Cristianizzazione della Norvegia e possibili influenze delle Chiese orientali

1. Olav Tryggvason e il primo tentativo di introdurre il cristianesimo in Norvegia (1)

Il 1995 è l'anno della celebrazione da parte della Chiesa norvegese del millennio della cristianizzazione ufficiale del Paese. I motivi storici per celebrare questo evento nel 1995 sono stati ricercati e trovati nella storiografia medievale, che racconta del re Olaf Tryggvason, che, secondo la tradizione letteraria, arrivò in Norvegia nel 994 o 995 dalle isole britanniche e rivendicava il trono . Ha messo piede per la prima volta sul suolo norvegese sull'isola di Moster nell'Hordaland. Secondo alcune fonti (2), per questa occasione ordinò di celebrare la messa in una tenda. In seguito, secondo un'altra fonte, costruì su questo sito la prima chiesa in Norvegia: "postea ecclesiam ædificavit, quæ prima in Norwagis constructa est" (3). Questo è il nucleo del mito storiografico, che attualmente simboleggia la svolta verso la visione cristiana del mondo e i principi cristiani della vita in Norvegia.

I fatti storici che hanno segnato il cambio di fede in Norvegia sono difficili da verificare. Come tutti sappiamo, la storiografia medievale presenta in modo persistente e quasi unanime la cristianizzazione della Norvegia come opera della Chiesa romana. La nuova fede fu portata sulle lontane coste del Mare del Nord dalle isole britanniche e dalla Germania attraverso la Danimarca. Il ruolo di Olaf Tryggvason come iniziatore dell'introduzione del cristianesimo potrebbe essere stato molto esagerato, ma ci sono altri problemi associati alla tradizione letteraria su questo re (4). Lo scopo di questo articolo, tuttavia, non è quello di riaprire la storicità della tradizione della saga di Olav Tryggvason, né di mettere in discussione il legame tra il processo di cristianizzazione della Norvegia e la Chiesa occidentale. Vorrei esprimere alcune riflessioni sulla cristianizzazione della Norvegia, sulla base di un fatto semplice e noto: secondo una tradizione storica che né storici né altri specialisti hanno seriamente contestato, quattro re norvegesi successivi (con brevi interruzioni) regnanti, iniziando con Olav Tryggvason, erano legati da forti legami personali con l'Europa orientale, principalmente con la Russia, o Gardariki. Ognuno di loro - Olaf Tryggvason e Olaf il Santo, Magnus il Buono e Harald il Stern - trascorse qualche tempo a Gardariki e stabilì legami dinastici tra questo paese e l'estremo angolo nord-occidentale dell'Europa chiamato Norvegia (5). Inoltre, ci sono molte prove che Harald the Severe conoscesse anche Bisanzio, dove prestava servizio militare negli anni 1030-1040. Nessuno di questi viaggi, ovviamente, era un'impresa privata, puramente personale, riguardante un solo regnante o futuro sovrano. Sulla base di considerazioni generali, si può ritenere senza dubbio che questi contatti testimoniano ampi legami culturali, che, a mio avviso, sono molto importanti per decidere come fu battezzata la Norvegia. La questione, a quanto pare, era molto più complicata di quanto non venga solitamente presentato sulla base di fonti scritte (6).

Ci si può chiedere perché nella storiografia dei secoli XI-XIII. possibili influenze culturali provenienti dall'Oriente hanno trovato un riflesso così debole? I contatti sopra menzionati hanno avuto un ruolo nel processo di cristianizzazione della Norvegia? E se l'hanno fatto, quale?

I dati provenienti da fonti scritte che fanno luce sul problema in esame sono scarsi e di difficile interpretazione. La fonte principale è, ovviamente, Adamo di Brema, ma le sue informazioni, ovviamente, dovrebbero essere utilizzate con grande attenzione, poiché il quadro che dipinge della cristianizzazione della Norvegia, secondo B. Sawyer, è "distorto dal suo obiettivo, che non doveva trasmettere con precisione gli eventi del passato, ma gli atti del suo arcivescovado» (7).

Tuttavia, alcune delle osservazioni di Adam possono essere intese come un'indicazione che un certo numero di tradizioni religiose scandinave furono adottate dalla Chiesa ortodossa. Ad esempio, Adam riporta l'insoddisfazione dell'arcivescovo Adalberto per i chierici, compresi i vescovi, che ricevono ricompense speciali per l'esecuzione di determinati riti:

"...illud regnum sufficientibus abundaret episcopis, et quoniam multa corrigi ne-cesse fuerat in novella plantatione, sicut hoc, quod episcopi benedictionem vendut, et quod populis decimas dare nolunt, et quod in gula vel mulieribuster omnes exedunt" - ". ..e questo regno aveva un'abbondanza di vescovi, e molte cose dovevano essere corrette nella nuova [crescita della fede] come [che] i vescovi vendono benedizioni, che le persone si rifiutano di pagare le decime, che tutti si abbandonano a eccessi inimmaginabili nel cibo e nelle donne» (8).

mer anche:

"Verum baptismus et confirmatio, dediche altarium et sacrorum benedictio ordinum apud illios et Danos care omnia redimuntur. Quod ex avaritia sacerdotum prodisse arbitror; quia barbari decimas adhuc dare aut nesciunt aut nolunt, ideo constriguntur in ceteris, deberent gratis offeri" - "Al Normanni e danesi, è consuetudine pagare bene il battesimo e la cresima, la consacrazione degli altari e la consacrazione agli uffici ecclesiastici. Penso che ciò sia dovuto all'avidità dei sacerdoti: poiché i barbari o non hanno sentito parlare della decima, oppure non vogliono pagarlo, sono costretti a pagare per quello che dovrebbero ottenere gratuitamente» (9).

Oltre all'evidente simonia (10), i costumi annotati possono riflettere una pratica simile ai cosiddetti "raduni epitreli" conosciuti nella Chiesa d'Oriente nell'XI secolo, e forse molto prima (11). Questa affermazione di Adamo, come molte altre, può essere interpretata in modi diversi, e quindi va presa con cautela. Tuttavia, è possibile che, nel descrivere i piani per porre fine a tali atti indesiderabili, sottolinei l'appello di Adalberto direttamente all'autorità del papa proprio perché si riferisce a questo insieme di accuse:

"Ad quae omnia Romani papae fultus auctoritate regisque Danorum promptis-simum sperans auxililium magnificum prorsus, ut semper solebat, consilium fieri viluit omnium aquilonalium episcoporum" - "Richiedendo il consenso del papa a tutto questo e facendo affidamento sul sempre pronto ad aiutare il re di ai danesi, comandò di organizzare, come al solito, un magnifico consiglio di tutti i vescovi del nord» (12).

Magnus Map Larousson (13) interpreta un passaggio dalla Lib. III, cap. XV allo stesso modo - a testimonianza della presenza dei vescovi della Chiesa greco-ortodossa in Svezia tra il 1050 e il 1060. (quattordici).

L'unica prova evidente dell'influenza della Chiesa d'Oriente in Norvegia nei primi decenni dopo il battesimo, che è stata notata in letteratura e discussa in modo più o meno dettagliato, è legata ai passi politico-ecclesiastici compiuti da Harald Surov contro l'Hamburg - Arcivescovado di Brema. L'ultimo degli studi più dettagliati appartiene ad A. O. Johnsen (15), che si basa sui messaggi di Adamo e sulle lettere papali degli anni 1050-1060. Sostiene che, sotto l'influenza della sua esperienza bizantina, Harald introdusse con successo l'autorità cesaropapista sulla chiesa in Norvegia. La conclusione di A. O. Johnsen coincide in parte con la tradizionale opinione formulata da G. Storm (16). Le idee politico-ecclesiastiche di Harald portarono, come sappiamo, alla sua rottura totale con Amburgo-Brema, che, a sua volta, portò alla proclamazione di un anatema ad Harald. Fonti indipendenti da Adam confermano i suoi resoconti delle misure prese da Harald contro l'arcivescovo e ritraggono anche Harald come un eretico rozzo e testardo. Non c'è una sola fonte che indichi che sia stato raggiunto un accordo tra Harald e l'arcivescovo o il papa, che rimproverava e ammoniva Harald. A. O. Johnsen è incline a considerare le azioni di Harald come una semplice manifestazione di brama di potere in una forma dovuta alla conoscenza del cesaropapismo bizantino, un sistema politico che prevedeva il potere di un sovrano secolare sulla chiesa. A. O. Johnsen vede qui una mossa puramente politica di Harald, che "manteneva ostinatamente la sua supremazia sulla chiesa e, per quanto si può giudicare, ignorava costantemente il potere di Amburgo-Brema". Nell'interpretazione di AO Johnsen, che non tiene affatto conto delle considerazioni di Magnus Larousson (17), la politica del cesaropapismo non aveva radici storiche in Norvegia prima di Harald e si spiega unicamente con l'influenza delle idee politiche da lui adottate in Bisanzio. Sta cercando prove, da un lato, nelle controversie sulla politica della chiesa tra il re e il vescovo Bernhard (Bjarnhard), che fu costretto a trasferirsi in Islanda nel 1047/48. Bernhard trascorse circa 20 anni in Islanda e tornò in Norvegia solo dopo la morte di Harald. Un'altra prova che consente ad A. O. Johnsen di limitare la politica cesoropapista solo al regno di Harald è, ovviamente, la descrizione negativa del re da parte di Adamo di Brema. Adam mette in contrasto il malvagio Harald con il suo pio fratello Olaf Haraldsson (18), così come Magnus the Good (19) e in parte Olaf Tryggvason. La descrizione positiva dei due Olaf e Magnus sembra ad A. O. Johnsen un argomento per ritenere che i rapporti tra l'emergente potere secolare centrale in Norvegia e l'arcivescovado di Amburgo-Brema prima dell'apparizione di Harald sulla scena politica fossero buoni (20).

Tuttavia, va ricordato ancora una volta che il compito di Adamo era quello di descrivere la "gesta Hammaburgensis", e anche di tener conto della cronologia degli eventi politici avvenuti poco prima dell'inizio del suo lavoro e che potrebbero aver influenzato la descrizione di Adamo del rapporto tra Amburgo-Brema e la Norvegia prima di Harald. Bisogna anche tener conto del fatto che la separazione tra la Chiesa d'Oriente e quella d'Occidente (il Grande Scisma) non si manifestò apertamente fino al 1054, anche se questo evento non importò molto ad Adamo (21). Inoltre, prima che i diritti e privilegi dell'arcivescovo Adalberto (1043-1072) fossero confermati dal papa (vedi messaggi papali del 6 gennaio 1053 e del 29 ottobre 1055, come sottolineato da A. O. Jonsen (22)), basi formali per un conflitto di tale intensità, descritto da Adamo, non esisteva. Supporre che la pace e l'armonia regnassero tra i re di Norvegia e Amburgo-Brema prima del regno di Harald mi sembra una conclusione e silencio, cioè basata sul difetto delle fonti. Sappiamo poco di questo periodo e solo Adam crea l'impressione di un accordo. Tuttavia, la sua descrizione di quel periodo, come molti altri, può essere un espediente che rafforza la caratterizzazione negativa di Harald, in contrasto con gli eventi precedenti.

Di conseguenza, il conflitto aperto ecclesiastico-politico descritto da Adamo tra l'arcivescovo di Amburgo-Brema e Harald sulla questione del cesaropapismo deve essere riconosciuto come un fatto storico. La gravità della situazione per Amburgo-Brema diventa evidente quando, secondo Adam, il re rimandò ambasciatori che cercavano di difendere l'autorità dell'arcivescovo, dicendo che non conosceva né arcivescovo né sovrano in Norvegia tranne se stesso:

"Ad haec mandata commutus ad iram tyrannus legatos pontificis spretos abire precipit, clamitans se nescire, quis sit archiepiscopus aut potens in Norvegia, nisi solus haroldus" - "In risposta a queste richieste, il tiranno, infiammato di rabbia, senza mostrare alcun rispetto per gli ambasciatori dell'arcivescovo, ordinarono loro di andarsene. Harald proclamò di non conoscere nessun arcivescovo o [altro] sovrano in Norvegia, tranne lui stesso» (23).

Non sappiamo se la posizione politica di Harald sia stata una sua innovazione, nata sotto l'influenza dell'ideologia che ha adottato mentre serviva l'imperatore di Bisanzio (24) o il principe Yaroslav in Russia (25), o le sue azioni durante il conflitto - dopo lo scisma del 1054. - erano una logica continuazione di tendenze e atteggiamenti ideologici che già esistevano in Norvegia quando salì al trono, o, infine, entrambi questi fattori giocarono il loro ruolo. Anche se le connessioni occidentali furono decisive nelle fasi finali della cristianizzazione, le fonti non contengono alcun dato che escluda l'influenza dell'ideologia cristiana orientale, dell'Ortodossia o di un'altra confessione, nel regno norvegese relativamente recente ai tempi da Olav Tryggvason ad Harald il Acuto. Non è stato fino al regno di Harald, tuttavia, che un cambiamento nella situazione politica generale ha causato conflitti per motivi religiosi che hanno lasciato prove visibili nelle fonti scritte (vedi sotto per ulteriori discussioni su questo problema).

Non sto cercando di sostituire la tradizionale valutazione di Harald come un sovrano assetato di potere ed egoista con il suo ritratto di un devoto cristiano ortodosso che negava l'autorità dell'arcivescovo sulla Norvegia a causa delle sue convinzioni religiose. Ma sono convinto che tutte le prove sparse per l'esistenza di usanze ecclesiastiche diverse da quella cattolica romana a quel tempo devono essere rivalutate se vogliamo scoprire se il processo di diffusione iniziale del cristianesimo in Norvegia non fu più complicato di ci assicurano le fonti medievali.

La tradizione letteraria di Olaf Tryggvason sembra essere una delle poche fonti scandinave contenente informazioni che integrano la testimonianza di Adam; dati importanti sono presentati anche nelle fonti greche citate da G. Storm (26).

Come già accennato, è stata prestata molta attenzione all'accuratezza storica delle storie su Olaf Tryggvason e in questo articolo non sono richieste ulteriori discussioni su questo problema nel suo insieme. Tuttavia, vale la pena rivisitare uno dei punti di divergenza tra le edizioni di Odd Snorrason e Snorri Sturluson della Saga di Olaf Tryggvason nel Cerchio della Terra. Odd è l'unico autore che racconta la tradizione della conversione di Olaf Tryggvason al cristianesimo a Bisanzio (27), che non è riconosciuta come storicamente attendibile (28). Secondo Odd, Olaf, mentre era alla corte del principe e della principessa Gardariki, fece un sogno in cui gli era stato ordinato di andare a Bisanzio (til Girclandz), dove gli sarebbe stato insegnato il nome di Dio Salvatore. Seguire questo comando era dargli la vita eterna e la gloria eterna (Oc ef thu varðueitir hans boðorð. Tha mannt thu hava æilift lif oc sælu). In sogno vide con orrore il tormento di coloro che adorano falsi dèi (tha er truat hofthu ascurthguð). Si rese conto che questo sarebbe stato il destino di molti dei suoi amici, inclusi il principe e la principessa. Olaf Tryggvason si svegliò in lacrime, era terribilmente spaventato e decise di andare immediatamente in Grecia:

"...oc vill her nu sigla til Girklannz. oc sua gerir harm oc byriar honum vel. oc com hann til Girclanz. oc hitti thar dyrlega kenni mænn oc uel truaða er honum kendu nafn drottins Iesu Cristz. varð hann nu lærthr með theme tru sem fyrr var honum boðat isuefni Sithan hitti hann agetan byscup einn oc bað hann ueita ser helga skirn tha sem hann hafði lengi til girnz oc mætti ​​​​hann vera isamlagi cristinna manna, oc sithan var hann primsignaðr" - ""...and Voglio che ora salpi per Girkland". Così fa, e soffia un bel vento per lui, e salpò per Girkland. E lì incontrò gloriosi predicatori e buoni credenti che gli rivelarono il nome del Signore Gesù Cristo. Egli ora apprese la fede che gli era stata annunciata in sogno, poi incontrò un ottimo vescovo e gli chiese di dargli il santo battesimo, che desiderava e che gli avrebbe permesso di unirsi ai cristiani, e poi gli fu dato primo signatio " (29).

Olaf Tryggvason chiede al vescovo di andare con lui in Russia a predicare il nome del Signore tra i pagani. Il vescovo gli consiglia di andare da solo, il che, a suo avviso, è tatticamente migliore: in questo caso, il principe e altri nobili ("aðrir storhofþingiar") potrebbero essere meno contrari alla nuova fede. Pertanto Olaf Tryggvason tornò a Gardariki da solo. A seguito della sua predicazione del cristianesimo, sostenuta dalla stessa principessa, il principe accettò di accettare la nuova fede:

"...tha iatti konungr oc allir menn hans at taca heilaga skirn oc retta tru oc varth thar allt folc cristit" - "... allora il re e tutti i suoi uomini accettarono di accettare il santo battesimo e la retta fede, e tutti i lì si battezzarono le persone» (trenta).

Questo atto, secondo Odd, portò fama a Olaf Tryggvason "non solo a Gardariki, ma in tutta la parte settentrionale del mondo" (eigi at eins I Garðueldi helldr oc allt inorðralfu heimsins), che raggiunse la Norvegia (oc tha com frægth Olafs allt norðr i Noregs uelldi oc agætlegt verk hans er hann vann ahueriom degi - "E poi la fama di Olaf arrivò all'estremo nord di Noregsveldi e delle opere eccellenti che compiva ogni giorno" (31).

Questo è uno dei numerosi passaggi della saga di Odda che vengono utilizzati per dimostrare che è astorico e leggendario. Snorri Sturluson omette l'intero episodio greco, che ha permesso a T. Andersson di contrastare nettamente i testi di Odd e Snorri dedicati al battesimo di Olaf Tryggvason: in Grecia è apocrifo, e l'affermazione che Olaf partecipò alla conversione di Russia e Danimarca è inattendibile Snorri preferì un'altra opzione: il successivo incontro di Olaf con il misterioso eremita chiaroveggente sulle isole Scilly fu il suo primo e decisivo incontro con la nuova fede.Snorri potrebbe ben obiettare: se Olaf fosse così fermo nella nuova fede da portare il suo stendardo alla Russia e alla Danimarca, allora perché aveva bisogno di convincerlo di qualcos'altro su Scilly? che richiedeva l'eliminazione delle ripetizioni nelle sue fonti, e il desiderio di plausibilità ordinaria" (32).

Si può obiettare a T. Andersson che Snorri, selezionando l'informazione leggendaria di Odd, non fosse affatto sempre guidato dal principio della certezza logica. L'argomento secondo cui il racconto di Odd sulla conversione di Olaf Tryggvason al cristianesimo su Scilly non avrebbe senso se Olaf fosse già stato battezzato in Grecia non prova di per sé l'illogicità del testo di Odd. Odd dice che in Grecia Olaf Tryggvason conobbe la fede cristiana, ma non scrive che Olaf fu battezzato lì, e nota in questo caso solo un battesimo incompleto (primo signatio). Il battesimo incompleto è un rito che può essere visto come un passo verso l'obiettivo finale, il battesimo stesso, che è stato eseguito da un abate sconosciuto sull'isola di Silling (Isole Scilly) e ha portato con successo Olav Tryggvason nell'ovile del cattolico romano Chiesa.

Va notato, tuttavia, che uno dei manoscritti che contiene la traduzione in antico norreno del testo originale di Odd scritto in latino, il manoscritto S (Sth. perg. 18, 4to, circa 1300) fornisce parallelamente entrambe le storie della conversione di Olaf Tryggvason, tradizioni coesistenti. Dopo la presentazione dell'episodio greco, secondo la variante del manoscritto A (manoscritto di base AM 310, 4to, seconda metà del XIII secolo) (33), nel manoscritto S viene introdotto l'episodio in Scilly con la frase di collegamento: " Thess er ok getið at..." (Menzionato e che..., Si dice anche che...), mentre nel manoscritto A è semplicemente "Þess er getit at" (Si dice che..., Esso si dice che...). Non c'è modo di dire se questa discrepanza derivi dall'interpretazione del testo da parte di uno scriba successivo, o da una resa più accurata del testo originale di Odd. Comunque sia, la variante nel manoscritto S indica che nel medioevo si riconosceva l'esistenza di due tradizioni contrastanti nel testo di Odd. Se siamo d'accordo con D. Hoffman sul fatto che la "Saga di Ingvar il viaggiatore" (Yngvars saga viðförla) appartiene a Odd (34), allora sia lo stesso Odd che l'atmosfera intellettuale nel monastero di Tingeyrar nel nord dell'Islanda, dove visse e lavorò, aveva un interesse particolare per la leggendaria tradizione che racconta l'Oriente.

La logica interna della storia di Odd, che è attestata dal manoscritto principale, non può, ovviamente, essere una prova della storicità della storia. Tuttavia, la leggenda della conversione di Olaf nelle isole Scilly non diventa più attendibile della versione greca parallela, solo perché era preferita dagli storici che scrivevano nell'era del medioevo avanzato. La maggior parte dei dettagli (ad esempio, l'affermazione che Olav Tryggvason battezzò la Russia) appartiene chiaramente al genere dell'agiografia e richiede un atteggiamento appropriato. Pertanto, invece di liquidare la storia del battesimo di Olaf in Grecia come una finzione fantastica, può essere interpretata con successo come prova dell'esistenza di una tradizione della partecipazione della Chiesa ortodossa orientale alla conversione di Olaf Tryggvason, che persistette ancora in Islanda nella seconda metà del XII sec. È del tutto possibile che questa tradizione fosse basata su un granello di verità storica.

In questo contesto, va tenuto conto del messaggio più volte discusso del "Libro degli islandesi" (Íslendingabók) di Ari il Saggio su tre vescovi armeni nella sua lista di vescovi islandesi (35). Ari scrive:

"hesi ero novN byskopa theira es verith hafa a Islandi utlender at sogo Teitz, Frithrecr com i heithni her. En theser voro sithann. Biarnharthr enn bocvisi v. ǫ r. Coir fǫ ǫ r. Hrotholvr XIX ǫ r. Javhan eN irski fǫ or Biarnharthr XIX. or. Heinrecr ii. or. Enn qvomo her athrer v. their es byscopar qvothosc vesa. Ornolfr oc Gothiscolcr. oc iii. Ermskir Petrus oc Abraham oc Stephanus" - "Questi sono i nomi di quei vescovi stranieri che hanno visitato l'Islanda secondo a Tate: Friedrek venne qui in epoca pagana, e poi c'erano questi: Bjarnhard lo scienziato per 5 anni, Kohl per diversi anni, Chrodolf per 19 anni, Johann l'irlandese per diversi anni, Bjarnhard per 19 anni, Heinrek per 2 anni. si dicevano vescovi: Ornolf e Gotiskolk, e tre armeni, Pietro, Abramo e Stefano» (36).

Questo rapporto viene solitamente confrontato con i dati della storia della diocesi Hungrvaka di Skalholt (cap. 2) e il codice delle leggi "Grey Goose" (Grágás; vedi sotto) e viene interpretato come prova della presenza di missionari stranieri in Islanda in metà dell'XI sec. L'origine di questi missionari è stata ampiamente discussa, ma il consenso generale sembra essere che i tre vescovi ermskir menzionati da Ari molto probabilmente vennero in Scandinavia, accompagnando Harald il Severo al suo ritorno da Bisanzio e dalla Russia. Dopo i lavori di A. D. Jorgensen (38), la maggior parte degli studiosi ha convenuto che i tre vescovi menzionati da Ari erano paulici, cioè appartenevano a una setta fondata già nel VII secolo. in Armenia. Entro l'XI secolo la natura della setta cambiò gradualmente e i suoi insegnamenti si diffusero in tutto l'impero bizantino, inclusa Costantinopoli. A questo punto apparve un altro gruppo correlato, i cosiddetti Bogomils - una setta eretica, comune in Bulgaria (a Philippopolis - Plovdiv); veniva spesso identificato con la setta armena (39).

L'interpretazione dei vescovi citati da Ari come pauliciani o armeni è stata contestata per vari motivi. Magnus Mar Larousson (40) credeva che l'aggettivo ermskir usato da Ari in realtà non si riferisse all'Armenia, ma all'area della moderna Pomerania polacca - Ermland, o Warmia. Questa comprensione della parola ermskir ha determinato la sua opinione che l'influenza orientale in Svezia e Norvegia a metà dell'XI secolo. sorse sotto il principe russo Yaroslav (41). Se ha ragione, ciò suggerirebbe che la penetrazione delle idee cristiane dall'Oriente durante il periodo della cristianizzazione avvenne prevalentemente durante il regno di Harald. Un'altra spiegazione per l'aggettivo ermskir è stata offerta da H. R. Ellis Davidson (42).

In effetti, le fonti non contengono prove dirette che questi vescovi "armeni" fossero missionari pauliciani - questo punto di vista è stato criticato in modo convincente da Ya. R. Dashkevich (vedi sotto). Tuttavia, ci sono indicazioni nelle fonti scandinave che lasciano supporre che i citati vescovi armeni siano apparsi in Islanda nel periodo coincidente con il regno di Harald.

Il testo Hungrvaka, che generalmente si ritiene si riferisca a questi vescovi, riporta che al tempo del vescovo Islaif, vescovi provenienti da "terrestri stranieri" vennero in Islanda e offrirono al gregge condizioni più facili di Islaif (ok buðu loro margt linara en Ísleifr biskup ) (43). Islaif fu ordinato vescovo dall'arcivescovo Adalberto di Amburgo-Brema in Germania nel 1056 e tornò in Islanda l'anno successivo. Morì nel 1080 (44). La presenza di vescovi stranieri, identificati nelle fonti come armeni o greci, può indicare l'esistenza di rivalità per motivi confessionali nei primi anni del ministero di Isleif, e quindi le informazioni riportate da Ari sono cronologicamente associate agli ultimi anni del regno di Harald in Norvegia. Tuttavia, è difficile stabilire con certezza i fatti concreti alla base di queste informazioni. Naturalmente, è del tutto possibile che Harald conoscesse in prima persona i Pauliciani e il loro movimento, avendoli incontrati a Costantinopoli o durante la campagna bulgara all'inizio degli anni Quaranta. Tuttavia, non c'è alcuna ragione ovvia per cui Harald sosterrebbe una setta eretica se il suo compito fosse quello di consolidare la sua posizione sul trono norvegese e nella chiesa norvegese nello spirito del cesaropapismo. E le sue azioni miravano proprio a questo, non importa come interpretiamo le sue azioni in relazione all'arcivescovado di Amburgo-Brema - come un passo puramente politico o come risultato di convinzioni religiose.

Perché, allora, Harald avrebbe mandato vescovi eretici in Islanda, come suggerisce A. O. Johnsen (45)? Una politica coerente volta ad "aumentare la sua influenza in Islanda sia nella sfera politica che religiosa" richiederebbe, con ogni probabilità, l'affidamento a sacerdoti di fede ortodossa vera e propria e non a rappresentanti di un movimento eretico. L'attuazione della politica del cesaropapismo a Bisanzio, ad esempio per opera dell'imperatore eretico, non ebbe successo (46). Ancora più importante è il fatto che l'esistenza stessa dei vescovi paulici, come ha dimostrato in modo convincente Ya.R. Dashkevich (47), contraddice l'ideologia antigerarchica di questa setta. Ya. R. Dashkevich ha anche notato che la popolarità di questi vescovi stranieri, notata dalle fonti (vedi sotto), è incompatibile con il severo ascetismo che glorificava i Pauliciani e rasentava il fanatismo. Quindi, se i vescovi ermskir non sono armeni paulici, allora chi sono? Come puoi vedere, le fonti lasciano spazio all'interpretazione.

Per il nostro studio, tuttavia, è più importante che nella tradizione islandese si possano discernere i vaghi contorni di una denominazione cattolica romana alternativa e, inoltre, questa denominazione cristiana alternativa è - apparentemente inequivocabilmente - associata alle Chiese orientali. Prove estremamente importanti che confermano questa posizione sono contenute nei "Strands on Christian Laws" (Kristinna laga thattr) dell'antico libro di diritto islandese "Grey Goose" (Grágás):

"Ef biskupar koma út hingað til lands eða prestar loro er eigi eru lærðir á latinutungu, hvorts loro eru ermskir eða girskir, og er mönnum rétt að hlýða á tiðir themra ef vilja. Eigi skal kaupa tiðir að theimj, og enga thónsk thiggja Ef maður lætur thann biskup vigja kirkju eða born er eigi er á latinu lærður, og verður hann sekur threm mörkum um thað við thenna biskup er hér er áður, enda skal thesis taka vígslukaup" - "Se i vescovi vengono qui da lontano in questa terra o sacerdoti che non sono formati in latino, siano essi armeni o greci, allora le persone possono partecipare alle loro messe se lo desiderano. Le messe non dovrebbero essere comprate da loro, ma dovrebbero essere accettati da loro i servizi. Se una persona dà un vescovo che è non istruito in latino, consacrare la chiesa o battezzare un bambino, è condannato a pagare tre marchi al vescovo che è già qui, e deve pagare anche la consacrazione» (48).

Le parti in conflitto in questa rivalità ecclesiastica sono chiaramente indicate. Da un lato si presume l'esistenza di "vescovi e sacerdoti" (biskupar eða prestar) che sono "formati in latino" (lærðir á latínutungu). A mio avviso, l'ultima frase non può essere interpretata se non come il fatto che questi sacerdoti furono educati in seno alla Chiesa cattolica romana. D'altra parte, ci sono "altri" che non hanno ricevuto tale educazione, siano essi armeni o greci. Secondo l'opinione popolare, questo messaggio può essere visto come una conferma delle informazioni sui vescovi armeni, espresse da Ari e sviluppate in Hungrvaka. Questi riferimenti, forse, trasmettono lo sfondo storico della situazione, che si rifletteva nelle leggi ecclesiastiche della "Grey Goose". Allo stesso tempo, è estremamente importante da un punto di vista giuridico e ideologico che armeni e greci siano associati nel codice delle leggi con l'affiliazione linguistica del implicito nemico dei preti cattolici, e la lingua - greco e latino - diventi un indicatore del posto dei sacerdoti nel mondo cristiano diviso dallo scisma (49). Inoltre, è possibile che la stessa definizione di persona come "non addestrata in latino" susciti automaticamente il sospetto che sia un eretico analfabeta - un topos tradizionale e leitmotiv nella letteratura medievale (50). È anche possibile che la particolare esigenza del diritto di conoscere il latino implichi che i rappresentanti della cristianità orientale promuovessero l'uso del volgare nella liturgia. Questa pratica, come è noto da altre fonti, è stata incoraggiata dalla Chiesa ortodossa (51).

Queste disposizioni non impediscono di identificare i tre vescovi di nome Ari come di etnia armena, il che sembra preferibile a considerarli missionari di lingua slava dell'Ermland. Al contrario, Ya. R. Dashkevich (52) ha notato che i nomi Petros (per Ari - Petrus), Abraham e Stepannos (per Ari - Stephanas) erano comuni in Armenia nell'XI secolo. (e hanno mantenuto la loro popolarità fino ad oggi), che è confermata dall'elenco dei patriarchi e dei cattolici armeni fino al 1105, compilato da J.-P. Maye (53). Se i vescovi non sono paolici, allora la determinazione della loro affiliazione confessionale diventa di fondamentale importanza. Ya. R. Dashkevich insiste sul fatto che non erano pauliciani e considera due possibilità (54). Vescovi missionari armeni nell'XI secolo potrebbero essere o gregoriani (55), cioè appartenere alla Chiesa armena monofisita e anti-calcedonita, oppure essere diofisiti-calcedoniti di orientamento greco o georgiano.

Ya. R. Dashkevich rifiuta la seconda possibilità, poiché, a suo avviso, gli armeni calcedoniani avrebbero dovuto essere definiti "greci": il calcedonismo veniva automaticamente identificato con la religione greca, e ciò rendeva superflua la definizione di "armeno". Pertanto, ritiene che i vescovi ermskir siano con ogni probabilità armeni gregoriani. È interessante notare che G. Storm non era propenso ad accettare il parere di A. D. Jorgensen sull'appartenenza dei vescovi ai Pauliciani, e la sua spiegazione alternativa consente di ipotizzare la presenza di vescovi armeni calcedoniti in Islanda (56). Tuttavia, G. Storm non ha sviluppato e motivato ulteriormente la sua opinione.

Quanto al rango ecclesiastico dei tre vescovi citati, Ya. R. Dashkevich, rilevando la complessità della gerarchia della Chiesa armena, ha suggerito che il rango di vescovo attribuito ai tre missionari non riflette necessariamente il loro reale status nella Chiesa armena . Il termine potrebbe essere usato per analogia con la pratica della Chiesa cattolica romana, sia dai missionari stessi che dagli islandesi: i missionari cattolici che si recavano a predicare in terre pagane ricevevano spesso il grado di vescovo.

Nonostante l'evidenza dell'origine armena dei missionari, presentata da J. R. Dashkevich, non è ancora chiaro - e lo ha sottolineato lui stesso - come e perché siano arrivati ​​in Islanda. Poco si sa dell'attività missionaria della Chiesa Gregoriana Armena nel periodo che ci interessa. Ya. R. Dashkevich menziona le colonie commerciali armene fondate nell'XI secolo. sulla rotta "settentrionale" - da Bisanzio alla Scandinavia - in Crimea e, soprattutto, a Kiev (57). Notò anche l'esistenza a quel tempo di una vasta colonia armena a Costantinopoli (58). Pertanto, conclude Y.R. Dashkevich, i missionari armeni potrebbero seguire il sentiero battuto dei mercanti armeni molto a nord.

Questo, ovviamente, non dice nulla sulle circostanze specifiche che hanno portato gli armeni in Islanda. Se ci fidiamo della cronologia delle fonti islandesi, allora gli armeni, a quanto pare, agirono in Islanda nella seconda metà del regno di Harald (vedi sopra). Se è così, è molto improbabile che i missionari armeni abbiano accompagnato Harald al suo ritorno da Bisanzio in Scandinavia. Detto questo, Ya. R. Dashkevich non collega questi eventi. Tuttavia, accetta l'opinione tradizionale secondo cui la presenza dei missionari in Islanda è stata sostenuta o ispirata da Harald (59). Durante questo periodo, osserva, la situazione religiosa nell'Islanda di recente cristianizzazione era instabile, caratteristica generalmente caratteristica del periodo di introduzione del cristianesimo in molti paesi, e la questione della scelta della fede, orientale o occidentale, è rimasta aperta - non senza gli sforzi di Harald, come si potrebbe supporre.

L'opera di Ya.R. Dashkevich è importante perché contiene argomenti convincenti che collegano direttamente l'aggettivo ermskir usato da Ari con l'Armenia ei missionari armeni della confessione gregoriana. La sua interpretazione del contesto storico e politico in cui agirono non differisce fondamentalmente da quella tradizionalmente riconosciuta dai tempi di G. Storm. Tuttavia, c'è motivo di credere che le osservazioni di Ya. R. Dashkevich ci forniscano diverse roccaforti per risolvere il "problema armeno". La partenza del vescovo Bjarnhard in Islanda nel 1047/1048 subito dopo che Harald occupò il trono di Norvegia può essere considerata nel contesto del confronto tra Harald e l'Amburgo-Brema, già notato da A. O. Johnsen (60). Considerava l '"emigrazione" di Bjarnhard un risultato diretto del confronto politico con Harald, anche se in realtà rifletteva l'adesione a diversi rami della chiesa cristiana.

Tuttavia, questi eventi possono essere interpretati in un altro modo. Come abbiamo visto, diverse fonti scritte descrivono lo sfondo storico degli eventi in modo simile alla valutazione generale di Ya. R. Dashkevich: nel mondo cristiano, la scelta dell'ideologia era dominata da idee vaghe sull'opportunità di orientarsi verso l'Occidente o ad est. Per quanto si può giudicare dalle poche fonti citate sopra, questa vaghezza non era esclusiva dell'Islanda. La stessa situazione esisteva in una certa misura in Norvegia e Svezia (61).

Data la storia dei re norvegesi nella prima metà dell'XI secolo, ci sono poche ragioni per credere che questo tipo di incertezza si sia diffuso solo durante il regno di Harald, o che sia stato causato principalmente dalla sua conoscenza personale con la Chiesa d'Oriente. Un'altra cosa è che è stato sotto di lui che è sfociato in un conflitto che ha rivelato e chiarito le posizioni delle parti. Sembra che l'ipotesi proposta che Harald, almeno per alcuni aspetti, seguisse le tendenze già esistenti in Norvegia verso un orientamento confessionale verso l'est della cristianità, sia supportata in modo abbastanza convincente dai resoconti di diverse testimonianze scritte pervenute fino a noi. Se è così, allora il motivo del trasferimento di Bjarnhard in Islanda potrebbe risiedere sia nel suo conflitto personale con re Harald, sia - non meno probabile - nell'iniziativa di Amburgo-Brema. La comparsa dei "vescovi" armeni può quindi essere considerata come un episodio di un processo più ampio, e non come una mossa tattica di un re assetato di potere con ambizioni cesare-papiste. Ci sono, sebbene non numerose, prove delle attività dei missionari armeni in altre parti dell'Europa occidentale nell'XI secolo. (62). Nulla contraddice il presupposto che l'arrivo dei missionari in Islanda fosse parte di un piano più ampio e che non fossero affatto gli agenti politici di Harald. Nel contesto della crescente tensione tra le chiese occidentali e orientali, Harald ha indubbiamente condiviso gli insegnamenti e le pratiche di culto del cristianesimo orientale. Pertanto, è impossibile confutare o provare se sia stato coinvolto nell'invio di queste persone in Islanda. Sì, non importa. A favore della sua partecipazione alla preparazione di questa missione e del suo interesse per la Chiesa gregoriana armena, potrebbe esserci una relazione alquanto criptica e ampiamente discussa sulla chiesa di Nidaros, dedicata da Harald a S. Gregorio (63). È contenuto nella "Saga di Harald il Severo" nel "Cerchio della Terra" di Snorri Sturlusson (cap. 38):

"Haraldr konungr lét húsa konungsgarð ofan frá Máriukirkju við ána, thar sem nú er; en thar sem hann hafði hǫ llina látit gera, lét hann vigja hús that til Grégoriú-skirkju" - "Re Harald ordinò di costruire un maniero sulla riva del il re sotto la chiesa del fiume Maria, dove sorge ora. E le camere da lui costruite, le trasformò (letteralmente "consacrato come". - Nota. trad.) nella chiesa di Gregorio" (64).

A mia conoscenza, nessun tentativo è stato fatto per identificare la chiesa di S. Gregorio, né per scoprire l'autenticità del messaggio stesso. Date le considerazioni di cui sopra, è possibile che la chiesa fosse dedicata a Gregorio l'Illuminatore, fondatore della Chiesa armena. A sua volta, tale dedicazione della chiesa può servire come ulteriore argomento a favore del fatto che Harald ha sostenuto la diffusione degli insegnamenti della Chiesa orientale per ragioni puramente religiose. Pertanto, sembra accettabile considerare la politica di Harald nei confronti dell'arcivescovado di Amburgo-Brema come il risultato della tradizione confessionale, unita alla sua esperienza personale, e non seguire l'opinione di Adamo di Brema, che vedeva in essa una cospirazione contro la Chiesa romana.

Inoltre, sulla base delle prove sopra discusse, sebbene scarse, sembra abbastanza giustificato vedere alcuni elementi di influenze orientali nella fase iniziale della fase finale della cristianizzazione della Norvegia. Dopo Harald Sigurdsson, i collegamenti con l'est si sono apparentemente indeboliti. Tuttavia, le conseguenze culturali dell'era dell'incertezza confessionale in futuro saranno forse rivelate più in dettaglio solo dopo studi approfonditi, in cui, tra l'altro, si terrà conto dei dati archeologici.

2. "Þu munt koma til noregs ok boða þar rétta trú!" (65): "Il filone di Rögnvald e Raud" nella Grande Saga di Olaf Tryggvason e altre saghe

L'articolo è dedicato a uno dei cosiddetti filoni inclusi nella "Grande Saga di Olaf Tryggvason". Di solito è pubblicato con il titolo "The Strand of Rögnvald and Raud" (Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs (66)), ma il titolo manca dai manoscritti (67). Questa edizione del filone è stata pubblicata da Olavur Halldorsson (68), un'altra è inclusa nel Flat Island Book (Flateyjarbok) (69).

Una versione leggermente diversa del filo è nota dal manoscritto AM 557, 4to (70), che risale al XV secolo. (71), cioè è chiaramente più giovane dei testi della Great Olaf Saga. In AM 557,4 ad esso è una delle 12 diverse saghe e filoni (72), e il suo testo è completamente indipendente dalla saga di Olaf Tryggvason. A prima vista, questa edizione può sembrare abbreviata rispetto ai testi inclusi nelle raccolte più lunghe. Con questo manoscritto in mente, si dovrebbe affrontare ancora una volta il problema del rapporto tra le tre edizioni esistenti dello Strand on Rögnvald e Raud (73).

Il filone racconta la storia della conversione di Rognvald, che visse a Ervik nella penisola di Stad nella Norvegia occidentale, e di suo figlio, Gunnar, meglio conosciuto con il soprannome di Red (Raudr), nel contesto della storia dell'attività missionaria di Olav Tryggvason in Norvegia (74). Poiché funzionalmente il filone è parte integrante della saga, si dovrebbe, a mio avviso, essere pienamente d'accordo con l'interpretazione del filone di S. Wurth, che lo considera come una parabola (exemplum): "Il filone su Rögnvald e Raud ( Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs) nel contesto "Le saghe di Olaf Tryggvason" può anche essere interpretato come una parabola religiosa (exemplum) ... Questa storia - probabilmente di fantasia (non storica) - dovrebbe spiegare in modo divertente la superiorità del cristiano fede: il cristianesimo è più forte dell'idolatria pagana e concede la sua misericordia a tutti coloro che sono pronti a riconoscere i propri peccati e a pentirsi. Il re Olav Tryggvason, la cui opera missionaria è sottolineata nel filone, è stato colui che ha predicato questa nuova religione ai norvegesi "( 75).

Tuttavia, quando confrontiamo le due versioni di "Strand about Rögnvald e Raud" in OTm e Flat. con la versione AM 557, 4°, mi sembra che si possano individuare alcune discrepanze importanti in una prospettiva più ampia.

Le edizioni OTm e Flat. del filone sono, ovviamente, molto simili, poiché entrambe risalgono alla stessa fonte comune (76). L'unica grande differenza tra i due è che il filo è in Flat. è presentato sotto forma di un unico racconto sequenziale (cap. 243-249), e in OTm (cap. 146-151 e 156) include "The Strand of Hallfred the Hard Skald" (cap. 152-155).

Il filone di questi due manoscritti contiene tre grandi frammenti ad essi comuni, che mancano dalla revisione di AM 557, 4t0. Il capitolo 148/245 in OTm e Flat., mancante in AM 557,4to, ha in Flat. il sottotitolo "La conversazione del re con il vincolo" (Vidtal konungs ok bænda), e contiene segni di inserimento testuali come: "Ora iniziamo da dove eravamo rimasti" (Nú er þat til at taka sem fyrr var frá horfit) . Il contenuto di questo capitolo, dedicato al matrimonio di Astrid, sorella di Olav, con Erling Skjalgsson, si inserisce bene nell'ampio contesto della Saga di Olaf Tryggvason, ma, in linea di principio, non ha alcuna relazione diretta con la trama di The Strand. di Rögnvald e Raud.

Capitolo 150/247 in OTm/Flat. insieme all'inizio del capitolo 151/248 è parimenti assente dall'AM 557, 4a. Questa parte descrive il percorso di re Olaf dalla Norvegia occidentale a nord a Naumdal - "attraverso quattro tings di conti" (iiij. fylkna ping) - a Stade e la distruzione del santuario pagano di Hladir nel Trøndelag. Infine, in AM 557, 4°, mancano alcune righe in più del capitolo 151/248 in OTm/Flat.: questa parte del testo è dedicata all'enumerazione degli hövdings degli Haleig, abitanti di Halogaland nella Norvegia settentrionale. L'inserimento della lista è comprensibile dal punto di vista della logica dell'intera saga, ma ha poco a che vedere con il filone in quanto tale (77).

Qual è il collegamento tra queste due edizioni principali del filone? AM 557, 4 è un estratto ridotto della versione che conosciamo da OTm/Flat., o le discrepanze testuali hanno un'altra spiegazione? Confronto di piccoli frammenti di edizioni OTm/Flat. e AM 557, 4to, scelti arbitrariamente dal testo del filone, possono fornire ulteriori argomentazioni che integreranno le conclusioni di R. Perkins (78). Il frammento giustapposto è la parte finale del capitolo 146/243 in entrambe le compilazioni (79).

Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík, tók harm sun sinn Gunnar ok flutti , langt frá landi. Siðan tók hann sveininn ok batt við innviðu ok let reka hvert er vildi. En Rǫ gnvaldr per til lands. Sigríðr spurði at um ferð hans eða hvat er hann hefði gert af barninu. Hann svarar kvezt ekki mundu til segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent. Sat Rǫ gnvaldr síðan í búi sínu. En frá sveininum er þat segja at bátinn rak at eyju einni. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. Þessi maðr fann rekann ok þótti undarliga um búit, leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann þagði við. Bondi tok barnit ok bar heim til konu sinnar. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus.<Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum.>Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit, ok kunni þat engi at segja. Þá mælti bóndi: "Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr." Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum. Gerðisk rauðr þá hinn memi blótmaðr, ok svá er sagt a hann magnaði með miklum blótskap likneski þórsski erar var í hofinu, svá a fjandinn mælti við hann ór skurðgoðinu ok hn órði þat svá at þat sýndisk gange með higum úti um dǫ gum, ok leiddi Rauðr Þór optliga úti um eyna. Poi, quando Rognvald è stato a casa a Ervik per un po' di tempo, ha preso suo figlio Gunnar e<отправился в море, раздобыв маленькую лодку. Потом он взял другой корабль, побольше, и>tirato fuori<лодку в открытое море,>lontano dal sushi. Poi prese il ragazzo e glielo legò<балке в той маленькой лодке>e lasciarla andare dove voleva. E lo stesso Rognvald nuotò fino alla riva. Sigrid gli ha chiesto del viaggio e cosa ha fatto con il bambino. Rispose che non poteva dire nient'altro, tranne che il ragazzo, il cui nome era Skew, non era stato bruciato. Poi Rognvald si stabilì nel suo cortile.<Он слыл большим человеком.>E hanno detto del ragazzo che la barca<с ним унесло ветром и отнесло течением на север и прибило в конце концов>all'isola.<Рёгнвальд предвидел это, так как он привязал его к корабельной балке, чтобы он не смог освободиться, но руки его были свободны, и он мог брать ту еду, что приготовил ему его отец, чтобы он сумел выжить.>Quell'isola, dove fu portata la barca, era governata da un sacerdote. C'era un grande tempio dedicato a Thor. Quell'uomo vide ciò che era stato portato dal mare e lo trovò meraviglioso; lasciò andare il ragazzo e lo interrogò, ma rimase in silenzio. Bond prese il bambino e lo portò a casa da sua moglie. Hanno scoperto che questo ragazzo era bello e degno, ed erano senza figli.<Они пытались, чтобы он сказал хоть что-нибудь, но не добились от него ни слова.>Bond ha raccontato ai suoi vicini della scoperta per vedere se qualcuno conosceva il bambino e da dove veniva, ma nessuno poteva dire nulla. Quindi il legame disse: "In nessun altro modo lo alleverò, perché nessuno ha riconosciuto questo ragazzo, e lo chiamerò mio figlio, e gli darò un nome per abiti luminosi e lo chiamerò Raud (Rosso )." È cresciuto ed è stato buono e coraggioso in tutto. Il suo tutore lo amava così tanto che gli lasciò in eredità tutte le sue proprietà. Questo prete non visse fino alla vecchiaia. Quindi Raud ricevette tutta la proprietà e tutto il bestiame. Raud divenne presto un grande sacerdote e si diceva che conducesse grandi sacrifici alla statua di Thor, e quando era nel tempio, il diavolo gli parlò dall'idolo e si mosse in modo tale che sembrava che uscivano con lui e Raud spesso guidava Thor in giro per l'isola.		Siðan tók hann sveininn Gunnar ok flutti hann langt undan landi. Siðan batt hann barnit við innviðu ok lét reka þangat er byrjaði fyrir vindi, en hann reri aptr sinnu skipi. Sigriðr spurði at um farir hans eða hvat hann hefði gert af sveinum. Rǫ gnvaldr kvezk ekki mundu til segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét ilia yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. Hann sat nú at búi sinnu í Ærvík ok settisk nú um kyrrt. Brennan spurðisk viða, enginn vissi hverr gerði. En frá barninu er þat at segia at þat rak at eyju einni ok bjó þar bóndi sá er Káti hét. Hann fann rekan ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit. Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit. Hann ferr síðan heim með ok synir kerlingu sinni. Karl sa at barnit var fritt. Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni. Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga. Engi kvezk þat vita. Karl mælti: "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sinnum, þvíat hann var í rauðum kyrtli." Mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt, rauðr Óx Nú þar upp ok unidire karl higum mikit, ok er rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sóttt ok bað syniti sínum Velferðar ok kvezk hann þat ætla a hann yrði mikill maðr fyrir sér. Þar váru blót mikil ok réð Þórr þar fyrir hofi. Karl bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara. Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við fé ǫ llu. Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann aukaór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr. Quindi prese il ragazzo Gunnar e nuotò lontano dalla terraferma. Legò il bambino a una trave e lo lasciò volare dove soffia il vento, mentre lui stesso si seppellì nella sua nave. Sigrid ha chiesto del suo viaggio e cosa ha fatto con il ragazzo. Rognvald ha risposto che non poteva dirlo e le ha chiesto di non chiederlo. Sentiva che qualcosa non andava nelle sue parole, ma non poteva fare nulla. Si stabilì ora nel suo cortile a Ervik e si calmò. La vittima (?) è stata chiesta ovunque, ma nessuno sapeva cosa fosse successo. Ma dissero del bambino che fu portato sull'isola dove viveva il legame, il cui nome era Katy. Trovò ciò che era stato portato dal mare, ne fu sorpreso e lo considerò un miracolo. Prese il ragazzo e cercò di parlare, ma rimase in silenzio, come se non potesse parlare. Poi andò a casa con lui e mostrò [il ragazzo] alla sua vecchia. L'uomo vide che il bambino era bellissimo. Poi ha cercato di intervistare le persone intorno a lui, perché c'erano molte persone che vivevano sull'isola. Raccontò della sua scoperta e iniziò a scoprire se qualcuno sapeva a chi potesse appartenere questa barca. Ma nessuno l'ha riconosciuta. L'uomo ha detto: "Lo adotterò e lo riconoscerò come mio figlio. Chiamerò il ragazzo e lo chiamerò Raud (Redhead). Prenderà il nome dai suoi vestiti, poiché indossava una giacca rossa". La gente pensava che fosse la cosa giusta da fare. Raud è cresciuto lì e l'uomo lo amava molto, e quando Raud era abbastanza vecchio l'uomo si ammalò e benedisse suo figlio e disse che pensava che sarebbe diventato un marito importante. Poi ci fu un grande sacrificio nel tempio di Thor. L'uomo ha chiesto a Raud di leggere Thor e ha detto che la sua salute stava peggiorando. Successivamente, l'uomo è morto e Raud ha ricevuto tutta la proprietà. Non permise che il tempio fosse distrutto; inoltre, lo ha ampliato da quello che era prima. E così riuscì a rafforzare Thor, che lo portò in giro per l'isola, e Raud divenne una persona eccezionale.

Un confronto più dettagliato tra le due principali edizioni del filone rivela alcune discrepanze più o meno significative, che sono particolarmente evidenti se si divide il testo citato in segmenti separati (il testo di AM 557, 4to è in corsivo).

1. Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík (Quando Rognvald era di casa a Ervik per qualche tempo) Siðan (più tardi)

2. fór til sjóvar, fekk sér einn lítinn bát; síðan tók hann annat skip meira ok (è andato in mare, prendendo una piccola barca. Poi ha preso un'altra nave, una più grande, e) [mancante]

3. bátinn á sjó út (barca in alto mare) [mancante]

4. í hinu litlu skipinu (in quella piccola barca) [mancante]

5. hvert er vildi (dove vuole) þangat er byrjaði fyrir vindi (ovunque soffia il vento)

6. En Rǫ gnvaldr fór til lands (E lo stesso Rognvald nuotò fino alla riva) en harm reri aptr sínu skipi (e la cantina stesso via sulla sua nave)

7. af barninu (con un bambino) af sveinum (con un ragazzo)

Rǫ gnvaldr (Rögnvald)

9. segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent, (per non dire altro, tranne che il ragazzo, il cui nome è Oblique, non si è bruciato) segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét illa yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. (per dire e le ha chiesto di non chiederlo. Sentiva che qualcosa non andava nelle sue parole, ma non poteva fare nulla)

10. [mancante] í Ærvík (in Ervik)

11. ok þótti mikill maðr (ed era conosciuto come un omone) [mancante]

12. frá sveinum (su un ragazzo) frá barninu (su un bambino)

13. a bátinn (che la barca) Che il suo)

14. undir honum fyrir vindi ok straumi norðr með landi ok reiddi um síðir [mancante]

15. Rǫ gnvaldr hafði svá um búit þó at hann hefði bundit hann við innviðu í skipinu, svá at hann mátti eigi leysa sik, en þó váru lausar hendr hans ok mátti hann taka til fœðu þeirrar hann er faði linfant hans hann við. (Rognvald lo aveva previsto, poiché lo legò alla trave della nave in modo che non potesse liberarsi, ma le sue mani erano libere e poteva prendere il cibo che suo padre gli aveva preparato in modo che potesse sopravvivere) [mancante]

16. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. (L'isola in cui è stata portata la barca era governata da un sacerdote. C'era un grande tempio dedicato a Thor) bjó þar bondi sá er Káti hét (dove viveva il legame chiamato Katy)

17. Þessi maðr (Quella persona) Han (lui)

18. ok þótti undarliga um búit (e l'ho trovato fantastico) ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit (e fu sorpreso e lo considerò un miracolo)

19. leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann bagði við (ha rilasciato il ragazzo e lo ha interrogato, ma è rimasto in silenzio) Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit (Prese il ragazzo e cercò di parlare, ma rimase in silenzio, come se non potesse parlare)

20. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar (Bond prese il bambino e lo portò a casa da sua moglie) Hann ferr síðan heim með ok sýnir kerlingu sinni (Poi è andato a casa con lui e ha mostrato [il ragazzo] alla sua vecchia)

21. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus (Hanno trovato questo ragazzo bello e degno, ma non avevano figli) Karl sá at barnit var frítt (L'uomo vide che il bambino era bellissimo)

22. Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum (Hanno cercato di convincerlo a dire qualcosa, ma non hanno ottenuto una parola da lui) [mancante]

23. [mancante] Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni (Poi ha cercato di intervistare altri perché c'erano molte persone che vivevano sull'isola)

24. Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga (raccontò della sua scoperta e iniziò a scoprire se qualcuno sapeva a chi poteva appartenere questa barca)

25. ok kunni þat engi at segja (ma nessuno poteva dire nulla) En engi kvezk þat vita (Ma nessuno l'ha riconosciuta)

26. Þá mælti bóndi (Poi disse il legame) Karl mælti (L'uomo ha detto)

27. "Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr". ("In nessun altro modo lo crescerò, perché nessuno ha riconosciuto questo ragazzo, e lo chiamerò mio figlio, e gli darò un nome per abiti luminosi e lo chiamerò Raud (Redhead)" "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sinnum, þvíat hann var í rauðum kyrtli." ("Lo accoglierò e lo riconoscerò come mio figlio? Chiamerò il ragazzo e lo chiamerò Raud (Redhead). Prenderà il nome dai suoi vestiti, dato che indossava una giacca rossa")

28. [mancante] mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt (La gente pensava che fosse giusto in ogni cosa)

29. Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag (Cresceva ed era buono e coraggioso in tutto. Il suo tutore lo amava così tanto che gli lasciò in eredità tutta la sua proprietà) Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit (Rauðr è cresciuto lì e l'uomo lo amava moltissimo)

30. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum (Questo sacerdote non visse fino alla vecchiaia. Poi Raud ricevette tutta la proprietà e tutto il bestiame) ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok bað syni sínum velferðar ok kvezk hann þat ætla at hann yrði mikill maðr fyrir sér (e quando Raud era piuttosto vecchio, l'uomo si ammalò e benedisse suo figlio e disse che pensava di diventare un personaggio di spicco marito)

31. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr (Raud divenne presto un grande sacerdote) Carlo bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara (L'uomo chiese a Raud di leggere la Torah e disse che la sua salute stava peggiorando)

32. [mancante] Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við féǫ llu (Dopodiché, l'uomo morì e Raud ricevette tutta la proprietà)

33. OK Svá er sagt a hann magnaði með miklum blótskap likneski þórs er þar var í hofinu, svá a fjandinn mælti við hann ór skurðgoðinu ok hrœrði þat svá a þat úti um dǫ gum, ok leiddi rauðr þór opliga úti um eyna (e dissero che conduceva grandi sacrifici alla statua di Thor e quando era nel tempio, il diavolo gli parlò dall'idolo e si mosse in modo tale che sembrava che stesse andando fuori con lui, e Raud guidava spesso Thor in giro per l'isola) Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann aukaór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr (Non permise che il tempio fosse distrutto; inoltre lo ampliò da quello che era prima. E così riuscì a rafforzare Thor che lo ha portato in giro per l'isola e Raud è diventato una persona eccezionale)

Questo confronto rivela differenze tra le edizioni che consentono interpretazioni diverse. Le lacune in AM 557, 4to (n. 2, 3, 4, 11, 14, 15, 22) possono essere interpretate come il risultato dell'accorciamento e della modifica del testo di due compilation, OTm e Flat. Tuttavia, questi manoscritti, a loro volta, presentano delle lacune rispetto a AM 557, 4to (n. 10, 23, 28, 32), e la loro presenza non può essere spiegata nel modo proposto. Inoltre, nel brano in esame vi sono molte discrepanze nelle singole parole (vedi soprattutto nn. 30, 31 e 33), che mette in discussione la dipendenza dell'AM 557, 4to da OTm/Flat.

Pertanto, il suggerimento che le edizioni degli Strands of Rögnvald e Raud in OTm/Flat., da un lato, e in AM 557, 4to, dall'altro, risalgano a una fonte comune, sembra più verosimile dell'opinione che il testo dell'AM 557 è subordinato, 4a redatto in due compilazioni (80).

Sulla base di questa ipotesi, consideriamo due piccole discrepanze tra le redazioni esistenti del filone, che meritano un'attenzione particolare nel contesto generale della storiografia medievale dedicata alla cristianizzazione della Norvegia (81). Nei capitoli 147/244 OTm/Flat. racconta come Sigrid, la moglie di Rognvald di Ervik, abbia deciso di lasciare suo marito e trovare il suo connazionale, che, come ha sentito dire, viaggia molto, predicando una nuova fede: la fede nel Cristo Bianco. Il suo nome è Olaf, figlio di Tryggvi, figlio di Olaf, dice a suo marito. Vuole saperne di più e continua: "Se questo è vero, allora accetterò la fede che lui predica". Come modificato da OTm/Flat. ha aggiunto: "Því næst fór Sigríðr ór landi með kaupmǫ nnum ok sigldu til Englands. Fann Sigríðr Óláf konung fyrir vestan haf" (Presto Sigrid lasciò il paese con i mercanti, che salparono per l'Inghilterra. Sigrid incontrò il re Olaf nell'"Occidente Mare" ) ​​(82). Il passaggio corrispondente in AM 557, 4to è: "Sidan redzt hon vr landí med godum fauruneyti, ok for hon þar til er hon kom i Garda Riki ok hitti þar Olaf konong" (Poi lasciò il paese con buoni compagni e cavalcò finché è arrivata a Gardariki, e lì ha incontrato il re Olaf).

Sigrid fu battezzato e chiese a Olaf di venire in Norvegia e portare la giusta fede: "Þú munt koma til Noregs ok boða þar rétta trú" (Devi andare in Norvegia e proclamare lì la vera fede). Raccontò a Olaf di suo marito e gli insegnò come comportarsi per convincere suo marito a battezzarsi. Quando il re arrivò in Norvegia, una volta si trovò a una festa (weizl) vicino a Ervik. Poi ricordò "ciò che Sigrid gli aveva detto nel Mare Occidentale" (hvat Sigríðr hafði sagt honum fyrir vestan hat) (83). La frase "fyrir vestan haf" (nel Mare occidentale) manca da AM 557, 4to, e la frase recita "huat Sigridr hafdi sagt honom" (ciò che gli disse Sigrid).

La differenza principale sta principalmente nel fatto che entrambe le storie della compilation su Olaf Tryggvason, OTm e Flat., sottolineano enfaticamente che Sigrid andò in Inghilterra e incontrò Olaf "nel Mare Occidentale" (fyrir vestan haf), mentre l'edizione nel manoscritto AM 557, 4to afferma che si recò a est a Gardariki per trovare il re. Per quanto piccola possa sembrare a prima vista questa discrepanza, riflette una contraddizione fondamentale nelle tradizioni storiografiche, sia medievali che moderne: da quale parte della cristianità la Norvegia fu battezzata.

I possibili influssi della Chiesa d'Oriente sulla cristianizzazione dei paesi scandinavi sono oggetto di moderne discussioni (84), in cui è stata più volte rilevata la mancanza di fonti scritte su questo tema, problema a parte (85). Vi sono, tuttavia, ragioni per ritenere che la scarsità di prove scritte sia in gran parte dovuta alla stessa storiografia scandinava, dall'era del medioevo sviluppato in poi. Le tradizioni storiche e letterarie sembrano lontane dal riflettere pienamente i contatti e le possibili influenze dall'Oriente durante il periodo della cristianizzazione, almeno in relazione alla Norvegia. Le contraddizioni testuali discusse in questo articolo possono essere spiegate come un esempio di una tendenza ad attribuire la cristianizzazione della Norvegia principalmente alla Chiesa romana.

La discrepanza sopra rilevata tra le due edizioni principali di "The Strand of Rögnvald and Raud" riguardo al luogo in cui si trovava Olaf Tryggvason quando Sigrid andò a chiedere il suo aiuto è di per sé interessante, indipendentemente dal grado di storicità dell'episodio. Come abbiamo visto, la tradizione che lega la conversione di Olaf Tryggvason all'Oriente, a Gardariki e alla Grecia, e quindi - indirettamente - alla Chiesa d'Oriente, è esplicitamente presentata nella Saga di Olaf da Odd Snorrason (86). È probabile, quindi, che una parabola (esenzione) come "The Strand of Rögnvald and Raud" sia stata creata in seguito, almeno in parte, e fosse basata sulla tradizione letteraria stabilita da Odd Snorrason. Sembra naturale presumere che il testo presentato in AM 557, 4to sia molto vicino alla versione originale del filone (87). L'esistenza di un tale protografo era già stata ipotizzata da R. Perkins nel 2001 (88). La sua età, tuttavia, è difficile da determinare. R. Perkins conclude il suo studio dettagliato con la seguente conclusione: “Purtroppo, allo stato attuale dello studio, il momento in cui scrivo Strands of Rögnvald e Raud non può essere determinato entro limiti più ristretti dell'intervallo tra il 1180 (quando, per quanto ne sappiamo, , testi di questo genere cominciarono ad essere registrati in Islanda) e intorno al 1330, data della compilazione OTm" (89). C'è la possibilità che "The Strand of Rögnvald and Raud" possa risalire proprio all'inizio di quel lungo periodo che R. Perkins ha delineato, che è stato segnalato, sebbene senza ulteriori argomentazioni, da D. Strömback (90). Comunque sia, è importante notare che i compilatori della lunga "Saga di Olav Tryggvason" dai manoscritti OTm e Flat., mentre glorificano l'attività missionaria di Olav Tryggvason in "The Strand of Rögnvald and Raud" , non sembrava essere troppo desideroso di menzionare i territori subordinati alla Chiesa d'Oriente. Di conseguenza, la menzione di Gardariki non è stata semplicemente eliminata: i messaggi corrispondenti sono stati deliberatamente modificati in modo da trasferire l'attività missionaria di Olaf in Inghilterra e nelle terre "vicino al Mare Occidentale" (fyrir vestan haf), che potrebbe essere associato in modo affidabile con la Chiesa Cattolica Romana.

Le edizioni recensite de "I filoni di Rögnvald e Raud" possono quindi essere considerate testimonianze di una delle tendenze generali della storiografia medievale: la volontà non solo di sottovalutare, ma anche di escludere del tutto i riferimenti alle possibili influenze della Chiesa d'Oriente durante il primo periodo della cristianizzazione della Norvegia modificando monumenti letterari, che potevano rilevare queste influenze.

APPUNTI

2. Snorri Sturluson. Heimskringla / Bergljót S. Kristjánsdóttir, Bragi Halldórsson, Jón Torfason, Örnolfur Thorsson gáfu út. Reykjavík, 1991. BIS 197.

3. Theodrici Monachi Historia de antiquitate regum Norwagiensium // Monumenta historica Norvegiae latine conscripta. Latinske kildeskrifter til Norges historie i middelalderen / Udg. af G. Tempesta. Kristiania, 1880. S. 17.

4 Vedi, ad esempio: Lönnroth L. Ha studiato la saga di Olaf Tryggvason // Samlaren. 1963. B. LXXXIV. S. 54-94; Andersson Th. M. La conversione della Norvegia secondo Oddr Snorrason e Snorri Sturluson // Scandinavia medievale. 1977 vol. 10. P. 83-95. Vedi anche: Bagge S. Helgen, helt og statsbygger. Olav Tryggvason I norsk historieskrivning gjennom 700 år // Ordet og sverdet. Historiske foredrag på Moster 1984-1993. Bømlo, 1994, pp. 83-102; Fidjestøl B. Olav Tryggvason som misjonær. Eit litterasrt bilete frå mellomalderen // Ibid. S. 134-156.

5. Jackson T. N. Quattro re norvegesi in Russia. Dalla storia delle relazioni politiche russo-norvegesi nell'ultimo terzo del X - la prima metà dell'XI secolo. M., 2000 (ndr.).

6. Questo problema è stato toccato di sfuggita nelle opere di molti autori, ma in nessun luogo specificamente considerato (vedi, ad esempio: Hallencreutz CF När Sverige blev europeiskt. Till frågan om Sveriges kristnande. Stockholm, 1993. S. 26-37) . Un'importante eccezione è, a mio avviso, l'opera di Magnus Mar Larusson, che contiene anche un'utile panoramica storiografica: Magnús Már Lárusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni" // Studia Islandica. 1960 vol. 18. P. 23-38.

7. Sawyer B. Storie di conversione scandinava // La cristianizzazione della Scandinavia / B. e P. Sawyer, I. Wood. Allingsas, 1987, pp. 88-111.

8. Adami Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. lib. III, cap. LXXIII / Hrsg. von B. Schmeidler. Hannoverae et Lipsiae, 1917 (MGH. Scriptores Rerum Germanicarum in usum scholarum separati editi. 2). P. 221. Di seguito, la traduzione dell'opera di Adamo in russo è stata fatta da V. V. Rybakov (ndr.).

9. Adami Bremensis Gesta. lib. IV, cap. XXXI.

10. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard og kirkeforholdene i Norge sotto Harald Hardråde og Olav Kyrre // Bjørgvin bispestol. Frå Selja til Bjørgvin / P. Juvkam. Oslo; Bergen, 1968. SS 11-26.

11. Vedi: Hussey J. M. The Cambridge Medieval History. Cambridge, 1967. Vol. IV. Seconda parte. pag. 125.

12. Adami Bremensis Gesta. lib. III, cap. LXXIV.

13. Magnus Mar Larusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni". P. 28 ss.

14 V. anche Jørgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse og første Udvikling. II. Copenaghen, 1878. B. 3. S. 692-693.

15. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 11ss.

16. Storm G. Harald Haardraade og Væringene i de græske Keiseres Tjeneste // Historisk Tidsskrift. 1884. Række 2. B. 4. S. 354-386.

17. "L'influenza orientale che si avverte in Norvegia e Svezia a metà dell'XI secolo è molto probabilmente associata al principe Yaroslav di Russia, sebbene Harald il Severo conoscesse le forme di potere bizantine e occupasse una posizione elevata a Costantinopoli" ( Magnús Már Lárusson, Sui cosiddetti vescovi "armeni", p. 37).

18. Adami Bremensis Gesta. lib. Malato, cap. XXXIII.

19. Ibid. lib. II, cap. LXXIX.

20. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 11ss.

21. Cfr.: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire du christianisme dès origines à nos jours. Parigi, 1993. Vol. IV. Evêques et empéreurs 642-1054. P. 352 ss.

22. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 12.

23. Adami Bremensis Gesta. lib. III, cap. XVII.

24. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 17.

25. Vedi: Magnús Már Lárusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni". pag. 37; Hallencreutz C. F. När Sverige blev europeiskt. S. 26ss.

26. Tempesta G. Harald Haardraade.

27. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr Snorrason munk / Udg. af Finnur Jonsson. Kobenhavn, 1932. S. 39ss. (cap. 13 nel manoscritto A e cap. 9 nel manoscritto S). Vedi anche lì per i dettagli sulla tradizione dei manoscritti.

28. Vedi anche: Jackson T. N. Il ruolo di Óláfr Tryggvason nella conversione della Russia // Tre studi sui vichinghi e la cristianizzazione / Ed. M. Ridal. Oslo, 1994. P. 7-17; Uspensky FB Scandinavi. Variaghi. Russia. Saggi storici e filologici. M., 2002. S. 391-400 (ndr.).

29. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr. S. 41 (di seguito si riporta il testo secondo il manoscritto A). Per. in russo lang. vedi: Jackson T. N. Saghe reali islandesi sull'Europa orientale (dai tempi antichi al 1000). Testi, traduzione, commento. M, 1993. S. 130 (testo), 139 (traduzione) (nota del traduttore).

30. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr. S. 43; Jackson T. N. Saghe reali islandesi. P. 130 (testo), 139 (traduzione) (ndr).

31. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr. S. 43; Jackson T. N. Saghe reali islandesi. P. 130 (testo), 139 (traduzione) (ndr).

32 Anderson Th. M. La conversione della Norvegia. pag. 84.

33. Va aggiunto che in questa storia, secondo il manoscritto S, viene brevemente menzionato un certo vescovo Paolo, che giunse dalla Grecia e battezzò una coppia di regnanti della Russia. Questo episodio non è compreso nel testo del manoscritto A ed è considerato un'interpolazione dello scriba del manoscritto S (vedi: Finnur Jónsson. Indledning // Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr. S. XIII). Anche se questo episodio non è stato letto nel testo originale di Odd, come ha insistito Finnur Jónson, potrebbe essere l'eco di una leggenda più estesa su questi eventi che persistette in Islanda fino al tardo medioevo.

34. Hofmann D. Die Yngvars saga viðförla und Oddr munkr inn fróði // Specvlvm Norrœnvm. Studi norvegesi in memoria di Gabriel Turville-Petre. Odense, 1981. S. 188-222. Vedi anche: Valchanov V. Tradizione letteraria starobulgara nella sagata per Olav Trigvason da Aude Munch Snoreson // Palaeobulgarica/Starobulgaristika. 1996. Vol. XX. N. 3. S. 20-29.

35. Uspensky F. B. Scandinavi. Variaghi. Russia. pp. 326-336 (nota a cura di).

36. Ari Thorgilsson hinn fróði. Íslendingabók / Udg. av A. Holtsmark. Oslo; Stoccolma; Kobenhavn, 1978. SS 25.

37. Per una rassegna storiografica, si veda Dashkévytch Ya. R. Les arméniens en Islande (XIе siècle) // Revue des études arméniennes. 1986-1987. T. XX. P. 321-336.

38. Jørgensen A.D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse. S. 694.

39. Vedi: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. Vedi anche: L'Alessia della Principessa Anna Comnena. cap. XTV7 trad. di E.A.S. Dawes. Londra, 1928; Hussey JM La storia medievale di Cambridge. pag. 19 e segg.

40. Magnus Mar Larusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni". Pag. 25 ss.

41. Tempesta G. Harald Haardraade. pag. 37.

42. Ellis Davidson H. R. The Viking Road to Bisanzio. Londra, 1976. P. 228f.

43. Hungrvaka. cap. 2/Udg. B. Kahle. Halle, 1895 (ASB. 11). S. 93.

44. Jon Johannesson. Storia delle isole i mellomalderen / Overs, av H. Magerøy. Oslo; Bergen; Tromse, 1969. V. I. Fristatstid. S. 119f.

45. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 16f.

46. ​​​​Vedi: Linner S. Bysantinsk kulturhistoria. Stoccolma, 1994. S. 23.

47. Dashkevytch Ya. R. Les armeniens en Islande. pag. 325.

48. Graga. Lagasafn íslenska þjóðveldisins / Udg. av Gunnar Karlsson, Kristján Sveinsson, Mörður Árnason. Reykjavik, 1992. SS 19.

49. Gunnar Karlsson et al. (ibid. p. 19) sono molto probabilmente basati sui ritrovamenti di Magnus Map Larusson (Magnús Már Lárusson. On the cosiddetti "armeni" Bishops. P. 28, 37f), che interpreta il aggettivo girzkir come gerskir "Gardsky" (da Gardariki, cioè russo). Tuttavia, non vi è alcuna ragione ovvia per interpretare la forma girzkir diversamente che nel suo significato diretto "greco" (Fritzner J. Ordbog over det gamle norske Sprog. Kristiania, 1883. B. I). Confronta: Uspensky F. B. Scandinavi. Variaghi. Russia. pp. 299-336 (nota a cura di).

50. Vedi: Heresy and Literacy, 1000-1530 / Eds P. Biller, A. Hudson. Cambridge, 1994 (Cambridge Studies in Medieval Literature 23). P.4.

51. Hamilton B. Wisdom from the East: the Reception by the Catahars of Eastern Dualist Texts // Heresy and Literacy. pag. 41.

52. Dashkevytch Ya. R. Les armeniens en Islande. pag. 324f.

53. Mahé J.-P. L "Église arménienne de 611 à 1066 // Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 533f.

54. Dashkevytch Ya. R. Les armeniens en Islande. pag. 325.

55. Il nome di questo ramo della Chiesa cristiana orientale è dovuto al fatto che la cristianizzazione dell'Armenia è tradizionalmente associata all'attività di Gregorio l'Illuminatore all'inizio del IV secolo. (Dagron C., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 475).

56. «Penso sia più probabile che questi vescovi fossero in realtà greci, ma i sacerdoti cattolici in Islanda volevano bollarli come eretici» (Storm G. Harald Haardraade. S. 374s.).

57. Dashkevytch Ya. R. Les armeniens en Islande. pag. 328.

58. Ibid. pag. 330.

59. Ibid. pag. 331.

60. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 16.

61. Vedi: Magnús Már Lárusson. Sui cosiddetti Vescovi "armeni". pag. 37; Hallencreutz CF Nar Sverige blev europeiskt. S. 26-37.

62. Vedi: Mahé J.-P. L "Église armenienne. P. 534f.

63. Christophersen A. Olavshirke, Olavskult og Trondheims tidlige kirketopografi - problem og perspektiv // Kongsmerm og krossmenn. Festskrift fino a Grethe Authén Blom. Oslo, 1992. S. 41.

64. Snorri Sturluson. Heimskringla. Cap. 38. Traduzione in russo. lang.: Snorri Sturluson. Cerchio della Terra / Ed. preparazione A. Ya. Gurevich, Yu. K. Kuzmenko, O. A. Smirnitskaya, M. I. Steblin-Kamensky. M., 1980. S. 424 (ndr).

65. "Devi andare in Norvegia e proclamare lì la vera fede!" Qui e sotto, la traduzione dei testi dell'antico islandese è stata fatta da E.V. Litovskikh, se non diversamente specificato.

66. La parola rauðs significa "rosso" ed era spesso usata come soprannome (cfr.: Eirikr Rauðs - Eirik il Rosso, ecc.). In questo caso il nickname sostituisce il nome personale (ndr).

67. Cfr.: Würth S. Elemente des Erzählens. Die þœttir der Flateyjarbók // Beiträge zur nordischen Philologie. basilea; Francoforte sul Meno, 1991. Bd. 20. S. 34.

68. Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Olafur Halldorsson. København, 1958 (Editiones Arnamagnæanæ. Series A. Vol. 1) (di seguito OTm). P. 313-351.

69. Guðbrand Vigfússon, indugiare C. R. FIateyjarbók. En Saling af norske Konge-Sagaer med indskudte mindre fortællinger. Christiania, 1860 (di seguito - Flat.). S. 288-299.

70. Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Olafur Halldorsson. København, 2000 (Edizioni Arnamagnæanæ. Serie A. Vol. 3). S. 95-102.

71. Questo manoscritto fu probabilmente scritto da Ólafur Loftsson tra il 1420 e il 1450. [Vedi: Stefan Karlsson. Ritun Reykjafjarðarbókar. Hafniæ, 1970 (Bibliotheca Arnamagnæana. Vol. XXX Opuscula. Vol. IV). S. 137-138].

72. Il manoscritto che comprende la saga e filamenti: Validimars saga, Gunnlaugssaga ormstungu, Hallfreðar vandræðaskálds saga, Hrafns saga Sveinbjarnarsonar, Eiríks saga Rauda, Rögnvalds þáttr ok Rauðs, Damusta saga, hröa þáttr heimska, Eiríks saga viðförla, Stúfs þáttr skalds Þórðarsonar Kattar, Karls þáttr vesæla, "Sveinka þáttur". Vedi: Kalund Kr. Catalogo su den arnamagnæanske Håndskriftsamling. Kobenhavn, 1894. Vol. II. S. 708s.; Perkins R. Thor the Wind-Raiser e l'immagine di Eyrarland. Londra, 2001 (Società vichinga per la ricerca settentrionale). pag. 27.

73. Questa domanda è stata recentemente sollevata da R. Perkins: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. P. 27-43.

74. Si veda anche Strömbäck D. The Arna-Magnæan Manuscript 557, 4to. Copenaghen, 1940 (Corpus Codicorum Islandicoram Medii Aevi. XIII). pag. 15; Harris J. Folktale e Thattr: Il caso di Rognvald e Raud // Forum del folclore. 1980 vol. 13. P. 162-167.

75. Würth S. Elemente des Erzäblens. S. 97.

76. Per una rassegna della proporzione dei manoscritti, si veda: Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta. vol. 3. S.CCIX.

77. Traduzione di un filone in inglese. lang. vedi: Harris J. Folktale e Thattr. P. 168-169.

78. Perkins R. Thor l'alzavento.

79. I testi sono forniti in ortografia normalizzata. Il testo racchiuso tra parentesi angolari viene letto solo in OTm.

80. Vedi ulteriore argomento: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. pagg. 35-36; Strömbäck D. Il manoscritto Arna-Magnæan 557,4to. P. 17-18.

81. Anche R. Perkins e D. Strömback hanno richiamato l'attenzione sulla presenza di queste discrepanze, ma nessuno dei due ha considerato in dettaglio la storia del battesimo di Sigrid (Perkins R. Thor the Wind-Raiser. P. 29; Strömbäck D. The Arna -Magnæan Manoscritto 557,4to, pp. 16-17).

82.OTm/Piatto. cap. 149/246.

84. Vedi .: Östliga kyrkoinfluenser i Norden / Udg. av H. Janson. Göteborg (in corso di stampa).

85. Vedi sopra, parte I di questo articolo.

86. Vedi ibid.

87. Si può aggiungere che questa edizione interessò così tanto i ricercatori del XVIII secolo che Gerard Schöning ne ordinò una copia per la sua collezione di manoscritti della saga (vedi: Hagland JR Om Gerhard Schønings sagahandskrifter // Motskrift. 2001. No. 1. S 74).

88. Perkins R. Thor l'alzavento.

89. Ibid. pag. 36.

90. Strömbäck D. Il manoscritto Arna-Magnæan 557,4to. P. 16-18.

Traduzione di AS Shchavelev

Religione in Norvegia

La Norvegia ha una chiesa di stato ufficiale basata sugli insegnamenti evangelici di Lutero. Sebbene non vi sia separazione tra stato e chiesa in Norvegia, tutti i cittadini hanno diritto alla libertà di religione, in conformità con un emendamento costituzionale del 1964. Otto norvegesi su dieci sono membri della chiesa di stato norvegese.
I norvegesi non sono inclini a pubblicizzare la loro religiosità. Sebbene molti affermino che la fede è molto importante per loro, ciò non si manifesta nella partecipazione attiva dei cittadini norvegesi agli eventi religiosi organizzati. Mentre circa l'88% della popolazione appartiene alla Chiesa di Stato della Norvegia, solo il 10% partecipa alle funzioni religiose o ad altri eventi religiosi più di una volta al mese.

Circa il 5,9% della popolazione norvegese è membro di altre comunità religiose e il 6,2% non segue alcuna religione particolare. I maggiori movimenti religiosi e sociali che non fanno parte della Chiesa di Stato di Norvegia sono il Movimento Umanista rappresentato dall'Associazione Umanista Norvegese (63.000 persone), l'Islam (60.000 persone), il Movimento di Pentecoste (45.000 persone), la Chiesa Cattolica Romana ( più di 40.000 persone), Chiesa evangelica luterana libera (20.000 persone), Metodisti (13.000 persone) e diverse chiese indipendenti più piccole.
La cristianizzazione della Norvegia iniziò intorno all'anno 1000 e fu il risultato di contatti commerciali con i paesi dell'Europa cristiana e di campagne vichinghe. L'attività missionaria della Chiesa anglosassone, così come della Germania e della Danimarca, ha aiutato il cristianesimo a conquistare le divinità della mitologia scandinava tradizionale e il culto della natura insito nei Sami.
La Chiesa cattolica romana fu la chiesa di stato della Norvegia fino alla Riforma del 1537. Nel 1842 fu emesso un divieto di predicazione secolare, che contribuì all'emergere di diverse chiese libere e di una rigida gerarchia secolare all'interno della chiesa di stato della Norvegia. Di conseguenza, la società ecclesiastica norvegese divenne strettamente associata a una comprensione conservatrice del cristianesimo e a un movimento missionario attivo.
Una fonte: Basato sui dati della Great Norwegian Encyclopedia

casa editrice Aschehoug&Gyldendal/ Einar

Fonte: pagina ufficiale della Norvegia in Russia, sito web dell'Ambasciata del Regno di Norvegia a Mosca:

CATTEDRALE DI NIDAROS

Foto: www.adressa.n

Foto: Gorm Kallestad/Scanpix

Chiesa di Cristo, Oslo (XVIII secolo, attiva)

2002/2011

Chiesa a Bodø

Foto: Wiki

UNA BREVE STORIA DELLA RELIGIONE E DELLA CHIESA

Nel 1537, il re Cristiano III introdusse il luteranesimo come religione di stato della Danimarca (e della Norvegia, allora appartenente ad essa). Nuovi vescovi luterani nominati hanno viaggiato per il paese e hanno insegnato ai sacerdoti locali la nuova fede nei sinodi locali. La chiesa era uno strumento per l'introduzione della lingua danese (attraverso la liturgia, il catechismo, la Bibbia tradotta).

Nel 1814, quando la Norvegia divenne uno stato indipendente (in unione con la Svezia), la Chiesa evangelica luterana rimase statale. Un'influenza significativa sulla chiesa fu il predicatore Hauge, il cui insegnamento pietistico, inizialmente perseguitato, fu integrato nella chiesa di stato dalla metà del XIX secolo. Dal 1845, le chiese indipendenti possono organizzarsi da sole. Nel 1938 fu approvata una legge sul diritto delle donne a ricoprire la carica di sacerdote, ma la prima donna sacerdote apparve solo nel 1961.

Nel 1984 è stato istituito il Sinodo Generale e nel 1989 il potere di nomina dei pastori è stato trasferito dal governo ai Consigli diocesani. Tuttavia, il Parlamento emana ancora leggi ecclesiastiche, gestisce le finanze e nomina i vescovi.

Nel 1999, 3,78 milioni di norvegesi (86% della popolazione del paese) si consideravano luterani (allo stesso tempo, la partecipazione al culto domenicale è molto bassa, dal 3 al 5%). La chiesa è divisa in 11 diocesi, conta 1350 comunità (comprendenti 627 parrocchie), 1700 chiese, 1200 pastori pagati dallo stato.

Diocesi:

Diocesi di Oslo (primo tra pari)
Diocesi di Adger
Diocesi di Borg
Diocesi di Bjorgvin
Diocesi di Nidaros
Diocesi di More
Diocesi di Stavanger
Diocesi di Thunsberg
Diocesi di North Halogaland
Diocesi di South Halogaland
Diocesi di Hammar

Apertura del Sinodo a Lillehammer nel novembre 2003

Servizio in un nuovo stile Foto: www.kirken.no

Chiesa di Stato della Norvegia

La chiesa di stato della Norvegia è la Chiesa protestante, guidata dal re di Norvegia, e lo Storting funge da organo legislativo supremo. La famiglia reale è tenuta a professare il luteranesimo.

Chiesa Mogreina a Ullensaker (distretto di Akershus)

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Cioè, il Re ha quasi tutta la responsabilità della gestione della chiesa. Il Ministero della cultura e degli affari ecclesiastici ha tutti i poteri amministrativi, mentre lo Storting (Parlamento nazionale norvegese) è responsabile dell'approvazione di tutte le leggi e dei bilanci relativi alle attività della chiesa. Tutti i vescovi ei sacerdoti sono nominati dal governo. L'organo supremo della Chiesa è il Sinodo Generale.

Prima della Riforma, la Chiesa cattolica romana era la chiesa di stato della Norvegia, fino all'approvazione di un decreto reale nel 1537. Fu allora che il protestantesimo divenne la religione di stato nel paese. Nel XVIII secolo, la Chiesa di Norvegia subì l'influenza del movimento "pietista", un movimento "revivalista" luterano emerso in Germania che enfatizzava il legame tra fede e azione. I pietisti hanno cercato di trasmettere la fede e l'etica cristiana a ogni persona. Ad esempio, introdussero il rito della cresima (1736) e il concetto di Scuola Popolare (1739). Durante questo periodo, i Pietisti prestarono particolare attenzione all'attività missionaria, principalmente in Groenlandia e nelle aree sami nel nord della Norvegia.

Il luteranesimo è stata la religione di stato dall'inizio del XVII secolo e per molto tempo tutte le religioni tranne lo stato furono bandite. Un'impennata nella vita religiosa del paese si verificò nel 1800, quando predicatori secolari - non ordinati sacerdoti senza formazione spirituale - iniziarono a predicare la Bibbia senza il permesso delle autorità religiose ufficiali. Nel 1842 fu approvato il divieto di sermoni secolari. L'impennata religiosa dell'800 permise ai Pietisti di affermarsi ancora di più. Hanno chiamato la situazione la religiosità indifferente del clero consacrato. A differenza delle chiese di stato di Danimarca e Svezia, la Norvegia era fortemente associata al pietismo e a un forte movimento laico.

Gli ideali del movimento secolare e la sua interpretazione conservatrice del cristianesimo iniziarono gradualmente a influenzare il clero norvegese. Le società cristiane norvegesi all'inizio del XX secolo erano caratterizzate da tensioni tra persone liberali e conservatrici, in particolare per quanto riguarda le visioni storiche della Bibbia. Dall'inizio degli anni '80, tuttavia, sono state rivelate più contraddizioni nelle opinioni sulle questioni della chiesa e di Dio.

La legalizzazione della predicazione secolare ha aperto la strada a una varietà di società libere cristiane. Le più grandi di queste sono il Movimento di Pentecoste, così come altre chiese libere come la Chiesa evangelica luterana libera di Norvegia e l'Unione battista norvegese. La Chiesa cattolica romana, risorta in Norvegia negli anni '50 dell'Ottocento, è fiorente e i suoi aderenti sono in costante crescita.

Una fonte: Compilato sulla base dei dati della Great Norwegian Encyclopedia della casa editrice Aschehoug & Gyldendal

Membri consiglio ecclesiastico eletto al Sinodo del 2010

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Chiesa di Norvegia

La Chiesa di Norvegia (in norvegese: Den norske kirke, infermiera Den norske kyrkja) è una delle chiese luterane, la chiesa ufficiale della Norvegia. Non separata dallo stato, fino al 1969 fu chiamata "Chiesa di Stato" (statskirken norvegese). Il capo ufficiale della chiesa è il re di Norvegia ed è amministrata dal Ministero norvegese della cultura e degli affari ecclesiastici.

Religione

La Chiesa di Norvegia appartiene al numero delle chiese luterane e considera la Bibbia la base della sua fede. Inoltre, la Chiesa di Norvegia riconosce come fondamentali le seguenti scritture:

* Credo Apostolico
* Credo Niceno
* Credo Atanasiano
* Confessione di Augusta
* Piccolo Catechismo di Lutero

Comprendere la Scrittura

La Chiesa di Norvegia aderisce alla dottrina luterana, secondo la quale la Bibbia parla delle esigenze e dei doni di Dio, o della Legge e del Vangelo. In pratica, ciò significa che l'Antico Testamento è una storia sulla legge di Dio, la violazione della quale una persona espia con il sacrificio, mentre il Nuovo Testamento parla dell'espiazione dei peccati umani mediante la morte di Gesù Cristo sulla croce.

Come altri rami del cristianesimo, la Chiesa luterana riconosce che la venuta di Gesù fu l'adempimento delle profezie dell'Antico Testamento sul Messia.

La base della teologia luterana, e quindi della teologia della Chiesa di Norvegia, è la tesi che la salvezza è solo per fede. Questo problema è stato uno dei motivi della rottura del luteranesimo con la Chiesa cattolica romana. Secondo l'insegnamento della Chiesa di Norvegia, una persona non può essere salvata dalle sue azioni o dalla sua rettitudine, ma solo dalla fede in Gesù come Salvatore.

Sacramenti

I sacramenti nella Chiesa di Norvegia includono il battesimo e la comunione. Allo stesso tempo, vengono praticati altri riti che sono considerati sacramenti in altre chiese, come l'ordinazione. La Chiesa di Norvegia accetta la dottrina della consustanzialità (coesistenza).

Participio

Secondo l'insegnamento luterana, nel sacramento della comunione, Gesù Cristo è presente nel pane e nel vino, ma allo stesso tempo pane e vino dal punto di vista della sostanza non cessano di essere tali (consustanzialità, o convivenza) , in contrasto con il cattolicesimo, dove si adotta la dottrina della transsubstance (transustanziazione), secondo la quale pane e vino, in quanto sostanza, diventano il corpo e il sangue di Cristo. La comunione è la remissione dei peccati e dà forza per continuare la vita cristiana. La Chiesa di Norvegia consente la comunione di persone appartenenti ad altre comunità religiose.

culto

Il servizio divino (in norvegese gudstjeneste, o høymesse) è l'evento centrale nella vita della parrocchia. In Norvegia di solito si svolge alle 11:00 la domenica, ma in alcuni casi ci sono servizi aggiuntivi e/o servizi in altri orari. Se un parroco presta servizio in più chiese, alcune chiese potrebbero non tenere una funzione la domenica. Il battesimo, la comunione e la cresima (cresima) vengono eseguiti nell'ambito del servizio regolare, ma esistono procedure speciali per altri riti (ad esempio funerali o matrimoni). La maggior parte delle parrocchie è guidata dal Libro liturgico della Chiesa di Norvegia (in norvegese: Gudstjenestebok for den norske kirke), ma alcune parrocchie stanno sperimentando altri tipi di culto o una forma più libera. Per il 2010 è prevista una revisione dell'ordine di culto.

L'ordine della liturgia si basa sulla Messa cattolica e fondamentalmente differisce poco dall'ordine di culto delle altre chiese.

Il servizio di culto standard è organizzato come segue:

* Parte introduttiva con salmo d'ingresso, saluto e parole introduttive. Spesso durante il canto del primo salmo c'è una solenne processione. Segue poi la confessione dei peccati, cantata da Kyrie, eleison e Gloria in excelsis Deo.
* Liturgia della Parola con una preghiera per la giornata, due letture bibliche, una lettura del Credo (solitamente apostolica) e un sermone. Segue la preghiera eucaristica e l'offerta di ringraziamento.
* Comunione ("liturgia della mensa"): La liturgia del sacramento consiste nello scambio tra sacerdote e congregazione delle parole necessarie e nel canto di una parte del capitolo 6 di Isaia. Segue la preghiera del sacerdote e la preghiera comune del Padre Nostro. Dopodiché, il sacerdote pronuncia le parole necessarie e tutti cantano l'Agnus Dei.
* Chiusure e benedizioni. A volte la liturgia può concludersi con una solenne processione.

Se un battesimo deve essere celebrato durante la liturgia, di solito avviene dopo il Gloria o le Preghiere eucaristiche, ma sono possibili altre opzioni.

Riti della Chiesa

Conferma

Durante il rito della cresima, la chiesa prega per la persona che riceve il cresima. Il suo significato sta nella conferma (lat. confirmatio) del battesimo - Dio conferma la promessa data all'uomo nel sacramento del battesimo.

I protestanti rifiutano la concezione cattolica e ortodossa della confermazione come sacramento, ma la considerano un passo necessario in preparazione alla comunione, sebbene ora i fedeli possano fare la comunione anche se non sono stati confermati. Nel 1736, la conferma divenne obbligatoria per tutti i cittadini norvegesi e questo ordine rimase a lungo. Anche la Cresima svolge un ruolo importante nel processo di catechesi: poiché la Chiesa di Norvegia pratica il battesimo dei bambini, le basi della fede vengono insegnate dopo il battesimo, di solito poco prima della cresima. Dal 1978, il periodo di catechesi prima della conferma dura generalmente otto mesi.

Battesimo

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Confessione

A differenza del cattolicesimo e dell'ortodossia, nel luteranesimo non solo un sacerdote, ma qualsiasi fedele può accettare la confessione e perdonare i peccati di un penitente. Lo stesso Martin Lutero riteneva che la confessione fosse importante come mezzo per confessare i propri peccati e nello stesso tempo esercitare i doveri pastorali. Nella Chiesa di Norvegia c'è un rito di confessione, che sta guadagnando popolarità negli ultimi anni. Di solito la confessione avviene nell'ufficio del sacerdote o nella casa del confessore, e in alcune parrocchie è possibile installare dei confessionali. La confessione gioca un ruolo particolarmente importante nel laestadianesimo, diffuso nel nord della Norvegia (a Troms e nel Finnmark). I laestadiani di solito si confessano a colui di cui si fidano di più dei fedeli, non necessariamente un sacerdote.

Matrimonio

Secondo l'insegnamento luterano, il matrimonio è prima di tutto una questione civile, ma è confermato in una speciale cerimonia ecclesiastica, e c'è anche uno speciale rito di preghiera per i coniugi che si sono precedentemente sposati con rito civile.

In precedenza, la Chiesa di Norvegia considerava il matrimonio indissolubile, ma nel corso del XX secolo questa posizione è cambiata e ora la maggior parte dei sacerdoti riconosce il diritto al divorzio. Secondo la legge norvegese sul matrimonio, se il sacerdote non riconosce il diritto di sposarsi dei divorziati, può rifiutarsi di celebrare tale cerimonia.

La Chiesa di Norvegia può tenere una cerimonia di matrimonio, anche se solo uno degli sposi ne fa parte, ma il sacerdote può rifiutarsi di celebrare un tale matrimonio.

Dal 1992 c'è stato un ampio dibattito sul ruolo degli omosessuali nella Chiesa, in particolare sulla possibilità di riconoscere i matrimoni omosessuali. Nell'ultima riunione del Consiglio di Chiesa del 2007, la questione è stata lasciata alla discrezione dei vescovi.

Ordinazione

L'ordinazione, o l'ordinazione sacerdotale, avviene nell'ambito della procedura di benedizione, che conferma che una persona è degna di ricevere questa dignità e possiede le conoscenze e le capacità necessarie. La consacrazione al rango di vescovo avviene con apposita cerimonia. L'ordinazione come diacono, catecheto e cantore è chiamata in norvegese con una parola diversa (vigsel norvegese), ma la differenza tra tale ordinazione e ordinazione è tradizionale e non ha alcun significato teologico all'interno della Chiesa norvegese. In altre parole, nell'ambito della parrocchia, la differenza più importante è tra i ministeri che richiedono l'ordinazione o la consacrazione (sacerdote, catechista, diacono, cantore) e quelli che non richiedono nulla del genere (ministri, ecc.).

Nella Chiesa di Norvegia è consentita l'ordinazione delle donne, anche per i vescovi. La Chiesa di Norvegia è una Chiesa episcopale-sinodale ed è divisa in 11 diocesi.

SJOEMANNSKIRKEN - Chiesa per i naviganti in viaggio all'estero

, o la Chiesa per i marittimi in navigazione straniera (Sjømannskirken - Norsk kirke i utlandet) è una società di volontariato fondata il 31 agosto 1864 su iniziativa della Missione per i marittimi in navigazione straniera. La prima chiesa fu fondata nel 1865 a Leith, in Scozia.

Le chiese norvegesi all'estero sono affiliate alla Chiesa di Stato norvegese. La sede centrale si trova a Bergen. Rami di Sjømannskirken - chiese luterane norvegesi - sono sparsi in tutto il mondo.

Come suggerisce il nome, il principale gruppo target dei pastori erano i marinai in viaggio all'estero. Ora la chiesa lavora con tutti i norvegesi e gli scandinavi che si trovano fuori dalla loro patria. Negli ultimi anni, l'attività della chiesa in Spagna si è sviluppata in modo particolarmente attivo, a causa del fatto che molti norvegesi, soprattutto gli anziani, si trasferiscono o vivono lì durante l'inverno.

La chiesa impiega circa 200 dipendenti, tra i quali, oltre ai semplici sacerdoti, ci sono pastori che lavorano con gli studenti, con i marinai. Il lavoro dell'organizzazione non è solo e non tanto predicativo quanto sociale.
Ai servizi tenuti al di fuori della Scandinavia, i norvegesi e i loro vicini si incontrano, il che aiuta a stabilire contatti e adattarsi alle condizioni di vita e di lavoro a volte difficili in un altro paese.

Non è un caso che la chiesa utilizzi la frase Ditt hjem i utlandet - "La tua casa all'estero" come "sottotitolo" al suo nome e slogan principale. Agli eventi organizzati con la partecipazione dei pastori della chiesa, si crea un'atmosfera veramente norvegese, i cui componenti importanti sono il caffè forte norvegese e le tradizionali cialde al forno.
Queste cialde sono cotte a forma di cuore - il che sottolinea la sincerità e l'apertura dei pastori, che sono sempre pronti ad aiutare o semplicemente a chiacchierare - e non necessariamente sotto forma di un sermone religioso.

Non esiste una filiale di Sjømannskirken a Mosca in quanto tale, ma i sacerdoti vengono regolarmente nella capitale russa e tengono servizi per tutti gli scandinavi che vivono e lavorano a Mosca (di solito questi servizi si svolgono presso le ambasciate e sono programmati in modo da coincidere con le più grandi festività religiose: Pasqua, Natale, ecc.). I pastori di Sjømannskirken forniscono assistenza e assistenza, compreso il supporto materiale, agli orfanotrofi russi.

È importante notare che questo, ancora una volta, non vuole essere propaganda per il luteranesimo o la religione in generale, ma è solo una parte dell'ampio lavoro sociale svolto dalla chiesa. Il servizio di chiesa presso la Chiesa norvegese riferisce che dal 2011 è stato introdotto un nuovo sistema per il servizio di chiesa principale. Secondo la presidente della Conferenza episcopale Helga Haugland Byfuglien, il nuovo meccanismo porterà diversità, amplierà le opportunità della comunità, i parrocchiani avranno una maggiore influenza sulla vita della comunità e della chiesa.

Il punto di partenza per l'introduzione di un nuovo sistema di servizio nella Chiesa norvegese è la prima domenica di Avvento 2011.

per il culto principale. aprile 2011

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Il nuovo schema di servizio in chiesa include:
- principali servizi di culto;

- cerimonia di battesimo
- Norme per il mantenimento della vita ecclesiastica;
- libri di testo;
- musica delle bande musicali;
- nuovo inno e koralbok (la cui pubblicazione è prevista per il 2013)

In un discorso ai parrocchiani-membri della Chiesa sul nuovo sistema di servizio, in particolare, si dice:

“Puoi scegliere tra diverse preghiere alternative, varie espressioni musicali e visive del servizio in chiesa. Tale libertà è già incorporata in molte altre comunità ecclesiali…”

Nel nuovo sistema, tutti i parrocchiani possono partecipare all'incontro parrocchiale, i servizi si svolgeranno in modo tale che persone di età e condizioni fisiche diverse (intendendo i disabili) partecipino alla vita della chiesa e in qualche misura influenzino la scelta di servizi (musica, preghiere, ecc.). .d.)

Pertanto, ora è possibile utilizzare musica liturgica di vari generi: musica sacra antica, canto gregoriano, musica popolare classica e ritmica, musica popolare. Il canto dei membri della comunità sarà accompagnato da un organo e altri strumenti musicali.

Il nuovo schema di culto pone maggiormente l'accento sull'estetica: la presenza di dipinti, drammi e danze liturgiche. La sala della chiesa dove si svolge il servizio è ora più spaziosa, comoda per lo svolgimento di processioni in chiesa e altri eventi.

Una presentazione flash della forma di culto può essere visualizzata qui:

Regno di Norvegia (Kongeriket Norge norvegese)- uno dei paesi più stabili al mondo economicamente, politicamente e socialmente.

Il regno della tranquillità e della buona volontà, dove la natura incontaminata stupisce con i suoi paesaggi colorati e le persone calme e attente con la loro ospitalità. Il paese dei fiordi, dei vichinghi e delle rune magiche, un paese dove non c'è notte per sei mesi, e l'aurora boreale disegna bizzarri disegni nel cielo, attira turisti da tutto il mondo che cercano una vacanza rilassante in unione con natura.

E da dove viene la storia di questo paese del nord? Le prime fonti scritte che menzionano la natura dura e bellicosa degli abitanti delle terre norvegesi risalgono all'VIII secolo d.C., quando i guerrieri normanni iniziarono a razziare regolarmente i villaggi al largo della costa britannica. Espandendo gradualmente i loro territori non solo a terra, ma anche in mare, i Vichinghi dominarono sempre più le acque dell'Oceano Atlantico, essendo conosciuti come eccellenti marinai. Hanno incarnato il loro talento nella navigazione in numerose scoperte. L'Islanda, la Groenlandia e persino il Nord America (982 Erik il Rosso e suo figlio Leif Errikson) furono esplorati dai Vichinghi molto prima delle Grandi Scoperte Geografiche.

Nel X secolo, la Norvegia diventa un paese cristiano.

L'inizio del Medioevo nella storia è segnato da un triste evento: l'inizio di una guerra civile centenaria, che si è conclusa con il rafforzamento del potere monarchico e un cambiamento nella struttura sociale delle persone, creando una situazione unica per quel tempo nella società - un'aristocrazia soggiogata e contadini liberi che affittano a vita la terra dallo stato.

A partire dal XIII secolo, tutta la vita sociale e politica si spostò gradualmente dalla costa sud-occidentale del paese al fiordo di Oslo, dove la città omonima divenne la capitale della Norvegia.

Intorno allo stesso periodo, iniziarono a essere create alleanze politiche reciprocamente vantaggiose tra gli stati scandinavi, che successivamente portarono a un'unione secolare con la Danimarca per la Norvegia, che durò dal 1380 al 1814. Quest'anno è stato decisivo nella storia norvegese: la Norvegia diventa una monarchia indipendente, ma per una serie di motivi entra in un'unione con la Svezia, terminata solo nel 1905. Nella città di Eidsvoll, che si trova a nord di Oslo, il 17 maggio 1814 fu adottata la prima costituzione del paese e fu eletto il suo nuovo monarca. Da allora, il 17 maggio è stato celebrato come festa nazionale in Norvegia.

Durante il primo, la Norvegia è rimasta neutrale. La seconda guerra mondiale per la Norvegia ha provocato un'occupazione di cinque anni, che si è conclusa con la resa della Germania. Dal 1949 è membro della NATO. Il dopoguerra è caratterizzato dalla crescita economica, negli anni '60. furono scoperti grandi giacimenti petroliferi offshore, che sono ancora in fase di sviluppo oggi.

Secondo un referendum popolare del 1994, la Norvegia non ha ratificato il trattato di adesione all'UE.

Geografia

La Norvegia si trova nel nord Europa e occupa la parte occidentale della penisola scandinava, estendendosi quasi rigorosamente in posizione meridionale per 2650 km. Il punto più settentrionale è il Capo Nord (71° 20" N), il più meridionale è il promontorio ad est del villaggio di Lindesnes (57° 58" N). La superficie totale del paese è di quasi 387 mila chilometri quadrati, il che lo colloca al 66° posto nel mondo in termini di superficie.

La Norvegia confina a terra con 3 stati: la linea di confine più lunga è a ovest con la Svezia (1630 km), due brevi a nord - con la Finlandia (760 km) e la Russia (196 km). Lo stretto di Skagerrak separa la Norvegia dalla Danimarca. Il regno comprende anche l'isola di Jan Mayen. (Norvegese Jan Mayen), situata a nord-est dell'Islanda e dell'arcipelago delle Svalbard (Tedesco Spitzbergen), a nord della penisola scandinava.

La maggior parte del territorio del paese è occupata da altipiani e montagne, ricoperte di ghiacciai a nord, il punto più alto del paese è Galdhepiggen (N. Galdhopiggen) 2469 m, ci sono pochissimi territori per l'agricoltura (3%). Le colture agricole predominanti sono la segale, l'orzo e l'avena e le radici. Gli allevatori di animali allevano maiali, pecore e bovini.

La maggior parte del territorio del paese è ricoperta da foreste di conifere, che hanno reso la Norvegia uno dei leader in Europa nella produzione di cellulosa e prodotti di carta.

Molti epiteti si riferiscono alla Norvegia, uno dei quali è “il paese dell'acqua” è assolutamente vero. Questo è il Paese più abbondante d'Europa, utilizza sapientemente le sue risorse naturali a beneficio dello Stato, il 97% dell'elettricità del Paese è generata da centrali idroelettriche. È bagnata dai mari norvegese e settentrionale e, grazie agli speroni della Corrente del Golfo, le calde correnti dell'Atlantico settentrionale e norvegese, la maggior parte della costa non si congela affatto. Ciò fornisce condizioni eccellenti per lo sviluppo delle industrie della pesca, della costruzione navale, nonché del trasporto merci e del commercio marittimo (la Norvegia ha una delle flotte mercantili più grandi del mondo).

Centinaia di fiumi e torrenti scorrono attraverso il paese, ci sono migliaia di laghi, il più grande dei quali è Mjosa (368 kmq), situato a 70 km a nord di Oslo.

Anche uno slogan che si riferisce alla Norvegia è "il paese dei fiordi". Il fiordo è un simbolo del paese, come la Torre Eiffel in Francia o la Piazza Rossa in Russia. Non c'è nessun altro paese in Europa che possa competere con la Norvegia per numero e bellezza di queste profonde baie tettoniche. La costa occidentale del paese è così frastagliata di fiordi e disseminata di isole di varie dimensioni che la costa è di 21.925 km (continente 3419 km, isole grandi 2413 km, fiordi lunghi, isolette e piccole anse della costa 16.093 km). Per fare un confronto, la lunghezza della costa dell'intero continente africano è di 30.500 km

Popolazione

La popolazione totale del paese è di soli 4 milioni 800 mila persone. A causa delle condizioni climatiche e geografiche relativamente difficili, la densità di popolazione è estremamente disomogenea, oltre l'80% è concentrato lungo la costa nel sud-ovest e nel sud del paese. La Norvegia è un paese altamente urbanizzato con il 77% che vive nelle città. Le città più grandi sono Oslo, Trondheim e Bergen.

La Norvegia è un paese monoetnico in cui il 95% sono norvegesi e il 5% sono minoranze nazionali e immigrati.

Lingua

norvegese (Norsk)- Lingua indoeuropea del gruppo germanico, sottogruppi germanici settentrionali (scandinavi) delle lingue continentali scandinave. Si parla solo in Norvegia. Nel suo sviluppo storico, la lingua danese ha avuto un'influenza colossale sul norvegese, sin da prima di ser. Nel diciannovesimo secolo era lui la lingua scritta ufficiale dei norvegesi. Nella Norvegia moderna, ci sono due forme di lingua letteraria che sono obbligatorie per l'uso in tutte le strutture governative: riksmol, un altro nome per Bokmål (bokmål norvegese), vicino al danese, e Landsmål, meglio conosciuto come Nynorsk (Norvegese . nynorsk), creato sulla base dei dialetti norvegesi. Anche le aree di distribuzione delle lingue sono divise: il bokmål è più comune nelle città del sud e dell'ovest del paese e il Nynorsk nelle aree rurali nelle aree remote.

Sia Bokmål che Nynorsk hanno un gran numero di opzioni a causa della lontananza e dell'isolamento di molte parti del paese. In Norvegia è stato creato un consiglio linguistico per determinare le norme di base della lingua, del vocabolario, della grammatica e della strutturazione di tutti i dialetti.

Scrittura basata sull'alfabeto latino.

Religione

Nel 1000, sotto il re Olaf, la Norvegia adotta ufficialmente il cristianesimo, sostituendo gradualmente le divinità pagane e il culto della natura. La Chiesa Cattolica Romana fu la Chiesa di Stato fino alla Riforma del 1537.

Il protestantesimo (Chiesa evangelica luterana norvegese) è stata la religione di stato dal 17° secolo ed è praticata da circa l'88% dei cittadini. Il resto della minoranza sono musulmani, cattolici e pentecostali.

Connessione

Per chiamare Norvegia, devi comporre +47 - prefisso o operatore - numero di telefono. Per chiamare dalla Norvegia verso un altro paese, è necessario comporre: 00 - prefisso internazionale - numero di telefono. Ci sono 5 operatori di telefonia mobile nel paese: "NetCom", "Network Norway", "Telenor Mobil", "Ventelo" e "Tele2". Per le comunicazioni all'interno del paese, è più conveniente acquistare una scheda SIM locale. Un altro modo accettabile sono i telefoni pubblici. Esistono tre tipi di telefoni pubblici: quelli rossi ordinari (accettano anche carte di plastica) è meglio chiamare da loro in Russia, quelli neri (per le monete) e quelli verdi (funzionano solo con carte di plastica con un valore nominale di 35, 98 e 210 NOK Il costo minimo di un minuto di conversazione è di 2 NOK Prezzo leggermente inferiore nei giorni feriali (dalle 17.00 alle 18.00) e nei fine settimana.

Le carte per loro possono essere acquistate presso gli uffici postali e le edicole. Internet è onnipresente, il Wi-Fi è disponibile in molti luoghi pubblici, ci sono Internet cafè 24 ore su 24, è possibile utilizzare la rete anche nelle biblioteche e negli uffici postali.

Standard di comunicazione mobile GSM 900/1800. Il roaming è disponibile dai principali operatori russi (in entrata/in uscita: Beeline 69/69; Megafon 56/86; MTS 79/79).

Volta

Il tempo in Norvegia è 2 ore indietro rispetto a Mosca, quindi quando è mezzogiorno a Mosca, in Norvegia sono le 10:00. Il passaggio dall'ora invernale a quella estiva avviene contemporaneamente alla Russia.

Piano:

introduzione

• 1 religione nordica
• 2 Religione Sami
• 3 Cristianesimo
  • 3.1 Riforme di trasformazione
  • 3.2 Dalle Riforme al 1964
• 4 Islam
• 5 Ebraismo
• 6 Fede Baha'i
• 7 La religione in Norvegia oggi
  • 7.1 educazione religiosa
  • 7.2 Media religiosi
  • 7.3 Frequentazione in chiesa in paesi selezionati casualmente
• 8 Collegamenti esterni
Appunti

introduzione

Cattedrale di Nidaros, la chiesa più grande della Norvegia.

Religione in Norvegia. La religione di stato in Norvegia è il luteranesimo. C'è anche un numero significativo di aderenti ad altre chiese protestanti. Il 78,9% delle chiese evangeliche luterane del paese appartiene alla Chiesa di Stato della Norvegia. Grazie agli sforzi dei missionari cristiani, la Norvegia adottò gradualmente il cristianesimo a partire dall'anno 1000 e completando questo processo entro il 1150. Prima della Riforma protestante, i norvegesi facevano parte della Chiesa cattolica.

L'Islam è ora diventato la seconda religione più aderente del paese, in gran parte a causa della crescente immigrazione dai paesi islamici. L'immigrazione da paesi come Polonia, Etiopia e Filippine contribuisce alla crescita del numero totale dei cristiani. La denominazione cristiana in più rapida crescita nel Paese è l'Ortodossia (con un aumento del 231,1% nel periodo dal 2000 al 2009), che supera anche l'aumento del numero dei musulmani (64,3%). Il numero dei membri della Chiesa di Norvegia è in calo, tra il 2005 e il 2009 il numero degli aderenti alla religione di stato è diminuito da 3.938.723 a 3.848.841.

Secondo il censimento, molti norvegesi non hanno credenze religiose. Phil Zuckerman, assistente professore di sociologia al Pitzer College, stima che il numero di atei in Norvegia sia compreso tra il 31% e il 72% della popolazione totale sulla base di vari studi.

Secondo i dati Eurobarometro, per il 2005:

• 32% I cittadini norvegesi hanno risposto credono in Dio
• 47% ha risposto credono in una sorta di spirito o forza vitale.
• 17% ha risposto non credono che ci sia spirito, Dio o forza vitale".
• 4% ha risposto non sanno niente.

1 Religione norrena

La religione norvegese è simile nella mitologia generale a quella germanica. La mitologia scandinava si è sviluppata lentamente. Quindi il culto di Odino in Norvegia fu probabilmente trasmesso dalla Germania occidentale. Gli dei sono mostrati come insignificanti. È così che Ull, il dio della fertilità, Njord e Heimdall, sono probabilmente gli antichi dei della Norvegia, che alla fine caddero in disgrazia. C'erano altri dei (assi); vale la pena menzionare il dio del tuono Thor e la dea dell'amore Freya. Questi dei erano molto probabilmente in origine figure storiche vissute durante il primo periodo delle civiltà germaniche in Scandinavia, e in seguito furono idolatrate come protettori e creatori del mondo delle generazioni successive.

Gran parte delle informazioni sulla mitologia norrena si trovano nella letteratura norrena, inclusa la letteratura norrena, come l'Edda. Altre informazioni provengono dallo storico danese Saxo Grammaticus, con frammenti della leggenda superstite e in antiche iscrizioni. Sfortunatamente, sappiamo relativamente poco delle antiche pratiche religiose della Norvegia e altrove, poiché gran parte della conoscenza è andata perduta durante il processo di cristianizzazione.

A causa dei movimenti nazionalisti alla fine del XVIII secolo, gli studiosi norvegesi scoprirono un maggiore interesse per la religione norvegese, traducendo molti miti in danese (la lingua della Norvegia all'epoca) e cercando di utilizzare le traduzioni per creare una cultura norvegese comune. Ma il cristianesimo è già troppo radicato nella società. Attualmente, la rinascita dell'antica religione norrena è chiamata Asatru (lett. "fede negli aesir"). Mira a ricostruire la fede precristiana praticata durante l'età vichinga.

2. Religione Sami

I Saami seguono una religione sciamanica basata sul culto della natura. Il pantheon Saami era costituito da quattro divinità comuni: Madre, Padre, Figlio e Figlia (Radienacca, Radienacce, Radienkiedde e Radienneida). C'erano anche divinità della fertilità, del fuoco e del tuono, la dea del sole e la dea della luna, e c'era anche la dea della morte.

Come molte religioni pagane, i Sami vedevano la vita come un processo ciclico, che includeva la vita stessa, la morte e la rinascita.

La Chiesa norvegese condusse una campagna per cristianizzare i Sami nel XVI e XVII secolo. Sebbene la stragrande maggioranza dei Saami in Norvegia divenne cristiana, alcuni di loro seguirono ancora la loro fede tradizionale e alcuni sciamani praticano ancora la loro antica religione fino ad oggi. I Sami sono spesso più religiosi dei norvegesi.

3. Cristianesimo

Croce vicino alla chiesa di Grense Jakobselv, Norvegia

3.1. Riforme di trasformazione

La cristianizzazione della Norvegia iniziò nel 1000. Haakon I, cresciuto in Inghilterra, cercò di introdurre il cristianesimo a metà del X secolo, ma fu osteggiato dai leader pagani e presto abbandonò l'idea.

Anche i missionari anglosassoni dall'Inghilterra e dalla Germania hanno cercato di portare i norvegesi al cristianesimo, ma non hanno ottenuto nulla con scarso successo. Olaf I ha contribuito notevolmente alla trasformazione Olaf II (poi Saint Olaf) ha avuto più successo nei suoi tentativi di trasformare la popolazione. È a lui che viene attribuita la cristianizzazione della Norvegia.

I cristiani in Norvegia spesso costruiscono chiese in luoghi sacri sotto la religione norvegese. La diffusione del cristianesimo può essere misurata dalle sepolture. Così, il cristianesimo in Norvegia divenne noto a metà dell'XI secolo e iniziò a dominare tra le credenze verso la metà del XII secolo. Nel XIII secolo, senza l'uso di chiodi, furono costruite chiese con struttura in legno.

3.2. Dalle Riforme al 1964

La Bible Belt in Norvegia copre le coste sud-occidentali e occidentali, il Telemark, il Trøndelag, le isole Lofoten, le Vesterålen e parte della Lapponia.

Con l'ascesa del re danese Cristiano III, la Danimarca giunse al luteranesimo nel 1536 e, di conseguenza, la Norvegia divenne luterana. Un'ordinanza della chiesa danese fu introdotta nel 1537 e il consiglio della chiesa norvegese adottò ufficialmente il luteranesimo nel 1539. I monasteri furono sciolti e le proprietà della chiesa furono confiscate dalla già ufficiale Chiesa evangelica luterana di Norvegia, creata e finanziata dallo stato.

I vescovi continuarono ad aderire al cattolicesimo fino a quando un arcivescovo cattolico fu deposto e fuggì dal paese nel 1537, e un altro vescovo morì in prigione nel 1542. Il cattolicesimo si stabilì nelle aree periferiche della Norvegia per molti altri decenni, anche se alla fine i restanti cattolici si convertirono al luterano o fuggirono, in particolare nei Paesi Bassi. Molti pastori furono sostituiti da danesi e il clero norvegese fu formato all'Università di Copenaghen, poiché la Norvegia non aveva una propria università. L'uso del danese nelle cerimonie religiose ha avuto una forte influenza sullo sviluppo della lingua norvegese.

In generale, ebbe successo il programma di cristianizzazione dei Sami nei secoli XVI e 97, portato avanti dalla chiesa. L'Università di Oslo, fondata nel 1811, permise ai sacerdoti di studiare in Norvegia. La costituzione norvegese del 1814 non garantiva la libertà di religione, quindi a ebrei e gesuiti fu negato l'ingresso in Norvegia. Inoltre, l'adesione alla Chiesa evangelica luterana era obbligatoria. Nel 1845 furono trovati dissidenti, grazie ai quali entrò in vigore una legge che permetteva l'insediamento di altre comunità cristiane in Norvegia. L'ateismo fu presto consentito e nel 1851 il divieto del giudaismo fu revocato. Il monachesimo e il gesuitismo furono consentiti rispettivamente nel 1897 e nel 1956.

Nel 1964, la Costituzione norvegese è stata modificata per consentire la libertà di religione. L'eccezione era la famiglia reale, che è richiesta dalla Costituzione per rimanere luterana. Inoltre, almeno la metà del governo deve appartenere alla Chiesa di Stato.

I pastori della Chiesa erano attivi nel movimento di resistenza norvegese e nella seconda guerra mondiale. La chiesa ha anche partecipato attivamente alla maggior parte delle discussioni degli anni '50.

4. Islam

(Seminterrato della moschea di Tromsø)

L'Islam in Norvegia è praticato da oltre il 2% della popolazione. Nel 2007, secondo le statistiche del governo, in Norvegia sono stati registrati 79.068 membri della comunità islamica, circa il 10% in più rispetto al 2006. . Inoltre, il 56% di loro vive nelle contee di Oslo e Akershus. Dal 2005, il numero di musulmani in Norvegia varia da 120.000 a 150.000 secondo stime scientifiche. . Nel 2004 sono state registrate 92 diverse comunità musulmane. Quaranta di loro avevano sede a Oslo o Akershus.

5. Ebraismo

Probabilmente a causa della sua lontananza e del limitato commercio internazionale, non c'è mai stato un gran numero di ebrei in Norvegia. Anche se ci sono alcuni segni di persecuzione attiva. Così, per lunghi periodi di tempo, agli ebrei fu proibito di entrare e risiedere in Danimarca e Norvegia. Nel 1814, una famigerata clausola fu inclusa nella Costituzione norvegese che proibiva a ebrei e gesuiti di entrare nell'area. Una clausola che fu cancellata nel 1851 dopo un forte dibattito politico volto a rilanciare il movimento ebraico nell'Europa orientale.

741 ebrei norvegesi furono uccisi durante l'occupazione nazista della Norvegia e nel 1946 c'erano un totale di 559 ebrei che vivevano in Norvegia.

6. Fede Baha'i

I bahá'í in Norvegia iniziarono dopo l'inizio del contatto tra i viaggi di scandinavi e credenti bahá'í persiani tra la metà e la fine del XIX secolo.

Così, gradualmente, i bahá'í alla fine si formarono in Norvegia. La comunità è stata costituita nel 1962. Attualmente ci sono circa 1.000 bahá'í nel paese.

7. La religione in Norvegia oggi

Chiesa battista norvegese a Bergen, dove molti dei credenti sono immigrati cristiani.

La maggior parte dei villaggi norvegesi ha le proprie chiese.

Chiesa di legno in Norvegia.

La Chiesa evangelica luterana è ancora regolata e dipendente dallo stato. C'è, tuttavia, oggi un dibattito politico sul tema della separazione tra Chiesa e Stato. Lo stato sostiene anche le organizzazioni religiose e fornisce loro assistenza, spesso finanziaria. I vescovi nominarono ufficialmente il monarca norvegese. Il clero studia presso le facoltà teologiche dell'Università di Tromsø e dell'Università di Oslo, nonché la School of Mission and Theology di Stavanger e altre scuole di Oslo. Uomini e donne possono diventare rappresentanti del clero della Chiesa. La Chiesa ha due sacramenti, cioè il Battesimo e l'Eucaristia.

In Norvegia, l'82,7% della popolazione è membro della Chiesa evangelica luterana, rispetto al 96% degli anni '60. Kevin Boyle, professore di storia alla Ohio State University, afferma: “La maggior parte dei membri della chiesa di stato non sono credenti attivi, ad eccezione dei rituali del battesimo, dell'Eucaristia, dei matrimoni e dei funerali. Circa il 3 per cento, in media, va in chiesa la domenica e il 10 per cento, in media, va in chiesa ogni mese”.

Circa il 9-10% probabilmente non è membro di alcuna comunità religiosa o filosofica, mentre l'8,6% della popolazione è membro di altre comunità religiose o filosofiche al di fuori della Chiesa di Norvegia.

Altri gruppi religiosi operano liberamente e comprendono cattolici romani, cristiani ortodossi, ebrei, indù, buddisti e sikh, rappresentati in numero molto ridotto, che insieme costituiscono meno dell'1% della popolazione.

Nel 2005, un sondaggio Gallup International su 65 paesi ha indicato che la Norvegia era il paese meno religioso dell'Europa occidentale, con il 29% di membri di una chiesa, il 26% di atei e il 45% di indecisi.

Secondo gli ultimi sondaggi Eurobarometro (2005), il 32% dei cittadini norvegesi ha risposto che "c'è un Dio", mentre il 47% ha risposto che "c'è una specie di spirito o forza vitale" e il 17% che "non credo c'è qualche spirito, Dio, o forza vitale".

Religione	Numero di credenti	Per cento	A partire dal 2009
cristianesimo	4 109 595	85,6 %
Luterianesimo	3 944 337	82,1 %
cattolicesimo	57 348	1,1 %
Pentecostali	39 590	0,8 %
Testimoni di Geova	14 976	0,3 %
Metodismo	10 974	0,2 %
Battesimo	9 382	0,1 %
Ortodossia	7 664	0,1 %
Chiesa avventista del settimo giorno	5 086	0,1 %
Altre credenze cristiane	20 238	0,4 %
Religioni non cristiane	115 391	2,4 %
Islam	92 744	1,9 %
buddismo	12 252	0,2 %
induismo	5 238	0,1 %
Sikhismo	2 713	0,0 %
Baha'i	1 023	0,0 %
ebraismo	803	0,0 %
Altre religioni	618	0,0 %
Pseudo-religioni	574 266	11,9 %
Umanesimo	81 124	1,6 %
Totale	4 799 252	100,0 %

contea	cristiani	non religioso	musulmani	buddisti	Altro
Akershus	82,63 %	14,77 %	1,84 %	0,33 %	0,10 %
eust-agder	88,16 %	10,99 %	0,62 %	0,21 %	0,02 %
Buskerud	83,97 %	12,18 %	3,04 %	0,30 %	0,51 %
Finnmark	90,28 %	9,32 %	0,25 %	0,11 %	0,04 %
caposaldo	89,81 %	9,34 %	0,63 %	0,18 %	0,04 %
Ordalandia	88,50 %	10,44 %	0,72 %	0,20 %	0,14 %
Più og Romsdal	91,31 %	8,12 %	0,34 %	0,09 %	0,14 %
Nur-Trøndelag	91,57 %	7,99 %	0,34 %	0,07 %	0,03 %
Nordland	91,58 %	8,00 %	0,35 %	0,05 %	0,02 %
Oppland	90,39 %	8,78 %	0,64 %	0,14 %	0,05 %
Oslo	67,03 %	24,32 %	7,38 %	0,50 %	0,77 %
Rogaland	86,42 %	11,87 %	1,44 %	0,20 %	0,07 %
Sogn-og-Fyurane	91,88 %	7,71 %	0,32 %	0,03 %	0,06 %
Sør-Trøndelag	87,88 %	10,83 %	0,86 %	0,27 %	0,16 %
Telemark	87,31 %	11,02 %	1,41 %	0,22 %	0,04 %
Trom	90,08 %	9,38 %	0,40 %	0,11 %	0,03 %
Vest-Agder	86,59 %	11,87 %	1,20 %	0,30 %	0,04 %
Vestfold	85,54 %	12,76 %	1,36 %	0,23 %	0,11 %
estfold	85,74 %	11,19 %	2,55 %	0,42 %	0,10 %

7.1. educazione religiosa

Nel 2007, la Corte europea dei diritti dell'uomo si è pronunciata a favore dei genitori norvegesi che hanno citato in giudizio il tribunale norvegese. Il caso riguardava l'introduzione di una materia obbligatoria nella scuola, ovvero l'educazione religiosa. I ricorrenti si sono lamentati del fatto che la negazione di una piena educazione religiosa ha esposto i loro figli a credenze atee. Qualche anno prima, nel 2004, il Comitato per i diritti umani di Ginevra ha dato il suo sostegno ai genitori. Nel 2008, il tema ha cambiato nome in Religione, livssyn og etikk(religione, filosofia ed etica) sebbene la maggior parte di questa questione, tuttavia, sia ancora associata al cristianesimo. La filosofia e l'etica possono essere introdotte solo dopo la scuola dell'obbligo. La più grande scuola cristiana in Norvegia ha 1.400 studenti e 120 dipendenti. Kristne Friskolers Forbundè un gruppo di interesse per circa 130 scuole e college cristiani, comprese 12 scuole private cristiane.

7.2. Media religiosi

7.3. Frequentazione in chiesa in paesi selezionati casualmente

Paese	Frequenza regolare in chiesa (%)
Polonia (Religione in Polonia)	56,7 %
USA (Religione negli USA)	21 % [ ]
Canada (Religione in Canada)	10 % [una fonte?]
Francia (Religione in Francia)	15 % [una fonte?] o 5% ????
Regno Unito (Religione nel Regno Unito)	10 %
Australia (Religione in Australia)	7,5 %
	Il 5% nel 1995 da allora è sceso a ???

“I dati sulle presenze in chiesa negli Stati Uniti sono stati verificati rispetto ai numeri effettivi utilizzando due metodi diversi. I numeri reali mostrano che solo il 21% circa degli americani e il 10% dei canadesi vanno in chiesa da una a più volte alla settimana. Molti americani e canadesi dicono ai sondaggisti che vanno in chiesa, anche se non lo fanno. È difficile prevedere se questo accada in altri paesi, con culture diverse”. . Nella tabella sopra per la Francia, la frequenza è del 15%, tuttavia, secondo uno studio pubblicato di recente, la partecipazione della Chiesa cattolica romana è già del 4,5% (2006) ed è in calo.

Appunti

1. Statistiche norvegesi, dati 2007 - www.ssb.no/aarbok/tab/tab-244.html
2. Statistiche Norvegia - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/trosamf_en/arkiv/
3. Statistiche Norvegia - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/kirke_kostra_en/tab-2010-06-16-01-en.html
4. Pitzer College - Facoltà - Phil Zuckerman, PhD - www.pitzer.edu/academics/faculty/zuckerman
5. Zuckerman Phil Ateismo: numeri e pratica moderni // Il compagno di Cambridge all'ateismo - books.google.com/?id=tAeFipOVx4MC&dq="il compagno di Cambridge all'ateismo"&pg=PP1 / Michael Martin. - Cambridge University Press -, 2006. - P. 47–50. - ISBN 0521842700
6. Eurobarometro sui valori sociali, la scienza e la tecnologia 2005 - pagina 9 - ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf (PDF).
7. Norvegia - organizzazioni ecclesiastiche(Centro di studi medievali, Università di Bergen) - christianization.hist.cam.ac.uk/regions/norway/norway-eccl-org.html
8. Tabella dei membri delle comunità religiose e posizione di vita al di fuori della Chiesa di Norvegia, religione/posizione di vita. 2005 - 2007 Numero e percentuale. - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/trosamf_en/tab-2008-01-07-01-en.html
9. (Norvegese) Medlemmer i trus-og livssynssamfunn utanfor Den norske kyrkja - www.ssb.no/emner/07/02/10/trosamf/tab-2006-12-18-02.html
10. (Norvegese) Islam in Norvegia - folk.uio.no/leirvik/tekster/IslamiNorge.html
11. Storia dei Bahai scandinavi - www.bahai.no/index.php?id=52&type=98. Sito ufficiale dei Baha'i di Norvegia. Assemblea Spirituale Nazionale della Norvegia (2007-2008).
12. Pillole del Piano Divino - reference.bahai.org/en/t/ab/TDP/tdp-6.html. - Brossura. - Wilmette, Illinois, USA: Bahá "í Publishing Trust, 1991. - P. 43. - ISBN 0877432333
13. Johanna Schubert - www.bahai.no/329.0.html. Sito ufficiale dell'Assemblea Spirituale Nazionale dei Baha'i di Norvegia. Assemblea Spirituale Nazionale della Norvegia (25-03-2008).
14. The Bahá'í Faith: 1844-1963: Informativo-statistico e comparativo, compresi i risultati dell'Anno Internazionale Bahá'í, Piano di insegnamento e consolidamento 1953-1963 - bahai-library.com/handscause_statistics_1953-63&chapter=1#22, compilato Mani della Causa. Vivere in Terra Santa, pp. 22 e 46.
15. Membri di comunità religiose e di vita al di fuori della Chiesa di Norvegia, religione/posizione di vita - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/trosamf_en/tab-2008-01-07-01-en.html. Chiese della Norvegia e altre comunità e atteggiamenti religiosi. Statistiche della Norvegia (2008). (link non disponibile)
16. Vedi Relazioni Stato-Chiesa.
17. "Monarca" è qui, una parola della costituzione norvegese. Questo problema è solitamente deciso dal governo.
18. Libertà di religione o di credo: rapporto mondiale(Routledge, 1997), pagina 351.
19. Statistiche norvegesi - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/trosamf_en/, dati 2007
20. Aftenposten: Vi tviler mer (17.02.06) - www.aftenposten.no/nyheter/iriks/article1226265.ece.
21. Eurobarometro sui valori sociali, la scienza e la tecnologia 2005 - P. 11 - ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf (PDF).
22. Statistics Norway - La Chiesa di Norvegia e altre comunità religiose e filosofiche - www.ssb.no/trosamf_en/
23. Human-Etisk Forbund - seier for humanistene - tap for staten - www.human.no/templates/Page____6828.aspx (norvegese)
24. Vedi Wikipedia in norvegese: Kristendoms-, religions- og livssynskunnskap
25. Forside: Egill Danielsen Stiftelse - www.danielsen-skoler.no/
26. Kristne Friskolers Forbund - www.kff.no/
27. La Polonia guida l'UE nella presenza domenicale in chiesa - www.catholicnewsagency.com/news/polish_lead_eu_in_sunday_church_attendance/.
28. "Uno su 10" frequenta la chiesa settimanalmente - news.bbc.co.uk/1/hi/uk/6520463.stm editore = BBC News.
29. - www.ncls.org.au/default.aspx?docid=2250&track=82083 NCLS pubblica le ultime stime sulla frequenza in chiesa], National Church Life Survey, Media release,
30. NorgeIDAG - Hvor mange active kristne finnes i Norge? - www.idag.no/aktuelt-oppslag.php3?ID=4997
31. Quante persone frequentano regolarmente i servizi settimanali? - www.religioustolerance.org/rel_rate.htm. Sito di tolleranza religiosa.
32. in francese ANALISI: Le catholicisme en France en 2009 - www.ifop.com/media/pressdocument/43-1-document_file.pdf
33. Traduzione in inglese delle figure chiave del cattolicesimo in Francia - www.theanglocatholic.com/2010/01/game-over-for-france/