I SIRIANI IN TEMPI MODERNI

Dopo il crollo dell'Impero Ottomano nel 1918, la Siria passò sotto il controllo francese. Di fronte alla forte opposizione alla dominazione straniera da parte dei nazionalisti siriani sunniti, i francesi hanno fatto una scommessa politica sulle minoranze confessionali per localizzare il movimento nazionale-patriottico che si stava svolgendo nel paese. A tal fine, le autorità francesi iniziarono a prestare maggiore attenzione ai Nusayri, consentendo la possibilità di trasformare la regione alawita nella base principale della loro politica coloniale. Parallelamente, un numero significativo di missionari-predicatori francesi fu inviato nell'habitat dei Nusayri con il compito di convincere i Nusayri della loro esclusività religiosa e suscitare in loro sentimenti separatisti. Basandosi sugli elementi del cristianesimo nel nusayrismo, i missionari hanno sostenuto che gli alawiti sono discendenti dei crociati e la loro visione del mondo è basata sul cristianesimo. Ma, nonostante il desiderio della Francia di conquistare la simpatia degli alawiti, la loro relazione all'inizio non ha funzionato. Molti leader alawiti diffidavano dell'amministrazione francese. Inoltre, la guerriglia contro gli occupanti francesi che si è svolta in tutta la Siria ha avuto un impatto anche sugli alawiti, impedendo loro contatti attivi con la parte francese.

Inoltre, le relazioni politiche tra l'amministrazione francese e gli alawiti furono fortemente offuscate durante lo scontro armato, il cui centro era Latakia e le aree circostanti. Nel maggio 1919, grandi rivolte inghiottirono il territorio dei Monti Ansari. I disordini contadini furono causati da una disputa sulla terra tra contadini alawiti e un gruppo di signori feudali ismailiti sostenuti dalla Francia. I fellah alawiti difendevano le loro terre con le armi in mano. I francesi furono costretti a concludere una tregua nel 1919 e soddisfarono in parte le richieste degli alawiti. Ma nell'autunno dello stesso anno, la Francia, avendo avuto l'opportunità di trasferire nuove truppe in Siria, riprese la lotta contro gli alawiti. Gli abitanti degli altipiani opposero una resistenza ostinata e le ostilità continuarono per tre anni. Nel 1921, la rivolta si concluse con un compromesso, principalmente perché i francesi intendevano utilizzare il separatismo alawita per i propri scopi politici per consolidare il proprio dominio in Siria.

La Francia cercò di dividere i paesi in formazioni separate di stati nani: Libano, Damasco, Aleppo .. Il 31 agosto 1920 fu creato il "territorio autonomo degli Alvits". Il 12 giugno 1922 questo ente territoriale-amministrativo fu ribattezzato "Stato degli alawiti". L'amministratore francese fu ribattezzato governatore, furono creati i dipartimenti delle finanze, dei lavori pubblici, della sanità e della giustizia, guidati da consiglieri francesi, ma l'amministrazione francese dovette far fronte alla necessità di imporre la sua presenza con la forza militare, poiché il calcolo per la pacifica la penetrazione in un paese incaricato nella primissima fase della sua attuazione si è rivelata compromessa. La "pacificazione" con la forza delle armi è un'azione estremamente costosa, la cui attuazione è stata difficile per la Francia del dopoguerra, in primo luogo per motivi economici. Il raggiungimento degli obiettivi imperiali nel più breve tempo possibile richiedeva l'uso di metodi diversi. Il sostegno al separatismo e l'incoraggiamento delle aspirazioni centrifughe hanno promesso all'amministrazione francese la realizzazione dei suoi interessi nel prossimo futuro.

Furono gli interessi coloniali della Francia che alla fine la costrinsero ad abbandonare le modalità militari per risolvere i problemi della sua permanenza in Siria e passare alla manipolazione attiva delle leve politiche, approfittando dell'incoerenza e della complessità dei legami interconfessionali e soprattutto sfruttando il situazione con gli alawiti, che rimasero una formazione confessionale straordinaria nella carta etno-politica della Siria.

La politica di disintegrazione del Paese, che ha aggravato la crisi economica e ha portato la Siria sull'orlo del disastro, alla fine ha portato anche le autorità francesi in un vicolo cieco. Nel 1922, dopo i grandi disordini che travolsero l'intero paese, dovettero proclamare la formazione di una "Federazione degli Stati autonomi in Siria" composta da tre stati: Damasco, Aleppo e la formazione alawita. Tuttavia, la federazione non era identica all'unità della Siria. Doveva anche essere subordinato alle autorità francesi, come i governi fantoccio locali. A capo della federazione c'era un presidente, eletto per un anno, e un consiglio federale. Sotto il presidente furono costituite tre direzioni federali: finanza, lavori pubblici e affari civili.

In sostanza, anche questa invenzione dell'amministrazione francese si rivelò di breve durata.

Già il 5 dicembre 1924 la federazione fu liquidata e la Siria fu dichiarata uno stato unico, che comprendeva Damasco, Aleppo e lo stato degli alawiti.

Quest'ultimo esisteva sotto il mandato francese dal 1922 al 1936, sebbene gli alawiti cercassero la completa indipendenza. Lo stato alawita comprendeva due ex sangiaccati: Latakia (regioni di Latakia, Jeble, Baniyas, Masyaf, Khafera) e Turtu (regioni di Tartus, Safit, Tell-Kalakh), aveva la propria bandiera sotto forma di un panno bianco con un giallo sole al centro e quattro angoli rossi. La popolazione dello stato alawita ammontava a 278 mila persone. (176mila alawiti, 52mila sunniti, 44,5mila cristiani, 4,5mila ismailiti). Dal 1930, anche lo stato alawita aveva una propria costituzione. Ma, nonostante il possesso della propria statualità, gli alawiti rimasero economicamente e socialmente inferiori ai sunniti, e queste relazioni tradizionali non potevano essere modificate da semplici misure amministrative. La regione alawita oggettivamente sovrappopolata, con un suolo roccioso povero e un basso livello di sviluppo delle forze produttive, è rimasta una delle più arretrate della Siria. Questa arretratezza è registrata anche negli indicatori sociali. Durante gli anni del mandato francese, circa il 61% di tutti gli alawiti soffriva di tracoma, che si distingueva anche rispetto al minimo generale, da un punto di vista medico, di sfondo. Le epidemie, la mancanza di vitamine, la costante malnutrizione sono state la causa dell'elevata mortalità infantile. Anche il livello di istruzione degli alawiti era molto basso. Del numero totale di studenti che frequentavano le scuole pubbliche a Latakia nel 1936, solo il 27% erano alawiti, sebbene gli alawiti costituissero oltre il 60% della popolazione della provincia.

La posizione ineguale degli alawiti si è manifestata particolarmente chiaramente nella sfera del supporto legale per il funzionamento della loro comunità. Ovunque in Siria erano in vigore leggi sunnite e tribunali sunniti.

Per dare un certo status alla comunità alawita, era necessario che avesse un proprio sistema giudiziario ufficiale, tribunali e giudici. Cercando il favore degli alawiti e sforzandosi di garantire la posizione forte della comunità nel proprio interesse, l'amministrazione francese in un certo numero di casi ha soddisfatto i bisogni della popolazione alawita. Pertanto, già nel 1922, i francesi approvarono l'istituzione di tribunali religiosi separati per gli alawiti (mahalim shar ila alawita). Così, gli alawiti furono liberati dalla soggezione ai tribunali sunniti, ma tuttavia non ebbero l'opportunità di amministrare la giustizia esclusivamente secondo le proprie leggi.

La situazione generale in Occidente alla vigilia della seconda guerra mondiale e, soprattutto, i cambiamenti nella stessa Francia, associati all'ascesa al potere del governo di sinistra, hanno modificato in modo significativo l'approccio della Francia ai territori d'oltremare, in particolare alla Siria, che non era formalmente nelle dipendenze coloniali. ma aveva lo status di territorio obbligato, il che significava che aveva maggiori diritti.

Nel 1936 i francesi decisero di annettere lo stato alawita alla Siria. Gli sceicchi alawiti si opposero e inviarono una protesta al Primo Ministro francese. Ha notato che il popolo alawita, che aveva mantenuto la propria indipendenza per molti anni, differiva dai sunniti nella religione, nei costumi e nello stile di vita. Inoltre, la concessione dell'indipendenza alla Siria, sebbene positiva, significherà l'instaurazione del predominio dei clan sunniti sugli alawiti. A questo proposito, gli alawiti non possono accettare la richiesta francese di unirsi alla Siria. Questo messaggio è stato firmato da eminenti sceicchi alawiti: Suleiman Murshid, Mohammed Suleiman Ahmed e altri.

Tuttavia, il 5 dicembre 1936, lo stato alawita fu annesso alla Siria in conformità con il decreto n. 274 delle autorità francesi.

Nel 1936 la Francia riconobbe la sovranità della Siria. È stato firmato un accordo tra Parigi e Damasco sulla formazione di una Siria indipendente. I francesi insistettero per mantenere l'indipendenza amministrativa e finanziaria della regione di Latakia, che finalmente divenne parte della Repubblica siriana nell'aprile 1946. Ma una sovranità così ridotta non si addiceva agli alawiti, e quindi il movimento separatista tra loro continuò. Tuttavia, i dirigenti alawiti iniziarono ad agire sulla base di nuove condizioni, cioè tenendo conto dell'inevitabilità dell'esistenza della comunità alawita nel quadro di una Siria unita, e in futuro, in previsione della liquidazione del Mandato francese.

A partire dagli anni '30 circa, ancor prima della firma di questo trattato, su iniziativa degli sceicchi alawiti, che si rendevano conto dell'irrealizzabilità delle speranze di indipendenza della comunità alawita, iniziò una nuova riforma del nusayrismo che, come quella di altri movimenti settari, perseguiva l'obiettivo di adattare la sua dottrina alle nuove condizioni e preservare l'identità comunitaria.

Una delle direzioni degli sforzi degli alawiti in questo campo era il loro desiderio di ottenere il sostegno dei sunniti e garantire così la conservazione della loro identità all'interno di un unico stato. I sunniti, da parte loro, hanno cercato di integrare le aree alawite e, di conseguenza, gli interessi alawiti e sunniti hanno coinciso nel riconoscere gli alawiti come musulmani a tutti gli effetti.

Gli alawiti iniziarono a studiare più attivamente il Corano, a compiere i riti religiosi musulmani inerenti agli sciiti "moderati" ea occuparsi anche di matrimoni, divorzi, eredità, ecc.

Nel luglio 1936, i religiosi di Nusayri emisero un proclama che sottolineava quanto segue: “in confutazione delle argomentazioni esistenti secondo cui gli alawiti non sono musulmani, noi, dopo aver scambiato opinioni e considerato opere storiche e teologiche fondamentali, dichiariamo:

1. Ogni alawita è un musulmano e i musulmani alawiti credono in Allah, Maometto e riconoscono i cinque comandamenti dell'Islam.

2. Chi riconosce l'Islam, ma rifiuta il Nobile Corano come suo libro sacro, e Maometto, lo benedica e lo accolga, come suo profeta, non è un alawita dal punto di vista della Sharia.

Al fine di garantire la conoscenza dei dogmi della fede e l'insegnamento delle discipline teologiche in un ambiente normale e favorevole all'acquisizione delle conoscenze, su suggerimento dello sceicco Habib, è stata fondata la locale Jafari Society, dove sono state insegnate varie materie, tra cui lo sciita giurisprudenza secondo i canoni del 12° imam. In esso, gli sceicchi alawiti potevano ricevere un'adeguata educazione sciita. La società si stabilì a Latakia e aveva filiali a Tartus, Jable e Baniyas. La Società Jafari è stata riconosciuta dalle autorità siriane nel 1952. Successivamente, la scuola di sciismo del 12° Imam venne considerata uguale in un certo numero di scuole di diritto riconosciute e la sua pratica iniziò ad essere utilizzata nel diritto islamico.

L'atto di riconoscimento ebbe luogo nel luglio 1973. Tuttavia, questo fatto era più politico che teologico. Secondo le autorità sunnite e sciite più ortodosse, gli alawiti siriani non sono diventati devoti sciiti, soprattutto perché l'essenza delle dottrine alawite e il grado di cambiamento a cui hanno subito, se del caso, rimangono sconosciuti.

Tuttavia, gli eventi politici avvenuti negli anni '70 in Medio Oriente non potevano non avere un impatto sulla comunità religiosa alawita. La rivoluzione iraniana (1978-1979) ha contribuito alla riforma religiosa all'interno della comunità alawita. Nell'agosto 1980, il presidente siriano H. Assad ha incontrato i leader della comunità alawita e gli sceicchi religiosi a Qardah, dove ha invitato gli sceicchi religiosi a portare avanti la modernizzazione e le riforme, nonché a rafforzare i legami con i principali centri di sciismo del 12° Imam . L'incontro di Qardah si è svolto a porte chiuse, ma gli eventi successivi hanno mostrato che la leadership siriana è riuscita a costringere gli sceicchi religiosi alawiti a fare qualche compromesso e contribuire a screditare l'argomento sunnita contro la minoranza alawita.

In generale, nonostante la specificità del nusayrismo, l'ambiente sunnita non ha impedito agli alawiti di occupare i gradini più alti nelle strutture di potere fino alla presidenza presidenziale. Indubbiamente, la comunità alawita ha un potente effetto cumulativo ed è stata in grado di superare l'ostilità storica nella società locale, avendo ottenuto uno straordinario successo politico, senza ricevere riconoscimento dal clero sciita da un punto di vista dogmatico. È ovvio che condizioni storiche oggettive hanno contribuito all'ascesa degli alawiti, a causa del coinvolgimento della Siria nelle moderne relazioni internazionali, dell'adesione al principio laico in politica, degli eventi turbolenti nella storia tra le due guerre e del dopoguerra, quando le forze più dinamiche e attive furono portati alla ribalta della vita politica. Gli alawiti si sono rivelati una forza politica energica e praticabile in Siria, che è riuscita ad affascinare le masse della popolazione con i loro slogan politici, guidare il movimento di liberazione nazionale e realizzare trasformazioni democratiche rivoluzionarie sotto le loro bandiere.

Riferimenti:

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Ex armeni

Una delle correnti più mistiche dell'IslammondoViene considerato alawismo, i cui seguaci sono chiamati alawiti (derivato da"Al Allah", questo è"Divinizzare Ali") o i Nusayri.

Il fondatore di questo movimento fu il teologo sciita Abu Shuaib Mohammad ibn Nusayr. Era un consigliere di due giusti imam sciiti: Ali ibn Muhammad al-Hadi e suo figlio, Hasan al-Askari. Durante la vita di quest'ultimo, ibn Nusayr predicò l'origine divina dei giusti imam sciiti, si dichiarò profeta e si definì persino la "porta" degli insegnamenti dell'imam.

L'alavismo, pur essendo considerato una tendenza islamica, comprende anche alcuni elementi del cristianesimo (ad esempio la trinità) e credenze antiche (culti dei singoli oggetti). Per questo motivo, la maggior parte dei teologi moderni non riconosce gli alawiti come musulmani e li considera una setta fuorviata. Tuttavia, alcuni teologi sciiti generalmente riconoscono gli alawiti come una setta sciita estrema.

Fondamenti di dottrina

La principale fonte della dottrina alawita è il libro "Kitabul-Majmu" ("Libro delle testimonianze"), composto da 16 sezioni e che imita il Sacro Corano. La base degli insegnamenti degli alawiti è l'idea di una trinità, simile al cristianesimo, che comprende: Ali ibn Abu Talib (ra), che è considerato una divinità, Muhammad (sgv) come riflesso di una divinità e Salman al-Farisi come le porte di Dio attraverso il suo riflesso.

Basandosi sulle idee degli alawiti, Ali ibn Abu Talib (r.a.), riconosciuto dai sunniti come il giusto califfo e dagli sciiti come il giusto imam, appare tra i Nusayri come il Signore Dio stesso. È considerato il creatore di tutte le cose e il principale oggetto di culto. In risposta alla domanda su chi sia Allah, "Kitabul-Majmu" risponde come segue: "Questo è Ali ibn Abu Talib, Dio". Inoltre, la (testimonianza) degli alawiti è la seguente: "Io attesto che non c'è Dio all'infuori di Ali".

Dio, secondo gli alawiti, non può essere conosciuto, se non quando appare sulla terra sotto forma di persone. Secondo la loro dottrina, Dio apparve 7 volte sotto forma di profeti: Adamo, Nuh (Noè), Yakub (Giacobbe), Musa (Mosè), Suleiman (Salomone), Isa (Gesù) e Maometto (pace su tutti loro) . Tutti questi profeti sono considerati incarnazioni di Ali, che li ha creati.

Oltre al culto di Ali ibn Abu Talib (r.a.), gli alawiti praticano il culto del sole e della luna e alcuni di loro affermano che Ali esisteva in precedenza sotto forma di questi corpi celesti.

Il Profeta Muhammad (SGV) in questa corrente appare come l'incarnazione di Ali sulla terra. È quest'ultimo, secondo gli alawiti, che ha creato tutti i profeti, e nella loro gerarchia, a differenza di altri movimenti musulmani, Ali è più in alto del Messaggero finale di Allah (s.g.v.). Insieme al profeta Maometto (pbsl), gli alawiti venerano molto sia (ap), sia i suoi apostoli, e celebrano il suo compleanno (Natale).

Il terzo anello della trinità alawita è Salman al-Farisi, un persiano di etnia persiana che si convertì all'Islam e divenne un collaboratore del profeta Maometto (pbsl).

Tutti gli elementi della trinità sono inseparabili e il rifiuto di uno di essi porta al rifiuto di tutti.

Una posizione speciale nell'alavismo è occupata dalla figlia del profeta Maometto (s.g.v.) e dalla moglie Ali - (pace su di loro), che non è inclusa nella trinità, ma è anche considerata un essere divino creato dalla luce. Il culto di Fatima (r.a.) nell'alavismo è molto simile alla venerazione della Vergine Maria nel cristianesimo.

Dal tempo della Jahiliyya, gli alawiti adottarono la dottrina della trasmigrazione delle anime. Credono che l'anima di una persona dopo la morte del corpo possa spostarsi non solo nelle persone, ma anche negli animali. Un'anima può cambiare il corpo 7 volte, dopodiché l'anima di un alawita entra nel mondo delle stelle (analogo al paradiso) e un infedele (cioè non un alawita) entra nel mondo dei demoni.

Secondo l'alavismo, l'anima è presente solo nel corpo di un uomo, le donne ne sono private e quindi non possono eseguire preghiere. Allo stesso tempo, sono le donne che sono considerate dai Nusayri la principale fonte di tutti i problemi, e alcuni alawiti credono addirittura che le donne siano peggio di.

Paradossalmente, gli alawiti venerano Abdurrahman ibn Muljam, l'assassino di Ali ibn Abu Talib (r.a.). Ciò è spiegato dal fatto che ha agito secondo la volontà di Ali e ha realizzato i suoi pensieri divini. Fu in quei giorni che Ali desiderava allontanarsi dalle persone e Abdurrahman contribuì a questo.

La pratica religiosa degli alawiti

Nei rituali di culto, i Nusayri hanno molte differenze rispetto all'Islam tradizionale. In primo luogo, il digiuno nella loro comprensione è esclusivamente l'astinenza dall'intimità. Tuttavia, alcuni alawiti osservano ancora l'uraza allo stesso modo di tutti i musulmani, ma lo fanno per due settimane. Inoltre, i Nusayri considerano il pagamento della zakat non obbligatorio, ma volontario. Per l'alavismo, onorare Salman al-Farisi è un'azione che sostituisce il pagamento, e questo è abbastanza per i credenti. Consentono inoltre l'uso di bevande alcoliche. Quest'ultimo è legato al rito della comunione con il vino, che gli alawiti hanno preso in prestito dai cristiani. Negano che la Kaaba sia la casa di Allah, poiché credono che la casa di Ali si trovi nel Sole.

Secondo l'alavismo, tutte le persone sono divise in una minoranza selezionata e una massa ignorante. Gli eletti hanno una conoscenza segreta e solo loro hanno il diritto di guidare le comunità alawite. L'anello più alto nella gerarchia è l'imam, che è considerato l'esecutore della volontà di Ali sulla terra e ha una conoscenza del futuro nascosta a tutte le altre persone. Può essere eletto solo uno che abbia entrambi i genitori alawiti. L'iniziazione a questa casta avviene con l'inizio dell'età adulta, alla presenza dell'imam, che lo informa di una conoscenza segreta. In risposta, prende la comunione con il vino e pronuncia l'abbreviazione "AMAS", che sta per i nomi dei rappresentanti della trinità.

Alawiti oggi

I Nusayris oggi vivono in modo compatto nel territorio della moderna Siria, così come in alcune regioni della Turchia e del Libano. Ce ne sono circa 2,5 milioni nel mondo. Nonostante in Siria gli alawiti costituiscano solo il 10% della popolazione totale, nella Repubblica araba occupano una posizione molto privilegiata. Ciò è dovuto al fatto che il presidente del paese Bashar al-Assad professa l'alavismo. Durante il regno di suo padre, Hafez al-Assad, in Siria fu avviato un processo di riavvicinamento con gli sciiti jafari. Questa politica era dovuta alle relazioni alleate tra la Siria e il vicino Iran sciita. Bashar al-Assad ha continuato la linea del padre, e quindi oggi le comunità alawite della Siria stanno facendo alcune concessioni nell'osservanza di alcuni riti musulmani. In particolare, le moschee iniziarono a essere massicciamente costruite nei villaggi alawiti della Siria e gli stessi Nusayri iniziarono a digiunare durante il Ramadan ea eseguire preghiere collettive.

alawiti (Alaouiti, arabo. العلويون ‎ - al-"Alawiyun), conosciuto anche come Nusayri(dal nome del fondatore; arabo نصيريون‎ - Nuṣayriyūn, tour. Nusayriler), "kyzylbashi", "Al Allah"(deificando Ali) - seguaci Alavismo- una religione eclettica, che può anche essere considerata come una propaggine esoterica della direzione persiana dell'Islam e persino dello sciismo, alla quale gli alawiti sono uniti dal culto del genero e cugino del profeta Muhammad Ali.

C'è un'opinione ] che il termine "Alawiti" è usato per autonome e designazione non di una, ma di diverse sette musulmane indipendenti, diverse sia per genesi che per religione, secondo le quali i "Kizilbash" (aleviti) turchi e gli "alaviti" siriani non avrebbero qualsiasi radice comune né pratica religiosa comune. Quindi, il termine può essere delimitato Alawi(per quanto riguarda i Nusayris siriani) e Alevi(in relazione agli aleviti turchi). S. Gafurov ha anche sottolineato una differenza significativa tra i veri alawiti turchi e siriani, ma ha sottolineato che questo problema rimane irrisolto negli studi orientali europei. Le differenze tra i gruppi levantini e nusayr dell'Asia Minore possono essere spiegate nell'ambito della classificazione degli alawiti in "solari" - "lunari" e "occidentali" - "orientali". Gafurov, nel quadro di una comprensione materialistica della storia delle religioni, ha sottolineato che la differenza nel culto può e deve essere intesa come il risultato di diverse condizioni socio-economiche per l'esistenza di gruppi sociali alawiti in Siria e Turchia, dove la religione dei Nusayri “riflette gli interessi di classe dei vari gruppi sociali: i feudatari in Siria e gli strati piccolo-borghesi in Turchia”.

Tra l'altro, l'aggettivo "Alevi" (derivato dal nome diffuso "Ali") può ed è spesso usato come sostantivo comune, e non come nome proprio, cioè che appartenga o sia correlato a qualsiasi persona di nome Ali, che spesso crea confusione...

Il testo seguente si riferisce principalmente agli alawiti siriani, compresi i siriani di etnia siriana che vivono in Turchia, principalmente nella regione di Alessandretta. Gli alawiti turchi, che vanno dai 10 ai 12 milioni, a quanto pare rappresentano un fenomeno abbastanza indipendente, molto diverso dal levantino. Ci sono anche cinque milioni di aleviti in Turchia, le cui opinioni politiche sono generalmente vicine a quelle della maggioranza degli alawiti turchi, nonostante le differenze religiose.

Tra i western (R. Grousset, E. A. Thompson, Otto Maenchen-Gelphen, K. Kelly) [ ] e, secondo alcune memorie, russo (Gusterin P.V.) [ ] (“scuola di Leningrado”) degli orientalisti, esiste anche una classificazione alternativa, secondo la quale gli alawiti non sono una setta indipendente, ma un sufismo sciita modificato, nascosto dal principio della “taqiyya”.

Origine

L'alavismo sorse nel IX secolo. Si ritiene tradizionalmente (mentre negli studi orientali europei si presume che la tradizione derivi da oppositori e nemici degli alawiti) che il movimento sia stato fondato dal teologo Muhammad ibn Nusayr (morto a Bassora intorno), il quale, essendo aderente al undicesimo imam sciita Hassan al-Askari, predicò la sua divinità, si definì il suo messaggero - "Porte" (Bab). Gli insegnamenti di Ibn Nusayr furono sviluppati da Muhammad al-Jannan al-Junbulani.

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Numero e regolamento

È impossibile stabilire il numero esatto di alawiti a causa dell'assenza in Siria e Turchia di identificarli come un gruppo indipendente durante i censimenti della popolazione. È generalmente accettato che in Siria ci siano dal 10 al 12% della popolazione, cioè circa 2-2,5 milioni, prima, principalmente nella regione di Latakia-Tartus. Le tribù alawite della Siria sono divise in quattro gruppi: Khayatiya, Kalyabiya, Haddadiyya e Mutavira. In Turchia, dove gli alawiti sono perseguitati dal 1826, il loro numero non può essere accertato.

Storia

L'inizio della storia degli alawiti è poco noto, ma nel XVI secolo nel Levante (a Jbeil e a Baal-bek) due famiglie sovrane alawite, gli sceicchi di Beni Hamadi e gli emiri di Harfush da dietro l'Eufrate, si rafforzarono e furono riconosciuti dal governo ottomano.

Il governo turco fomentò sistematicamente conflitti tra alawiti, ismailiti e drusi per opporsi ai liberti feudali, sostenendo costantemente una parte o l'altra. Nel XVIII secolo, gli alawiti riuscirono a cacciare quasi completamente i clan ismailiti dal Levante, principalmente a causa delle ostilità.

Nel 18° secolo, “il potente sceicco alawita Nasif Nassar poteva schierare diverse migliaia di eccellente cavalleria, possedere ricche terre e molti castelli” (Bazili). Tra le altre cose, agì come alleato della flotta russa in una spedizione durante la guerra russo-turca del 1768-1774, quando Caterina II inviò uno squadrone russo al comando di AG Orlov dal Baltico al Mar Mediterraneo per operazioni contro la flotta turca e per sostenere il movimento antiturco di greci e slavi. Dopo la sconfitta della flotta turca il 26 giugno 1770 nella battaglia di Chesma Bay, lo squadrone russo esercitò il pieno controllo sul Mar Mediterraneo orientale. La base principale della flotta russa era sull'isola di Paros nel porto di Auza, da dove le navi russe bloccarono i possedimenti mediterranei della Turchia e distrussero i resti della flotta turca.

Durante la campagna egiziana di Bonaparte, gli alawiti appoggiarono l'esercito francese nell'assedio di Acri. Napoleone I Bonaparte scrisse nel suo lavoro sulla campagna d'Egitto sulla partecipazione degli alawiti all'assedio di Akko come segue:

Pochi giorni dopo, apparve una massa di metual (alawiti) - uomini, donne, anziani, bambini - per un totale di 900 persone; di questi, solo 260 erano armati e la metà aveva cavalli e l'altra metà no. Il comandante in capo concesse mentiki a tre capi e restituì loro i possedimenti dei loro antenati. In passato, il numero di questi metual raggiungeva i 10.000; Jezzar (governatore turco) ha ucciso quasi tutti; erano musulmani. Il generale Vial attraversò il monte Saron ed entrò a Sur - l'antica Tiro; questo era il regno degli Alidi. Si impegnarono ad esplorare la costa fino ai piedi delle montagne; iniziarono a prepararsi per le ostilità e promisero di ospitare 500 cavalieri ben armati entro maggio per marciare su Damasco.

Dopo la capitolazione del corpo di spedizione francese, gli sceicchi alawiti caddero vittime della vendetta dei pascià turchi, dei mamelucchi egizi e dei feudatari locali. Hanno cercato di rivolgersi ai loro nemici storici, i Drusi, per la salvezza, ma si sono rifiutati di aiutare, principalmente a causa dell'incertezza del loro status e dei legami storici con la Gran Bretagna. Tuttavia, gli sceicchi drusi riuscirono a ridurre notevolmente l'entità del massacro, che non si concretizzò in un genocidio, ma si limitò all'eliminazione di una parte significativa dell'élite feudale e ad una forte riduzione dei territori controllati dagli alawiti sceicchi. (Soprattutto in Palestina. Il potere degli sceicchi alawiti sopravvisse solo nella regione di Latakia-Kasyun. [ ])

Fondamenti di dottrina

Il credo alawita suona così: “Credo e confesso che non c'è altro Dio tranne Ali ibn Abu Talib, il venerato (al mabud), non c'è altra copertura (hijab) tranne Muhammad il venerabile (al mahmud) e ci sono nessun'altra porta (babs) eccetto Salman al Farisi, predestinato (al maqsood)"

Negli studi orientali europei, è generalmente accettato che la scienza moderna non disponga di informazioni affidabili sugli alawiti. Le informazioni sugli alawiti sono ottenute da fonti casuali o ostili, nonché da rinnegati dell'alavismo. Gli stessi alawiti non si dedicano al proselitismo religioso e sono estremamente riluttanti a diffondere informazioni sulla loro religione. Un'ulteriore complicazione è che gli alawiti applicano la pratica takiya, permettendo loro di osservare i riti delle altre religioni, pur mantenendo la fede nell'anima.

Non ci sono informazioni del tutto affidabili sul fatto che il principale libro sacro degli alawiti - "Kitab al-Majmu" contenga 16 sure ed è un'imitazione del Corano. Non ci sono testi completamente affidabili di Kitab al-Majmu a disposizione degli orientalisti europei. Si crede che inizi così: “Chi è il nostro maestro che ci ha creato? Risposta: Questo è l'emiro dei credenti, l'emiro della fede, Ali Ibn Abu Talib, Dio. Non c'è Dio all'infuori di lui".

Alcuni esperti ritengono che la base del credo alawita sia l'idea della "Trinità Eterna": Ali come incarnazione del Significato, Maometto come incarnazione del Nome e Salman al-Farsi, compagno del profeta e primo non arabo (persiano) che si è convertito all'Islam, come incarnazione dei Cancelli ("Al-Bab". "Gate" - il titolo del più stretto collaboratore di qualsiasi imam). Sono espressi da lettere: "ayn", "mim" e "sin" - Amas. I predicatori religiosi e gli orientalisti confessionali europei attribuiscono agli alawiti un forte impegno per la "conoscenza segreta" e un debole per le costruzioni mistiche.

Gli orientalisti di mentalità gnostica, sulla base della testimonianza dei rinnegati dell'alavismo, credono che Ali sia l'incarnazione del Significato Divino, cioè Dio; tutto ciò che esiste è da lui. Maometto - Nome, riflesso di Dio; Maometto creò al-Farsi, che è la porta di Dio attraverso il Nome. Sono consustanziali e inseparabili. Fatima, figlia del profeta Maometto e moglie di Ali, è anche molto venerata come creatura asessuata dalla luce di al-Fatir. È impossibile conoscere Dio, a meno che Egli stesso non si riveli, apparendo in forma di uomo; c'erano sette di questi fenomeni (rappresentati da profeti riconosciuti dall'Islam): Adam, Nuh (Noè), Yakub (Giacobbe), Musa (Mosè), Suleiman (Salomone), Isa (Gesù) e Maometto. Queste sono tutte incarnazioni di Ali. Lo stesso Maometto, secondo gli alawiti, dichiarò: "Io vengo da Ali, e Ali è da me"; ma Ali era l'essenza non solo di Maometto, ma di tutti i profeti precedenti.

Allo stesso tempo, secondo i missionari cristiani, anche gli alawiti venerano molto Isa, gli apostoli cristiani e un certo numero di santi, celebrano il Natale e la Pasqua, leggono il Vangelo ai servizi divini e prendono il vino, usano nomi cristiani. Tra gli alawiti ci sono 4 principali organizzazioni confessionali, molto probabilmente non subordinate l'una all'altra, che adorano la Luna, il Sole, l'alba serale e mattutina, ma hanno disaccordi su questo tema. I cosiddetti "shamsiyun" (adoratori del Sole) credono che Ali "venga dal cuore del Sole". I fan della luce credono che Ali "venga dall'occhio del sole", mentre "Kalaziyun" (dal nome del fondatore - lo sceicco Muhammad Kalyazi) identifichi Ali con la Luna. Inoltre, gli alawiti sono divisi in coloro che adorano la luce ("nur") e le tenebre ("zulm").

Secondo le credenze popolari degli alawiti, le persone esistevano prima della creazione della Terra ed erano fuochi e pianeti luminosi; allora non conobbero né obbedienza né peccato. Hanno osservato Ali come il Sole. Quindi Ali è apparso loro in diverse forme, dimostrando che è possibile conoscerlo solo quando lui stesso sceglie un mezzo per questo. Dopo ogni apparizione trascorsero 7777 anni e 7 ore. Quindi Ali-dio creò il mondo terreno e diede alle persone un involucro corporeo. Dai peccati ha creato demoni e shaitan e dalle macchinazioni di shaitan - una donna.

Gli alawiti sono uno dei movimenti islamici emersi dalla direzione sciita.

A volte vengono confusi con gli Aleviti, una setta i cui aderenti vivono in Turchia; ma queste sono correnti completamente diverse, anche se correlate.

Come alcuni altri gruppi "sciiti", gli alawiti si sono allontanati molto dallo sciismo ortodosso e dall'Islam in generale. Finora sono spesso considerati rappresentanti di una religione eclettica separata.

C'è anche un'opinione secondo cui l'alavismo non è una direzione, ma un intero gruppo di direzioni, diverse per origine e insegnamento.

Diverse ipotesi sulla natura degli alawiti creano una certa confusione, e questo è comprensibile: si sa poco degli aderenti a questo movimento (o movimenti), poiché le comunità alawite sono molto riluttanti a rivelare i dettagli del loro culto ai non iniziati.

La conoscenza che è stata ottenuta più spesso proveniva da persone casuali o diretti oppositori degli alawiti, quindi la loro affidabilità è stata messa in discussione. Di solito non si può imparare nulla dagli stessi alawiti, anche perché praticano il principio del “takiya”: nell'Islam è così che il credente rinuncia esternamente alla propria religione pur mantenendo la fede nella propria anima.

Alawita, quindi, è quasi impossibile da calcolare: può vivere e andare al tempio con sunniti, cristiani, ebrei, ecc., indossare un abito normale. Tuttavia, c'è ancora una certa idea sugli alawiti.

Innanzitutto, è noto che la maggior parte di loro vive in Siria, dove presumibilmente costituiscono più del 10 per cento della popolazione, e in Turchia, dove sono piuttosto pochi, poiché gli alawiti furono perseguitati nell'impero ottomano fin dall'inizio del 19° secolo.

Quello che si sa degli alawiti

• Gli alawiti riconoscono Ali, il cugino di Maometto, come il loro unico dio. Pertanto, non credono in Allah in quanto tale.
• Si presume che gli alawiti professino una sorta di "trinità", che include Maometto, Ali e Salman al-Farsi - il primo non arabo (persiano) convertito all'Islam. Comunque sia, altre correnti "quasi islamiche" hanno i loro "dogmi sulla Trinità"; Così, gli albanesi Bektashi venerano Allah, Maometto e lo stesso Ali come una “santa trinità”, motivo per cui alcuni ricercatori li avvicinano agli sciiti.
• Si presume anche che gli alawiti abbiano il loro libro sacro. Si chiama "Kitab al-Majmu", è composto da 16 sure ed è un'imitazione del Corano. Proclama la fede in Ali, "che ci ha creati tutti".
• Gli insegnamenti degli alawiti sono saturi di elementi di cristianesimo, zoroastrismo, ebraismo e antiche credenze arabe. Ha anche molto misticismo ed esoterismo, quindi molti ricercatori credevano di avere una sorta di "conoscenza segreta". Molti concetti sono interpretati misticamente, compreso lo stesso Ali: egli è il creatore e l'essenza del mondo, l'essenza di tutti gli antichi profeti (Maometto, Gesù, Giacobbe, Mosè, Adamo, Salomone e Noè).
• I missionari hanno detto che gli alawiti venerano Gesù Cristo, celebrano il Natale e la Pasqua, leggono il Vangelo durante le funzioni e prendono il vino e si scambiano nomi cristiani.
• Ci sono vari gruppi settari alawiti che sono in disaccordo tra loro. Ci sono alawiti che adorano il Sole, ci sono quelli che adorano la Luna, ci sono aderenti all'Oscurità e aderenti alla Luce, ci sono adoratori dell '"alba orientale" e "occidentale". In ogni gruppo, Ali è associato a un oggetto di riverenza.
• Gli alawiti credono nella trasmigrazione delle anime, inclusa la loro rinascita in corpi celesti e demoni. Si ritiene che credano anche che le donne non abbiano un'anima. In generale, la donna tra gli alawiti è sminuita, in quanto "creata dalle macchinazioni di Shaitan".
• Gli alawiti rifiutano molti dei divieti dell'Islam tradizionale, compreso il divieto di alcol.
• I rituali degli alawiti sono avvolti nel mistero; ci sono prove che nelle moschee ordinarie, anche quelle costruite da loro personalmente, non pregano, ma eseguono i loro rituali in apposite cappelle, e lo fanno di notte.

Cosmogonia degli alawiti

Idee note degli alawiti sulla creazione del mondo. Credono che le persone esistessero anche prima della creazione della Terra e fossero pianeti e fuochi celesti. In quel tempo non conoscevano né il peccato né l'obbedienza. Ali appariva loro regolarmente in modo che potessero conoscerlo e tra ogni apparizione passarono 7777 anni e 7 ore. Poi Ali creò il mondo terreno e diede alle persone un involucro corporeo; dai peccati ha creato i demoni e dai loro trucchi - le donne.