, la vita di Giordano Bruno si trasformò in continui peregrinazioni nel continente, non rimase a lungo da nessuna parte. La fonte del sostentamento era l'insegnamento della filosofia. Dopo aver vissuto un po' in Svizzera, si è trasferito in Francia. Lì scrisse un ciclo di sonetti filosofici, un poema satirico "L'Arca di Noè", che ha un carattere anti-ecclesiastico, e anche una commedia "Candeliere" (1582). Una volta, lo stesso re Enrico III di Francia fece una conferenza. Impressionato dalla memoria e dalla conoscenza enciclopedica dello scienziato, il monarca lo invitò a corte e successivamente gli fornì raccomandazioni quando Bruno si sarebbe recato in Inghilterra.

Il periodo "inglese" della biografia di Giordano Bruno iniziò nel 1583 da Londra. Soggiornare nella capitale di Foggy Albion sotto gli auspici del re inglese si rivelò molto fruttuoso: fu qui che furono pubblicate le sue principali opere nel campo della filosofia e delle scienze naturali. In qualità di docente all'Università di Oxford, Bruno scrisse trattati Sull'infinito dell'universo e sui mondi, Sulla causa, l'inizio e l'uno, offrì un'audace alternativa all'idea tolemaica dell'universo allora prevalente, anticipando un gran numero di scoperte fatte da scienza nei secoli futuri. Promuovendo attivamente gli insegnamenti di Copernico, secondo il quale il Sole è il centro del sistema planetario, Giordano Bruno acquisì un numero enorme di malvagi. Due anni dopo, nel 1585, fu costretto a fuggire in Francia, e poi in Germania, ma anche in questo paese le sue lezioni subirono il veto.

Nel 1591 Giordano Bruno tornò nella natia Italia e si trasferì a Venezia: fu invitato come maestro da un certo Giovanni Mocenigo, giovane aristocratico. Tuttavia, il rapporto tra studente e insegnante non è rimasto a lungo cordiale. Nel maggio 1592 l'inquisitore veneziano ricevette da Mocenigo dapprima una denuncia del mentore, pochi giorni dopo ne seguirono di nuove: lo scienziato caduto in disgrazia fu arrestato e imprigionato. La personalità di Bruno, la sua influenza, il coraggio delle sue convinzioni si rivelarono così vasti che il suo caso fu trasferito a Roma, dove fu trasferito il 27 febbraio 1593.

Per sette anni Bruno ha languito nei sotterranei dei sotterranei, è stato sottoposto a torture e processi, ma non sono riusciti a fargli riconoscere la sua immagine dell'ordine mondiale come un'illusione. Il 9 febbraio 1600 Bruno fu riconosciuto dal Tribunale inquisitorio come "un eretico impenitente, testardo e inflessibile". Giordano Bruno, destituito come sacerdote e scomunicato dalla chiesa, fu consegnato alla corte del governatore romano con l'ipocrita richiesta di infliggere la punizione più misericordiosa che non versasse sangue. Il tribunale secolare emise un verdetto, secondo il quale il 17 febbraio 1600 l'incrollabile scienziato fu bruciato sulla Piazza dei Fiori. Tre secoli dopo, in questo sito fu eretto un monumento con la scritta "Giordano Bruno - dal secolo previde" nel luogo in cui fu acceso il fuoco.

Biografia da Wikipedia

Giordano Bruno(italiano Giordano Bruno; nato Filippo Bruno, soprannome Bruno Nolan; 1548, Nola presso Napoli - 17 febbraio 1600, Roma) - monaco domenicano, filosofo e poeta panteista italiano; autore di numerosi trattati. Riconosciuto come un eccezionale pensatore del Rinascimento e un grande rappresentante dell'esoterismo. A causa della sua predilezione per la lettura di scritti considerati sospetti dalla Chiesa cattolica, e per i dubbi espressi sulla transustanziazione e l'immacolata concezione della Vergine Maria, nonché per il suo approccio non ortodosso all'interpretazione della Trinità, attirò sospetti di eresia e fu costretto a lasciare l'ordine domenicano (1576) ea vagare per l'Europa: visse in Svizzera, Francia, Inghilterra e Germania. Ritornato in Italia (1592), fu arrestato a Venezia ed estradato presso il Tribunale dell'Inquisizione a Roma. Rifiutò di rinunciare ai suoi insegnamenti e, dopo sette anni di prigione, fu bruciato sul rogo come eretico e violatore di un voto monastico. Nel 1889 gli fu eretto un monumento nel luogo dell'esecuzione a Roma.

Una delle tante accuse mosse contro di lui è la dottrina di Bruno dell'infinità dell'universo e della moltitudine dei mondi. Oppositore della scolastica e dell'Aristotele scolastico, Bruno fu influenzato da idee eleatiche, neoplatoniche e in parte da epicuree. La sua visione è panteistica: Dio e l'universo sono uno e lo stesso essere; l'universo è infinito nello spazio e nel tempo; è perfetto perché Dio abita in esso. Gli elementi semplici e indecomponibili di tutto ciò che esiste sono le monadi; non sorgono, non scompaiono, ma solo si connettono e si separano; queste sono unità metafisiche, punti mentali e insieme materiali. L'anima è una monade speciale; Dio è la monade delle monadi.

Bruno si espresse contro il sistema aristotelico-tolemaico della struttura del mondo che dominava a suo tempo, contrapponendolo al sistema copernicano, che espanse, traendone conclusioni filosofiche e indicando fatti così separati che ora la scienza riconosce come indubbi: che le stelle sono soli lontani, sull'esistenza di corpi celesti a suo tempo sconosciuti all'interno del nostro sistema solare, sul fatto che nell'Universo ci sono innumerevoli corpi simili al nostro Sole. La gloria della sua opera fu promossa, in primis, dai filosofi tedeschi F. G. Jacobi (1785) e Schelling (1802).

nei primi anni

Filippo Bruno nasce nella famiglia di un soldato, Giovanni Bruno, nel comune di Nola vicino a Napoli nel 1548. All'età di 11 anni fu portato a Napoli per studiare letteratura, logica e dialettica. All'età di 15 anni entrò nel monastero di S. Domenico (1563), dove nel 1565 fu tonsurato monaco e ricevette il nome di Giordano. Bruno dedicò la sua prima opera, L'Arca di Noè, a Papa Pio V durante la sua visita a Roma nel 1568.

Nel 1572 Giordano, 24 anni, divenne sacerdote cattolico. A Campagna, in un paese di provincia del regno di Napoli, il giovane domenicano celebrò per la prima volta la sua messa.

Nel 1575, soggiornando presso il monastero di S. Domenico, Giordano ha attirato sospetti nella lettura di libri proibiti, inoltre ha tirato fuori le icone dalla cella e ha lasciato solo il crocifisso. Le autorità hanno dovuto avviare un'indagine sulle sue attività. Senza aspettare i risultati, Bruno si trasferì a Roma nel 1576, ma, considerando questo luogo non abbastanza sicuro, si trasferì nel nord Italia (Genova, Torino, Venezia), e poi in Svizzera - a Ginevra, dove divenne calvinista (1578). Nel 1579 si iscrisse all'Università di Ginevra, ma alla disputa fu nuovamente perseguito dall'accusa di eresia - già dai calvinisti.

Primo periodo francese (1580-1583)

Trasferitosi a Tolosa all'inizio del 1580, Bruno ricevette il titolo accademico di Magister artium e per quasi 2 anni tenne un corso di filosofia e conferenze pubbliche sul libro di Aristotele "De anima" (dal latino - "Sull'anima").

Nell'estate del 1581 Bruno si trasferì a Parigi, dove divenne insegnante all'Università della Sorbona. Qui Bruno pubblica i suoi primi lavori sulla mnemonica (Ombre delle idee; De umbris idearum) e tiene conferenze su La grande arte di Raimondo Lullo: una scoperta concisa della verità (lat. Ars magna: compendiosa inventendi veritam; c. 1272). Lì, il re Enrico III di Francia, presente a una delle sue lezioni, attirò l'attenzione di Bruno, che rimase colpito dalla conoscenza e dalla memoria di Bruno. Nel 1582 Bruno dedicò Ars memoriae a Enrico III e pubblicò altre opere, tra cui l'opera teatrale Il candeliere (in un'altra traduzione, La via di Napoli; Candelaio in italiano). Il re invitò Bruno a corte e gli fornì diversi anni (fino al 1583) di pace e sicurezza, e in seguito, quando le controversie di Bruno con i sostenitori di Aristotele lo costrinsero a lasciare Parigi, diede lettere di raccomandazione per un viaggio in Inghilterra. Nel 1583 Bruno si recò a Londra, dove rimase per due anni.

Periodo inglese (1583-1585)

Dapprima il filosofo 35enne visse a Londra, sotto gli auspici dell'inviato francese Michel de Chateauneuf de la Movisiere, poi a Oxford, ma dopo una lite con professori locali si trasferì nuovamente a Londra, dove pubblicò un numero di opere, tra le quali una delle principali fu "Sull'infinito, universo e mondi" (1584). Altre opere di questo periodo: "Una festa sulle ceneri"; "The Casting Out of the Triumphant Beast", in cui menziona le credenze egiziane; "The Kabbalah of the Pegasus Horse" (o "The Secret of Pegasus"; 1585); "Asino ucciso"; "Sull'entusiasmo eroico" e altri.

In Inghilterra, Giordano Bruno ha cercato di convincere i dignitari del regno elisabettiano della verità delle idee di Copernico, secondo cui il Sole, e non la Terra, è al centro del sistema planetario. Questo prima che Galileo generalizzasse la dottrina di Copernico. In Inghilterra non riuscì mai a diffondere il semplice sistema di Copernico: né Shakespeare né Bacone cedettero ai suoi sforzi, ma seguirono fermamente il sistema aristotelico, considerando il Sole uno dei pianeti, ruotante come gli altri, attorno alla Terra. Solo William Gilbert, medico e fisico, accettò il sistema copernicano come vero e giunse empiricamente alla conclusione che la Terra è un enorme magnete. Ha determinato che la Terra è controllata dalle forze del magnetismo in movimento.

Ritorno al continente (1585)

Nell'ottobre 1585 Bruno tornò a Parigi, dove pubblicò un corso di conferenze sulla Fisica di Aristotele. Nel giugno 1586 Bruno si trasferì in Germania, dove cercò senza successo lavoro a Magonza e Wiesbaden. A Marburg, dopo essersi iscritto al personale dell'università, gli fu presto proibito di tenere conferenze.

Da lì si trasferì a Wittenberg, dove lo attendeva un'accoglienza più cordiale, e dove rimase per due anni (1586-1588), tenendo conferenze. Alla sua partenza, Bruno fece un ardente elogio a Lutero.

Nel 1588 il 40enne Bruno si trasferì a Praga, dove la sua attività letteraria si concentrò sugli scritti sul tema della magia, in particolare la sua opera " De magic naturali”, dove conta nove diverse forme di magia (1/magia dei saggi; 2/medico-alchemica; 3/magica; 4/naturale; 5/matematica o occulta; 6/demoniaca; 7/necromantica; 8/distruttivamente malevola ; 9 / profetico).

Nel 1589 era già a Helmstedt e nel 1590 arrivò a Francoforte sul Meno, dove pubblicò le sue opere e ricevette un compenso considerevole. Tuttavia, nel 1591 Bruno fu costretto a lasciare frettolosamente Francoforte.

Giudizio ed esecuzione (1592-1600)

Nel 1591 Bruno accettò l'invito del giovane aristocratico veneziano Giovanni Mocenigo ad insegnare l'arte della memoria e si trasferì a Venezia. Tuttavia, il rapporto tra Bruno e Mocenigo si deteriorò presto. Il 23 maggio 1592 Mocenigo inviò la sua prima denuncia di Bruno all'inquisitore veneziano, in cui scrisse:

Io, Giovanni Mocenigo, riferisco per dovere di coscienza e per ordine del confessore, che tante volte ho sentito da Giordano Bruno, quando parlavo con lui in casa mia, che il mondo è eterno e ci sono mondi infiniti... che Cristo fece miracoli immaginari ed era un mago, che Cristo non morì di sua spontanea volontà e, per quanto poteva, cercava di evitare la morte; che non c'è salario per i peccati; che le anime create dalla natura passano da un essere vivente all'altro. Ha parlato della sua intenzione di diventare il fondatore di una nuova setta chiamata "nuova filosofia". Disse che la Vergine Maria non poteva partorire; i monaci disonorano il mondo; che sono tutti asini; che non abbiamo prove che la nostra fede abbia merito davanti a Dio.

Il 25 maggio e il 26 maggio 1592 Mocenigo inviò nuove denunce a Bruno, dopo di che il filosofo fu arrestato e imprigionato. Il 17 settembre è stata ricevuta da Roma una richiesta di Venezia per l'estradizione di Bruno per il processo a Roma. L'influenza pubblica dell'accusato, il numero e la natura delle eresie in cui era sospettato, erano così grandi che l'Inquisizione veneziana non osò porre fine a questo processo da sola. Secondo A. Shtekli, l'estradizione di Bruno fu il risultato dei rapporti politici tra Venezia e Roma, entrati in conflitto per il problema dei "fuorushiti".

Il 27 febbraio 1593 Bruno fu trasferito a Roma. Trascorse sei anni nelle carceri romane, rifiutandosi di riconoscere come un errore le sue convinzioni filosofiche naturali e metafisiche. Il 20 gennaio 1600 papa Clemente VIII approvò la decisione della congregazione e decise di trasferire frate Giordano nelle mani delle autorità secolari.

Il 9 febbraio il Tribunale dell'Inquisizione ha riconosciuto Bruno con la sua sentenza come " eretico impenitente, testardo e irremovibile". Bruno fu privato del sacerdozio e scomunicato dalla chiesa. Fu consegnato alla corte del governatore di Roma, incaricandolo di essere sottoposto a "punizione senza spargimento di sangue", il che significava una richiesta di essere bruciato vivo. In risposta al verdetto, Bruno ha detto ai giudici: "Probabilmente, mi pronunciate con più paura di quanto io la ascolto", e ha ripetuto più volte: "Bruciare non significa confutare!"

Nella condanna a morte che ci è pervenuta non si fa menzione del sistema eliocentrico e della scienza in generale.

Per decisione di un tribunale secolare, il 17 febbraio 1600, Bruno fu bruciato a Roma nella Piazza dei Fiori (italiano: Campo dei Fiori). I carnefici portarono Bruno sul luogo dell'esecuzione con un bavaglio in bocca, lo legarono ad un palo che era al centro del fuoco con una catena di ferro e lo trascinarono con una fune bagnata, che, sotto l'influenza del fuoco, era si sono uniti e si sono schiantati contro il corpo. Le ultime parole di Bruno furono: Muoio martire volontariamente e so che la mia anima salirà al cielo con il suo ultimo respiro.».

Tutte le opere di Giordano Bruno furono elencate nel 1603 nell'Indice Cattolico dei Libri Proibiti e vi rimasero fino alla sua ultima edizione nel 1948.

Riconoscimento postumo

Il 9 giugno 1889 fu solennemente aperto a Roma un monumento proprio sulla Piazza dei Fiori, su cui l'Inquisizione lo aveva giustiziato circa 300 anni fa. La cerimonia di apertura si è trasformata in una rumorosa manifestazione anti-papale. La statua raffigura Bruno in piena crescita. In fondo al piedistallo c'è la scritta: Giordano Bruno - dal secolo prevedeva, nel luogo dove veniva acceso il fuoco».

Nel 400° anniversario della morte di Bruno (2000), il cardinale Angelo Sodano ha definito l'esecuzione di Bruno "un triste episodio", ma, tuttavia, ha sottolineato la fedeltà dell'operato degli inquisitori, che, nelle sue parole, "hanno fatto tutto il possibile per salvare la sua vita." Anche il capo della Chiesa cattolica romana ha rifiutato di considerare la questione della sua riabilitazione, ritenendo giustificate le azioni degli inquisitori.

Viste e creatività

Filosofia

Nelle sue opere Bruno si riferiva spesso al nome di Ermete Trismegisto. La nozione di Bruno come ermetico e "mago rinascimentale" è contenuta nell'opera di Frances Yates "Giordano Bruno e la tradizione ermetica" (1964). Negli studi successivi questa tesi è stata criticata, anche se non viene negata una certa influenza dell'ermetismo su Bruno.

Mnemonici

Scrisse libri di tecnica mnemonica Sulle ombre delle idee (1584) e Il canto di Circe, che, secondo gli studiosi di Bruno, hanno le loro radici nell'ermetismo.

Cosmologia

Sviluppando la teoria eliocentrica di Copernico e la filosofia di Nicola da Cusa, Bruno espresse una serie di congetture: sull'assenza di sfere celesti materiali, sull'infinità dell'Universo, sul fatto che le stelle sono soli lontani attorno ai quali ruotano i pianeti, su l'esistenza di pianeti a suo tempo sconosciuti all'interno dei nostri sistemi solari. Rispondendo agli oppositori del sistema eliocentrico, Bruno ha fornito una serie di argomenti fisici a favore del fatto che il movimento della Terra non influisca sul corso degli esperimenti sulla sua superficie, confutando anche gli argomenti contro il sistema eliocentrico basato sull'interpretazione cattolica delle Sacre Scritture. Contrariamente alle opinioni prevalenti in quel momento, considerava le comete come corpi celesti e non vapori nell'atmosfera terrestre. Bruno rifiuta le idee medievali sull'opposizione tra Terra e cielo, affermando l'omogeneità fisica del mondo (la dottrina dei 5 elementi che compongono tutti i corpi: terra, acqua, fuoco, aria ed etere). Ha suggerito la possibilità della vita su altri pianeti. Confutando le argomentazioni degli oppositori dell'eliocentrismo, Bruno utilizzò la teoria dell'impeto.

Il pensiero di Bruno combinava stranamente la comprensione mistica e scientifica naturale del mondo. Secondo alcuni autori, l'entusiasmo con cui Giordano Bruno accolse le scoperte di Copernico sarebbe dovuto alla fiducia che la teoria eliocentrica fosse carica di un profondo significato religioso e magico (durante il suo soggiorno in Inghilterra, Bruno predicò la necessità di tornare in la religione magica dell'Egitto in quella forma, come è affermato nel trattato "Asclepio".). Bruno chiama Copernico "l'alba che deve precedere l'alba della vera filosofia antica".

Così, il filologo e storico della scienza tedesco L. Olshki scrive nel 1922:

Tenne conferenze in tutta Europa sugli insegnamenti di Copernico, e nelle sue mani il copernicanesimo entrò a far parte della tradizione dell'ermetismo ... Bruno trasformò la sintesi matematica in una dottrina religiosa, considerava l'universo negli stessi termini di Raimondo Lullo, Ficino e Pico , cioè come un universo magico. Il compito del filosofo era usare le forze invisibili che permeano l'universo e Trismegisto deteneva la chiave di queste forze.

Mircea Eliade ritiene che un certo senso di superiorità di Giordano Bruno su Copernico sia causato dalla sua convinzione che quest'ultimo, essendo un matematico, non comprenda la propria teoria, mentre Bruno stesso è in grado di decifrare lo schema copernicano come geroglifico dei segreti divini .

La conferma di questa opinione si vede talvolta nelle parole dello stesso Bruno:

Il Nolano rispose che non vedeva con gli occhi di Copernico o di Tolomeo, ma con i suoi. Questi matematici sono, per così dire, intermediari che traducono parole da una lingua all'altra; ma poi altri approfondiscono il significato, non se stessi. Sono come quelle persone semplici che informano il comandante assente della forma in cui si svolse la battaglia e quale ne fu il risultato, ma loro stessi non capiscono le gesta, le ragioni e l'arte, grazie alla quale queste persone hanno vinto. .. A lui (Copernico) si deve la liberazione da certi falsi presupposti della filosofia volgare generale, se non dalla cecità. Tuttavia, non se ne andò lontano, perché, conoscendo la matematica più della natura, non poteva andare così in profondità e penetrare in quest'ultima da distruggere le radici delle difficoltà e dei falsi principi, che risolverebbero completamente tutte le difficoltà opposte, salverebbe se stesso e gli altri da molti studi inutili, e fisserebbe l'attenzione su questioni permanenti e definite.

Numerosi altri storici della scienza non sono d'accordo con la natura ermetica della cosmologia di Bruno. Allo stesso tempo, viene indicato che ha citato argomenti puramente fisici a sostegno dell'idea del movimento terrestre, ha usato l'eliocentrismo per spiegare i fenomeni osservati, che la sua cosmologia per molti aspetti contraddice radicalmente idee ermetiche e si basa non solo su teologico, ma anche astronomico e logico, che il copernicanesimo non esiste affatto, non è entrato a far parte della tradizione ermetica. Secondo questo punto di vista, l'eliocentrismo di Bruno era un insegnamento fisico e non religioso, sebbene facesse parte della sua dottrina filosofica generale. Questi autori ritengono che la pretesa di Bruno su Copernico non fosse dovuta al fatto che egli non stabiliva una connessione tra eliocentrismo ed ermetismo, ma che lo scienziato polacco non capisse che l'assenza della necessità della sfera delle stelle fisse deriva dall'eliocentrico sistema, e ha anche lasciato nella sua teoria epicicli e deferenti. Numerosi argomenti dei sostenitori dell'interpretazione ermetica della cosmologia di Bruno sono stati criticati negli studi successivi. Viene indicata la grande influenza delle sue idee sull'infinito dello spazio e sulla relatività del movimento sull'ulteriore sviluppo della fisica.

Le questioni cosmologiche (principalmente la sua dottrina della pluralità dei mondi) furono discusse ripetutamente durante l'indagine inquisitoria di Bruno, soprattutto verso la fine del processo. Nonostante al momento del processo il sistema eliocentrico non fosse stato ancora ufficialmente bandito dall'Inquisizione, il tribunale inquisitorio fece notare a Bruno che la teoria del moto della Terra contraddiceva una lettura letterale della Scrittura. Diversi sono i punti di vista su come le idee cosmologiche di Bruno abbiano influenzato il corso dell'indagine inquisitoria. Alcuni ricercatori ritengono di aver svolto un ruolo insignificante in esso e le accuse riguardavano principalmente questioni di dottrina della chiesa e questioni teologiche, altri ritengono che l'intransigenza di Bruno in alcune di queste questioni abbia svolto un ruolo significativo nella sua condanna. Nel testo della sentenza contro Bruno che ci è pervenuto, viene indicato che è accusato di otto provvedimenti eretici, ma viene dato un solo provvedimento, i restanti sette non vengono divulgati. Allo stato attuale, è impossibile stabilire con esauriente certezza il contenuto di queste sette disposizioni del verdetto di colpevolezza e rispondere alla domanda se le visioni cosmologiche di Bruno vi fossero incluse.

Creatività letteraria

Come poeta, Bruno apparteneva agli aderenti all'umanesimo letterario. Nelle sue opere - il poema satirico anticlericale "L'Arca di Noè", i sonetti filosofici, la commedia "Candeliere" (1582, traduzione russa 1940) - Bruno rompe con i canoni della "commedia colta" e crea una forma drammatica libera che permette una rappresentazione realistica della vita e dei costumi della via napoletana. Bruno ridicolizza la pedanteria e la superstizione, con caustico sarcasmo cade sulla stupida e ipocrita immoralità che la reazione cattolica porta con sé.

Elenco delle opere

• "Sull'ombra delle idee" (De umbris idearum; Parigi, 1582) - sulla manifestazione delle idee divine nel mondo;
• "L'arte della memoria" (Ars memoriae; 1582);
• "Il canto di Circe" (Cantus Circaeus; 1582) - sulla magica trasformazione del mondo di Circe;
• "Sulla costruzione abbreviata e aggiunta dell'arte di Lullo" (De compendiosa architectura et complemento artis Lullii; 1582) - sull'arte di ricordare Lullo;
• spettacolo teatrale Candeliere, anche La lampada, o Via Napoletana (Candelaio; Parigi, 1582);
• "L'arte della memoria", o "L'arte della memoria" ( Ars reminiscendi; 1583);
• "La spiegazione dei trenta sigilli" ( Explicatio triginta sigillorum; 1583) - ricordare con l'aiuto di simboli speciali;
• "Stampa dei sigilli" (Sigillus sigillorum; 1583) - memorizzazione con l'ausilio di simboli speciali;
• "Festa sulle ceneri", o "Cena quaresimale" (La cena de le ceneri; 1584) - il primo dei sei dialoghi filosofici italiani di Bruno;
• “Sulla causa, principio e uno” (De la causa, principio et uno; 1584) - da cinque dialoghi, preceduti dai versi “Al tuo spirito”, “Al tempo”, “Sull'amore”, “Il uno, l'inizio e la ragione...” ; 1° dialogo; 2° dialogo; 3° dialogo; 4° dialogo; 5° dialogo;
• “Sull'infinito, l'universo ei mondi” (De l "infinito, universo e mondi; 1584) - Lettera introduttiva e cinque dialoghi;
• “La cacciata della bestia trionfante” (Spaccio de la bestia trionfante; Londra, 1584) - Una lettera esplicativa e tre dialoghi;
• "The Secret of Pegasus", o "Kabbala of Pegasus" (Cabala del cavallo pegaseo; 1585) - una lettera introduttiva e tre dialoghi; una storia-allegoria sulle reincarnazioni dell'anima e la storia della conoscenza occulta;
• "Asino ucciso" ( AsinoCillenico; 1585) - Testo russo;
• Raccolta di sonetti "Sull'entusiasmo eroico" (De gli eroici furori; 1585) - 71 sonetti, introduzione, prima parte di cinque dialoghi, seconda parte di cinque dialoghi, ragionamento su cinque dialoghi nella prima parte;
• "Una lezione sulla fisica di Aristotele in immagini" ( Figuratio Aristotelici Physici auditus; 1585);
• "Due dialoghi" Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani; 1586);
• "Semplice trionfante" ( Idiota trionfa; 1586);
• "Sull'interpretazione dei sogni" De sonni interpretazione; 1586);
• "Emendamenti sulla lampada di Lullo" ( Animadversiones circa lampadem lulliam; 1586);
• "Lampada di trenta statue" ( Lampas triginta statuarum; 1586) - trad. Gorfunkel A. Kh. - Scienze filosofiche, 1976, n. 3;
• "Centoventi proposizioni sulla natura e il mondo contro i peripatetici" ( Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos; 1586);
• "Informazioni sulla lampada combinatoria di Lullo" ( Delampade combinatoria Lulliana; 1587);
• "Sulla promozione e la lampada da caccia della logica" ( De progressu et lampade venatoria logicorum; 1587);
• "Sulla magia naturale" ( De magic naturali; Praga, 1588; traduzione russa);
• "Discorso d'addio" ( Orazio Valeditoria; 1588) - pronunciato a Wittenberg;
• "Udienze a Cambrai", o "Acrotismo Cameracene" ( Camoeracensis acrotismus; 1588);
• De specierum scrutinio (1588);
• "Tesi contro i matematici", oppure "Centosessanta tesi contro i matematici e i filosofi di questo tempo" ( Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos; Praga, 1588);
• "Discorso confortante" Orazio consolatoria; 1589) - alla morte dell'Elettore di Brunswick Julius;
• "Sulle frizioni in generale" o "Sulle obbligazioni in generale" ( De vinculis in genere; 1591);
• "Sul triplo minimo e misura" ( De triplici minimo et mensura; Francoforte, 1591);
• "Sulla monade, numero e figura" ( De monade numero et figura; Francoforte, 1591);
• "Sull'incommensurabile, incalcolabile e indescrivibile", o "Sull'incommensurabile e incalcolabile" ( De innumerabilibus, immenso, et infigurabili; Francoforte, 1591);
• "Sulla combinazione di immagini, segni e idee" ( De imaginum, signorum et idearum compositione; 1591) - sulla memoria figurativa (immaginazione);
• "Medicina Lullieva" ( Medicina Lulliana; 1591) - sulla magia medica;
• "Codice dei termini metafisici" ( Summa terminorum metaphisicorum; 1595).

Pubblicato postumo

• "The Art of Speech", o "The Art of Completing Speech" ( Artificium perorandi; 1612);
• "Il libro sulla "Fisica" di Aristotele" ("Liber Physicorum Aristotelis")

Perduto

• "Arca di Noè" ( L'Arca di Noè; 1568)
• "Sui segni dei tempi" Dei Segni dei Tempi; Venezia)

Edizioni in russo

• Bruno D. Cacciata della bestia trionfante. - San Pietroburgo, 1914
• Bruno J. Sulla causa, l'inizio e l'uno. - M.: Sotsekgiz, 1934. - 232 pag. - 7.000 copie.
• Bruno D. Via Napoletana (Candeliere); per. con abbr. Ya. Emelyanova, M.-L., "Arte", 1940
• Bruno J. Dialoghi. - M.: Gospolitizdat, 1949. - 552 pag.
• Bruno J. Sull'entusiasmo eroico / Per. dall'italiano. Y. Emelyanov, Y. Verkhovsky, A. Efros. - M.: Fiction, 1953. - 212 p.
• Bruno J. Trattato di Giordano Bruno "La lampada delle trenta statue" \ trad. Gorfunkelya A. Kh. - Scienze filosofiche, 1976, n. 3
• Bruno D. Dialoghi filosofici. - M., 2000
• Bruno J. Preferiti / Per. con esso., introduzione. e ca. A. A. Zolotareva. - Samara: Agni, 2000. - 296 pag.

Ad oggi, l'unica fonte da cui si conosce una parte significativa degli scritti di Bruno è il Codice di Mosca, o Codice Norov, dal nome del maggiore statista e bibliofilo russo A. S. Norov, che acquistò il manoscritto per la sua collezione e successivamente lo consegnò a il Museo Rumyantsev. Ha conservato fino ad oggi inestimabili schizzi autografi e opere del filosofo. Solo di recente, uno studio scientifico approfondito del manoscritto di Mosca è stato finalmente posto come base per l'opera completa di Bruno, pubblicata dall'autorevole casa editrice parigina Les Belles Lettres.

L'influenza culturale di Bruno

Giordano visse e lavorò a lungo a Londra, e per due anni lavorò anche come tipografo a Oxford, e poteva comunicare con persone vicine a W. Shakespeare, o con lo stesso drammaturgo. Ciò si è riflesso in due opere di quest'ultimo: "The Tempest" (i discorsi di Prospero) e "Love's Labour's Lost".

Jack Lindsay nel Nuovo Mondo Adam Adamo di un nuovo mondo) (1936, traduzione russa 1940) e Alexander Volkov nel romanzo Wanderings (1963) descrissero la vita di D. Bruno.

A Bruno sono dedicate numerose opere musicali, in particolare la canzone "Heretic" del gruppo Legion.

A proposito di Bruno in Italia girato "Giordano Bruno" ( Giordano Bruno, 1973), e in URSS (a cura dello studio cinematografico di Kiev) nel 1955 - il film "Il falò dell'immortalità" (nel ruolo di Giordano Bruno - Vladimir Druzhnikov).

Nel 1988, la compositrice Laura Quint ha scritto l'opera rock Giordano. Con Valery Leontiev.

Nel 2013 la band punk canadese Crusades ha pubblicato l'album Maybe You Deliver this Judgment with Greater Fear than I Receive It, dedicato alla vita di Giordano Bruno, con la sua foto in copertina.

In onore di Giordano Bruno è stato nominato uno dei crateri lunari.

Il poeta Ivan Bunin ha dedicato una poesia omonima a Giordano Bruno.

BRUNO, GIORDANO(Bruno, Giordano) (1548–1600), filosofo italiano, attivo sostenitore degli insegnamenti di N. Copernico. Nato in un paese vicino alla città di Nola vicino a Napoli nel 1548. Studiò in una scuola monastica a Napoli, dove nel 1565 entrò nell'ordine domenicano, divenne monaco; nel 1572 divenne sacerdote. Impegnato nell'autoeducazione, intriso di visioni atee. Nel 1756 fu accusato di eresia, ruppe con il monachesimo e fuggì prima a Roma, e poi fuori dall'Italia; trasferitosi di città in città, fu impegnato in conferenze e componendo numerose opere. Dal 1579 visse in Francia, insegnò astronomia alle Università di Tolosa e Parigi. Nel 1583 si trasferì in Inghilterra, nel 1585 si trasferì in Germania, dove viaggiò in diverse città, promuovendo la sua visione del mondo. Nel 1592, su denuncia del patrizio veneziano Giovanni Mocenigo, che lo aveva invitato a Venezia, fu processato dall'Inquisizione. Bruno fu arrestato, contro di lui fu avviata un'indagine - prima a Venezia, e nel 1593, dopo l'estradizione di Bruno da parte dello Stato veneto, a Roma. Fu accusato di numerose accuse di blasfemia, comportamento immorale e opinioni eretiche nel campo della teologia dogmatica; furono condannate anche alcune delle sue idee filosofiche e cosmologiche. Bruno rifiutò di riconoscere come false la principale delle sue teorie e, per volere di Clemente VIII, fu condannato a morte e poi bruciato sul rogo in Campo di Fiore a Roma il 17 febbraio 1600.

Tra i primi scritti di Bruno c'è una commedia in italiano Candeliere (Il Candelaio, 1582) e diversi trattati sulle teorie di Raimondo Lullo sull'arte del pensiero meccanico e della memoria (la "grande arte"). Le opere più importanti di questo periodo sono i dialoghi in italiano, scritti da lui in Inghilterra, e le poesie in latino, scritte in Germania. Il suo insegnamento metafisico è esposto nell'opera Sulla causa, l'inizio e l'uno (De la causa, principio e uno, 1584), in cui afferma che Dio (l'Infinito) include o combina tutti gli attributi, mentre i fenomeni particolari non sono altro che manifestazioni concrete dell'uno infinito principio. L'unica materia universale e l'unica forma o anima universale sono gli inizi immediati di tutte le cose separate. La cosmologia di Bruno è delineata nel suo lavoro Sull'infinito, sull'universo e sui mondi (De l'infinito, universo e mondi, 1584). In questo lavoro, confuta la tradizionale cosmologia aristotelica e sostiene che l'universo fisico è infinito e include un numero infinito di mondi, ognuno dei quali ha un sole e diversi pianeti. Quindi, la Terra è solo una piccola stella tra le altre stelle in un universo infinito.

La metafisica di Bruno è l'anello di congiunzione tra le opinioni di Niccolò da Cusa e Spinoza; ha anche avuto un'influenza diretta sull'idealismo classico tedesco. Nella sua cosmologia, Bruno segue Lucrezio e Copernico, ma trae conseguenze molto più radicali dal sistema copernicano rispetto al suo autore. Più di ogni altro filosofo italiano del suo tempo, Bruno merita il titolo di predecessore, se non fondatore, della scienza e della filosofia moderne. Le sue idee e le sue opere testimoniano piuttosto l'audacia e la ricca immaginazione che l'accuratezza e la cautela nelle conclusioni, ma la coincidenza delle sue idee con le successive teorie scientifiche e filosofiche è sorprendente.

Tra le altre importanti opere di Bruno - Una festa sulle ceneri (Cena de le leneri, 1584); Bandire la Bestia Trionfante (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Mistero di Pegaso (Cabala del Cavallo Pegaseo, 1585); Sul tragico entusiasmo (Degli eroici furori, 1585); 120 articoli sulla natura e l'universo contro i peripatetici (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 articoli (Articuli centum et sexaginta, 1588); Sul triplo minimo e misura (De triplici minimo et mensuro, 1589); Sulla monade, numero e figura (De monade, numero et figura, 1589); Dell'incommensurabile e dell'innumerevole (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).