A Mosca si svolge la riunione del Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa. Al tempo della cattedrale, le reliquie del primo patriarca Tikhon furono trasferite dal monastero di Donskoy Stauropegial alla cattedrale di Cristo Salvatore. Il corrispondente di MIR 24 Roman Parshintsev ha ricordato la storia del patriarcato in Russia.
La riunione del Consiglio dei Vescovi è dedicata al centenario della restaurazione del patriarcato in Russia, avvenuta il 28 ottobre 1917. Quindi il patriarca Tikhon è stato eletto capo della Chiesa ortodossa russa.
Servizio di preghiera a San Tikhon presso le sue reliquie nella Cattedrale di Cristo Salvatore. 100 anni fa, fu lui a diventare il primo patriarca dopo duecento anni dall'abolizione del patriarcato da parte di Pietro il Grande.
"Quando l'ultimo patriarca Adriano è morto, l'amministrazione della chiesa è stata istituita dal santo sinodo e il patriarca non è stato più eletto per 200 anni", afferma l'abate Gregorio Decano del monastero di Donskoy.
Dopo la rivoluzione, trovandosi senza uno zar, gli ortodossi hanno bisogno di un mentore spirituale. Il patriarca è eletto nel consiglio locale nel 17° anno. E non votando, ma tirando a sorte.
“La liturgia è stata celebrata e tutti questi lotti sono stati scritti in modo speciale su lettere minuscole alla presenza di rappresentanti della cattedrale. Hieroschemamonk Alexy Solovyov - quindi ha disegnato questo lotto ", afferma Alexei Beglov, ricercatore senior presso l'Istituto di storia mondiale dell'Accademia delle scienze russa.
Nel suo primo discorso da patriarca, Tikhon sembrava predire che “pianto, gemito e dolore” attendono il Paese. Dopo la Rivoluzione d'Ottobre, l'intero sistema ecclesiastico, infatti, è fuori legge. C'è una vera guerra in corso contro il clero. I vescovi vengono uccisi a centinaia. Lenin ha chiesto il saccheggio delle chiese con il pretesto di combattere la fame. Il neoeletto patriarca per il paese dei sovietici diventa il nemico numero 1 dopo Nicola II.
È noto che ci sono stati diversi tentativi di omicidio del patriarca Tikhon. Uno di loro è successo qui, nelle sue stanze. È vero, non è stato Tikhon ad aprire la porta agli attaccanti, ma il suo assistente di cella, Yakov Polozov. Attraverso la porta aperta lo hanno ucciso con cinque colpi a bruciapelo.
Il patriarca Tikhon critica aspramente le rappresaglie contro il clero. Per questo è accusato di controrivoluzione e arrestato. Il santo è minacciato di esecuzione. La lotta all'interno del partito e le relazioni tese in politica estera in quel momento impedirono di affrontare il patriarca.
Il patriarca viene rilasciato. Ma non visse a lungo in libertà. Il 25 marzo, nella festa dell'Annunciazione, morì San Tikhon. Ufficialmente - da insufficienza cardiaca. Ma ci sono versioni sul suo avvelenamento. Tikhon fu canonizzato santo nell'anno 81.
Il prossimo patriarca di Mosca e di tutta la Russia dopo Tikhon fu autorizzato ad essere eletto dalle autorità sovietiche solo nel 1943. Divennero il patriarca Sergio (nel mondo Ivan Stragoroodsky).
“Qui hanno progettato una manovra del genere. Rilascia il patriarca Tikhon, ma lascialo sotto inchiesta. Ottieni concessioni e dichiarazioni da lui", aggiunge Alexei Beglov.
Una nuova era nella storia del patriarcato russo iniziò nel 1917. Dopo la Rivoluzione di febbraio, il Santo Sinodo si rivolse agli arcipastori e pastori della Russia con un messaggio in cui affermava che, dato il mutato sistema statale, “la Chiesa ortodossa russa non può più rimanere sotto quegli ordini che sono sopravvissuti al loro tempo”. Nella prevista riorganizzazione, il problema principale è stato il ripristino dell'antica forma di gestione della chiesa. Con decisione del Sinodo fu convocato il Consiglio locale del 1917-1918, che restaurò il patriarcato. La cattedrale è stata aperta nella festa dell'Assunzione della Vergine ed è stata la più lunga nella storia della Chiesa russa.
Tikhon (1917–1925). Il 31 ottobre 1917 si tennero le elezioni per tre candidati al trono patriarcale: l'arcivescovo Anthony (Khrapovitsky) di Kharkov, l'arcivescovo Arseny (Stadnitsky) di Novgorod e il metropolita Tikhon (Belavin) di Mosca. Il 5 novembre 1917, nella Cattedrale di Cristo Salvatore, dopo la Divina Liturgia e un servizio di preghiera, l'anziano dell'Eremo di Zosima Alessio estrasse a sorte e fu annunciato il nome del nuovo Patriarca, che divenne Metropolita Tikhon di Mosca.
In accordo con i canoni della Chiesa Consiglio Locale 1917–1918 concesse il diritto al patriarca
Convocare consigli ecclesiastici e presiederli
Comunicare con altre chiese autocefale su questioni di vita ecclesiale
Garantire la tempestiva sostituzione delle sedi episcopali
Portare i vescovi colpevoli al tribunale ecclesiastico.
Patriarca Tikhon ha occupato la sedia gerarchica durante un periodo difficile per la Chiesa ortodossa russa. La direzione principale della sua attività fu la ricerca di un modo per stabilire relazioni tra la chiesa e lo stato bolscevico. Tikhon ha difeso il diritto della Chiesa a rimanere l'unica Chiesa cattolica e apostolica, sottolineando che non dovrebbe essere né "bianca" né "rossa". Il documento più importante volto a normalizzare la posizione della Chiesa russa è stato Appello Il patriarca Tikhon del 25 marzo 1925, in cui invitava il gregge a comprendere che "il destino dei popoli è disposto dal Signore" e ad accettare l'avvento del potere sovietico come espressione della volontà di Dio.
Nonostante tutti gli sforzi del patriarca, una crisi senza precedenti colpì la gerarchia ecclesiastica e i credenti. ondata di repressione. All'inizio della seconda guerra mondiale, la struttura della chiesa in tutto il paese fu quasi distrutta. Dopo la morte di Tikhon, non si poteva parlare di convocare un consiglio per eleggere un nuovo patriarca, poiché la chiesa esisteva in una posizione semi-legale e la maggior parte dei vescovi era in esilio e in prigione.
Restauro del patriarcato nella Chiesa ortodossa russa è diventato principale atto del Consiglio Locale del 1917-1918. Sono state pubblicate numerose fonti e studi su questo argomento. Intanto, non solo nell'ambiente ecclesiastico, ma anche nella letteratura storica ecclesiastica, c'è ancora una valutazione semplificata dell'accesa discussione sorta al Concilio tra sostenitori e oppositori della restaurazione del patriarcato. Spesso, senza eccezioni, gli oppositori del patriarcato che hanno parlato al Concilio sono presentati come persone che erano nella cecità spirituale. In realtà, tuttavia, molti di coloro che si sono opposti al patriarcato al Concilio hanno successivamente dimostrato la loro devozione alla Chiesa con i loro atti di confessione. Al contrario, un certo numero di gerarchi "patriarchi" hanno successivamente riconosciuto l'HCU rinnovazionista e si sono così trovati tra i leader locali dello scisma.
Il Consiglio Locale del 1917-1918 fu la Cattedrale dei Nuovi Martiri. Tra i partecipanti al Consiglio che si opposero al patriarcato, l'arciprete Nikolay Dobronravov- il rappresentante più in vista degli oppositori del patriarcato, che in seguito divenne uno dei fedeli seguaci e collaboratori del patriarca Tikhon.
Professore LORO. Gromoglasov- poi Ieromartire Elia († 1937). Arciprete N.V. Tsvetkov, che si oppose anche al patriarcato, nel 1921-1922. diventerà un rappresentante del Patriarca a Pomgol e coautore di appelli patriarcali ai fedeli in merito al sequestro di oggetti di valore della chiesa. Professore PP Kudryavtsev- uno dei critici più attivi del patriarcato, che ha avuto un impatto significativo sull'adozione delle decisioni conciliari.
La composizione dei partecipanti al Consiglio locale del 1917-1918 era il fiore della scienza teologica e storico-ecclesiastica russa al culmine del suo sviluppo. La discussione conciliare è stata preceduta da un serio studio scientifico e da una discussione tutta ecclesiastica su questioni e problemi che dovevano essere risolti in seno al Concilio. Le domande sulla massima amministrazione della chiesa al livello più competente sono state precedentemente considerate nel quadro dei lavori del Preconcilio
Consiglio ecclesiastico tutto russoè avvenuto nei tragici giorni per la Russia del crescente turbine rivoluzionario, del rapido crollo dello Stato russo, ma allo stesso tempo la Chiesa russa si è trovata in una situazione unica di assoluta libertà. Ciò ha permesso al Concilio di restaurare nella Chiesa russa le originarie fondamenta canoniche del sistema ecclesiastico, libere da forme e fenomeni storici transitori.
Al Consiglio, tutti i partecipanti - rappresentanti della gerarchia, del clero e dei laici - hanno avuto l'opportunità di condurre un lungo dialogo creativo. Allo stesso tempo, non tutte le argomentazioni ei timori espressi dagli oppositori del patriarcato sono stati respinti dal Concilio. Sembra importante conclusione di uno dei moderni ricercatori del Consiglio locale del 1917-1918, il sacerdote Ilia Solovyov, che la restaurazione del patriarcato in sé non fu l'evento principale negli atti del Concilio, poiché non era il suo fine in sé. L'atto principale del Concilio fu "il ripristino della struttura canonicamente corretta dell'amministrazione ecclesiastica".
I partecipanti al Consiglio che si sono espressi contro la restaurazione del patriarcato possono essere divisi condizionalmente in due gruppi:
Il primo può comprendono quei membri del Consiglio che erano contrari in linea di principio all'istituzione del patriarcato, ritenendola incompatibile con i principi della cattolicità. L'unico potere del patriarca, secondo loro, era contrario ai canoni della chiesa. Queste figure associavano il futuro della Chiesa russa esclusivamente a forme di governo collegiali. I rappresentanti di questo gruppo, i professori B.V. Titlinov, NG Popov, anche dopo il Concilio non si riconciliarono con la restaurazione del patriarcato e divennero prominenti ideologi del rinnovamento.
Il secondo gruppo ha discusso oppositori del patriarcato, che in realtà non erano oppositori del patriarcato in quanto tale. Molti di loro lo hanno ammesso il patriarcato è necessario, e il suo restauro è pienamente conforme ai canoni ecclesiastici, tuttavia, temevano che la frettolosa restaurazione del patriarcato senza una definizione precisa dei diritti e dei doveri del patriarca potesse causare più danni che benefici alla Chiesa russa.
24/11 ottobre 1917, Nella prima sessione del Concilio, il vescovo Mitrofan di Astrakhan (Krasnopolsky, schmch., † 1919) ha presentato una relazione del Dipartimento per l'amministrazione della Chiesa superiore sulla cosiddetta "formula per il passaggio al prossimo affare", adottata dal Dipartimento al termine del dibattito sull'alta amministrazione che vi si è svolto. Nel suo ampio intervento, Mons. Mitrofan ha delineato un breve retroscena della discussione sul tema del patriarcato nel Dipartimento:
1) Il Consiglio locale detiene la massima autorità nella Chiesa russa.
2) Viene restaurato il patriarcato, che guida la gestione degli affari ecclesiastici della Chiesa ortodossa russa.
3) Il Patriarca è il primo tra i Vescovi uguali a lui.
4) Il patriarca, insieme agli organi dell'amministrazione ecclesiastica, risponde al Consiglio...».
Secondo la Carta del Consiglio, il Dipartimento deve presentare al Consiglio su ciascun caso una relazione scritta e il testo della proposta di decisione del Consiglio, e non un "vago desiderio" su questioni così importanti e controverse. "Nessun membro del Consiglio può né accettare né rifiutare la formula proposta sul Patriarca e sul Consiglio... prima che siano chiaramente definiti sia i diritti e doveri del Patriarca che l'organizzazione del progetto del Consiglio".
Il Presidente dà inoltre lettura della dichiarazione dei 32 membri del Consiglio, che conteneva una proposta di non discutere in Aula la relazione della Divisione sulla "formula di transizione", restituendola alla Divisione per un ulteriore sviluppo. Il comunicato, in particolare, diceva: “La formula della relazione comprende tali concetti che nel Dipartimento non sono stati sviluppati per nulla, e in parte non sono stati completati. Allo stesso modo, il concetto stesso di patriarca nel Dipartimento non è stato ancora chiarito, e comunque nel Dipartimento non è stato chiarito il significato della formula "primo tra uguali".
Dal 14/27 ottobre la discussione sul patriarcato inizia a svolgersi in sessioni plenarie, grazie alle quali l'intero Consiglio locale ha partecipato allo sviluppo e alla discussione delle più importanti decisioni conciliari sulla massima amministrazione ecclesiale. Ciò conferisce sia alla discussione stessa che alle decisioni congiunte che ne derivano un valore speciale.
Per tutti i membri del Consiglio, nessuno escluso, sia oppositori che sostenitori del patriarcato, l'atto più importante atteso dal Concilio era l'affermazione della cattolicità a tutti i livelli della vita ecclesiale. È stato con la cattolicità che i partecipanti al Concilio hanno collegato il futuro della Chiesa russa. E se i sostenitori del patriarcato vedevano nella figura del patriarca il garante e il fulcro dell'unità conciliare, allora gli oppositori, al contrario, temevano che il potere del patriarca, non sufficientemente equilibrato dall'attività delle istituzioni conciliari competenti, sopprimerebbe gradualmente il principio conciliare e mortificherebbe la vita ecclesiale.
Soprattutto, gli oppositori del patriarcato lo temevano il patriarca alla fine si trasformerà in un autocrate assoluto, il papa locale, e il suo dispotismo e arbitrarietà finiranno per distruggere la cattolicità.
Singoli membri del Consiglio furono espressi i timori che il patriarca prepotente con inclinazioni dispotiche avrebbe presto sottomesso il Sinodo (D.I. Volkov) e il Sinodo, a sua volta, sarebbe stato gradualmente trasformato in un semplice organo consultivo sotto il patriarca (ND Kuznetsov). In questo stato di cose, tutto il potere reale può finire nelle mani dei favoriti del patriarca, che inizieranno ad abusare della loro influenza sul patriarca (D.I. Volkov).
Alcuni i membri del Consiglio si sono espressi in difesa del patriarca Nikon, ritenendo il governo zarista il principale colpevole della scissione. Difensore del Patriarcato, Edinoverie Arciprete S.I. Shleev (il futuro ieromartire, vescovo Simon di Ufa, †1921) ha affermato, riferendosi ai dati della ricerca scientifica, che "lo zar Alexei Mikhailovich, e non il patriarca Nikon, è stato portato via dalle speranze messianiche: unire tutti i popoli ortodossi in un'unica monarchia .. Ad unirci ai Greci, fu lui, e non il patriarca, a rompere il rito ecclesiastico.
Sostenitori del Patriarcato erano unanimemente convinti che il patriarca avrebbe ispirato le forze centripete all'interno della Chiesa e avrebbe servito da principio unificante. La semplificazione di questo punto di vista è stata pronunciata in Concilio dall'arciprete N.P. Dobronravov, il cui discorso è considerato il discorso più sorprendente degli oppositori della restaurazione del patriarcato. Molti "patriarchi" espresso l'auspicio che l'introduzione del patriarcato aiutasse a risolvere tutti i problemi della vita ecclesiastica accumulatisi durante il periodo del governo sinodale, diventasse una sorta di panacea, una “bacchetta magica”. Nel frattempo, molti membri del Consiglio hanno sottolineato che le forme esterne di organizzazione ecclesiale sono relative e di per sé non possono correggere tutte le carenze della vita ecclesiale. Sostenitori del Patriarcato vide nella figura del patriarca la salvezza dal micidiale sistema burocratico che si era sviluppato nella Chiesa russa durante il periodo sinodale. Quasi tutti i relatori, sia oppositori che sostenitori del patriarcato, hanno parlato della burocrazia come del principale nemico della vita ecclesiale. IN. Speransky (il futuro vescovo Ioanniky), sostenitore del patriarcato, ne ha parlato così: «L'amministrazione della Chiesa ha assunto un carattere burocratico laico, non autorevole per nessuno tranne che per i subordinati... La voce della Chiesa è stata rimossa dalla stato, e nella stessa Chiesa è stata soffocata dalla burocrazia...».
Gli oppositori del patriarcato temevano che sotto il patriarca l'episcopato avrebbe nuovamente allontanato clero e laici dalla partecipazione all'amministrazione della chiesa e avrebbe iniziato a lottare per i loro privilegi (principe AG Chagadaev). E questo, a sua volta, porterà a una centralizzazione e burocratizzazione dannosa della vita ecclesiale, che uccide ogni essere vivente. “Un patriarcato non è, prima di tutto, un patriarca: questo è un intero sistema di amministrazione patriarcale, che ha un brillante inizio burocratico, - ha affermato un membro del Consiglio V.V. Radzimovsky.
Molti membri del Consiglio- non solo gli oppositori del patriarcato, ma anche i sostenitori - non consideravano i pericoli elencati come ovviamente impossibili, ma insistevano sul fatto che potevano e dovevano essere prevenuti combinando il potere del patriarca con chiari meccanismi per l'attuazione della cattolicità. Anche molti eminenti teologi del XX secolo hanno parlato del pericolo della burocratizzazione della vita ecclesiale, anche con la forma di governo conciliare-patriarcale formalmente corretta.
Partecipanti alla discussione conciliare riguardo al patriarcato, temevano non solo le possibili aspirazioni papistiche da parte del futuro patriarca, ma anche il fatto che un patriarca volitivo ma pretenzioso, al contrario, potesse presto sottomettersi al Sinodo e quindi spersonalizzare, umiliare il suo titolo patriarcale (DI Volkov). Alcuni oratori, tra i quali erano oppositori del patriarcato, hanno affermato che se un patriarca dovesse essere restaurato, allora uno con potere reale, dotato di tutti i poteri dei patriarchi orientali e non limitato da costituzioni come il monarca inglese.
Il consiglio dovrebbe definire i confini del potere patriarcale, ha affermato il vescovo Mitrofan di Astrakhan: “L'intera vita ecclesiale è costruita sulla fusione organica del sobornost con il potere unico ... Restaurando il patriarca, gli diamo una costituzione che gli ex patriarchi hanno fatto non sapere. Questa costituzione stabilisce tali basi che predeterminano che non possa ottenere molto potere, sarà l'organo esecutivo del Consiglio e sarà forte nel suo legame con il Consiglio.
Il 28 ottobre/10 novembre 1917 il Consiglio concludeva il dibattito sulla questione del patriarcato. Sulla base dei risultati della votazione, si è deciso di accettare senza modifiche il 2°, 3° e 4° provvedimento generale sul Patriarca elaborato dal Dipartimento per l'amministrazione superiore della Chiesa, nell'edizione proposta dal Dipartimento. La prima disposizione sulla suprema autorità ecclesiastica del Consiglio locale - "Il Consiglio locale ha la massima autorità nella Chiesa russa" - è stata adottata con un emendamento proposto da P.P. Kudryavtsev: "Nella Chiesa ortodossa russa, il potere più alto - legislativo, amministrativo, giudiziario e di controllo - appartiene al Consiglio locale, periodicamente, in determinati orari, convocato, composto da vescovi, clero e laici".
Come si vede, il Concilio ha ritenuto di fondamentale importanza chiarire che la massima autorità nella Chiesa russa appartiene al Consiglio locale, che
un) dovrebbe incontrarsi periodicamente, in determinati orari,
b) dovrebbe essere composto da vescovi, chierici e laici. È ovvio che tale formulazione tenesse conto delle argomentazioni di quei membri del Consiglio che temevano che in determinate condizioni l'autorità patriarcale potesse sopprimere il principio conciliare, e che il clero e i laici sarebbero stati nuovamente allontanati dalla partecipazione attiva alla vita ecclesiale, con tutte le conseguenze negative che ne conseguono.
Al Consiglio Locale 1917-1918 anni, sembra ovvio che la tendenza a trasferire il diritto di decidere quasi tutte le questioni a livello di chiesa al Consiglio dei Vescovi può avere tre principali conseguenze negative:
1. la trasformazione del Consiglio locale in un organismo non necessario e decorativo che non incide realmente sulla vita della Chiesa ortodossa russa (come il Consiglio supremo in epoca sovietica);
2. sottrazione degli altri membri della Chiesa dalla reale partecipazione alla discussione su questioni e problemi che affliggono la vita ecclesiale, privazione del loro diritto a essere ascoltati dall'episcopato quando prendono determinate decisioni conciliari, crescita di un atteggiamento passivo nei confronti della vita ecclesiale tra clero e laici ;
3. burocratizzazione della vita ecclesiale, separazione dell'episcopato dalla vita reale della Chiesa, crescita dell'alienazione e della sfiducia nei confronti della gerarchia da parte del popolo ecclesiastico.
Naturalmente, il diritto a un voto decisivo nel prendere le decisioni finali dovrebbe appartengono all'episcopato. Tuttavia, ciò non significa che sacerdoti e laici non possano essere membri del più alto organo dell'autorità ecclesiastica: il Consiglio locale. Come è noto, secondo la Carta del Consiglio locale del 1917-1918, clero e laici votavano in plenaria alla pari dei vescovi, tuttavia ogni disegno di legge adottato in plenaria era soggetto all'approvazione in assemblea episcopale, che ne assicurava il ruolo decisivo dell'episcopato nelle decisioni finali. L'alto prestigio del Consiglio locale del 1917-1918, che permane ancora oggi, è in gran parte dovuto al fatto che sacerdoti, laici, eminenti teologi, ecclesiastici e personaggi pubblici dell'epoca parteciparono attivamente ai suoi lavori, nonché alla discussione preconciliare. In altre parole: poiché si firmano solo i vescovi, allora perché mai ascoltare il parere dei sacerdoti e dei laici?
Tutto il popolo di Dio glorifica e onora i suoi santi, quindi sembra ingiusto escludere dal processo di canonizzazione conciliare i membri della Chiesa che non hanno il rango gerarchico. Sarebbe più corretto lasciare la questione della glorificazione dei santi alla competenza del Consiglio locale, purché il voto decisivo sia trattenuto dall'episcopato.
Alienazione del vescovo e del gregge, caratteristica del periodo sinodale, e rimane tuttora uno dei problemi urgenti della vita ecclesiale. Pertanto, nelle condizioni moderne, la partecipazione del clero e dei laici al Consiglio locale della Chiesa russa dovrebbe essere dettata dall'opportunità della Chiesa. Membro del Consiglio Locale del 1917-1918 A.V. Kartashev, nella sua opera “Sulle vie del Concilio Ecumenico”, pubblicata a Parigi nel 1932, delinea storicamente la composizione dei Concili di vari livelli e trae una conclusione sulla “mobilità di questa composizione, secondo lo specifico peso e grado di vivacità dei singoli elementi della Chiesa”. Lo ieromartire Hilarion ha anche parlato al Consiglio della Chiesa tutta russa del fatto che le forme storiche del sistema conciliare-patriarcale di governo della Chiesa superiore possono cambiare a seconda delle circostanze del luogo e del tempo.
Nella bozza di documento "Procedura e criteri per l'elezione del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia", proposta alla discussione dalla Presenza Interconciliare, uno degli schemi propone di lasciare l'elezione del Patriarca esclusivamente al Consiglio dei Vescovi. Ovviamente, l'elezione di un Patriarca senza la partecipazione di clero e laici, con altre carenze, sarà una rottura con la tradizione canonica dei precedenti Consigli locali, a cominciare dal Consiglio locale del 1917-1918, che restaurò il Patriarcato. Sembra opportuno eleggere i candidati al trono patriarcale da parte del Consiglio dei Vescovi, che assicurerà il ruolo decisivo dell'episcopato nel governo della Chiesa. L'elezione finale del Patriarca tra i candidati dovrebbe essere lasciata al Consiglio locale.
Le contraddizioni nell'attuale Carta, citate nei documenti della Presenza Interconciliare, sono infatti il risultato di un tentativo di sostituire gradualmente il Consiglio Locale quale massima autorità della Chiesa russa con il Consiglio dei Vescovi. Sembra che la delimitazione dei poteri dei Consigli Locale e Episcopale, attuata sulla base dei principi sopra proposti, eliminerà queste contraddizioni. È solo necessario svolgere uno studio giuridico ecclesiastico dettagliato dei meccanismi e delle procedure conciliari volti a garantire un equilibrio tra i principi gerarchici e conciliari quando si tengono i Consigli locali e episcopali. Allo stesso tempo, è estremamente importante non scartare, ma, al contrario, tenere pienamente conto dell'esperienza del Consiglio locale del 1917-1918.
Lo studio delle decisioni del Consiglio locale del 1917-1918 e, soprattutto, delle basi stesse su cui queste decisioni sono state prese, è oggi un compito estremamente urgente.
Molte decisioni del Consiglio della Chiesa tutta russa del 1917-1918, per ben note ragioni storiche, rimasero irrealizzate. Oggi è giunto il momento in cui queste decisioni, ripensate in modo nuovo, possono essere attuate.
L'importanza di uno studio più attento della controversia sorta in seno al Consiglio ecclesiastico panrusso sulla questione della restaurazione del patriarcato non può essere oggi sopravvalutata. Molte questioni e problemi che sono stati discussi al Concilio sia dai difensori che dagli oppositori della restaurazione del patriarcato rimangono attuali nella Chiesa russa fino ad oggi. Nelle equilibrate decisioni finali, il Consiglio ha tenuto conto delle argomentazioni di entrambe le parti; gli approcci ei principi alla base di questa argomentazione sono un materiale davvero inestimabile per lo studio e la riflessione contemporanea.
Intervenendo alle riunioni del Concilio, l'ieromartire Sergio (Shein) ha affermato: “La questione del patriarcato è così grande che deve passare nella coscienza della Chiesa, nella coscienza dei posteri in una copertura piena, accurata, comprensiva. Gli atti del Concilio, che conterranno il nostro dibattito, non sono solo di nostra proprietà, ma di tutta la Chiesa, e devono passare ai posteri con un ricco contenuto. Oggi queste parole del santo martire ci suonano come un testamento spirituale.
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PATRIARCA DELLA CHIESA ORTODOSSA RUSSA. Nel 1453 il grande impero ortodosso, Bisanzio, cadde sotto i colpi dei turchi. Il regno di Mosca, al contrario, rimanendo l'unico potere ortodosso indipendente, acquisì l'autorità di una roccaforte della fede ortodossa. La Chiesa di Costantinopoli, un tempo potente, perse rapidamente il suo potere e cadde in rovina. Infine, la sua autorità a Mosca fu minata dalla conclusione dell'unione dei Greci con la Chiesa Cattolica Romana presso la Cattedrale Fiorentina ( cm. UNIA). La sfiducia nei confronti dei greci e i dubbi sulla loro ortodossia portarono i vescovi russi a decidere nel 1480 di non ammettere i greci alle cattedre episcopali. I gerarchi russi non si recarono più a Costantinopoli per chiedere la benedizione del patriarca per la loro elevazione al rango metropolitano e furono consegnati a Mosca. Infatti la Chiesa russa ottenne la completa indipendenza, tuttavia, secondo i canoni dell'antica chiesa, la vera indipendenza della chiesa, guidata dal patriarca, è possibile solo se esiste un'istituzione del regno che accompagna il sacerdozio. Quando nel 1547, secondo il rito bizantino, fu incoronato re Ivan IV, l'ultimo ostacolo formale fu rimosso.
L'attuazione di questa idea è avvenuta durante il regno del figlio di Ivan IV - Fedor Ivanovich. Nel 1586 il patriarca Gioacchino d'Antiochia venne a Mosca per l'elemosina reale. Decidendo di sfruttare le circostanze di questa visita, lo zar dichiarò alla Duma di voler stabilire a Mosca "il più alto trono patriarcale". Il patriarca Gioacchino si offrì volontario di portare il desiderio del re all'attenzione della Chiesa greca, in modo che nell'istituire un nuovo patriarcato si osservassero le regole canoniche, che prevedevano la partecipazione di tutti i patriarchi orientali. Nel 1588 arrivò in Russia il Patriarca Geremia di Costantinopoli. Lo zar si aspettava di aver portato con sé la decisione del consiglio ecumenico sull'istituzione del patriarcato nello stato russo, ma alla prima udienza si è scoperto che lo scopo principale della visita era ricevere assistenza finanziaria. Quindi si decise di trattenere il patriarca a Mosca e costringerlo a benedire l'istituzione del trono patriarcale di Mosca. A Geremia fu offerto di diventare patriarca di Russia, con la clausola che non sarebbe vissuto sotto il sovrano a Mosca, ma nell'antica Vladimir, e quindi il metropolita russo sarebbe rimasto de facto il capo della chiesa. Come previsto, Geremia rifiutò un'offerta così umiliante. Ha anche rifiutato di nominare patriarca uno qualsiasi dei metropoliti russi. Quindi al greco fu dato di capire che non sarebbe stato rilasciato da Mosca fino a quando non avesse ceduto. Il 26 gennaio 1589 Geremia elevò al trono patriarcale il metropolita Giobbe, la cui candidatura fu proposta allo zar da Boris Godunov. Successivamente, i greci furono rilasciati da Mosca, consegnando loro ricchi doni.
Due anni dopo, Mosca ricevette una lettera firmata da tre patriarchi, 42 metropoliti e 20 vescovi, che istituiva il patriarcato in Russia. Come hanno dimostrato studi recenti, la maggior parte delle firme non erano autentiche. Apparentemente, il Patriarcato di Costantinopoli, interessato a ricevere sostegno materiale dallo zar russo, si affrettò a confermare l'atto della cattedrale di Mosca, in relazione al quale furono riprodotte le firme di alcuni patriarchi, che, per un motivo o per l'altro, non erano in grado di firmare la lettera di persona. D'ora in poi, il patriarca di Mosca doveva occupare il quinto posto (dopo il patriarca di Gerusalemme) ed essere rifornito da un consiglio di vescovi russi. Lo zar Fyodor Ivanovich era estremamente insoddisfatto dell'ultima circostanza e inviò una lettera a Costantinopoli, in cui ricordava il terzo posto promesso, dopo i Patriarcati di Costantinopoli e Alessandria. Tuttavia, il Consiglio ecumenico rimase irremovibile su questo tema e nel 1593 confermò la sua decisione sul quinto posto del Patriarca di Mosca. Tutte le firme dei vescovi sullo statuto di questa cattedrale sono autentiche.
La fondazione del patriarcato è stata una pietra miliare importante nella storia della Chiesa russa. La trasformazione della metropoli di Mosca in un patriarcato consolidò il fatto dell'indipendenza della Chiesa russa nelle norme del diritto canonico e aumentò notevolmente l'influenza della Chiesa russa sulla scena internazionale. D'ora in poi, il rito dell'ordinazione al rango di Patriarca di Mosca è stato eseguito nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca.
Elezione del patriarca.
L'ordine di consegna era il seguente. A nome dello zar o del guardiano del trono patriarcale, si inviavano lettere a tutti i più alti vescovi della chiesa e abati dei monasteri più significativi con l'avviso della morte del santo e con l'invito a Mosca per eleggere un nuovo patriarca. Nel giorno stabilito, tutti gli invitati dovevano apparire al Cremlino presso la Camera d'Oro, dove lo zar aprì la cattedrale. Il patriarca è stato estratto a sorte. Il re nominò sei candidati. Le carte con i loro nomi venivano cosparse di cera alla presenza del re, sigillate con il sigillo reale e inviate alla chiesa dove si riuniva il consiglio dei vescovi. Le sorti furono deposte sulla panagia (icona del seno della Madre di Dio, segno della dignità gerarchica) del patriarca defunto e tirate fuori a sua volta fino a che l'ultimo rimase. Questo lotto fu consegnato chiuso allo zar, che lo aprì e diede il nome al nuovo patriarca.
In senso liturgico, il patriarca riceveva alcuni vantaggi. Durante le uscite solenni, davanti a lui non veniva portata solo una croce, ma anche candele. Entrato nel tempio, indossò gli abiti liturgici in mezzo alla chiesa e, mentre era sull'altare, si sedette su un luogo alto e comunicò i vescovi dalle sue mani. Anche i paramenti primaziali erano alquanto diversi. Come il metropolita, indossava un cappuccio bianco, ma il copricapo del patriarca era decorato con una croce o putti. La mitra patriarcale aveva una croce in alto. Sopra i paramenti del gerarca, il patriarca avrebbe dovuto indossare un mantello colorato.
L'introduzione del patriarcato in Russia è stata accompagnata da una riforma dell'ordinamento ecclesiastico, dovuto alla necessità di adeguarlo a quello stabilito nei patriarcati orientali. La chiesa era divisa in distretti metropolitani, che comprendevano diverse diocesi. Tutti i gerarchi nelle loro diocesi erano uguali e subordinati al patriarca, come prima al metropolita.
Giobbe († 1607)
iniziò attivamente ad attuare le decisioni del consiglio, ma non tutte le decisioni che riuscì a mettere in pratica. Il periodo del patriarcato di Giobbe fu segnato dall'istituzione di diverse nuove festività religiose in onore dei santi russi (Basilico il Beato, Cornelius Komelsky, Roman Ugletsky, Joseph Volotsky e altri). Il patriarca ha lavorato duramente ed efficacemente per preservare l'Ortodossia tra i tartari appena battezzati, nella Georgia impoverita, nelle terre conquistate della Siberia e della Carelia. Nonostante il fatto che Giobbe fosse in realtà un protetto di Boris Godunov e successivamente abbia contribuito molto alla sua ascesa al trono, apprezzò molto lo zar Fyodor Ivanovich e gli fu estremamente devoto. Dopo la morte del sovrano, il patriarca compilò la sua vita, glorificando l'indole mite e la misericordia del re. Quando il primo Falso Dmitrij apparve sulla scena storica, il patriarca Giobbe gli si oppose fermamente. Lo anatemizzò e nei suoi messaggi dimostrò che il falso Dmitrij non era altro che il monaco miracoloso fuggitivo Grishka Otrepyev. Dopo aver preso il trono russo, l'impostore portò Giobbe dal patriarcato e lo mandò a Staritsa. La procedura per privare Giobbe della dignità ricordava la rimozione di Filippo dal trono metropolitano da parte di Ivan il Terribile. Giobbe morì a Staritsa il 19 giugno 1607.
Nel 1605, False Dmitry, nonostante Giobbe fosse formalmente rimasto il capo della Chiesa russa, elesse in modo indipendente un nuovo patriarca. Fu l'arcivescovo Ignazio di Ryazan, greco di nascita, che, prima di venire in Russia, occupò la cattedra episcopale a Cipro. Ha riconosciuto False Dmitry come un principe ed era fedele al latinismo (cattolicesimo). Dopo il rovesciamento di False Dmitry, Ignazio fu svincolato ed esiliato nel monastero di Chudov.
Ermogene (1606–1612)
Il nuovo patriarca fu eletto metropolita di Kazan Hermogenes, che, sotto False Dmitrij, era un membro del senato istituito dallo zar e si oppose più fermamente alla sua politica filo-cattolica. Nonostante il fatto che nella relazione del nuovo patriarca con lo zar boiardo Vasily Shuisky sia emersa presto la discordia, Ermogene lo ha sostenuto in ogni modo possibile come zar incoronato. Nel 1609, quando i boiardi, insoddisfatti di Shuisky, presero Ermogene e chiesero il suo consenso al cambio dello zar, il patriarca difese Vasily Shuisky. Durante il periodo dei guai, il patriarca rimase uno dei pochi statisti rimasti fedeli all'Ortodossia e all'idea nazionale. Quando tentò di elevare il principe Vladislav al trono russo, Ermogene rese una condizione indispensabile affinché Vladislav accettasse la fede ortodossa e protestò contro l'ingresso dell'esercito polacco a Mosca. Dal Cremlino inviò lettere nelle città russe, nelle quali benedisse i reparti della milizia popolare che vi si erano formati. I polacchi misero in custodia il patriarca e lo imprigionarono nel Monastero dei Miracoli, dove morì di una morte dolorosa per fame. Il patriarca Ermogene canonizzato come santo. Cm. ERMOGENE, S.
Filaret (1619–1634)
Dal momento della morte di Ermogene (1612), la Chiesa russa rimase per sette anni senza patriarca. Nel 1619, il metropolita Filaret, padre del neoeletto zar Mikhail Romanov, tornò dalla prigionia polacca. Michele elevò suo padre al rango di patriarca. Il patriarca di Gerusalemme Teofano IV, che si trovava allora nella capitale, lo elevò al rango di patriarca di Mosca. L'adesione di Mikhail Romanov e l'intronizzazione del patriarca hanno segnato il ripristino della statualità russa. Il potere del patriarca sotto Mikhail Romanov raggiunse un'altezza senza precedenti, ma fu durante questo periodo che le azioni consensuali dello zar e del patriarca, collegate da legami di sangue, corrispondevano più pienamente alle idee ideali sulla "sinfonia" del regno e il sacerdozio. In quanto padre del re e suo attuale co-reggente, Filaret era chiamato il "grande sovrano" e partecipava attivamente agli affari di stato. Dalla prigionia polacca, Filaret trasse una ferma convinzione sull'inammissibilità dell'unione per la Chiesa russa, e durante gli anni del suo patriarcato si adoperò molto per proteggere la Russia dalle influenze religiose occidentali. Allo stesso tempo, Filaret seguì da vicino lo sviluppo della letteratura teologica nei paesi vicini e ordinò piani per la creazione di una scuola greco-latina e di una tipografia a Mosca. Preoccupato che il potere illimitato che aveva acquisito potesse in seguito essere identificato con il rango patriarcale e questo avrebbe introdotto complicazioni nei rapporti tra i successori al trono e il trono primaziale, egli stesso scelse come suo successore l'arcivescovo Joasaph di Pskov, la cui principale virtù era lealtà "non arrogante" al re. Cm. FILARETO.
Gioasaph (1634–1640)
non occupava più una posizione così alta come apparteneva al padre del re, il patriarca Filaret, e non portava il titolo di grande sovrano.
Giuseppe (1640–1652)
Dopo Gioasaph, Giuseppe assunse la cattedra patriarcale. Sotto di lui, emise lo zar Alexei Mikhailovich Codice finalizzato a ridurre il ruolo della gerarchia ecclesiastica e del patriarca nella pubblica amministrazione. Il patriarca accettò il documento con umiltà.
Nikon (1652–1666)
Il potere patriarcale raggiunse di nuovo il suo precedente potere sotto il patriarca Nikon. Nato in una famiglia di contadini, Nikon (nel mondo Nikita Minov) ha fatto una carriera da capogiro da prete di villaggio a capo della Chiesa russa e "amante" e "amico" dello zar Alexei Mikhailovich. In un primo momento, Nikon immaginava il rapporto tra le autorità reali e patriarcali nella struttura generale della vita statale come un co-governo di due forze uguali. Confidando nel patriarca, lo zar lasciò a sua piena discrezione la nomina di vescovi e archimandriti. La volontà del patriarca era l'autorità finale in tutti gli affari della chiesa. L'ordine monastico, che in precedenza limitava il potere giudiziario del patriarca, era inattivo sotto Alexei Mikhailovich. Durante le campagne polacco-lituane, Nikon rimase il vice re. Gli vennero firmati i documenti più importanti, nei quali, con il consenso dello zar, il patriarca era chiamato, come fu Filaret, il grande sovrano. A poco a poco, nel rapporto tra il giovane zar e il patriarca emersero delle contraddizioni, legate principalmente al fatto che Nikon cercava di anteporre il potere patriarcale a quello reale. I disaccordi hanno portato Nikon a lasciare arbitrariamente il trono patriarcale nella speranza che gli sarebbe stato chiesto di tornare. Comunque, questo non è successo. Dopo un lungo periodo di dubbi ed esitazioni, nel 1666 il Consiglio dei Vescovi, al quale parteciparono i Patriarchi di Antiochia e di Gerusalemme, depose Nikon, che lasciò arbitrariamente la cattedra, e lo privò del suo vescovato e sacerdozio. Lo stesso Alexei Mikhailovich ha agito come pubblico ministero presso il consiglio. La "competizione" tra il patriarca e lo zar per il primato al potere, senza precedenti nella storia russa, portò al fatto che in seguito la politica dei sovrani fu volta a limitare il potere del primate. Già il Concilio del 1666-1667 prestò particolare attenzione al rapporto tra Stato e autorità spirituali. Il consiglio ha decretato che il re ha il primato negli affari mondani. La vita spirituale dello stato fu affidata al patriarca. La decisione del Concilio che il patriarca non è l'unico sovrano dell'organizzazione ecclesiastica, ma solo il primo tra i vescovi uguali, è stata dettata dall'atteggiamento fortemente negativo dei vescovi nei confronti del tentativo di Nikon di rivendicare per sé lo status speciale del patriarca come il più alto e nessuno soggetto a giurisdizione. Cm. NIKON.
Gioasaph II (1667–1673).
In conclusione, il Consiglio elesse un nuovo patriarca, il tranquillo e modesto Joasaph II. Da questo momento il patriarcato comincia a perdere il significato statale che aveva in precedenza.
Pitirim (1673), Gioacchino (1673–1690), Adriano (1690–1700)
occupò il trono patriarcale dopo Gioasaph II. Questi erano patriarchi che non interferivano nella politica statale, mirando a preservare almeno alcuni dei privilegi del clero, che erano costantemente attaccati dal potere statale. In particolare Gioacchino riuscì a ottenere la chiusura dell'ordine del monastero. Patriarchi della seconda metà del XVII secolo. non hanno accolto con favore il riavvicinamento tra Russia e Occidente e hanno cercato in tutti i modi di limitare la crescente influenza degli stranieri sulla vita e sulla cultura russa. Tuttavia, non furono più in grado di resistere davvero al potere del giovane zar Peter Alekseevich. All'inizio del suo patriarcato, l'ultimo patriarca Adriano godette del sostegno della madre dello zar, Natalia Kirillovna, che, a sua volta, ebbe influenza su suo figlio. Dopo la sua morte nel 1694, il conflitto tra il patriarca e lo zar divenne inevitabile. L'inizio del loro confronto aperto fu il rifiuto di Adrian di falciare con la forza una suora Evdokia Lopukhina, la prima moglie di Peter Alekseevich, e il suo culmine fu l'insulto pubblico dello zar del patriarca, che gli apparve come un intercessore per gli arcieri condannati a Morte. Pietro espulse vergognosamente il primate, distruggendo così l'antica usanza di addolorare il patriarca per i condannati. Perseguendo costantemente una linea per minare l'autorità e il potere della chiesa, nel 1700 lo zar ordinò la preparazione di un nuovo codice che avrebbe distrutto tutti i suoi privilegi.
L'abolizione del patriarcato.
Dopo la morte di Adriano, lo zar, per sua volontà, nominò il metropolita Stefan Yavorsky di Ryazan a capo dell'amministrazione della chiesa con il titolo di locum tenens del trono patriarcale, abolendo di fatto l'istituzione del patriarcato. Pietro considerava la chiesa esclusivamente come un'istituzione governativa, quindi sostituì successivamente il potere del patriarca con il Collegio Teologico (Santo Sinodo direttivo), trasformando la chiesa in uno dei dipartimenti statali che erano sotto il vigile controllo del monarca. Fino al 1917, il Santo Sinodo rimase la più alta chiesa e istituzione governativa in Russia. Cm. JOAKIM.
Restauro del patriarcato in Russia.
Una nuova era nella storia del patriarcato russo iniziò nel 1917. Dopo la Rivoluzione di febbraio, il Santo Sinodo si rivolse agli arcipastori e pastori della Russia con un messaggio in cui affermava che, dato il mutato sistema statale, “la Chiesa ortodossa russa non può più rimanere sotto quegli ordini che sono sopravvissuti al loro tempo”. Nella prevista riorganizzazione, il problema principale è stato il ripristino dell'antica forma di gestione della chiesa. Con decisione del Sinodo fu convocato il Consiglio locale del 1917-1918, che restaurò il patriarcato. La cattedrale è stata aperta nella festa dell'Assunzione della Vergine ed è stata la più lunga nella storia della Chiesa russa.
Tikhon (1917-1925)
Il 31 ottobre 1917 si tennero le elezioni per tre candidati al trono patriarcale: l'arcivescovo Anthony (Khrapovitsky) di Kharkov, l'arcivescovo Arseny (Stadnitsky) di Novgorod e il metropolita Tikhon (Belavin) di Mosca. Il 5 novembre 1917, nella Cattedrale di Cristo Salvatore, dopo la Divina Liturgia e un servizio di preghiera, l'anziano dell'Ermitage Zosimovskaya Alessio trasse a sorte e fu annunciato il nome del nuovo patriarca, che era il metropolita Tikhon di Mosca.
Conformemente ai canoni ecclesiastici, il Consiglio locale del 1917-1918 concesse al patriarca il diritto di convocare consigli ecclesiastici e presiederli, comunicare con altre chiese autocefale su questioni di vita ecclesiale, curare la tempestiva sostituzione delle sedie episcopali e portare vescovi colpevoli al tribunale della chiesa. Il consiglio locale ha anche adottato un documento sulla posizione giuridica della chiesa nell'ordinamento statale. Tuttavia, la Rivoluzione d'Ottobre del 1917 portò cambiamenti fondamentali nei rapporti tra la Chiesa e il nuovo stato ateo dei Soviet. Con decreto del Consiglio dei Commissari del popolo, la chiesa fu separata dallo stato, che fu considerato dalla cattedrale come l'inizio della persecuzione della chiesa.
Il patriarca Tikhon ha occupato la sedia gerarchica durante un periodo difficile per la Chiesa ortodossa russa. La direzione principale della sua attività fu la ricerca di un modo per stabilire relazioni tra la chiesa e lo stato bolscevico. Tikhon ha difeso il diritto della Chiesa a rimanere l'unica Chiesa cattolica e apostolica, sottolineando che non dovrebbe essere né "bianca" né "rossa". Il documento più importante volto a normalizzare la posizione della Chiesa russa è stato Appello Il patriarca Tikhon del 25 marzo 1925, in cui invitava il gregge a comprendere che "il destino dei popoli è disposto dal Signore" e ad accettare l'avvento del potere sovietico come espressione della volontà di Dio.
Nonostante tutti gli sforzi del patriarca, un'ondata di repressioni senza precedenti ha colpito la gerarchia ecclesiastica e i credenti. All'inizio della seconda guerra mondiale, la struttura della chiesa in tutto il paese fu quasi distrutta. Dopo la morte di Tikhon, non si poteva parlare di convocare un consiglio per eleggere un nuovo patriarca, poiché la chiesa esisteva in una posizione semi-legale e la maggior parte dei vescovi era in esilio e in prigione.
Sergio (morto nel 1944)
Secondo la volontà del santo, il metropolita Pietro (Polyansky) di Krutitsy assunse il controllo della Chiesa come locum tenens patriarcale. Quindi il metropolita Sergio (Stragorodsky) di Nizhny Novgorod, che si faceva chiamare vice locum tenens patriarcale, ha assunto questa impresa. L'atto ufficiale di trasferirgli i doveri di locum tenens avvenne solo nel 1936, quando arrivò la notizia della morte del metropolita Peter (fucilato nel 1937), che poi si rivelò falsa. Tuttavia, nel 1941, il primo giorno dello scoppio della guerra con la Germania fascista, il metropolita Sergio scrisse una lettera al suo gregge, in cui benediceva i fedeli per la difesa della Patria e invitava tutti ad aiutare la difesa della Patria nazione. Il pericolo che incombeva sul paese spinse lo stato sovietico, guidato da Stalin, a cambiare la sua politica nei confronti della chiesa. Furono aperte chiese al culto, molti sacerdoti, compresi i vescovi, furono liberati dai campi. Il 4 dicembre 1943 Stalin ricevette il Patriarcale Locum Tenens Metropolitan Sergius, così come i metropoliti Alessio (Simansky) e Nikolai (Yarushevich). Durante la conversazione, il metropolita Sergio ha annunciato il desiderio della chiesa di convocare un consiglio per eleggere un patriarca. Il capo del governo ha detto che non ci sarebbero stati ostacoli da parte sua. Il Consiglio dei Vescovi ebbe luogo a Mosca l'8 settembre 1943 e il 12 settembre avvenne l'intronizzazione del neoeletto Patriarca Sergio. Cm. SERGI.
Alessio I (1945-1970)
Nel 1944 morì il primate della Chiesa russa. Nel 1945, la cattedrale di Mosca elesse il metropolita Alessio (Simansky) come patriarca. Nello stesso consiglio è stato adottato Regolamento sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa, che alla fine legalizzò l'istituzione della chiesa e razionalizzò i rapporti tra la chiesa e lo stato sovietico. Durante il Patriarcato di Alessio furono ripristinati i rapporti tra la Chiesa Ortodossa Russa (ROC) e le altre Chiese autocefale, fu ripresa l'attività editoriale del Patriarcato di Mosca, tuttavia, durante la sua presidenza vi fu un periodo difficile di nuova persecuzione della chiesa sotto N.S. Krusciov. Cm. ALESSIO I.
Pimen (1970-1990)
Dopo la morte di Alessio (1970), il metropolita Pimen di Krutitsy e Kolomna fu elevato al rango di patriarca. Durante il patriarcato di Pimen nel 1988, nelle condizioni della "perestrojka", si è svolta la celebrazione del 1000° anniversario del battesimo della Russia. Le celebrazioni dedicate a questo evento hanno assunto carattere nazionale e hanno segnato l'inizio di una nuova era nella storia della Chiesa russa, che, dopo un lungo periodo di persecuzioni dirette e nascoste, ha trovato speranza di libertà. Cm. PIMEN.
Alessio II (1990-2009)
Dal 1990 il primate della RDC era il patriarca Alessio II, quindicesimo patriarca dall'inizio del patriarcato, le cui attività erano volte a far rivivere e rafforzare le tradizioni della vita ecclesiale nel contesto dell'inizio del processo di democratizzazione della società. Cm. ALESSIO II.
Cirillo (2009)
Nel 2009, per decisione del Consiglio locale, il Locum Tenens del Trono Patriarcale, il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad, sedicesimo patriarca dall'inizio del patriarcato, è stato eletto Primate della Chiesa ortodossa russa.
Letteratura:
Chiesa ortodossa russa 988–1988. Saggi di storia, problema. 1–2. M., 1988
Skrynnikov RG Santi e Autorità. L., 1990
Chiesa ortodossa nella storia della Russia. M., 1991
Macario, metropolita. Storia della Chiesa russa. M., 1994 e successivi.
Monasteri. Riferimento enciclopedico. M., 2000
Il patriarca Giobbe fu il primo a dare ampio spazio alla stampa di libri. Con la benedizione di S. Giobbe furono pubblicati per la prima volta il Triodion quaresimale, il Triodion colorato, l'Octoechos, il Menaion Comune, l'Ufficiale del Servizio Gerarcale e il Messale.
Durante il periodo dei guai, San Giobbe fu in realtà il primo a guidare l'opposizione dei russi agli invasori polacco-lituani.Il 13 aprile 1605, il patriarca Giobbe, che si rifiutò di giurare fedeltà al falso Dmitrij I, fu deposto e, dopo aver subito molti rimproveri, fu esiliato nel monastero di Staritsky.Dopo il rovesciamento del falso Dmitrij I, San Giobbe non poté tornare al primo trono gerarchico, benedisse al suo posto il metropolita di Kazan Hermogenes. Il patriarca Giobbe morì pacificamente il 19 giugno 1607. Nel 1652, sotto il patriarca Giuseppe, le incorruttibili e profumate reliquie di san Giobbe furono trasferite a Mosca e deposte accanto alla tomba del patriarca Joasaph (1634-1640). Molte guarigioni avvennero dalle reliquie di San Giobbe.
La sua memoria è celebrata dalla Chiesa ortodossa russa il 5/18 aprile e il 19 giugno/2 luglio.
Ermogene(nel mondo Yermolai) (1530-1612) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Il patriarcato di Sant'Ermogene coincise con i tempi difficili del Tempo dei Disordini. Con speciale ispirazione, Sua Santità il Patriarca si oppose ai traditori e ai nemici della Patria, che volevano rendere schiavo il popolo russo, introdurre l'uniateismo e il cattolicesimo in Russia e sradicare l'ortodossia.
I moscoviti, sotto la guida di Kozma Minin e del principe Dmitry Pozharsky, sollevarono una rivolta, in risposta alla quale i polacchi diedero fuoco alla città, mentre loro stessi si rifugiavano al Cremlino. Insieme ai traditori russi, hanno rimosso con la forza il santo patriarca Ermogene dal trono patriarcale e lo hanno imprigionato nel monastero dei miracoli. Il patriarca Ermogene ha benedetto il popolo russo per l'impresa di liberazione.
Per più di nove mesi sant'Ermogene languiva in una severa prigionia. Morì martire di fame e di sete il 17 febbraio 1612. La liberazione della Russia, per la quale sant'Ermogene sostenne con tanto incrollabile coraggio, fu completata con successo dal popolo russo per sua intercessione.
Il corpo dello iermartire Ermogene fu sepolto con il dovuto onore nel Monastero dei Miracoli. La santità dell'impresa patriarcale, così come la sua personalità nel suo insieme, fu illuminata dall'alto in seguito, durante l'inaugurazione nel 1652 del santuario con le reliquie del santo. 40 anni dopo la sua morte, il patriarca Ermogene giaceva come vivo.
Con la benedizione di sant'Ermogene, il servizio al santo apostolo Andrea il Primo Chiamato fu tradotto dal greco in russo e la celebrazione della sua memoria fu restaurata nella cattedrale della Dormizione. Sotto la supervisione del Primate furono realizzate nuove macchine per la stampa di libri liturgici e fu costruita una nuova struttura per la tipografia, danneggiata durante l'incendio del 1611, quando Mosca fu data alle fiamme dai polacchi.
Nel 1913, la Chiesa ortodossa russa glorificò il patriarca Ermogene come santo. La sua memoria si celebra il 12/25 maggio e il 17 febbraio/1 marzo.
Filarete(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia, padre del primo zar della dinastia dei Romanov. Sotto lo zar Teodoro Ioannovich - un nobile boiardo, sotto Boris Godunov cadde in disgrazia, fu esiliato in un monastero e tonsurato un monaco. Nel 1611, mentre era all'ambasciata in Polonia, fu fatto prigioniero. Nel 1619 tornò in Russia e fino alla sua morte fu de facto il sovrano del paese con il figlio malaticcio, lo zar Mikhail Feodorovich.
Gioasaf I- Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Lo zar Mikhail Fedorovich, informando i quattro Patriarchi ecumenici della morte di suo padre, scrisse anche che "il Patriarca della Grande Chiesa Russa Joasaph di Pskov, un uomo prudente, sincero, riverente e insegnò ogni virtù". del Patriarca di Mosca per la benedizione del Patriarca Filaret, che scelse lui stesso un successore.
Continuò l'opera editoriale dei suoi predecessori, svolgendo un ottimo lavoro di raccolta e correzione dei libri liturgici.Durante il regno relativamente breve del patriarca Joasaph, furono fondati 3 monasteri e 5 di quelli precedenti furono restaurati.
Giuseppe- Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. La rigorosa osservanza degli statuti e delle legalizzazioni della Chiesa divenne una caratteristica del ministero del Patriarca Giuseppe.Nel 1646, prima dell'inizio della Grande Quaresima, il Patriarca Giuseppe inviò un ordine distrettuale a tutti i ranghi spirituali e a tutti i cristiani ortodossi per osservare l'imminente digiuno in purezza . Questo messaggio distrettuale del patriarca Giuseppe, così come il decreto del re del 1647 sul divieto di lavoro la domenica e nei giorni festivi e sulla restrizione del commercio in questi giorni, hanno contribuito a rafforzare la fede tra il popolo.
Il patriarca Giuseppe prestò grande attenzione alla questione dell'illuminazione spirituale. Con la sua benedizione, nel 1648, fu fondata una scuola religiosa a Mosca presso il Monastero Andreevsky. Sotto il patriarca Giuseppe, così come sotto i suoi predecessori, in tutta la Russia furono pubblicati libri di insegnamento liturgico e ecclesiastico. In totale, durante i 10 anni sotto il patriarca Giuseppe, furono pubblicati 36 titoli di libri, di cui 14 non erano stati pubblicati prima in Russia.
Il nome del Patriarca Giuseppe rimarrà per sempre sulle tavolette della storia per il fatto che proprio questo arcipastore riuscì a compiere i primi passi verso la riunificazione dell'Ucraina (Piccola Russia) con la Russia, anche se la riunificazione stessa avvenne nel 1654 dopo la morte di Giuseppe sotto il patriarca Nikon.
Nikon(nel mondo Nikita Minich Minin) (1605-1681) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia dal 1652. Il patriarcato di Nikon ha costituito un'intera epoca nella storia della Chiesa russa. Come il patriarca Filaret, ebbe il titolo di "Grande Sovrano", che ricevette nei primi anni del suo patriarcato in vista della speciale disposizione dello zar nei suoi confronti. Ha preso parte alla risoluzione di quasi tutti gli affari nazionali. In particolare, con l'attiva assistenza del patriarca Nikon nel 1654, ebbe luogo la storica riunificazione dell'Ucraina con la Russia. Le terre di Kievan Rus, un tempo strappate dai magnati polacco-lituani, divennero parte dello stato moscovita. Ciò portò presto al ritorno delle diocesi primordialmente ortodosse della Russia sudoccidentale nel seno della Chiesa Madre Russa. La Bielorussia si riunì presto alla Russia. Il titolo di Patriarca di tutta la Grande e Piccola e Bianca Russia è stato aggiunto al titolo del Patriarca di Mosca "Grande Sovrano".
Ma il patriarca Nikon si è mostrato particolarmente zelante come un riformatore della chiesa. Oltre a snellire la liturgia, sostituì il segno a due dita con il segno a tre dita della croce, corresse i libri liturgici secondo modelli greci, in cui risiede il suo immortale, grande merito davanti alla Chiesa russa. Tuttavia, le riforme della chiesa del patriarca Nikon hanno dato origine allo scisma del Vecchio Credente, le cui conseguenze hanno oscurato la vita della Chiesa russa per diversi secoli.
Il Primate incoraggiò in ogni modo possibile la costruzione di chiese, egli stesso fu uno dei migliori architetti del suo tempo. Sotto il patriarca Nikon furono costruiti i più ricchi monasteri della Russia ortodossa: Voskresensky vicino a Mosca, chiamata "Nuova Gerusalemme", Iversky Svyatoozersky a Valdai e Krestny Kiyostrovsky nella baia di Onega. Ma il patriarca Nikon considerava l'apice della vita personale del clero e del monachesimo come il fondamento principale della Chiesa terrena. Per tutta la sua vita, il patriarca Nikon non smise di cercare conoscenza e imparare qualcosa. Ha raccolto la biblioteca più ricca. Il patriarca Nikon studiò greco, studiò medicina, dipinse icone, padroneggiò l'arte di fare piastrelle... Il patriarca Nikon si sforzò di creare la Santa Russia, il nuovo Israele. Mantenendo viva e creativa l'Ortodossia, desiderava creare una cultura ortodossa illuminata e l'ha appresa dall'Oriente ortodosso. Ma alcune delle misure prese dal patriarca Nikon violarono gli interessi dei boiardi e calunniarono il patriarca davanti allo zar. Per decisione del Consiglio, fu privato del Patriarcato e mandato in prigione: prima a Ferapontov e poi, nel 1676, al monastero di Kirillo-Belozersky. Allo stesso tempo, però, le riforme ecclesiastiche da lui attuate non solo non furono annullate, ma ricevettero l'approvazione.
Il deposto Patriarca Nikon trascorse 15 anni in esilio. Prima della sua morte, lo zar Alexei Mikhailovich chiese perdono al patriarca Nikon nel suo testamento. Il nuovo zar Theodore Alekseevich decise di riportare il patriarca Nikon al suo rango e gli chiese di tornare al monastero della Resurrezione che aveva fondato. Sulla strada per questo monastero, il patriarca Nikon ha riposato pacificamente nel Signore, circondato dalle manifestazioni del grande amore del popolo e dei suoi discepoli. Il patriarca Nikon fu sepolto con i dovuti onori nella Cattedrale della Resurrezione del Monastero della Nuova Gerusalemme. Nel settembre 1682, le lettere di tutti e quattro i patriarchi orientali furono consegnate a Mosca, risolvendo Nikon da tutti i divieti e riportandolo al rango di patriarca di tutta la Russia.
Gioasaf II- Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Il Grande Concilio di Mosca del 1666-1667, che condannò e depose il patriarca Nikon e anatemizzò i vecchi credenti come eretici, elesse un nuovo primate della Chiesa russa. L'archimandrita Joasaph della Trinità-Sergius Lavra divenne Patriarca di Mosca e di tutta la Russia.
Il patriarca Joasaph dedicò una notevole attenzione all'attività missionaria, soprattutto nelle periferie dello stato russo, che stavano appena iniziando a svilupparsi: nell'estremo nord e nella Siberia orientale, soprattutto nella Transbaikalia e nel bacino dell'Amur, lungo il confine con la Cina. In particolare, con la benedizione di Joasaph II, il Monastero di Spassky fu fondato nel 1671 vicino al confine cinese.
Il grande merito del patriarca Joasaph nel campo della guarigione e del rilancio delle attività pastorali del clero russo va riconosciuto come azioni decisive da lui intraprese volte a ripristinare la tradizione del sermone ai servizi divini, che a quel tempo era quasi estinta in Russia.
Durante il patriarcato di Gioasaph II, nella Chiesa russa continuarono ampie attività editoriali. Durante il breve periodo di servizio primaziale del patriarca Joasaph, furono stampati non solo numerosi libri liturgici, ma anche molte edizioni di contenuto dottrinale. Già nel 1667 furono pubblicati la "Leggenda degli atti della cattedrale" e la "Verga del governo", scritti da Simeone di Polotsk per denunciare lo scisma del Vecchio Credente, poi furono pubblicati il "Grande Catechismo" e il "Piccolo Catechismo".
Pitirim- Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Il patriarca Pitirim accettò il grado primaziale già in età molto avanzata e governò la Chiesa russa solo per circa 10 mesi, fino alla sua morte nel 1673. Era vicino al patriarca Nikon e dopo la sua deposizione divenne uno dei contendenti al trono, ma fu eletto solo dopo la morte del patriarca Joasaph II.
Il 7 luglio 1672, nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, il metropolita Pitirim di Novgorod fu elevato al trono patriarcale, essendo già molto malato, il metropolita Joachim fu chiamato all'amministrazione.
Dopo dieci mesi di insignificante patriarcato, morì il 19 aprile 1673.
Gioacchino(Savelov-First Ivan Petrovich) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. A causa della malattia del patriarca Pitirim, il metropolita Joachim fu coinvolto negli affari dell'amministrazione patriarcale e il 26 luglio 1674 fu elevato alla prima sede gerarchica.
I suoi sforzi erano volti a combattere l'influenza straniera sulla società russa.
Il primate si distingueva per lo zelo per il rigoroso adempimento dei canoni ecclesiastici. Ha rivisto la liturgia dei santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo ed ha eliminato alcune incongruenze nella pratica liturgica. Inoltre, il patriarca Joachim ha corretto e pubblicato il Typicon, che è ancora usato quasi invariato nella Chiesa ortodossa russa.
Nel 1678, il patriarca Gioacchino ampliò il numero degli ospizi di carità a Mosca, che erano sostenuti dai fondi della chiesa.
Con la benedizione del patriarca Gioacchino fu fondata a Mosca una scuola teologica, che segnò l'inizio dell'Accademia slavo-greco-latina, che nel 1814 fu trasformata nell'Accademia teologica di Mosca.
Nel campo della pubblica amministrazione, il patriarca Gioacchino si dimostrò anche un politico energico e coerente, sostenendo attivamente Pietro I dopo la morte dello zar Teodoro Alekseevich.
Adriano(nel mondo? Andrei) (1627-1700) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia dal 1690. Il 24 agosto 1690, il metropolita Adrian fu elevato al trono patriarcale tutto russo. Nel suo discorso durante la sua intronizzazione, il patriarca Adriano ha invitato gli ortodossi a mantenere intatti i canoni, osservare la pace e proteggere la Chiesa dalle eresie. Nella "Epistola distrettuale" e nell'"Esortazione" al gregge, composta da 24 punti, il patriarca Adriano ha dato istruzioni spiritualmente utili a ciascuno dei possedimenti. Non gli piacevano il barbiere, il fumo, l'abolizione degli abiti nazionali russi e altre simili innovazioni quotidiane di Pietro I. Le utili e davvero importanti imprese dello zar, finalizzate alla buona dispensazione della Patria (costruzione di una flotta, militare e socio- trasformazioni economiche), il patriarca Adriano comprese e sostenne.
Stefan Yavorsky(Yavorsky Simeon Ivanovich) - Metropolita di Ryazan e Murom, locum tenens patriarcale del trono di Mosca.
Ha studiato presso il famoso collegium Kiev-Mohyla, il centro dell'educazione dell'allora Russia meridionale. In cui studiò fino al 1684. Per entrare nella scuola dei gesuiti, Yavorsky, come gli altri suoi contemporanei, si convertì al cattolicesimo. Nel sud-ovest della Russia, questo era un luogo comune.
Stefan ha studiato filosofia a Leopoli e Lublino, e poi teologia a Vilna e Poznań. Nelle scuole polacche conobbe a fondo la teologia cattolica e adottò un atteggiamento ostile nei confronti del protestantesimo.
Nel 1689 Stefan tornò a Kiev, si pentì per aver rinunciato alla Chiesa ortodossa e fu accolto di nuovo nel suo seno.
Nello stesso anno accettò il monachesimo e subì l'obbedienza monastica nella Lavra di Kiev-Pechersk.
Nel Kyiv Collegium, è passato da insegnante a professore di teologia.
Stefan divenne un famoso predicatore e nel 1697 fu nominato abate del monastero del deserto di San Nicola, che allora si trovava fuori Kiev.
Dopo un sermone pronunciato in occasione della morte del voivoda zarista A. S. Shein, annotato da Pietro I, fu consacrato al vescovado e nominato metropolita di Ryazan e Murom.
Il 16 dicembre 1701, dopo la morte del patriarca Adriano, sotto la direzione del re, Stefan fu nominato locum tenens del trono patriarcale.
L'attività ecclesiastica di Stefano era insignificante, il potere del locum tenens, rispetto al patriarca, era limitato da Pietro I. In materia spirituale, nella maggior parte dei casi, Stefano doveva conferire con il consiglio dei vescovi.
Pietro I lo tenne con sé fino alla morte, compiendo sotto la sua benedizione talvolta forzata tutte le riforme che per Stefano furono spiacevoli. Il metropolita Stefano non aveva la forza di rompere apertamente con lo zar e allo stesso tempo non poteva venire a patti con ciò che stava accadendo.
Nel 1718, durante il processo allo Zarevich Alessio, lo zar Pietro I ordinò al metropolita Stefan di venire a San Pietroburgo e non gli permise di partire fino alla sua morte, privandolo anche del potere insignificante di cui godeva parzialmente.
Nel 1721 fu aperto il Sinodo. Lo zar nominò il metropolita Stefan come presidente del Sinodo, che era il meno in sintonia con questa istituzione. Stefan ha rifiutato di firmare il verbale del Sinodo, non ha partecipato alle sue riunioni e non ha avuto alcuna influenza sugli affari sinodali. Lo zar apparentemente lo tenne solo per usare il suo nome per dare una certa sanzione alla nuova istituzione. Durante la sua permanenza al Sinodo, il metropolita Stefan è stato indagato per affari politici a causa delle continue calunnie contro di lui.
Il metropolita Stefan morì il 27 novembre 1722 a Mosca, sulla Lubyanka, nel cortile di Ryazan. Lo stesso giorno, il suo corpo fu portato nella Chiesa della Trinità presso il Complesso di Ryazan, dove rimase fino al 19 dicembre, cioè fino all'arrivo a Mosca dell'imperatore Pietro I e dei membri del Santo Sinodo. Il 20 dicembre, nella Chiesa dell'Assunzione della Purissima Theotokos, chiamata Grebnevskaya, si sono svolti i funerali del metropolita Stefan.
Tikhon(Belavin Vasily Ivanovich) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Nel 1917 il Consiglio locale panrusso della Chiesa ortodossa russa restaurò il Patriarcato. Si è verificato un evento più importante nella storia della Chiesa russa: dopo due secoli di decapitazione forzata, ha ritrovato il suo Primate e Alto Gerarca.
Il metropolita Tikhon di Mosca e Kolomna (1865-1925) fu eletto al trono patriarcale.
Il patriarca Tikhon era un vero difensore dell'Ortodossia. Nonostante tutta la sua gentilezza, benevolenza e compiacimento, divenne irremovibile e irremovibile nelle questioni ecclesiastiche, ove necessario, e soprattutto nel proteggere la Chiesa dai suoi nemici. La vera ortodossia e la fermezza del carattere del patriarca Tikhon al tempo dello scisma "rinnovazionista" sono venute alla luce in modo particolarmente chiaro. Era un ostacolo insormontabile sulla via dei bolscevichi prima dei loro piani per corrompere la Chiesa dall'interno.
Sua Santità il Patriarca Tikhon ha compiuto i passi più importanti verso la normalizzazione dei rapporti con lo Stato. Le epistole del patriarca Tikhon proclamano: "La Chiesa ortodossa russa... deve essere e sarà l'unica Chiesa cattolica apostolica, e tutti i tentativi, da chiunque provengano, di far precipitare la Chiesa in una lotta politica devono essere respinti e condannati" ( dal ricorso del 1 luglio 1923)
Il patriarca Tikhon ha suscitato l'odio dei rappresentanti del nuovo governo, che lo hanno costantemente perseguitato. Fu imprigionato o tenuto agli "arresti domiciliari" nel monastero Donskoy di Mosca. La vita di Sua Santità è sempre stata minacciata: tre volte è stato attentato alla sua vita, ma ha viaggiato senza paura per svolgere servizi in varie chiese a Mosca e oltre. L'intero Patriarcato di Sua Santità Tikhon è stata una continua impresa di martirio. Quando le autorità gli hanno fatto un'offerta per andare all'estero per la residenza permanente, il patriarca Tikhon ha detto: "Non andrò da nessuna parte, soffrirò qui insieme a tutte le persone e adempirò il mio dovere fino al limite stabilito da Dio". In tutti questi anni ha effettivamente vissuto in prigione ed è morto nella lotta e nel dolore. Sua Santità il Patriarca Tikhon morì il 25 marzo 1925, nella festa dell'Annunciazione della Santissima Theotokos, e fu sepolto nel monastero Donskoy di Mosca.
Peter(Polyansky, nel mondo Pyotr Fedorovich Polyansky) - Vescovo, Metropolita Patriarcale Locum Tenens di Krutitsy dal 1925 fino al falso annuncio della sua morte (fine 1936).
Secondo la volontà del patriarca Tikhon, i metropoliti Kirill, Agafangel o Peter dovevano diventare locum tenens. Poiché i metropoliti Kirill e Agafangel erano in esilio, il metropolita Peter Krutitsky divenne il locum tenens. Come locum tenens, ha fornito grande assistenza a prigionieri ed esiliati, soprattutto al clero. Vladyko Peter si è espresso risolutamente contro il rinnovamento. Rifiutò di fare un appello alla lealtà al regime sovietico. Iniziarono prigioni senza fine e campi di concentramento. Durante l'interrogatorio nel dicembre 1925, disse che la Chiesa non poteva approvare la rivoluzione: "La rivoluzione sociale è costruita sul sangue e sul fratricidio, che la Chiesa non può riconoscere».
Ha rifiutato di rimuovere se stesso dal titolo di locum tenens patriarcale, nonostante le minacce di estendere la sua pena detentiva. Nel 1931 rifiutò l'offerta di Chekist Tuchkov di firmare la cooperazione con le autorità come informatore.
Alla fine del 1936 il patriarcato ricevette false informazioni sulla morte del locum tenens patriarcale Pietro, a seguito della quale, il 27 dicembre 1936, il metropolita Sergio assunse il titolo di locum tenens patriarcale. Nel 1937 fu avviato un nuovo procedimento penale contro il metropolita Peter. Il 2 ottobre 1937, la troika dell'NKVD nella regione di Chelyabinsk fu condannata a morte. Il 10 ottobre alle 16 gli hanno sparato. Il luogo della sepoltura rimane sconosciuto. Glorificato come Nuovi Martiri e Confessori della Russia dal Consiglio dei Vescovi nel 1997.
Sergio(nel mondo Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (1867-1944) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Famoso teologo e scrittore spirituale. Vescovo dal 1901. Dopo la morte del santo patriarca Tikhon, divenne il locum tenens patriarcale, cioè l'effettivo primate della Chiesa ortodossa russa. Nel 1927, in un momento difficile sia per la Chiesa che per tutto il popolo, si rivolse al clero e ai laici con un messaggio in cui invitava gli ortodossi alla fedeltà al regime sovietico. Questo messaggio ha causato valutazioni ambigue sia in Russia che nell'ambiente degli emigranti. Nel 1943, al punto di svolta della Grande Guerra Patriottica, il governo decise di restaurare il patriarcato e Sergio fu eletto Patriarca al Consiglio locale. Ha preso una posizione patriottica attiva, ha esortato tutti gli ortodossi a pregare instancabilmente per la vittoria, ha organizzato una raccolta di fondi per aiutare l'esercito.
Alessio I(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Nato a Mosca, si è laureato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Mosca e l'Accademia Teologica di Mosca. Vescovo dal 1913, prestò servizio a Leningrado durante la Grande Guerra Patriottica, nel 1945 fu eletto Patriarca al Consiglio Locale.
Pimen(Izvekov Sergey Mikhailovich) (1910-1990) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia dal 1971. Membro della Grande Guerra Patriottica. Fu perseguitato per aver confessato la fede ortodossa. Due volte (prima della guerra e dopo la guerra) fu imprigionato. Vescovo dal 1957. Fu sepolto nella cripta (cappella sotterranea) della Cattedrale dell'Assunzione della Santissima Trinità Sergio Lavra.
Alessio II(Ridiger Alexei Mikhailovich) (1929-2008) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Laureato all'Accademia teologica di Leningrado. Vescovo dal 1961, dal 1986 - Metropolita di Leningrado e Novgorod, nel 1990 è stato eletto Patriarca al Consiglio locale. Membro onorario di numerose accademie teologiche straniere.
Kirill(Gundyaev Vladimir Mikhailovich) (nato nel 1946) - Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Laureato all'Accademia teologica di Leningrado. Nel 1974 è stato nominato rettore dell'Accademia teologica e seminario di Leningrado. Vescovo dal 1976. Nel 1991 è stato elevato al rango di metropolita. Nel gennaio 2009, presso il Consiglio locale, è stato eletto Patriarca.
Il sacerdote Vasily Sekachev, candidato di scienze storiche, dipendente dell'Istituto d'Europa dell'Accademia delle scienze russa, racconta i precedenti e le circostanze della restaurazione del patriarcato in Russia, nonché dell'elezione di tutti i patriarchi dal 1917 al 1990:
ufficio colossale
Nel 1721 Pietro I abolì definitivamente il patriarcato in Russia, ponendo il Santo Sinodo a capo della Chiesa, guidata dal procuratore capo, un funzionario interamente responsabile nei confronti dello zar.
Tuttavia, durante i secoli XVIII-XIX. nella società russa si sentivano periodicamente proteste contro il sistema ecclesiastico creato da Peter. A metà del XIX secolo. le critiche al sistema sinodale provenivano dagli slavofili A. S. Khomyakov, Yu. F. Samarin e I. S. Aksakov. Quest'ultimo esclamò con particolare sentimento: «... L'anima è scomparsa, è stato sostituito l'ideale, cioè al posto dell'ideale della Chiesa si è trovato l'ideale dello Stato, ed è stata sostituita la verità interna per verità formale, esteriore”, “Dal lato della sua amministrazione, la Chiesa ci sembra ora una specie di ufficio colossale, che applica con le inevitabili, ahimè, bugie clericali, gli ordini del clericalismo tedesco alla salvezza del gregge di Cristo.
In larga misura, fu proprio la burocratizzazione dell'amministrazione ecclesiastica, connessa con l'abolizione del Patriarcato, la trasformazione della Chiesa in un “dipartimento spirituale” ad allontanarsi nel XIX secolo. dalla Chiesa, la maggioranza dell'intellighenzia, e poi a cavallo tra XIX e XX secolo. e tanta gente comune.
Allo stesso tempo, nel 1880 tra le mura dell'Accademia Teologica di San Pietroburgo, sotto l'ala dell'allora Archimandrita Antonio (Vadkovsky), futuro metropolita di San Pietroburgo, in linea con il revival degli ideali monastici ascetici, si comincia a parlare del restauro della patriarcato - in primis il futuro vescovo Mikhail (Gribanovsky) e il futuro metropolita Anthony (Khrapovitsky) . Nel 1903 fu pubblicato in un'edizione separata un articolo del famoso pubblicista, pentito Narodnaya Volya Lev Tikhomirov, "Richieste di vita e amministrazione della nostra Chiesa", che parla della necessità di restaurare il patriarcato e riprendere i Concili, annullati anche da Peter. L'articolo attirò la simpatica attenzione del sovrano Nicola II, che desiderava convocare il Consiglio locale tutto russo, per la cui preparazione iniziò ad operare la Presenza preconciliare nel 1906. Nel 1912 fu istituita una Conferenza preconciliare sotto il Sinodo, che preparò anche il Concilio.
Muro del pianto russo
Tuttavia, la Cattedrale fu aperta già in tempi rivoluzionari - il 15 (28) agosto 1917. 564 persone hanno preso parte ai suoi lavori. L'episcopato era rappresentato nella sua interezza, con tre laici e due chierici presenti per ogni diocesi. Il clero comprendeva rappresentanti di istituzioni educative teologiche e monasteri, nonché clero militare. C'erano anche rappresentanti dell'esercito laico. Un totale di 314 laici contro 250 sacerdoti.
