John Locke(Inglese) John Locke; 29 agosto 1632, Wrington, Somerset, Inghilterra - 28 ottobre 1704, Essex, Inghilterra) - educatore e filosofo britannico, rappresentante dell'empirismo e del liberalismo. Contribuì alla diffusione del sensazionalismo. Le sue idee hanno avuto un enorme impatto sullo sviluppo dell'epistemologia e della filosofia politica. È ampiamente riconosciuto come uno dei più influenti pensatori illuministi e teorici liberali. Le lettere di Locke influenzarono Voltaire e Rousseau, molti pensatori illuministi scozzesi e rivoluzionari americani. La sua influenza si riflette anche nella Dichiarazione di Indipendenza americana.

Le costruzioni teoriche di Locke furono notate anche da filosofi successivi come David Hume e Immanuel Kant. Locke è stato il primo pensatore a rivelare la personalità attraverso la continuità della coscienza. Ha anche postulato che la mente sia una "tabula rasa", cioè, contrariamente alla filosofia cartesiana, Locke ha sostenuto che gli esseri umani nascono senza idee innate e che la conoscenza è invece determinata solo dall'esperienza acquisita attraverso la percezione dei sensi.

Biografia

Nato il 29 agosto 1632 nella cittadina di Wrington, nell'ovest dell'Inghilterra, vicino a Bristol, nella famiglia di un avvocato di provincia.

Nel 1646, su raccomandazione del comandante di suo padre (che durante la guerra civile era capitano dell'esercito parlamentare di Cromwell), fu iscritto alla Westminster School. Nel 1652 Locke, uno dei migliori studenti della scuola, entrò all'Università di Oxford. Nel 1656 conseguì una laurea e nel 1658 un master in questa università.

Nel 1667, Locke accettò l'offerta di Lord Ashley (poi conte di Shaftesbury) di prendere il posto del medico di famiglia e tutore di suo figlio, e poi attivamente coinvolto in attività politiche. Inizia a scrivere le Epistole sulla tolleranza (pubblicate: 1° - nel 1689, 2° e 3° - nel 1692 (queste tre sono anonime), 4° - nel 1706, già dopo la morte di Locke).

A nome del conte di Shaftesbury, Locke ha partecipato alla stesura di una costituzione per la provincia della Carolina in Nord America ("Costituzioni fondamentali della Carolina").

1668 - Locke viene eletto membro della Royal Society e nel 1669 membro del suo Consiglio. Le principali aree di interesse di Locke erano le scienze naturali, la medicina, la politica, l'economia, la pedagogia, il rapporto dello stato con la chiesa, il problema della tolleranza religiosa e della libertà di coscienza.

1671 - decide di effettuare uno studio approfondito delle capacità cognitive della mente umana. Questa era l'idea del lavoro principale dello scienziato: "Esperimento sulla comprensione umana", su cui ha lavorato per 16 anni.

1672 e 1679 - Locke riceve varie posizioni di rilievo nelle più alte istituzioni governative in Inghilterra. Ma la carriera di Locke è stata direttamente influenzata dagli alti e bassi di Shaftesbury. Dalla fine del 1675 fino alla metà del 1679, a causa del deterioramento della salute, Locke si trovava in Francia.

Nel 1683 Locke emigrò in Olanda al seguito di Shaftesbury. Nel 1688-1689 giunse un epilogo che pose fine alle peregrinazioni di Locke. La Gloriosa Rivoluzione ha avuto luogo, Guglielmo III d'Orange è stato proclamato re d'Inghilterra. Locke partecipò alla preparazione del colpo di stato del 1688, fu in stretto contatto con Guglielmo d'Orange e ebbe su di lui una grande influenza ideologica; all'inizio del 1689 tornò in patria.

Nel 1690, insieme al servizio governativo, Locke guidò nuovamente un'ampia attività scientifica e letteraria. Nel 1690 furono pubblicati "Un saggio sulla comprensione umana", "Due trattati sul governo", nel 1693 "Pensieri sull'educazione", nel 1695 - "La ragionevolezza del cristianesimo".

Filosofia

La base della nostra conoscenza è l'esperienza, che consiste nelle percezioni individuali. Le percezioni si dividono in sensazioni (l'azione di un oggetto sui nostri organi di senso) e riflessioni. Le idee sorgono nella mente come risultato dell'astrazione delle percezioni. Il principio di costruzione della mente come "tabula rasa", che riflette gradualmente le informazioni dai sensi. Il principio dell'empirismo: il primato della sensazione sulla ragione.

Cartesio ha avuto un'influenza estremamente forte sulla filosofia di Locke; La dottrina della conoscenza di Cartesio è alla base di tutte le visioni epistemologiche di Locke. La conoscenza affidabile, insegnava Cartesio, consiste nel discernimento in ragione di relazioni chiare e ovvie tra idee chiare e separate; dove la ragione, confrontando le idee, non vede tali relazioni, può esserci solo opinione e non conoscenza; le verità affidabili si ottengono direttamente dalla ragione o attraverso l'inferenza da altre verità, perché la conoscenza è intuitiva e deduttiva; la deduzione non si compie con il sillogismo, ma portando le idee confrontate a un punto in cui la relazione tra loro diventa evidente; la conoscenza deduttiva, che è composta dall'intuizione, è abbastanza affidabile, ma poiché dipende anche per alcuni aspetti dalla memoria, è meno affidabile della conoscenza intuitiva. In tutto questo Locke è pienamente d'accordo con Cartesio; accetta la proposizione cartesiana che la verità più certa è la verità intuitiva della nostra stessa esistenza.

Nella dottrina della sostanza, Locke concorda con Cartesio che il fenomeno è impensabile senza sostanza, che la sostanza si trova nei segni e non è conosciuta in sé; si oppone solo all'affermazione di Cartesio che l'anima pensa costantemente, che il pensiero è la caratteristica principale dell'anima. Pur concordando con la dottrina cartesiana dell'origine delle verità, Locke non è d'accordo con Cartesio sulla questione dell'origine delle idee. Secondo Locke, sviluppato in dettaglio nel secondo libro dell'Esperienza, tutte le idee complesse vengono gradualmente sviluppate dalla comprensione di idee semplici e quelle semplici provengono dall'esperienza esterna o interna. Nel primo libro dell'Esperienza, Locke spiega in dettaglio e in modo critico perché nessun'altra fonte di idee può essere assunta oltre all'esperienza esterna e interna. Dopo aver enumerato i segni con cui le idee sono riconosciute come innate, mostra che questi segni non provano affatto l'innatezza. Ad esempio, il riconoscimento universale non prova innatezza, se si può indicare un'altra spiegazione per il fatto del riconoscimento universale, e anche il riconoscimento universale stesso di un principio noto è dubbio. Anche se ammettiamo che alcuni principi vengono scoperti dalla nostra mente, questo non prova affatto la loro innatezza. Locke non nega affatto, tuttavia, che la nostra attività cognitiva sia determinata da alcune leggi inerenti allo spirito umano. Riconosce, insieme a Cartesio, due elementi di conoscenza: inizi innati e dati esterni; i primi sono ragione e volontà. La ragione è la facoltà mediante la quale riceviamo e formiamo idee, sia semplici che complesse, e anche la facoltà di percepire determinate relazioni tra le idee.

Quindi, Locke non è d'accordo con Cartesio solo in quanto riconosce, invece delle potenzialità innate delle idee individuali, leggi generali che portano la mente alla scoperta di certe verità, e quindi non vede una netta differenza tra idee astratte e concrete. Se Descartes e Locke sembrano parlare di conoscenza in una lingua diversa, la ragione di ciò non risiede nella differenza nelle loro opinioni, ma nella differenza negli obiettivi. Locke voleva attirare l'attenzione delle persone sull'esperienza, mentre Cartesio si preoccupava di un elemento più a priori nella conoscenza umana.

Un'influenza notevole, sebbene meno significativa, sulle opinioni di Locke è stata la psicologia di Hobbes, da cui, ad esempio, è stato preso in prestito l'ordine di presentazione dell '"Esperienza". Descrivendo i processi di confronto, Locke segue Hobbes; con lui afferma che le relazioni non appartengono alle cose, ma sono il risultato del confronto, che le relazioni sono innumerevoli, che le relazioni più importanti sono identità e differenza, uguaglianza e disuguaglianza, somiglianza e dissomiglianza, contiguità nello spazio e tempo, causa ed effetto. In un trattato sul linguaggio, cioè nel terzo libro del Saggio, Locke sviluppa il pensiero di Hobbes. Nella dottrina della volontà, Locke è nella più forte dipendenza da Hobbes; insieme a quest'ultimo insegna che il desiderio di piacere è l'unico che attraversa tutta la nostra vita mentale e che il concetto di bene e di male è completamente diverso per persone diverse. Nella dottrina del libero arbitrio, Locke, insieme a Hobbes, sostiene che la volontà tende al desiderio più forte e che la libertà è un potere che appartiene all'anima e non alla volontà.

Infine, va riconosciuta una terza influenza su Locke, quella di Newton. Quindi, in Locke non si può vedere un pensatore indipendente e originale; con tutti i grandi pregi del suo libro, c'è in esso una certa dualità e incompletezza, che deriva dal fatto che fu influenzato da pensatori così diversi; Ecco perché la critica a Locke in molti casi (ad esempio la critica all'idea di sostanza e causalità) si ferma a metà.

I principi generali della visione del mondo di Locke si riducono a quanto segue. L'eterno, infinito, saggio e buono Dio ha creato il mondo limitato nello spazio e nel tempo; il mondo riflette in sé le infinite proprietà di Dio ed è una varietà infinita. Nella natura degli oggetti e degli individui separati si nota la massima gradualità; dal più imperfetto passano impercettibilmente all'essere più perfetto. Tutti questi esseri sono in interazione; il mondo è un cosmo armonioso in cui ogni essere agisce secondo la propria natura e ha un proprio preciso scopo. Lo scopo di una persona è la conoscenza e la glorificazione di Dio, e grazie a questo - beatitudine in questo e nell'altro mondo.

Gran parte del Saggio ha ora solo un significato storico, sebbene l'influenza di Locke sulla psicologia successiva sia innegabile. Sebbene Locke, come scrittore politico, abbia spesso avuto a che fare con questioni di moralità, non ha un trattato speciale su questo ramo della filosofia. I suoi pensieri sulla moralità si distinguono per le stesse proprietà delle sue riflessioni psicologiche ed epistemologiche: c'è molto buon senso, ma non c'è vera originalità e altezza. In una lettera a Molinet (1696), Locke definisce il Vangelo un trattato di moralità così eccellente che si può scusare la mente umana se non si impegna in ricerche di questo tipo. "Virtù" dice Locke, “considerato come un dovere, non c'è altro che la volontà di Dio, trovata dalla ragione naturale; quindi ha forza di legge; quanto al suo contenuto, consiste esclusivamente nell'esigenza di fare del bene a se stessi e agli altri; il vizio, invece, non è altro che il desiderio di fare del male a se stessi e agli altri. Il vizio più grande è quello che comporta le conseguenze più perniciose; quindi, tutti i crimini contro la società sono molto più importanti dei crimini contro un privato. Molte azioni che sarebbero del tutto innocenti in uno stato di solitudine si rivelano naturalmente viziose nell'ordine sociale.. Altrove Locke lo dice “è nella natura umana cercare la felicità ed evitare la sofferenza”. La felicità consiste in tutto ciò che piace e soddisfa lo spirito, soffrendo - in tutto ciò che turba, sconvolge e tormenta lo spirito. Preferire il piacere transitorio al piacere duraturo e permanente significa essere un nemico della propria felicità.

Idee pedagogiche

Fu uno dei fondatori della teoria empirico-sensualistica della conoscenza. Locke credeva che una persona non avesse idee innate. Nasce come una "lavagna vuota" e pronto a percepire il mondo che lo circonda attraverso i suoi sentimenti attraverso l'esperienza interiore - riflessione.

"Nove decimi delle persone diventano ciò che sono, solo attraverso l'istruzione". I compiti più importanti dell'educazione: sviluppo del carattere, sviluppo della volontà, disciplina morale. Lo scopo dell'educazione è l'educazione di un gentiluomo che sappia condurre i suoi affari in modo sensato e prudente, una persona intraprendente, raffinata nella gestione. Locke vedeva l'obiettivo finale dell'educazione come fornire una mente sana in un corpo sano ("ecco una breve ma completa descrizione di uno stato felice in questo mondo").

Ha sviluppato un sistema di educazione da gentiluomo basato su pragmatismo e razionalismo. La caratteristica principale del sistema è l'utilitarismo: ogni oggetto deve prepararsi alla vita. Locke non separa l'apprendimento dall'educazione morale e fisica. L'educazione dovrebbe consistere nella formazione delle abitudini fisiche e morali, delle abitudini della ragione e della volontà nella persona colta. L'obiettivo dell'educazione fisica è quello di fare del corpo uno strumento il più obbediente possibile allo spirito; l'obiettivo dell'educazione e della formazione spirituale è quello di creare uno spirito retto che agisca in ogni caso secondo la dignità di un essere razionale. Locke insiste sul fatto che i bambini insegnino a se stessi l'osservazione di sé, l'autocontrollo e l'autoconquista.

L'educazione di un gentiluomo include (tutte le componenti dell'educazione devono essere interconnesse):

Educazione fisica: promuove lo sviluppo di un corpo sano, lo sviluppo del coraggio e della perseveranza. Rafforzamento della salute, aria fresca, cibo semplice, indurimento, regime rigoroso, esercizi, giochi.
L'educazione mentale dovrebbe essere subordinata allo sviluppo del carattere, alla formazione di un uomo d'affari istruito.
L'educazione religiosa dovrebbe essere orientata non ad abituare i bambini ai riti, ma alla formazione dell'amore e del rispetto per Dio come essere supremo.
Educazione morale: coltivare la capacità di negare a se stessi i piaceri, andare contro le proprie inclinazioni e seguire costantemente i consigli della ragione. Sviluppo di modi aggraziati, abilità di comportamento galante.
L'educazione al lavoro consiste nel padroneggiare il mestiere (falegnameria, tornitura). Il lavoro previene la possibilità di ozio dannoso.

Il principio didattico principale è quello di fare affidamento sull'interesse e sulla curiosità dei bambini nell'insegnamento. I principali mezzi educativi sono l'esempio e l'ambiente. Le abitudini positive stabili sono coltivate da parole affettuose e suggerimenti gentili. La punizione fisica è usata solo in casi eccezionali di disobbedienza audace e sistematica. Lo sviluppo della volontà avviene attraverso la capacità di sopportare le difficoltà, facilitata dagli esercizi fisici e dall'indurimento.

Contenuti di apprendimento: lettura, scrittura, disegno, geografia, etica, storia, cronologia, contabilità, lingua madre, francese, latino, aritmetica, geometria, astronomia, scherma, equitazione, danza, moralità, le principali parti del diritto civile, retorica, logica, filosofia naturale, fisica: ecco cosa dovrebbe sapere una persona istruita. A questo va aggiunta la conoscenza di alcuni mestieri.

Le idee filosofiche, socio-politiche e pedagogiche di John Locke hanno costituito un'intera era nello sviluppo della scienza pedagogica. Il suo pensiero fu sviluppato e arricchito dai maggiori pensatori della Francia nel 18° secolo, e proseguito nell'attività pedagogica di Johann Heinrich Pestalozzi e degli illuminatori russi del 18° secolo, che, per bocca di MV Lomonosov, lo chiamò tra i “ più saggi maestri dell'umanità”.

Locke ha evidenziato le carenze del suo sistema pedagogico contemporaneo: ad esempio, si è ribellato ai discorsi e alle poesie latine che gli studenti avrebbero dovuto comporre. L'insegnamento dovrebbe essere visivo, reale, chiaro, senza terminologia scolastica. Ma Locke non è un nemico delle lingue classiche; si oppone solo al sistema del loro insegnamento praticato nel suo tempo. A causa di una certa aridità inerente a Locke in generale, non dà alla poesia un posto importante nel sistema educativo che raccomanda.

Alcuni dei punti di vista di Locke da Pensieri sull'educazione furono presi in prestito da Rousseau e portati a conclusioni estreme nel suo Emile.

idee politiche

Lo stato di natura è uno stato di completa libertà ed uguaglianza nella gestione dei propri beni e della propria vita. È uno stato di pace e di buona volontà. La legge della natura prescrive pace e sicurezza.
Il diritto di proprietà è un diritto naturale; allo stesso tempo, Locke intendeva la proprietà come vita, libertà e proprietà, inclusa la proprietà intellettuale. La libertà, secondo Locke, è la libertà di una persona di disporre e disporre, a suo piacimento, della sua persona, delle sue azioni... e di tutta la sua proprietà. Per libertà intendeva, in particolare, il diritto alla libertà di movimento, al lavoro libero e ai suoi risultati.
La libertà, spiega Locke, esiste dove ognuno è riconosciuto come "il proprietario della propria personalità". Il diritto alla libertà, quindi, significa che ciò che era solo implicito nel diritto alla vita, era presente come suo contenuto più profondo. Il diritto alla libertà nega ogni rapporto di dipendenza personale (il rapporto di uno schiavo e un proprietario di schiavi, un servo e un proprietario terriero, un servo e un padrone, un mecenate e un cliente). Se il diritto alla vita secondo Locke vietava la schiavitù come relazione economica, anche la schiavitù biblica interpretava solo come il diritto del proprietario di affidare allo schiavo il duro lavoro, e non il diritto alla vita e alla libertà, allora il diritto alla libertà, in definitiva, significa la negazione della schiavitù politica, o dispotismo. Il punto è che in una società ragionevole nessuno può essere schiavo, vassallo o servitore non solo del capo dello stato, ma anche dello stato stesso o proprietà privata, statale, anche propria (cioè proprietà in senso moderno, che differisce dalla comprensione di Locke). L'uomo può servire solo la legge e la giustizia.
Sostenitore della monarchia costituzionale e della teoria del contratto sociale.
Locke è un teorico della società civile e dello stato democratico dello stato di diritto (per la responsabilità del re e dei signori nei confronti della legge).
Fu il primo a proporre il principio della separazione dei poteri: in legislativo, esecutivo e federale. Il governo federale si occupa della dichiarazione di guerra e di pace, delle questioni diplomatiche e della partecipazione ad alleanze e coalizioni.
Lo Stato è stato creato per garantire il diritto naturale (vita, libertà, proprietà) e le leggi (pace e sicurezza), non deve invadere il diritto naturale e il diritto, deve essere organizzato in modo che il diritto naturale sia garantito in modo affidabile.
Sviluppò le idee di una rivoluzione democratica. Locke riteneva legittimo e necessario che il popolo si ribellasse contro il potere tirannico che invade i diritti naturali e la libertà del popolo.

È noto soprattutto per aver sviluppato i principi della rivoluzione democratica. "Il diritto del popolo a ribellarsi contro la tirannia" è sviluppato in modo più coerente da Locke in Reflections on the Glorious Revolution del 1688, che è scritto con l'aperta intenzione di "per stabilire il trono del grande restauratore della libertà inglese, re Guglielmo, per ritirare i suoi diritti dalla volontà del popolo e per difendere il popolo inglese davanti alla luce per la sua nuova rivoluzione".

Fondamenti dello Stato di diritto

Come scrittore politico, Locke è il fondatore di una scuola che cerca di costruire uno stato sulla base della libertà individuale. Robert Filmer nel suo "Patriarca" predicava l'illimitatezza del potere reale, derivandolo dal principio patriarcale; Locke si ribella a questo punto di vista e basa l'origine dello stato sul presupposto di un mutuo accordo concluso con il consenso di tutti i cittadini, e questi, rinunciando al diritto di proteggere personalmente i propri beni e punire i trasgressori della legge, lo lasciano allo stato . Il governo è composto da uomini eletti di comune accordo per vigilare sull'esatta osservanza delle leggi stabilite per la conservazione della libertà e del benessere generale. Entrando nello stato, una persona si sottomette solo a queste leggi e non all'arbitrarietà e al capriccio di un potere illimitato. Lo stato di dispotismo è peggiore dello stato di natura, perché in quest'ultimo ognuno può difendere il suo diritto, mentre davanti a un despota non ha questa libertà. La violazione del contratto autorizza il popolo a rivendicare il proprio diritto sovrano. Da queste disposizioni di base deriva coerentemente la forma interna della struttura statale. Lo stato ottiene il potere

Emanare leggi che determinino l'ammontare delle pene per i vari reati, cioè il potere del legislatore; Punire i crimini commessi dai membri del sindacato, cioè il potere esecutivo; Per punire le offese inflitte all'unione da nemici esterni, cioè il diritto alla guerra e alla pace.

Tutto questo, però, è affidato allo Stato unicamente per la tutela dei beni dei cittadini. Locke considera supremo il potere legislativo, poiché comanda il resto. È sacro e inviolabile nelle mani di coloro ai quali è consegnato dalla società, ma non è illimitato:

Non ha potere assoluto e arbitrario sulla vita e sulla proprietà dei cittadini. Ciò deriva dal fatto che è investito solo di quei diritti che gli sono trasferiti da ciascun membro della società, e nello stato di natura nessuno ha potere arbitrario né sulla propria vita né sulla vita e sulla proprietà degli altri. I diritti inerenti all'uomo sono limitati a quanto necessario per la protezione di sé e degli altri; nessuno può dare di più al potere statale. Il legislatore non può agire con decisioni private e arbitrarie; deve governare solo sulla base di leggi permanenti, per lo stesso. Il potere arbitrario è del tutto incompatibile con l'essenza della società civile, non solo in una monarchia, ma anche in qualsiasi altra forma di governo. Il potere supremo non ha il diritto di prendere a nessuno una parte della sua proprietà senza il suo consenso, poiché le persone si uniscono in società per proteggere la proprietà, e quest'ultima sarebbe in una condizione peggiore di prima se il governo potesse disporne arbitrariamente. Pertanto, il governo non ha il diritto di riscuotere le tasse senza il consenso della maggioranza del popolo o dei suoi rappresentanti. Il legislatore non può trasferire il suo potere nelle mani sbagliate; questo diritto appartiene solo al popolo. Poiché la legislazione non richiede un'attività costante, negli Stati ben organizzati è affidata a un'assemblea di persone che, convergendo, legislano e poi, disperdendosi, obbediscono ai propri decreti.

L'esecuzione, invece, non può fermarsi; pertanto viene assegnato agli organi permanenti. Quest'ultimo, per la maggior parte, concede anche il potere alleato ( governo federale, cioè il diritto di guerra e di pace); sebbene differisca essenzialmente dall'esecutivo, ma poiché entrambi agiscono attraverso le stesse forze sociali, sarebbe scomodo istituire per loro organi diversi. Il re è il capo delle autorità esecutive e sindacali. Ha determinate prerogative solo per contribuire al bene della società nei casi non previsti dalla legge.

Locke è considerato il fondatore della teoria del costituzionalismo, in quanto determinato dalla differenza e separazione dei poteri legislativo ed esecutivo.

Stato e religione

In "Lettere sulla tolleranza" e in "La ragionevolezza del cristianesimo, come espresso nelle scritture" Locke predica ardentemente l'idea della tolleranza. Crede che l'essenza del cristianesimo sta nella fede nel Messia, che gli apostoli mettono in primo piano, chiedendolo con uguale zelo ai cristiani, agli ebrei e ai gentili. Da ciò Locke conclude che non si dovrebbe dare la preferenza esclusiva a nessuna chiesa, perché tutte le confessioni cristiane convergono nella fede nel Messia. Musulmani, ebrei, pagani possono essere persone impeccabilmente morali, anche se questa moralità deve costare loro più lavoro che credere ai cristiani. Nei termini più forti, Locke insiste sulla separazione tra Chiesa e Stato. Lo Stato, secondo Locke, solo allora ha il diritto di giudicare la coscienza e la fede dei suoi sudditi quando la comunità religiosa conduce ad atti immorali e criminali.

In una bozza scritta nel 1688, Locke presentò il suo ideale di una vera comunità cristiana, libera da qualsiasi relazione mondana e disputa sulle confessioni. E anche qui prende la rivelazione come fondamento della religione, ma rende doveroso irrinunciabile essere tolleranti verso ogni opinione sfuggente. La via del culto è data alla scelta di tutti. Locke fa un'eccezione dalle opinioni dichiarate per cattolici e atei. Non tollerava i cattolici perché hanno la testa a Roma e quindi, come Stato nello Stato, sono pericolosi per la pace e la libertà pubblica. Non poteva riconciliarsi con gli atei perché si atteneva fermamente al concetto di rivelazione, che è negato da coloro che negano Dio.

Bibliografia

Pensieri sull'educazione. 1691... cosa dovrebbe imparare un gentiluomo. 1703.
Gli stessi "Pensieri sull'educazione" con correzione. notato errori di battitura e note di lavoro
Studio dell'opinione di padre Malebranche...1694. Appunti sui libri di Norris ... 1693.
Lettere. 1697-1699.
Il discorso morente del censore. 1664.
Esperimenti sulla legge di natura. 1664.
L'esperienza della tolleranza. 1667.
Il messaggio di tolleranza. 1686.
Due trattati sul governo. 1689.
Esperienza di comprensione umana. (1689) (traduzione: A. N. Savina)
Elementi di filosofia naturale. 1698.
Discorso sui miracoli. 1701.

Le opere più importanti

Lettere sulla tolleranza religiosa (Una lettera sulla tolleranza) (1689).
Saggio sulla comprensione umana (1690).
Il Secondo Trattato di governo civile (1690).
Alcuni pensieri sull'istruzione (alcuni pensieri sull'istruzione) (1693).

Locke divenne uno dei fondatori della teoria "contrattuale" dell'origine dello stato.
Locke è stato il primo a formulare il principio della "separazione dei poteri" in legislativo, esecutivo e federale.
Uno dei personaggi chiave della famosa serie televisiva "Lost" prende il nome da John Locke.
Inoltre, il cognome Locke come pseudonimo è stato preso da uno degli eroi del ciclo di romanzi fantasy di Orson Scott Card "Ender's Game". Nella traduzione russa, il nome inglese " Locke' è erroneamente reso come ' Loki».
Inoltre, il cognome Locke è protagonista nel film "Profession: Reporter" di Michelangelo Antonioni nel 1975.
Le idee pedagogiche di Locke hanno influenzato la vita spirituale della Russia a metà del XVIII secolo.

Filosofo inglese, nato nella famiglia di un avvocato. Studiò medicina, fu medico di famiglia di Earl Shaftesbury, un personaggio pubblico di spicco durante la Restaurazione. Insieme a lui emigrò all'estero (nel 1683), tornando in Inghilterra solo dopo la rivoluzione del 1688-1689. La vita di Locke procede principalmente nell'era della seconda, gloriosa Rivoluzione inglese e dopo di essa. Ha preso parte attiva alla lotta politica e ideologica in corso come filosofo, economista, personaggio pubblico, che ha cercato nei suoi scritti di sostanziare la legittimità di un compromesso tra le due classi dirigenti della società inglese.

B. Russell definì J. Locke il più riuscito di tutti i filosofi (History of Western Philosophy. M., 1959. S. 624], poiché le sue opinioni in filosofia e opinioni politiche furono comprese e accolte con favore da molti dei suoi contemporanei. Durante la vita di Locke , l'Inghilterra era impegnata in riforme politiche radicali volte a limitare il potere del re, creare una forma di governo parlamentare, eliminare l'autoritarismo e garantire la libertà religiosa. Locke è l'incarnazione di queste aspirazioni sia in politica che in filosofia. Le sue opere principali sono: " Un saggio sulla comprensione umana" (1690), "Due trattati sul governo statale" (1690), "Lettere sulla tolleranza religiosa" (1685-1692), "Alcune riflessioni sull'educazione" (1693).

Locke si concentra sulla teoria della conoscenza nei suoi scritti filosofici. Ciò rifletteva la situazione generale nella filosofia di quel tempo, quando quest'ultima iniziò a interessarsi maggiormente della coscienza individuale, degli interessi personali delle persone. Locke sostanzia l'orientamento epistemologico della sua filosofia sottolineando la necessità di una massima approssimazione della ricerca agli interessi dell'uomo, poiché la conoscenza delle proprie capacità cognitive ci protegge dallo scetticismo e dall'inattività mentale. In An Essay on Human Understanding, descrive il compito del filosofo come quello di uno spazzino che rimuove la spazzatura dalla nostra conoscenza.

Il concetto di conoscenza di Locke come empirista si basa su principi sensazionalistici: non c'è nulla nella mente che prima non fosse nei sensi, tutta la conoscenza umana è in definitiva derivata dall'esperienza sensoriale. Il trattato An Essay on Human Understanding inizia con una critica delle concezioni dell'innatezza delle idee che erano comuni a quel tempo nella filosofia continentale. Qui ha in mente principalmente le opinioni di Cartesio e dei platonici di Cambridge. Locke mostra che tutta la nostra conoscenza - matematica, logica, metafisica, ecc. - non è innata, ma ha un'origine sperimentale. Anche le leggi logiche dell'identità e della contraddizione sono sconosciute ai bambini e ai selvaggi. Idee e concetti non nascono con noi, proprio come le arti e le scienze, scriveva Locke. Non ci sono nemmeno principi morali innati. Crede che il grande principio della moralità (la regola d'oro) sia più lodato che osservato. Nega anche l'innatezza dell'idea di Dio, che sorge anche empiricamente.

Sulla base di questa critica dell'innatezza della nostra conoscenza, Locke, come ogni sensuale, crede che alla nascita di una persona, la sua mente sia una "tabula rasa" ("lavagna bianca") - carta bianca senza segni e idee. L'unica fonte di idee è l'esperienza, che si divide in esterno e interno. L'esperienza esterna sono le sensazioni che riempiono la "tabula rasa" con vari copioni e che riceviamo attraverso la vista, l'udito, il tatto, l'olfatto e altri sensi. L'esperienza interna è idee sulla propria attività all'interno di se stessi, sulle varie operazioni del nostro pensiero, sui propri stati mentali - emozioni, desideri, ecc. Tutti loro sono chiamati riflessione, riconciliazione. Per idee, Locke comprende non solo concetti astratti, ma anche sensazioni, immagini fantastiche e così via. Dietro le idee, secondo Locke, ci sono le cose.

Idee, sensazioni sono divise da Locke in due classi: 1) idee di qualità primarie; 2) idee di qualità secondarie. Le qualità primarie sono proprietà inerenti ai corpi che ne sono inalienabili in qualsiasi circostanza, vale a dire: estensione, movimento, riposo, forma, numero, densità. Le qualità primarie sono preservate in tutti i cambiamenti dei corpi. Sono nelle cose stesse e sono quindi chiamate qualità reali. Le qualità secondarie non si trovano nelle cose stesse. Sono sempre mutevoli, consegnati alla nostra coscienza dai sensi. Questi includono: colore, suono, gusto, odore, ecc. Allo stesso tempo, Locke sottolinea che le qualità secondarie non sono illusorie. Sebbene la loro realtà sia soggettiva e risieda in una persona, è tuttavia generata da quei tratti delle qualità primarie che provocano una certa attività degli organi di senso. C'è qualcosa in comune tra qualità primarie e secondarie: in entrambi i casi, le idee si formano attraverso il cosiddetto impulso. Ad esempio, una viola, attraverso gli impulsi di particelle di materia, crea nella mente le idee di colore e odore blu.

Le idee ottenute da due fonti di esperienza (sensazioni e riflessione) costituiscono il fondamento, il materiale per l'ulteriore processo cognitivo. Tutti formano un complesso di idee semplici: amaro, acido, freddo, caldo, ecc. Le idee semplici non contengono altre idee e non possono essere create da noi. Oltre a queste, ci sono idee complesse che vengono prodotte dalla mente quando compone e combina idee semplici. Le idee complesse possono essere cose insolite, come unicorni e satiri, che non hanno un'esistenza reale, ma possono sempre essere analizzate come una miscela di idee semplici acquisite attraverso l'esperienza. Il concetto dell'emergere e della formazione delle qualità primarie e secondarie è un esempio dell'applicazione di metodi analitici e sintetici. Attraverso l'analisi si formano idee semplici, attraverso la sintesi, idee complesse. Nell'attività sintetica di combinare idee semplici in idee complesse, si manifesta l'attività della mente umana. Le idee complesse formate dall'attività sintetica del pensiero umano costituiscono un certo numero di varietà. Uno di questi è la sostanza.

Secondo Locke, la sostanza dovrebbe essere intesa come cose separate - ferro, pietra, sole, uomo, che rappresentano esempi di sostanze empiriche, nonché concetti filosofici - materia, spirito. Il concetto di sostanza è un problema per Locke. Nel capitolo XXIII del libro II dell'"Esperienza..." fa notare che gruppi di idee semplici sono costantemente insieme, cioè formano gli oggetti che chiamiamo alberi, mele, cani e così via. Dice che, senza immaginare come queste idee semplici possano esistere in se stesse, ci si abitua a supporre un sostrato in base al quale esse esistono e da cui scaturiscono, e che perciò chiamiamo sostanza. Poiché Locke afferma che tutti i nostri concetti sono derivati dall'esperienza, ci si aspetterebbe che rifiuti il concetto di sostanza come privo di significato, ma non lo fa, introducendo la divisione delle sostanze in materia empirica - qualsiasi cosa e sostanza filosofica - materia universale, la base di cui inconoscibile.

Nella teoria della percezione di Locke, il linguaggio gioca un ruolo importante. Molta attenzione è stata prestata al ruolo del linguaggio dai filosofi precedenti: Bacon, Spinoza, Hobbes. Locke dedica a questo numero il terzo libro della sua "Esperienza...". Per Locke, il linguaggio ha due funzioni: civile e filosofica. Il primo è un mezzo di comunicazione tra le persone, il secondo è l'accuratezza del linguaggio, espressa nella sua efficacia. Nel capitolo "Sull'uso improprio delle parole", Locke mostra che l'imperfezione e la confusione di un linguaggio privo di contenuto è usata da persone analfabete e ignoranti e aliena la società dalla vera conoscenza. Locke sottolinea un aspetto importante nello sviluppo della società, quando la pseudo-conoscenza scolastica fiorisce in periodi di stagnazione o crisi, su cui traggono profitto molti fannulloni e ciarlatani.

Secondo Locke, il linguaggio è un sistema di segni, costituito da etichette sensoriali delle nostre idee, che ci permettono di comunicare tra di noi quando lo desideriamo. Sostiene che le idee possono essere intelligibili in se stesse, senza parole, e le parole sono solo un'espressione sociale del pensiero; hanno significato, significato, se supportati da idee.

Locke spiega come possiamo arrivare a parole generali che denotano idee generali facendo riferimento al concetto di astrazione. Tutte le cose che esistono, dice, sono individuali, ma mentre ci sviluppiamo dall'infanzia all'età adulta, osserviamo qualità comuni nelle persone e nelle cose. Vedendo molti individui, ad esempio, e separando da loro le circostanze del tempo e dello spazio e qualsiasi altra idea particolare, possiamo arrivare all'idea generale di "uomo". Questo è il processo di astrazione. È così che si formano altre idee generali: animali, piante. Tutti sono il risultato dell'attività della mente, sono basati sulla somiglianza delle cose stesse.

Il problema dei tipi di conoscenza e della sua affidabilità è strettamente correlato a quanto sopra. In base al grado di accuratezza, Locke distingue i seguenti tipi di conoscenza: intuitiva, dimostrativa, sensibile. La conoscenza intuitiva è verità ovvie. Esempi sono affermazioni: "il bianco non è nero", "un triangolo non è un cerchio", ecc. La conoscenza dimostrativa è conclusioni, prove, formano un tipo deduttivo di conoscenza. La conoscenza intuitiva e quella dimostrativa costituiscono la conoscenza speculativa, che ha la qualità di indiscutibilità. Il terzo tipo di conoscenza si forma sulla base delle sensazioni, dei sentimenti derivanti dalla percezione dei singoli oggetti. Sono significativamente inferiori nella loro affidabilità rispetto ai primi due. Esiste, secondo Locke, una conoscenza, una probabilità o un'opinione inaffidabili. Tuttavia, poiché a volte non possiamo avere una conoscenza chiara e distinta, non ne consegue che non possiamo conoscere le cose. È impossibile sapere tutto, credeva Locke, è necessario conoscere il più importante per il nostro comportamento.

Nell'opera "Due trattati sul governo statale" (1690), Locke espone la sua dottrina dello stato. Come Hobbes, vede le persone nello stato di natura come libere, uguali e indipendenti. Procede dall'idea della lotta dell'individuo per la sua autoconservazione. Ma a differenza di Hobbes, Locke sviluppa il tema della proprietà privata e del lavoro, che considera attributi inalienabili dell'uomo naturale. Crede che sia sempre stato caratteristico di una persona fisica possedere la proprietà privata, che è stata determinata dalle sue inclinazioni egoistiche insite in lui per natura. Senza la proprietà privata, secondo Locke, è impossibile soddisfare i bisogni primari dell'uomo. La natura può dare il massimo beneficio solo quando diventa una proprietà personale. A sua volta, la proprietà è strettamente correlata al lavoro. Il lavoro e la diligenza sono le principali fonti di creazione di valore.

Il passaggio delle persone dallo stato di natura allo stato è dettato, secondo Locke, dall'insicurezza dei diritti nello stato di natura. Ma la libertà e la proprietà devono essere conservate anche nelle condizioni dello Stato, poiché per questo nasce. Allo stesso tempo, il potere supremo dello Stato non può essere arbitrario, illimitato.

Locke è accreditato di aver avanzato, per la prima volta nella storia del pensiero politico, l'idea di dividere il potere supremo in legislativo, esecutivo e federale, poiché solo in condizioni di reciproca indipendenza i diritti dell'individuo possono essere assicurato. Locke agisce effettivamente come un teorico dei regimi costituzionali, in cui le leggi e il potere esecutivo sono soggetti alla giustizia e al diritto naturale. Il sistema politico diventa una combinazione del popolo e dello Stato, in cui ciascuno di essi deve svolgere il proprio ruolo in condizioni di equilibrio e di controllo.

Locke è un sostenitore della separazione tra chiesa e stato, nonché un oppositore della subordinazione della conoscenza alla rivelazione, difendendo la "religione naturale". Il tumulto storico vissuto da Locke lo spinse a perseguire una nuova idea di tolleranza religiosa in quel momento. Presuppone la necessità di una separazione tra la sfera civile e quella religiosa: l'autorità civile non può legiferare nella sfera religiosa. Quanto alla religione, essa non deve interferire con gli atti del potere civile, esercitato da un contratto sociale tra il popolo e lo Stato laico.

Locke ha anche applicato la sua teoria sensazionalistica nel campo dell'istruzione, credendo che se un individuo non può ricevere le impressioni e le idee necessarie nella società, allora le condizioni sociali devono essere cambiate. Nei suoi lavori sulla pedagogia, ha sviluppato l'idea di formare una persona fisicamente forte e spiritualmente integra che acquisisca conoscenze utili per la società.

Nella sua "Esperienza ..." Locke ha affermato che il bene è ciò che dà un piacere duraturo e riduce la sofferenza. Questa è la felicità dell'uomo. Allo stesso tempo, Locke sottolinea che la bontà morale è la subordinazione volontaria della volontà umana alle leggi della società e della natura, che sono nella volontà divina - la vera base della moralità. L'armonia tra gli interessi privati e pubblici si realizza con una condotta prudente e pia.

La filosofia di Locke ha avuto un enorme impatto sull'intero pensiero intellettuale dell'Occidente, sia durante la vita del filosofo che nei periodi successivi. Sotto l'influenza della sua filosofia, si formarono le opinioni di Toland, Condillac, materialisti francesi.

L'influenza di Locke si fa sentire fino al XX secolo. I suoi pensieri hanno dato impulso allo sviluppo della psicologia associativa. Il concetto di educazione di Locke ha avuto una grande influenza sulle idee pedagogiche avanzate dei secoli XVIII-XIX.

introduzione

John Locke è un educatore e filosofo britannico, rappresentante dell'empirismo e del liberalismo. Contribuì alla diffusione del sensazionalismo.

Le sue idee hanno avuto un enorme impatto sullo sviluppo dell'epistemologia e della filosofia politica. È ampiamente riconosciuto come uno dei più influenti pensatori illuministi e teorici liberali.

Le lettere di Locke influenzarono Voltaire e Rousseau, molti pensatori illuministi scozzesi e rivoluzionari americani. La sua influenza si riflette anche nella Dichiarazione di Indipendenza americana.

Le costruzioni teoriche di Locke furono notate anche da filosofi successivi, come D. Hume e. Kant. Locke è stato il primo filosofo ad esprimere la personalità attraverso la continuità della coscienza.

Ha anche postulato che la mente sia una "lavagna vuota"; contrariamente alla filosofia cartesiana, Locke ha sostenuto che gli esseri umani nascono senza idee innate e che la conoscenza è invece determinata solo dall'esperienza acquisita attraverso la percezione dei sensi.

Se proviamo in termini più generali a caratterizzare Locke come pensatore, allora, prima di tutto, va detto che è il successore della "linea Francis Bacon" nella filosofia europea della fine del XVII - inizio XVIII secolo. Inoltre, può essere giustamente definito il fondatore dell'"empirismo britannico", il creatore delle teorie del diritto naturale e del contratto sociale, la dottrina della separazione dei poteri, che sono i capisaldi del liberalismo moderno. Locke era all'origine della teoria del valore del lavoro, che usava per apologetica della società borghese e per dimostrare l'inviolabilità del diritto alla proprietà privata. Fu il primo a proclamare che "la proprietà derivante dal lavoro può superare la proprietà comune della terra, perché è il lavoro che crea differenze nel valore di tutte le cose". Locke ha fatto molto per proteggere e sviluppare i principi della libertà di coscienza e della tolleranza religiosa.

Lo scopo del lavoro è studiare la vita e l'opera del filosofo inglese John Locke.

Compiti di lavoro:

in primo luogo, studia la biografia di John Locke;

in secondo luogo, considerare le opinioni filosofiche di John Locke.

La struttura del lavoro è determinata dallo scopo e dagli obiettivi fissati e risolti nel corso dello studio. Il lavoro si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e un elenco di riferimenti.

Biografia di John Locke

John Locke nacque il 29 agosto 1632 a Wrington, nel Somerset, nel sud-ovest dell'Inghilterra. È cresciuto in una famiglia puritana di sinistra di un piccolo funzionario giudiziario che si è schierato con il Parlamento contro il re Carlo I.

La sua infanzia cade ai tempi della rivoluzione borghese inglese, nel paese c'è una lotta, sfociata periodicamente in scontri militari diretti.

La borghesia si opponeva alla parte feudale reale della società; ideologicamente, ciò era espresso dagli scontri tra le opinioni religiose dei puritani e la Chiesa anglicana. Il background religioso fu una conseguenza del generale analfabetismo ideologico, ma contribuì al coinvolgimento di un gran numero di persone nel movimento, principalmente i contadini, che influenzò in modo significativo la vittoria dell'esercito del Parlamento, l'istituzione della Repubblica nel 1649.

Dal 51° anno Locke studia alla scuola monastica di Westminster, gli eventi politici hanno entusiasmato gli studenti, ma gli insegnanti hanno cercato di proteggere gli studenti dalle nuove tendenze, anche filosofiche, come dalla sporcizia.

Nel 1652, Locke, dopo la laurea, entrò nel College of Christ's Church dell'Università di Oxford. Successivamente, Locke, in quanto miglior studente, viene trasferito sul conto pubblico.

L'università passò nelle mani dei puritani, ma vi continuò a regnare l'insegnamento in maniera scolastica. Locke era disilluso dalla filosofia dogmatica e la successiva condanna della cultura accademica fu influenzata dall'atmosfera ammuffita dell'Università, dall'intolleranza religiosa degli anglicani e dall'intolleranza degli Indipendenti che la sostituirono.

Durante gli anni della restaurazione, Locke si autodeterminò nella scienza, rifiutò di prendere gli ordini sacri, bloccando così il suo percorso alla carriera universitaria, a causa della carta universitaria. Allo stesso tempo insegnò lingua greca, retorica ed etica, ma allo stesso tempo si interessò alle scienze naturali, in particolare alla medicina, e fu impegnato in vari esperimenti scientifici. Ha aiutato il suo amico, Robert Boyle, negli esperimenti.

Al ritorno a Oxford dopo un breve servizio diplomatico presso la corte di Brandeburgo, gli è stato nuovamente negato il dottorato in medicina e diventa il medico di famiglia di Lord Cooper, trasferendosi con lui a Londra. Parallelamente, prosegue i suoi esperimenti e incontra Thomas Sydnam, sostenitore del metodo sperimentale di ricerca. Insieme hanno persino creato l'opera incompiuta "On Medical Art" (1668).

Quando Boyle si trasferì a Londra, continuarono i loro esperimenti congiunti, per il successo nelle scienze naturali, Locke fu eletto alla British Academy of Sciences.

Il conte di Shaftesbury, istruito da Locke nella Casa di Cooper, si avvicinò alla corte di Carlo II, ma presto si oppose alla Riforma a causa della politica estera filo-francese del re e della politica interna ri-cattolica. Entrando nel mondo della grande politica, Locke è diventato uno stretto consigliere del leader dell'opposizione Shaftesbury.

A poco a poco, Locke si interessa ai problemi filosofici, discute sull'origine delle norme morali, sull'accettabilità dei dogmi religiosi per la mente e su altri argomenti simili. Parallelamente a questo, inizia a compilare appunti su questo argomento, che due decenni dopo è diventato l'opera principale della sua vita, Un'esperienza sulla comprensione umana, che gli è capitato di finire solo in esilio.

Nel 72° anno Locke si recò in Francia, vi trascorse anche quasi tutta la seconda metà degli anni '70, svolgendo incarichi politici dai Whig, e discutendo anche con filosofi francesi, questioni di tolleranza religiosa, modi per derivare presupposti ontologici e molto di più è stato discusso. Dopo l'incontro con i cartesiani, Locke era finalmente convinto della perdita di segni di vita della filosofia scolastica.

Lo stimolo a continuare l'esperimento fu la conoscenza degli studenti di Gassendi, un materialista-sensualista, le sue idee erano familiari a Locke durante i suoi studi a Oxford.

Nel 79° anno, Locke torna a Londra e si ritrova nel bel mezzo della lotta politica, Shaftesbury è perseguitato e questo si riflette in Locke, perde alcuni incarichi, viene monitorato. Dopo aver lasciato la prigione, Shaftesbury parte per Amsterdam, dove muore presto.

Successivamente, Locke prende parte alla cospirazione e, dopo il fallimento dei cospiratori, continua attività clandestine illegali. Ma in seguito l'opposizione fu schiacciata, iniziarono le repressioni e nell'83° anno Locke, dopo aver distrutto una parte del suo archivio personale che era pericoloso per lui, fuggì in Olanda

L'Olanda era a quel tempo, in quanto paese più sviluppato capitalisticamente, il centro dell'emigrazione politica. Ma nell'84, per decreto di Carlo II, Locke fu definitivamente licenziato dall'Università di Oxford e il nuovo re Giacomo II nell'85 soppresse i resti della rivolta e chiese agli olandesi di estradare i cospiratori. Locke ha dovuto correre in giro per diverse città, nascondendosi anche sotto falso nome.

A Rotterdam si avvicina allo statolder d'Olanda, Guglielmo III d'Orange, e al suo entourage, oppositori del regime di restaurazione.

Parallelamente, nell'86° anno, Locke completa finalmente l'"Esperimento sulla comprensione umana".

Le azioni reazionarie di Giacobbe II suscitarono forte indignazione e quasi tutti coloro su cui poteva contare si allontanarono da lui. La maggior parte delle classi dirigenti si affidava a Guglielmo d'Orange e il 5 novembre 88 sbarcò in Inghilterra con un esercito di 15 mila. Il 18 dicembre entrò a Londra, l'11 febbraio 89 anche Locke tornò in Inghilterra.

Ora che la situazione politica nel paese corrispondeva alle convinzioni di Locke, divenne un attivo propagandista di questo regime. Locke è anche strettamente associato a John Somers, leader Whig e Lord Cancelliere d'Inghilterra (1696-1699).

Lo stesso Locke occupa notevoli incarichi politici, ricopre la carica di Commissario d'Appello nella nuova amministrazione e dal 96 ricopre anche la carica di Commissario per il commercio delle colonie.

Partecipa attivamente alla vita politica del paese, influenza il corso dei suoi affari, partecipa all'istituzione della Banca d'Inghilterra.

La malattia polmonare che si sviluppò durante gli anni dell'emigrazione portò a un calo di forza alla fine del secolo e, di conseguenza, ad azioni ancora più a beneficio dell'Inghilterra. Nel 1700 lasciò tutti gli incarichi e morì il 28 ottobre 1704.

Locke (Locke) John (1632-1704), filosofo inglese, fondatore del liberalismo. In "Esperienza sulla comprensione umana" (1689) sviluppò una teoria empirica della conoscenza. Rifiutando l'esistenza di idee innate, ha sostenuto che tutta la conoscenza umana deriva dall'esperienza. Ha sviluppato la dottrina delle qualità primarie e secondarie e la teoria della formazione delle idee generali (astrazioni). Il concetto socio-politico di Locke si basa sulla legge naturale e sulla teoria del contratto sociale. In pedagogia, ha proceduto dall'influenza decisiva dell'ambiente sull'educazione. Fondatore della psicologia associativa.

Pietre miliari della vita e della creatività

Proviene da una famiglia di un piccolo funzionario giudiziario. Ha ricevuto una formazione filosofica e medica presso l'Università di Oxford. Negli anni '60 fu impegnato nella sperimentazione nel laboratorio del famoso chimico Robert Boyle, in seguito educatore e medico nella famiglia del primo conte di Shaftesbury, che un tempo ricopriva la carica di Lord Cancelliere d'Inghilterra. L'esperienza dell'attività educativa costituì la base della teoria pedagogica di Locke, che fu poi esposta nel trattato Pensieri sull'educazione (1693). Insieme a Shaftesbury fu in esilio in Francia (dove conobbe a fondo la filosofia cartesiana) e in Olanda (dove si avvicinò a Guglielmo d'Orange, che nel 1688 a seguito della "gloriosa rivoluzione" divenne il monarca inglese) . Ritornato in patria nel 1689, Locke godette di grande onore e ricoprì numerosi incarichi di governo, ma dedicò la maggior parte del suo tempo al lavoro filosofico. Morì a casa di Lady Mesham, figlia del platonico di Cambridge Ralph Cadworth. L'opera principale - "Un'esperienza sulla comprensione umana" - iniziò a scrivere nel 1671, la pubblicò solo nel 1689. Inoltre, scrisse il "Messaggio sulla tolleranza" (1689), "Due trattati sul governo" (1690), " La ragionevolezza del cristianesimo» (1695), ecc.

Visioni socio-politiche

Locke è considerato il padre del liberalismo occidentale, il teorico della monarchia costituzionale e della separazione dei poteri in legislativo, esecutivo (compresa la magistratura) e federale (relazioni estere), che si trovano in uno stato di equilibrio dinamico in uno stato adeguatamente organizzato. A differenza di Thomas Hobbes, che interpretava lo "stato di natura" della società come una "guerra di tutti contro tutti", Locke considerava come tale uno stato di libertà e uguaglianza delle persone che vivono del proprio lavoro. Tuttavia, riteneva che il principale diritto naturale delle persone - il diritto alla proprietà - dovesse essere garantito con l'aiuto di leggi ragionevoli al fine di escludere il verificarsi di conflitti. Per questo, secondo Locke, si crea una società politica attraverso un contratto sociale, che forma un governo responsabile verso il popolo. Locke era un deciso oppositore delle teorie sull'origine divina della regalità. Elementi della sua filosofia politica hanno costituito la base dell'ideologia e della pratica delle rivoluzioni americana e francese.

Origini e contenuto della conoscenza

Locke rifiuta la teoria delle idee innate, in particolare i fatti della storia e della geografia, la dottrina dell'innatezza dei principi fondamentali della moralità e della religione (compresa l'idea di Dio). Locke mostra che non c'è mai un accordo universale tra le persone sui "principi primi" (anche le leggi fondamentali della logica), mentre l'evidenza di alcune verità (ad esempio, le verità dell'aritmetica) non testimonia ancora la loro innatezza.

Al centro di tutta la conoscenza, secondo Locke, ci sono due tipi di esperienza sensoriale: esterna e interna. Gli oggetti esterni, agendo sui sensi, danno origine a "idee semplici"; l'anima è passiva, è una "lavagna bianca" su cui l'esperienza scrive le sue lettere sotto forma di sensazioni o immagini sensuali delle cose e delle loro qualità. L'esperienza interiore si basa sulla riflessione sull'attività dell'anima. L'assunzione della riflessione come una speciale fonte di conoscenza fu considerata da alcuni seguaci di Locke nel XVIII secolo. (ad esempio, E. Condillac) come principale incongruenza della sua teoria sensazionalistica.

Seguendo R. Boyle, Locke sviluppa la teoria delle qualità primarie e secondarie. Per "qualità" intende il potere (o la capacità) di un oggetto di evocarne l'idea nella mente. Qualità primarie - densità, estensione, forma, movimento, riposo, volume, numero - queste sono "essenze reali", proprietà oggettivamente inerenti alle cose; sono studiati nelle scienze esatte. Le qualità secondarie - colori, sapori, odori, suoni, qualità della temperatura - sono "entità nominali"; le idee che evocano non hanno alcuna somiglianza diretta con i corpi. Queste qualità dipendono da quelle primarie e si realizzano in presenza di una serie di condizioni (ad esempio, per la percezione del colore di un oggetto, questo stesso oggetto con determinate qualità primarie, illuminazione sufficiente della stanza e il normale funzionamento di sono necessari gli apparati visivi umani).

Esperienza complicata. Il ruolo del linguaggio e il problema della sostanza

Attraverso le associazioni, le "idee semplici" dell'esperienza interiore ed esteriore vengono combinate in idee complesse. Così, sorgono tre tipi di idee complesse: idee di sostanze, modi e relazioni (temporali, causali, identità e differenze). Nella formazione di idee complesse, l'anima, secondo Locke, è attiva. Qualsiasi idea "definita" deve essere associata a un segno. Le parole sono segni sensibili di idee necessarie per la comunicazione e la trasmissione dei pensieri; nella filosofia del linguaggio di Locke, le idee funzionano come significati delle parole. Essendo un nominalista moderato, credeva che i termini generali (concetti) fossero segni di idee generali, "in cui le circostanze del luogo e del tempo sono separate". La teoria di Locke sulla formazione delle astrazioni fu chiamata "tradizionale" e successivamente criticata più di una volta.

Locke è stato uno dei primi scienziati della filosofia dell'Europa occidentale a porre il problema dell'identità personale, distinguendo tra "identità umana" (l'identità di particelle in continuo cambiamento che si collegano con lo stesso organismo) e "identità personale" come essere razionale dotato di autocoscienza (quest'ultima si avvicina in Locke con la memoria); in questo senso la personalità può essere preservata anche quando cambia la sostanza corporea.

Tipi di conoscenze e gradi di certezza

Locke distingue tre tipi di conoscenza in base al loro grado di certezza: conoscenza sensoriale delle cose individuali; dimostrativa (basata sull'evidenza), cioè la conoscenza della corrispondenza o dell'incoerenza delle idee tra loro, raggiunta indirettamente (cioè mediante il ragionamento, comprese le conclusioni sillogistiche); conoscenza intuitiva e più affidabile: la percezione diretta da parte della mente della corrispondenza o dell'incoerenza di diverse idee. L'interpretazione dell'intuizione, tuttavia, è di carattere semplificato in Locke; risulta in giudizi banali come "il bianco non è nero", "tre è maggiore di due", "il tutto è maggiore della parte", ecc.

La filosofia di Locke ha avuto una forte influenza sull'intero sviluppo successivo della tradizione filosofica anglosassone (compreso lo sviluppo della filosofia analitica nel XX secolo), sulla formazione delle idee dell'Illuminismo dell'Europa occidentale, in particolare sul deismo.

Composizioni:

Opere in tre volumi. M., 1985-88.

Filosofo inglese, a volte chiamato il "leader intellettuale del 18° secolo". e il primo filosofo dell'Illuminismo. La sua teoria della conoscenza e la filosofia sociale hanno avuto un profondo impatto sulla storia della cultura e della società, in particolare sullo sviluppo della costituzione americana.

La sua teoria della conoscenza e la filosofia sociale hanno avuto un profondo impatto sulla storia della cultura e della società, in particolare sullo sviluppo della costituzione americana. Locke nacque il 29 agosto 1632 a Wrington (Somerset) nella famiglia di un ufficiale giudiziario. Grazie alla vittoria del Parlamento nella guerra civile, in cui suo padre combatté come capitano di cavalleria, Locke fu ammesso all'età di 15 anni alla Westminster School, allora la principale istituzione educativa del paese. La famiglia aderiva all'anglicanesimo, ma tendeva alle opinioni puritane (indipendenti). A Westminster, le idee monarchiche trovarono un energico campione in Richard Buzby, che, grazie alla supervisione dei leader parlamentari, continuò a dirigere la scuola. Nel 1652 Locke entrò nel Christ Church College dell'Università di Oxford. Al momento della restaurazione di Stuart, le sue opinioni politiche potevano essere chiamate monarchia di destra e per molti aspetti vicine alle opinioni di Hobbes.

Locke era uno studente diligente, se non brillante. Dopo aver conseguito un master nel 1658, fu eletto "studente" (cioè assegnista di ricerca) del collegio, ma presto rimase deluso dalla filosofia aristotelica che avrebbe dovuto insegnare, iniziò a praticare la medicina e si occupò di scienze naturali esperimenti che R. Boyle ha condotto a Oxford e ai suoi studenti. Tuttavia, non ha ricevuto alcun risultato significativo e quando Locke è tornato da un viaggio alla corte di Brandeburgo in missione diplomatica, gli è stato negato il grado desiderato di dottore in medicina. Quindi, all'età di 34 anni, incontrò un uomo che influenzò tutta la sua vita successiva: Lord Ashley, in seguito il primo conte di Shaftesbury, che non era ancora il leader dell'opposizione. Shaftesbury era un avvocato per la libertà in un'epoca in cui Locke condivideva ancora le opinioni assolutiste di Hobbes, ma nel 1666 la sua posizione era cambiata e si avvicinava alle opinioni del futuro mecenate. Shaftesbury e Locke si vedevano come spiriti affini. Un anno dopo, Locke lasciò Oxford e prese il posto di un medico di famiglia, consigliere ed educatore della famiglia Shaftesbury, che viveva a Londra (tra i suoi allievi c'era Anthony Shaftesbury). Dopo che Locke ha operato il suo protettore, la cui vita è stata minacciata da una ciste purulenta, Shaftesbury ha deciso che Locke era troppo grande per praticare la medicina da solo e si è preso cura di far avanzare il suo reparto in altre aree.

Sotto il tetto della casa di Shaftesbury, Locke trovò la sua vera vocazione: divenne un filosofo. Le discussioni con Shaftesbury e i suoi amici (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) hanno spinto Locke a scrivere, nel suo quarto anno a Londra, la prima bozza di un futuro capolavoro, An Essay Concerning Human Understanding. Sydenham lo ha introdotto a nuovi metodi di medicina clinica. Nel 1668 Locke divenne membro della Royal Society di Londra. Lo stesso Shaftesbury lo introdusse negli ambiti della politica e dell'economia e gli diede l'opportunità di fare la sua prima esperienza di partecipazione alla pubblica amministrazione.

Il liberalismo di Shaftesbury era piuttosto materialista. La grande passione della sua vita era il commercio. Capì meglio dei suoi contemporanei quale tipo di ricchezza - nazionale e personale - si potesse ottenere liberando gli imprenditori dalle estorsioni medievali e compiendo una serie di altri audaci passi. La tolleranza religiosa consentiva ai mercanti olandesi di prosperare e Shaftesbury era convinto che se gli inglesi avessero posto fine alle lotte religiose, avrebbero potuto creare un impero non solo superiore agli olandesi, ma di dimensioni pari ai possedimenti di Roma. Tuttavia, la grande potenza cattolica della Francia ostacolava l'Inghilterra, quindi non voleva estendere il principio della tolleranza religiosa ai "papisti", come chiamava i cattolici.

Mentre Shaftesbury era interessato alle questioni pratiche, Locke era impegnato a sviluppare la stessa linea politica in teoria, sostanziando la filosofia del liberalismo, che esprimeva gli interessi del capitalismo emergente. Nel 1675-1679 visse in Francia (a Montpellier e Parigi), dove studiò, in particolare, le idee di Gassendi e della sua scuola, e svolse anche alcuni incarichi Whig. Si è scoperto che la teoria di Locke era destinata a un futuro rivoluzionario, poiché Carlo II, e ancor di più il suo successore Giacomo II, si rivolse al concetto tradizionale di governo monarchico per giustificare la loro politica di tolleranza del cattolicesimo e persino la sua imposizione in Inghilterra. Dopo un fallito tentativo di ribellarsi al regime di restaurazione, Shaftesbury alla fine fuggì ad Amsterdam, dopo essere stato imprigionato nella Torre e successivamente assolto da un tribunale londinese, dove morì presto. Dopo aver tentato di continuare la sua carriera di insegnante a Oxford, Locke nel 1683 seguì il suo mecenate in Olanda, dove visse nel 1683-1689; nel 1685, nell'elenco degli altri profughi, fu chiamato traditore (partecipante alla cospirazione di Monmouth) e fu oggetto di estradizione presso il governo britannico. Locke non tornò in Inghilterra fino allo sbarco di successo di Guglielmo d'Orange sulla costa dell'Inghilterra nel 1688 e alla fuga di Giacomo II. Tornato in patria sulla stessa nave della futura regina Mary II, Locke pubblicò Two Treatises of Government (1689, l'anno di pubblicazione è il 1690), delineando la teoria del liberalismo rivoluzionario. Un classico nella storia del pensiero politico, il libro ha anche svolto un ruolo importante, nelle parole del suo autore, nel "giustificare il diritto di re Guglielmo di essere il nostro sovrano". In questo libro Locke ha avanzato il concetto di contratto sociale, secondo il quale l'unico vero fondamento del potere del sovrano è il consenso del popolo. Se il sovrano non giustifica la fiducia, le persone hanno il diritto e persino l'obbligo di smettere di obbedirgli. In altre parole, le persone hanno il diritto di ribellarsi. Ma come decidere quando esattamente il sovrano cessa di servire il popolo? Secondo Locke, un tale momento arriva quando un governante passa da un governo basato su principi fissi a un governo "mutevole, indefinito e arbitrario". La maggior parte degli inglesi era convinta che un momento del genere fosse arrivato quando Giacomo II iniziò a perseguire una politica filo-cattolica nel 1688. Lo stesso Locke, insieme a Shaftesbury e al suo entourage, erano convinti che questo momento fosse già passato sotto Carlo II nel 1682; fu allora che venne realizzato il manoscritto dei Due Trattati.

Locke segnò il suo ritorno in Inghilterra nel 1689 con la pubblicazione di un'altra opera vicina nei contenuti ai Trattati, ovvero la prima Lettera per la tolleranza, scritta principalmente nel 1685. Stava scrivendo un testo in latino (Epistola de Tolerantia) da pubblicare in Olanda, e per caso il testo inglese includeva una prefazione (scritta dal traduttore Unitario William Pople) che proclamava che "la libertà assoluta... è ciò di cui abbiamo bisogno". Lo stesso Locke non era un sostenitore della libertà assoluta. Dal suo punto di vista, i cattolici meritavano di essere perseguitati perché giuravano fedeltà a un sovrano straniero, il papa; atei - perché non ci si può fidare dei loro giuramenti. Per quanto riguarda tutti gli altri, lo Stato deve lasciare a ciascuno il diritto alla salvezza a modo suo. Nella Lettera di tolleranza, Locke si è opposto alla visione tradizionale secondo cui il potere secolare ha il diritto di imporre la vera fede e la vera moralità. Ha scritto che con la forza si può costringere le persone solo a fingere, ma a non credere in alcun modo. E il rafforzamento della moralità (in ciò che non pregiudica la sicurezza del Paese e il mantenimento della pace) non è dovere dello Stato, ma della Chiesa.

Lo stesso Locke era cristiano e anglicano. Ma il suo credo personale era sorprendentemente breve e consisteva in un'unica proposizione: Cristo è il Messia. In etica, era un edonista e credeva che l'obiettivo naturale dell'uomo nella vita fosse la felicità, e anche che il Nuovo Testamento mostrasse alle persone la via della felicità in questa vita e nella vita eterna. Locke vedeva il suo compito come un avvertimento per le persone che cercano la felicità nei piaceri a breve termine, per i quali in seguito dovranno pagare con la sofferenza.

Ritornato in Inghilterra durante la "gloriosa" rivoluzione, Locke inizialmente intendeva assumere il suo incarico all'Università di Oxford, da cui fu licenziato sotto la direzione di Carlo II nel 1684 dopo essere partito per l'Olanda. Tuttavia, quando scoprì che il posto era già stato assegnato a un certo giovane, abbandonò questa idea e dedicò i restanti 15 anni della sua vita alla ricerca scientifica e al servizio pubblico. Locke scoprì presto di essere famoso non per i suoi scritti politici, pubblicati in forma anonima, ma come autore di An Essay Concerning Human Understanding, pubblicato per la prima volta nel 1690, ma iniziato nel 1671 e completato principalmente nel 1686. L'esperienza terminò attraverso numerose edizioni durante la vita dell'autore, l'ultima quinta edizione, contenente correzioni e integrazioni, fu pubblicata nel 1706, dopo la morte del filosofo.

Si può affermare senza esagerazione che Locke è stato il primo pensatore moderno. Il suo modo di ragionare differiva nettamente dal pensiero dei filosofi medievali. La coscienza dell'uomo medievale era piena di pensieri sul mondo ultraterreno. La mente di Locke si distingueva per praticità, empirismo, è la mente di una persona intraprendente, anche di un laico: "A che serve", ha chiesto, "la poesia?" Gli mancava la pazienza per comprendere le complessità della religione cristiana. Non credeva nei miracoli ed era disgustato dal misticismo. Non credeva alle persone a cui apparvero i santi, così come a coloro che pensavano costantemente al paradiso e all'inferno. Locke credeva che una persona dovesse adempiere ai suoi doveri nel mondo in cui vive. "La nostra parte", ha scritto, "è qui, in questo piccolo posto sulla Terra, e né noi né le nostre preoccupazioni siamo destinati a uscire dai suoi limiti".

Locke era ben lungi dal disprezzare la società londinese, in cui si è trasferito per il successo dei suoi scritti, ma non è stato in grado di sopportare il soffocamento della città. Per la maggior parte della sua vita soffrì di asma e dopo i sessant'anni sospettava di essere malato di tisi. Nel 1691 accettò l'offerta di stabilirsi in una casa di campagna a Ots (Essex) - un invito di Lady Mesham, moglie di un parlamentare e figlia del platonico di Cambridge Ralph Cadworth. Tuttavia, Locke non si è permesso di rilassarsi completamente in un'atmosfera accogliente e familiare; nel 1696 divenne assessore al Commercio e alle colonie, cosa che lo fece comparire regolarmente nella capitale. A quel tempo era il leader intellettuale dei Whig e molti parlamentari e statisti si rivolgevano spesso a lui per consigli e richieste. Locke ha partecipato alla riforma monetaria e ha contribuito ad abrogare la legge che ostacolava la libertà di stampa. Fu uno dei fondatori della Banca d'Inghilterra. A Ots, Locke istruì il figlio di Lady Mesham e tenne una corrispondenza con Leibniz. I. Newton lo visitò anche lì, con il quale discussero le epistole dell'apostolo Paolo. Tuttavia, la sua principale occupazione in quest'ultimo periodo della sua vita fu la preparazione alla pubblicazione di numerose opere, le cui idee aveva precedentemente nutrito. Tra le opere di Locke - La seconda lettera di tolleranza religiosa (A Second Letter Concerning Toleration, 1690); Terza Lettera sulla Tolleranza (Una Terza Lettera sulla Tolleranza, 1692); Alcuni pensieri sull'educazione (alcuni pensieri sull'educazione, 1693); La ragionevolezza del cristianesimo, come è stato consegnato nelle Scritture, 1695 e molti altri.

Nel 1700, Locke si dimise da tutti gli incarichi e si ritirò a Ots. Locke morì a casa di Lady Mesham il 28 ottobre 1704.

Gli anni di vita di John Locke sono le creazioni principali. John Locke e le sue opinioni filosofiche