Per una comprensione comparativa dell'azione volitiva, è necessario considerare la dinamica delle opinioni scientifiche su questo processo. La volontà - sia come concetto che come fattore reale del comportamento - è storica. L'antichità e il Medioevo non hanno familiarità con la volontà nel suo senso moderno. Probabilmente, in connessione con ciò, il concetto di volontà sorge contemporaneamente al concetto di personalità nei tempi moderni.
Esistenzialismo. L'assolutizzazione del libero arbitrio ha portato all'emergere della visione del mondo dell'esistenzialismo, la "filosofia dell'esistenza". L'esistenzialismo (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus e altri) considera la libertà come un arbitrio assolutamente libero, non condizionato da circostanze sociali esterne. In questo concetto, una persona è considerata al di fuori dei legami e delle relazioni sociali, al di fuori del sociale
ambiente culturale. Tale persona non è collegata alla società da alcun obbligo e responsabilità morale. Qualsiasi norma agisce per lui come livellamento e soppressione.
La teoria della volontà di I.P. Pavlov. Di particolare interesse è l'interpretazione del testamento da parte di I.P. Pavlov, che lo considerava come un "istinto (riflesso) di libertà", come manifestazione di attività vitale quando incontra ostacoli che limitano tale attività. In quanto «istinto di libertà», la volontà non è meno stimolo al comportamento degli istinti di fame e di pericolo. La volontà come istinto di libertà si manifesta a tutti i livelli dell'integrità psicofisiologica dell'individuo, svolge la funzione di sopprimere alcuni bisogni e stimolarne altri, promuove manifestazioni caratteriali, autoaffermazione dell'individuo dalla capacità di difendersi se stessi al sacrificio di sé.
Concetti psicoanalitici della volontà. Nell'ambito del concetto psicoanalitico, gli scienziati (da Z. Freud a E. Fromm) hanno ripetutamente tentato di concretizzare l'idea della volontà come una sorta di energia delle azioni umane. La psicoanalisi interpreta la fonte delle azioni delle persone nell'energia biologica di un organismo vivente. Per lo stesso Freud, questa è la "libido" inconscia e irrazionale - l'energia psicosessuale del desiderio sessuale. Freud ha spiegato il comportamento umano con le manifestazioni "coltivate" di questa forza di affermazione della vita ("Eros") e la sua lotta con il desiderio subconscio di morte di una persona ("Thanatos").
L'evoluzione di queste idee nei concetti di studenti e seguaci di Freud è indicativa. Quindi, K. Lorenz vede l'energia della volontà nell'aggressività iniziale di una persona. Se questa aggressività non si realizza nelle forme di attività consentite e sanzionate dalla società, allora diventa socialmente pericolosa, poiché può sfociare in atti criminali immotivati. A. Adler, K. G. Jung, K. Horney, E. Fromm associano la manifestazione della volontà a fattori sociali. Per Jung, questi sono archetipi universali di comportamento e pensiero inerenti a ogni cultura, per Adler, il desiderio di potere e dominio sociale, e per Horney e Fromm, il desiderio dell'individuo di realizzarsi nella cultura.
In sostanza, i vari concetti della psicoanalisi sono l'assolutizzazione dei bisogni individuali, seppur essenziali, come fonti e contraddizioni primarie dell'agire umano. Obiezioni sono sollevate anche dall'interpretazione generale delle forze motrici volte esclusivamente all'"autoconservazione" e al "mantenimento dell'integrità" dell'individuo umano. Una persona può agire contrariamente agli interessi della sua integrità biologica e sicurezza, come dimostrano esempi dell'eroismo delle persone in situazioni estreme.
In realtà, i motivi delle azioni volitive si formano e sorgono come risultato dell'interazione attiva di una persona con il mondo esterno. Il libero arbitrio non significa negazione delle leggi universali della natura e della società, ma implica la conoscenza di esse e la scelta di comportamenti adeguati alla loro azione.
Le moderne teorie della volontà. Gli studi psicologici della volontà sono attualmente suddivisi tra diverse aree scientifiche: nel comportamentismo si studiano le forme di comportamento corrispondenti, nella psicologia della motivazione sono al centro dell'attenzione i conflitti intrapersonali e le modalità per superarli, nella psicologia della personalità il focus consiste nell'identificare e studiare le corrispondenti caratteristiche volitive dell'individuo. La psicologia dell'autoregolazione del comportamento umano è impegnata anche nella ricerca sulla volontà.
In altre parole, nel periodo recente della storia della psicologia, questi studi non si sono fermati, ma hanno solo perso la loro precedente unità, certezza terminologica e univocità. Ora molti scienziati stanno compiendo sforzi volti a far rivivere la dottrina della volontà come olistica, dandole un carattere integrativo.
Gli studi psicologici della volontà sono ora correlati ai concetti del comportamento umano: reattivo e attivo. Secondo il concetto reattivo di comportamento, tutto il comportamento umano è principalmente una reazione a vari stimoli interni ed esterni. L'affermazione del concetto reattivo di comportamento come unica dottrina scientifica accettabile è stata influenzata dallo studio dei riflessi incondizionati e dei condizionamenti condizionati (non operanti). Il riflesso nel suo senso tradizionale è sempre stato considerato come una reazione a un qualche tipo di stimolo. Da qui la comprensione del comportamento come reazione.
Il compito dello studio scientifico del comportamento nell'ambito di questo concetto è trovare questi stimoli, determinare la loro connessione con le reazioni. Per una tale interpretazione del comportamento umano, il concetto di volontà non è necessario.
Secondo il concetto attivo di comportamento, il comportamento umano è inteso come inizialmente attivo, e lui stesso è considerato dotato della capacità di scegliere consapevolmente le sue forme. L'ultima fisiologia dell'attività nervosa superiore, gli studi di scienziati come N.A. Bernshtey e P.K. Anokhin, rafforzano questo concetto dal lato delle scienze naturali. Per una comprensione attiva del comportamento, sono necessarie la volontà e la regolazione volontaria del comportamento.
Ma le concezioni reattive del comportamento, specialmente nella più tradizionale fisiologia pavloviana dell'attività nervosa superiore, sono ancora forti.
L'esito della lotta scientifica tra loro e la teoria del comportamento volitivo attivo dipenderà da come gli psicologi riescano a provare con dati sperimentali la realtà di fonti di attività comportamentali diverse dagli stimoli, da come possano spiegare in modo convincente vari tipi di comportamento senza ricorrere alla concetto di riflesso. A questo proposito, grandi speranze sono riposte nella moderna psicologia della coscienza e nella psicologia cognitiva.

LORO. Sechenov e I.P. Pavlov ha sostanziato la teoria delle "azioni volontarie" e le loro leggi fisiologiche, hanno anche dimostrato la loro natura riflessa condizionata e la determinazione dalle condizioni ambientali. I centri di controllo dei nervi per i movimenti volontari sono concentrati nell'area motoria della corteccia cerebrale, situata nella regione del giro centrale anteriore. Quest'area è collegata a tutte le aree della corteccia, alle estremità corticali di tutti gli analizzatori. L'eccitazione che si è manifestata in una qualsiasi delle sue aree raggiunge l'area motoria e provoca un processo simile. Ad esempio, l'eccitazione dall'estremità corticale dell'analizzatore visivo può fungere da trigger per una reazione motoria.

L'attività volitiva è connessa con l'equilibrio di eccitazione e inibizione. Con un indebolimento del processo di eccitazione, l'apatia si verifica in una persona, con un indebolimento del processo di inibizione, si sviluppa una maggiore attività.

Il meccanismo dell'azione volontaria opera sulla base del primo e del secondo sistema di segnale. In questa occasione, I.P. Pavlov ha detto che una persona percepisce la realtà attraverso il primo sistema di segnali, quindi diventa il padrone della realtà attraverso il secondo sistema di segnali. Sulla base di connessioni temporanee tra vari centri della corteccia cerebrale, si forma e si fissa un'ampia varietà di associazioni e dei loro sistemi, che a loro volta creano le condizioni per un comportamento intenzionale. Il regolatore dell'attività volitiva è il centro del cervello: i lobi frontali della corteccia cerebrale. È in loro che il risultato raggiunto in ogni dato momento viene confrontato con un programma obiettivo precedentemente compilato.

§ 5. Teorie della volontà

Nelle teorie della volontà che sono esistite nella storia della psicologia, gli atteggiamenti generali dei loro rappresentanti, così come le differenze nelle opinioni filosofiche dei loro rappresentanti, hanno sempre spiccato chiaramente. La base filosofica per risolvere il suo problema psicologico era la soluzione della questione della libertà e della necessità.

Il concetto di volontà è stato a lungo, secondo S.L. Rubinstein, la principale roccaforte dell'idealismo; divenne quindi l'obiettivo principale del meccanismo. Tra le sue prime teorie, spiccavano le seguenti:

indeterminismo, tenuto da psicologi idealisti. I suoi rappresentanti credevano che non ci fossero leggi oggettive nella natura e nella società. Una persona può cambiare arbitrariamente la realtà. Consideravano la volontà una forza spirituale indipendente dal cervello e dall'ambiente. La volontà dell'uomo, a loro avviso, forza libera e indeterminata, indipendente, è il principio iniziale e ultimo dell'esistenza. Pertanto, hanno sottolineato il principio dell'assenza di causa, l'indeterminazione dei fenomeni mentali. Tale punto di vista volontaristico non era solo scientificamente scorretto, ma anche dannoso, poiché negava la possibilità di educare la volontà, l'indipendenza del comportamento umano dalle condizioni in cui si trova. Caratteristico, ad esempio, è il punto di vista di uno dei rappresentanti di questa tendenza, A. Schopenhauer, che afferma il culto di una forte personalità. Credeva che ogni soggetto fosse caratterizzato dal desiderio di dominio assoluto, che si esprime nella continua "guerra contro tutti". Ogni individuo conoscente è cosciente di se stesso con tutta la sua volontà di vivere. Tutti gli altri individui esistono nella sua mente come qualcosa che dipende dal suo essere, che funge da fonte dell'egoismo dell'uomo.

Se i volontari considerano la volontà una forza spirituale speciale che è assolutamente libera e non dipende da nulla, allora i meccanicisti che sostengono la teoria determinismo meccanicistico, negare completamente il libero arbitrio di una persona, credendo che dipenda direttamente dalle circostanze in cui si trova una persona. Questa teoria affermava la fatale causalità delle azioni, le azioni umane, il predominio del destino, la fede nel destino, la causa principale divina di tutto ciò che accade. Quindi, C. Lombroso, che aderisce a tali opinioni, credeva che una persona sia un giocattolo della natura volitivo, Dio, una volta finito e incapace di cambiare il corso iniziale degli eventi, quindi non ha alcun libero arbitrio. L'opposizione esterna di libertà e necessità è stata rifratta nell'opposizione esterna di coscienza e comportamento, ha sottolineato S.L. Rubinstein. Il comportamento era per lo più riconosciuto come una sfera di necessità, di determinismo naturale; la libertà si rifugiò nella sfera della coscienza. Pertanto, i sostenitori di questa libertà incompresa hanno cercato di strappare l'"atto" volitivo dall'azione, facendone solo un'esperienza. I sostenitori del determinismo naturale del comportamento hanno cercato di ridurre l'azione volitiva a movimenti, reazioni, riflessi, ecc. più elementari, strappandola dalla coscienza che la regola (in psicologia domestica, reattanza (K.N. Kornilov) e riflessologia (V.M. Bekhterev)) .

Nella psicologia idealistica della coscienza, l'atto volitivo veniva interpretato principalmente come un'esperienza isolata dall'azione. Pertanto, al centro della teoria psicologica della volontà c'era la questione di quanto sia specifica questa esperienza. Alcune teorie - intellettualistiche - lo hanno ridotto all'intelletto; l'originalità dell'atto volitivo si vedeva solo nel ruolo che in esso giocano i momenti intellettuali, l'idea dell'obiettivo. In particolare, gli associazionisti (E. Meiman, I. Herbart e altri) di solito definivano un'azione volitiva come un movimento associativo associato all'idea precedente di questo movimento o al suo scopo. Un altro gruppo di teorie ha ridotto la volontà al sentimento, all'affetto. In un atto volitivo, lo sforzo è riconosciuto come il principale e, nello sforzo, l'affetto che lo provoca. L'azione volontaria è definita come un atto determinato dall'affetto (W. Wundt). La riduzione della volontà di influenzare significa essenzialmente la negazione di un atto volitivo e la riduzione delle azioni ad azioni impulsive (non volitive). La sua comprensione nella psicologia domestica negli ultimi decenni si è basata sull'approccio dialettico-materialista - sul riconoscimento della natura naturale della vita sociale. Le leggi della società, pur definendo la linea principale dello sviluppo storico, non predeterminano la diversità dell'attività umana. Allo stesso tempo, procedevano da due posizioni: a) la volontà, come tutti gli altri aspetti della psiche del soggetto, ha una base fisiologica sotto forma di processi nervosi cerebrali; b) la volontà è formata dalle condizioni di vita e di attività di una persona, dalle circostanze esterne, nel processo di educazione e di autoeducazione. Questo approccio presuppone la scelta di un motivo, lo scopo di un'attività, considera il libero arbitrio come la capacità di prendere una decisione con cognizione di causa, consiste nel dominare le circostanze esterne, la natura. Si presume che la libertà di azione di una persona si basi su una considerazione globale della situazione, dei motivi morali del comportamento e della responsabilità delle proprie azioni. La libertà si trasforma in una necessità nota e consapevole.

Nei moderni studi domestici sulla volontà non c'è una comprensione comune di essa. Negli studi di V.I. La volontà di Selivanov e dei suoi studenti è intesa come la regolazione consapevole del proprio comportamento da parte di una persona, espressa nella capacità di vedere e superare gli ostacoli interni ed esterni nel modo di azioni e azioni mirate. Quando il soggetto si trova di fronte alla necessità di “superare” se stesso, la sua coscienza si stacca per un po' dal soggetto (oggetto) dell'attività o da un partner nell'attività e passa al piano delle relazioni soggettive. In questo caso si attua la riflessione cosciente, che procede a diversi livelli:

I livello - consapevolezza da parte del soggetto dei suoi metodi di azione, del suo stato, modalità e direzione dell'attività; comprendere il grado di conformità dell'organizzazione funzionale della psiche con la forma di attività desiderata;

Livello II: un cambiamento attivo nel funzionamento della psiche, la scelta del metodo necessario per la sua trasformazione.

VA Ivannikov, considerando l'essenza del comportamento volitivo, sottolinea anche che in psicologia le domande che spiegano la realtà del comportamento volitivo non sono state risolte fino ad oggi. Secondo l'autore, le seguenti rappresentazioni della realtà sono comuni nella psicologia moderna, che spiegano e descrivono i concetti di volontà. Azioni: senza effettiva necessità; con un conflitto di motivazioni; considerando le sue conseguenze e la moralità; per necessità pubblica; un'azione scelta arbitrariamente, libera dalla situazione presente; moderazione dei propri desideri, superamento di ostacoli, inclusa la fatica, ecc.

VA Ivannikov crede che il significato di un'azione sia determinato dalla sua relazione con il motivo e "cambiare il significato di un'azione è sempre un cambiamento nella sua motivazione". Dietro la regolazione volontaria delle azioni c'è un cambiamento nel loro significato, determinato da un cambiamento nella motivazione, dall'espansione delle connessioni coscienti di una persona con il mondo e da un ripensamento della situazione. I massimi risultati della volontà risultano essere associati proprio alla responsabilità verso altre persone.

Inviare il tuo buon lavoro nella knowledge base è semplice. Usa il modulo sottostante

Gli studenti, i dottorandi, i giovani scienziati che utilizzano la base di conoscenze nei loro studi e nel loro lavoro ti saranno molto grati.

postato su http://www.allbest.ru/

introduzione

Capitolo I. Lo studio della volontà in psicologia

1.1 Definizione di "volontà"

1.2 Regolazione volontaria del comportamento

1.3 Classificazione delle qualità volitive

Capitolo II. Studio sperimentale della forza di volontà di uno scolaro

2.1 Descrizione del percorso di studio e analisi dei dati ottenuti

2.2 Conclusioni del capitolo

Conclusione

Bibliografia

Appendice 1

Allegato 2

introduzione

In connessione con il generale risveglio dell'interesse per i problemi umani specifici della psicologia umanitaria, negli ultimi anni si è accresciuta l'attenzione alla volontà. Un tempo, nel XVII-XIX secolo, questo problema era uno dei centrali della ricerca psicologica. All'inizio del XX secolo. in connessione con la crisi generale di questa scienza, gli studi sulla volontà sono passati in secondo piano. Questo problema si è rivelato il più difficile di quelli che dovevano essere sollevati e risolti su una nuova base metodologica. Ma era impossibile ignorarlo e ignorarlo completamente, poiché la volontà è uno di quei fenomeni mentali (insieme all'immaginazione), un ruolo vitale che non ha bisogno di essere dimostrato.

Una delle caratteristiche essenziali di un atto di volontà è che è sempre associato all'applicazione degli sforzi, al processo decisionale e alla loro attuazione. La volontà presuppone una lotta di motivi. Per questa caratteristica essenziale, l'azione volitiva può sempre essere separata dal resto. Una decisione volitiva veniva solitamente presa nelle condizioni di azionamenti multidirezionali in competizione, nessuno dei quali è in grado di vincere finalmente senza prendere una decisione volitiva.

La volontà presuppone l'autocontrollo, il contenimento di alcune pulsioni abbastanza forti, la subordinazione consapevole di esse ad altri obiettivi più significativi e importanti, la capacità di sopprimere i desideri e gli impulsi che sorgono direttamente in una determinata situazione. Ai livelli più alti della sua apparizione, la volontà implica l'affidamento a obiettivi spirituali e valori morali, credenze e ideali.

Molti scienziati, come E.P. Ilyin, BG Ananiev, AI Vysotsky, che ha studiato la psicologia dell'adolescenza, ha attirato l'attenzione sul predominio della sfera emotiva sulla volontà nei minori, che si manifesta, ad esempio, nell'instabilità emotiva, nell'irritabilità e persino nell'aggressività. Poiché l'esperienza di vita degli adolescenti è insufficiente, tendono a tendere all'autoaffermazione, a mostrare la propria indipendenza. Nella cerchia dei loro coetanei, spesso si sforzano di affermare la propria posizione, di mostrarsi come persone che conoscono la vita. Tale affermazione è spesso associata all'imitazione di comportamenti antisociali (rifiuto delle attività educative).

Per un adolescente, la volontà come tratto caratteriale è uno dei primi posti. Le persone volitive diventano per lui un ideale a cui vorrebbe essere. Tuttavia, è consuetudine dire degli adolescenti che la loro volontà è debole.

I bambini di questa età hanno un desiderio molto pronunciato di selezionare argomenti a favore di un comportamento emotivamente più attraente, a scapito del comportamento necessario e richiesto. In altre parole, negli adolescenti è molto più probabile che le emozioni forti blocchino una decisione ragionevole rispetto agli adulti.

Genitori e insegnanti influenzano la formazione della personalità di un adolescente, ed è per questo che una grande attenzione alla formazione e all'educazione della volontà nell'adolescenza è una condizione importante per l'efficacia di un approccio individuale nel lavoro educativo.

Il posto centrale nel lavoro è occupato dallo studio delle caratteristiche della regolazione volitiva dei bambini adolescenti.

Lo scopo di questo lavoro è studiare l'influenza della forza di volontà sull'educazione e lo sviluppo dello studente. Lo scopo del lavoro determina la soluzione dei seguenti compiti:

1. Rivelare il concetto di volontà in psicologia;

2. Studiare e analizzare la letteratura scientifica, didattica e metodologica sul problema in esame;

3. Indagare i metodi che influenzano il livello di sviluppo volitivo.

Per risolvere i compiti impostati, quanto segue metodi e tecniche di ricerca:

analisi teorica letteratura scientifica metodologica e psicologica sul problema analizzato;

tecnica di N. N. Obozov "Sei una persona volitiva»

Questo lavoro è composto da un'introduzione, due capitoli, una conclusione e una bibliografia.

Capitoloio. L'essenza della volontà e le sue caratteristiche

1.1 Definizione di "volontà"

sarà la regolazione della psicologia adolescenziale

VOLONTÀ - un'attività propositiva consapevole di una persona, che comporta il superamento di ostacoli esterni e interni sulla strada per il raggiungimento dell'obiettivo. Essendo nata storicamente nel processo lavorativo e nell'attività sociale, la volontà funge da lato attivo della ragione e dei sentimenti morali. È strettamente connesso al carattere di una persona e svolge un ruolo importante nel processo di cognizione e trasformazione della natura, della società e di se stesso.

La manifestazione della volontà (più precisamente sarebbe “forza di volontà”, sforzo volitivo) in varie situazioni specifiche ci fa parlare di qualità volitive, tratti della personalità. Allo stesso tempo, sia il concetto stesso di "qualità volitive" che l'insieme specifico di queste qualità rimangono molto vaghi, il che fa dubitare alcuni scienziati dell'effettiva esistenza di queste qualità.

Fino ad ora, ci sono grandi difficoltà nell'allevamento o nell'identificazione di concetti che denotano attività volitiva. Un bambino che chiede ai suoi genitori di acquistare il giocattolo che gli piace, la tenacia, la perseveranza? La disciplina e l'iniziativa caratterizzano sempre la forza di volontà? Perché gli psicologi menzionano sempre la risolutezza insieme, con coraggio. Dov'è il confine tra qualità morale e volitiva? Tutte le qualità volitive sono morali? Queste e una serie di altre domande sono di interesse non solo teorico, ma anche pratico, poiché i metodi per diagnosticare le manifestazioni volitive e i metodi pedagogici per sviluppare una specifica qualità volitiva dipendono dalla loro soluzione.

Le qualità volitive sono caratteristiche della regolazione volitiva, manifestate in condizioni specifiche specifiche, a causa della natura della difficoltà da superare.

Il desiderio, il volere, la volontà sono stati di coscienza ben noti a tutti, ma non riconducibili a nessuna definizione. Desideriamo sperimentare, avere, fare ogni sorta di cose che in questo momento non sperimentiamo, non abbiamo, non facciamo. Se con il desiderio di qualcosa ci rendiamo conto che l'oggetto dei nostri desideri è irraggiungibile, allora semplicemente desideriamo; se siamo sicuri che l'obiettivo dei nostri desideri sia realizzabile, allora vogliamo che si realizzi, e si realizza o subito o dopo aver compiuto alcune azioni preliminari.

Gli unici obiettivi dei nostri desideri, che realizziamo immediatamente, direttamente, sono il movimento del nostro corpo. Qualunque siano i sentimenti che desideriamo provare, qualunque cosa per cui ci sforziamo, possiamo raggiungerli solo facendo alcuni movimenti preliminari per il nostro obiettivo. Questo fatto è troppo ovvio e quindi non ha bisogno di esempi: quindi, possiamo prendere come punto di partenza per il nostro studio della volontà la proposizione che le uniche manifestazioni esterne immediate sono i movimenti corporei. Ora dobbiamo considerare il meccanismo con cui vengono eseguiti i movimenti volitivi.

Gli atti volitivi sono funzioni arbitrarie del nostro organismo. I movimenti che abbiamo finora considerato erano del tipo di atti automatici o riflessi e, inoltre, atti il ​​cui significato non è previsto da chi li compie (almeno da chi li compie per la prima volta nella sua vita). I movimenti che ora iniziamo a studiare, essendo intenzionali e consapevolmente oggetto del desiderio, sono, naturalmente, realizzati con piena consapevolezza di ciò che dovrebbero essere. Da ciò ne consegue che i movimenti volitivi rappresentano un derivato, e non la funzione primaria dell'organismo. Questa è la prima proposizione da tenere a mente per comprendere la psicologia della volontà. Sia il riflesso, sia il movimento istintivo, e l'emotivo sono le funzioni primarie. I centri nervosi sono così costituiti che certi stimoli provocano la loro scarica in certe parti, e l'essere che sperimenta per la prima volta tale scarica sperimenta un fenomeno di esperienza completamente nuovo.

La volontà come organizzazione consapevole e autoregolazione dell'attività finalizzata al superamento delle difficoltà interne è, prima di tutto, potere su se stessi, sui propri sentimenti, sulle azioni. È risaputo che persone diverse hanno questo potere in diversi gradi di espressione. La coscienza ordinaria fissa una vasta gamma di caratteristiche individuali della volontà, diverse per l'intensità delle loro manifestazioni, caratterizzate da un polo come forza, e dall'altro come debolezza della volontà. Una persona con una forte volontà è in grado di superare tutte le difficoltà incontrate sulla strada per raggiungere l'obiettivo, rivelando allo stesso tempo qualità volitive come determinazione, coraggio, coraggio, resistenza, ecc. Le persone deboli si arrendono alle difficoltà, non mostrano determinazione, perseveranza, non sanno come trattenersi, reprimere impulsi momentanei in nome di motivi di comportamento e di attività superiori e moralmente giustificati.

Il concetto di volontà, come è noto, ha molti significati in psicologia. Assumiamo che la volontà lo sia capacità umana di raggiungere la coscienzaunobiettivo, superando gli ostacoli esterni e interni. Il comportamento volitivo in questo aspetto implica la determinazione, l'autocontrollo del comportamento, la capacità di astenersi, se necessario, da determinate azioni, cioè la padronanza del proprio comportamento.

La capacità di controllare il proprio comportamento è una qualità importante di una persona matura e adulta. L. S. Vygotsky ha detto che possiamo parlare di formazione della personalità solo quando c'è la padronanza del proprio comportamento.

Prima di tutto, solo azioni o processi intenzionali possono essere definiti atti volitivi. Un obiettivo è inteso come un presunto risultato cosciente a cui un'azione dovrebbe portare. E, quindi, i processi possono essere suddivisi in due gruppi: involontario(queste includono azioni automatiche, istintive, impulsive, cioè azioni su impulso diretto, azioni sotto l'influenza dell'affetto, passione) e intenzionale, arbitrario cioè propositivo. È abbastanza ovvio che quando si parla di volontà, già intuitivamente rimandiamo sempre questi processi al gruppo di quelli arbitrari.

1.2 Regolazione volontaria del comportamento

La funzione della regolazione volitiva è quella di aumentare l'efficacia dell'attività corrispondente e l'azione volitiva appare come un'azione cosciente e mirata di una persona per superare gli ostacoli esterni e interni con l'aiuto degli sforzi volitivi.

A livello personale, la volontà si manifesta in proprietà come forza di volontà, vigore, resistenza, ecc. Possono essere considerate come qualità volitive primarie o basilari di una persona. Tali qualità definiscono un comportamento caratterizzato da tutte o dalla maggior parte delle proprietà sopra descritte.

Una persona volitiva si distingue per determinazione, coraggio, autocontrollo, fiducia in se stessi. Tali qualità di solito si sviluppano un po' più tardi rispetto al gruppo di proprietà sopra menzionato. Nella vita si manifestano in unità con il carattere, quindi possono essere considerati non solo volitivi, ma anche caratteriali. Chiamiamo queste qualità secondarie.

Infine, c'è un terzo gruppo di qualità, che, riflettendo la volontà di una persona, sono collegate allo stesso tempo con i suoi orientamenti morali e valoriali. Questa è responsabilità, disciplina, aderenza ai principi, impegno. Lo stesso gruppo, designato come qualità terziarie, può comprendere quelle in cui agiscono simultaneamente la volontà di una persona e la sua attitudine al lavoro: efficienza, iniziativa.

Azione volontaria, il bisogno di una persona sorge quando appare un ostacolo durante la manifestazione dell'attuazione di un'attività motivata. L'atto di volontà è connesso con il suo superamento. È necessario capire, comprendere l'essenza del problema che è sorto.

La regolazione volontaria è necessaria per mantenere nel campo della coscienza l'oggetto a cui una persona sta pensando a lungo, per mantenere l'attenzione concentrata su di esso. La volontà è coinvolta nella regolazione di quasi tutte le funzioni mentali di base: sensazioni, percezione, memoria, pensiero, parola. Lo sviluppo di questi processi dal più basso al più alto significa il riconoscimento da parte di una persona del controllo volontario su di essi.

L'azione volontaria è sempre associata alla coscienza dello scopo dell'attività, del suo significato, alla subordinazione delle funzioni svolte a tale scopo. A volte c'è bisogno di dare un significato speciale, e in questo caso la partecipazione della volontà alla regolazione dell'attività si riduce a trovare il significato appropriato, il valore accresciuto di questa attività. Se necessario, può essere necessario trovare ulteriori situazioni di appagamento, portando alla fine di un'attività già iniziata, e quindi la funzione volitiva di formazione del significato è collegata dal processo di esecuzione dell'attività. Nel terzo caso, qualcosa può essere appreso e le azioni associate all'apprendimento acquisiscono un carattere volitivo.

La regolamentazione volontaria può essere inclusa nell'attività in un certo senso dalle fasi della sua attuazione: l'avvio delle attività di raccolta fondi e le modalità per la sua attuazione, seguendo il piano pianificato o deviando da esso, monitorare l'esecuzione. Infine, la regolazione volontaria del controllo sull'esecuzione di un'azione consiste nel fatto che una persona si costringe consapevolmente a controllare attentamente la correttezza delle azioni eseguite quando non c'è più forza per questo.

1.4 Classificazione delle qualità volitive

Al momento, in psicologia, esistono diversi approcci alla classificazione delle qualità volitive di una persona.

Ad esempio, FN Gonobolin divide le qualità volitive in due gruppi associati all'attività e all'inibizione di azioni e processi mentali indesiderabili. Alle qualità del primo gruppo si riferisce a risolutezza, coraggio, perseveranza e indipendenza; qualità del secondo: resistenza (autocontrollo), resistenza, pazienza, disciplina e organizzazione. È vero, allo stesso tempo, F.N. Gonobolin aggiunge che è impossibile dividere rigorosamente tutte le qualità volitive di una persona in due gruppi a seconda della predominanza dei processi di eccitazione e inibizione. A volte, sopprimendo un'azione, una persona è attiva negli altri. E questo distingue dal suo punto di vista disciplina e organizzazione.

V. I. Selivanov considera anche la dinamica dei processi di eccitazione e inibizione una base oggettiva per distinguere tra varie qualità volitive. A questo proposito, divide le qualità volitive in quelle che causano, potenziano l'attività e quelle che la inibiscono, la indeboliscono o la rallentano. Al primo gruppo si riferisce iniziativa, determinazione, coraggio, vigore, coraggio; al secondo gruppo: resistenza, resistenza, pazienza.

Un altro approccio alla classificazione delle qualità volitive si basa sull'idea espressa da S. L. Rubinstein sulla corrispondenza di varie qualità volitive alle fasi del processo volitivo. Pertanto, mette in relazione la manifestazione dell'iniziativa con la fase iniziale dell'azione volontaria, dopo la quale compaiono l'indipendenza e l'indipendenza, e nella fase del processo decisionale si manifesta la risolutezza, che nella fase dell'esecuzione dell'azione volontaria è sostituita dal vigore e perseveranza.

Questa idea di S. L. Rubinshtein è stata sviluppata da M. Brikhtsin. Ha individuato 11 anelli di controllo mentale e ha attribuito a ciascuno di essi la manifestazione di determinate qualità volitive. Vero, preveggenza, rapidità (destrezza), prudenza e altre caratteristiche della personalità difficili da attribuire a manifestazioni volitive rientravano nella categoria delle proprietà volitive.

VV Nikandrov procede nella sua classificazione delle qualità volitive dall'idea della presenza di parametri spazio-tempo e informazione-energia nelle manifestazioni della volontà. La caratteristica spaziale consiste nella direzione dell'azione volitiva sul soggetto stesso, quella temporale - nella sua natura procedurale, quella energetica - nello sforzo volitivo, in cui si spende energia, quella informativa - nei motivi, negli obiettivi, nei metodi di azione e il risultato raggiunto. In accordo con ciò, riferisce indipendenza (indipendenza, determinazione, fiducia) al parametro spaziale, perseveranza (perseveranza, pazienza, testardaggine, fermezza, fermezza, aderenza ai principi, coerenza) al parametro temporaneo, determinazione e autocontrollo (controllo , controllo) al parametro energetico. , coraggio, coraggio, coraggio), all'informativo - adesione ai principi.

Anche questa classificazione non è l'ideale, poiché molti termini si duplicano a vicenda (fortezza - fermezza, indipendenza - indipendenza, autocontrollo - determinazione, coraggio - coraggio) e, inoltre, lo sforzo volitivo si manifesta in tutte le qualità volitive e quindi ed energia, quindi il parametro energetico va attribuito a tutte le qualità, e non solo alla risolutezza e all'autocontrollo

Tra gli psicologi dello sport, è consuetudine dividere le qualità volitive in base al loro grado di importanza per un particolare sport. Molto spesso sono divisi in generali e di base.

Le prime sono legate a tutti i tipi di attività sportive, le seconde determinano l'efficacia in un determinato sport Alle qualità volitive generali della P.A. Rudik, E.P. Shcherbakov ha attribuito la determinazione, la disciplina e la fiducia di A.Ts. Puni e B.N. Smirnov considera solo la determinazione come una qualità volitiva comune.

I principali P A. Rudik ed E. P Shcherbakov includono perseveranza, perseveranza, resistenza e autocontrollo, coraggio e determinazione, iniziativa e indipendenza.

F. Genov e A. Ts. Puni dividono le qualità volitive in tre gruppi: guidare per un determinato sport, più vicino ai leader e seguirli (di supporto).

Un altro modo per risolvere il problema della classificazione delle qualità volitive è VK Kalin. Sulla base delle funzioni di regolazione volitiva, divide le qualità volitive in basali (primarie) e sistemiche (secondarie). Il primo si riferisce all'energia, alla pazienza, alla resistenza e al coraggio.

Nel corso dell'esperienza di vita accumulata, le qualità volitive di base "acquisiscono" gradualmente le conoscenze e le abilità necessarie per eseguire la regolazione volitiva in vari modi che compensano la manifestazione insufficientemente efficace degli sforzi volitivi. Pertanto, un basso livello di sviluppo di qualsiasi qualità basale costringe alla formazione di qualità volitive sistemiche (secondarie) più complesse da elementi che svolgono funzioni compensative.

La coerenza delle qualità volitive secondarie è connessa, secondo V.K. Kalin, non solo con l'inclusione di una serie di qualità volitive basali come componenti, ma anche con l'accumulo di conoscenze e abilità nella regolazione volitiva, l'uso di una varietà di metodi di regolazione diretti e indiretti, con un'ampia inclusione di manifestazioni funzionali legati alla sfera intellettuale ed emotiva. Quest'ultimo, osserva l'autore, ci consente di sollevare la questione della divisione delle qualità sistemiche in quelle volitive e della copertura delle manifestazioni funzionali di diverse sfere (volitive, emotive e intellettuali).

Il coraggio, che include coraggio, resistenza ed energia come componenti, può servire da esempio di una qualità volitiva sistemica.

Alle qualità volitive secondarie sistemiche di V.K. Kalin si riferisce anche a perseveranza, disciplina, indipendenza, determinazione, iniziativa, organizzazione, comprese le manifestazioni funzionali non solo della sfera volitiva, ma anche di altri aspetti della psiche Queste qualità sono più pronunciate, osserva l'autore, autoregolazione personale di attività.

VK Kalin considera l'autogestione dell'organizzazione delle funzioni mentali come la qualità volitiva sistemica più alta e più complessa, ovvero la capacità e la capacità di creare e mantenere facilmente (rapidamente e al minor costo) un'organizzazione così funzionale che è più adeguata agli obiettivi e alle condizioni dell'attività oggettiva. Questa qualità sistemica è connessa con quanto profondamente una persona conosce le caratteristiche e gli schemi del funzionamento della sua psiche.

Un posto importante nello sviluppo di questa abilità è occupato dalla prevenzione (esclusione) dei casi di instaurazione di un'interazione con l'ambiente attraverso funzioni ad alta intensità energetica e dalla minimizzazione dei costi energetici per la stessa regolazione volitiva selezionando i metodi più adeguati di regolazione volitiva.

CapitoloII. Uno studio sperimentale sulla forza di volontà di un adolescente

2.1 Descrizione del percorso di studio e analisi dei dati ottenuti

Per identificare la forza di volontà negli scolari, è stato utilizzato il metodo di N. N. Obozov "Autovalutazione della forza di volontà", che consiste in 15 domande. Vi hanno preso parte 20 studenti di terza media. I risultati sono stati calcolati come segue: per la risposta "sì" - 2 punti, per "non so" o "dubbio" - 1 punto e per "no" - 0 punti. La tabella 1 mostra i risultati complessivi delle risposte.

Tabella 1

I risultati dell'indagine hanno mostrato che la maggior parte degli scolari ha una grande "forza di volontà" e al secondo posto ci sono scolari con una "forza di volontà" media.

Va anche notato che la forza di volontà negli adolescenti maschi è più pronunciata che nelle ragazze. A mio avviso, ciò potrebbe essere dovuto al fatto che lo sviluppo dell'età adulta nei ragazzi è associato al loro orientamento attivo.

su un certo contenuto dell'ideale maschile: la qualità di un "vero uomo". Da un lato, questa è forza, volontà, coraggio, coraggio, resistenza, dall'altro, fedeltà all'amicizia e ai compagni.

Le qualità volitive delle studentesse non sono così pronunciate. La differenza tra ragazze e ragazzi sta nel fatto che basta che una ragazza sappia che si comporta come le viene chiesto, se solo fosse ispirata che c'è un bisogno e un senso in questo. I ragazzi, d'altra parte, devono comprendere essi stessi sia il significato che il significato dell'evento. La maggior parte delle ragazze non ha espresso qualità volitive e non cerca di svilupparle.

2.2 Conclusioni del capitolo

I metodi di autoeducazione della volontà possono essere molto diversi, ma tutti includono l'osservanza delle seguenti condizioni.

1. L'allenamento della volontà dovrebbe iniziare con l'acquisizione dell'abitudine di superare difficoltà relativamente minori. Superando sistematicamente le piccole difficoltà dapprima, e infine quelle significative, una persona allena e tempera la sua volontà. È necessario considerare ogni ostacolo come una “fortezza non presa” e fare tutto il possibile per superarlo, per “prendere” questa “fortezza”. Le persone con una volontà inflessibile si sono costantemente addestrate a compiere atti volitivi nella vita di tutti i giorni e quindi sono state in grado di compiere imprese eccezionali nelle attività di combattimento e di lavoro. 2. Il superamento delle difficoltà e degli ostacoli viene fatto per raggiungere determinati obiettivi. Più significativo è l'obiettivo, maggiore è il livello dei motivi volitivi, maggiori sono le difficoltà che una persona è in grado di superare. È importante che una persona nel bel mezzo delle faccende quotidiane non perda mai una prospettiva a lungo termine, non perda mai di vista gli obiettivi finali dell'attività. Pertanto, una condizione necessaria per l'educazione della volontà è la formazione di motivazioni superiori per l'attività: principi morali e convinzioni basate sulla visione del mondo comunista. A questo proposito, assume particolare importanza l'educazione ai bisogni sociali, alla coscienza e al senso del dovere.

3. La decisione presa deve essere eseguita. Ogni volta che viene presa una decisione, ma l'esecuzione viene continuamente ritardata, la volontà della persona diventa disorganizzata. Il sistematico inadempimento delle decisioni prese smagnetizza la volontà umana. Ma quando si prende una decisione, è necessario tener conto sia della sua opportunità che della sua fattibilità. Ogni decisione, quindi, deve essere considerata a fondo, ma, una volta deciso, deve essere attuata.

4. Nel caso in cui una persona abbia fissato un obiettivo lontano, abbia una prospettiva a lungo termine, è molto importante vedere le fasi del raggiungimento di questo obiettivo, delineare le prospettive immediate e risolvere problemi particolari, a seguito delle quali condizioni sarà creato per raggiungere l'obiettivo finale.

Tra le condizioni più importanti per la formazione della volontà di una persona c'è la stretta osservanza della routine quotidiana, la corretta routine di tutta la vita di una persona. Le osservazioni sui deboli di volontà mostrano che, di regola, non sanno come organizzare né il lavoro né il riposo. Aggrappandosi a una cosa o all'altra, non portano nulla alla fine. Una persona volitiva è il padrone del suo tempo. Organizzando in modo ragionevole le sue attività, realizza lentamente l'obiettivo, il suo comportamento è caratterizzato da compostezza e determinazione. Per temperare la propria volontà è necessario lottare quotidianamente con la dispersione, l'incuria nel lavoro e nella vita.

Una delle condizioni essenziali per indurire la volontà di una persona è lo sport sistematico. Il superamento delle difficoltà di cultura fisica è un vero allenamento non solo dei muscoli di una persona, ma anche della sua volontà.

io. Esercizi per lo sviluppo della regolazione volitiva.

Mettiti comodo, prova a rilassarti.

1. Cerca di immaginare nel modo più vivido possibile tutti i guai che la mancanza di una volontà sufficientemente sviluppata ha causato a te e ai tuoi cari. Immagina tutti i problemi che possono ancora succederti in futuro a causa di questo. Esplora ciascuno di essi nel dettaglio, cercando di definire chiaramente in cosa consiste. Quindi scrivi un elenco di quei problemi. Senti in te stesso tutti i sentimenti che questi ricordi e aspettative hanno suscitato in te: vergogna, insoddisfazione per te stesso, il desiderio di evitare di ripetere tale comportamento e il desiderio persistente di cambiare lo stato di cose esistente.

2. Immagina nel modo più vivido possibile tutti i benefici che lo sviluppo della volontà può portarti, tutti i benefici e le gioie che tu e i tuoi cari riceverete da questo. Esplora ciascuno di questi vantaggi in dettaglio. Cerca di articolare chiaramente ciascuno di essi e poi annotali. Abbandonatevi pienamente ai sentimenti che questi pensieri evocheranno in voi: la gioia delle opportunità che vi attendono, il desiderio ardente di realizzarle, il forte desiderio di iniziare subito.

3. Prova a immaginare come meglio puoi di avere una volontà forte e persistente. Immagina con quanta fermezza e risolutezza cammini, con quanta decisione ti comporti nelle varie situazioni: sei concentrato sulla realizzazione del tuo piano, sai come mobilitare tutti i tuoi sforzi. Immagina quanto sei persistente, quanto bene puoi controllare il tuo comportamento: niente può metterti in imbarazzo. Immagina come raggiungi il successo nel tuo piano. Cerca di raccogliere situazioni simili a quelle in cui prima non sei stato in grado di mostrare sufficiente forza di volontà e perseveranza. Immagina come in situazioni simili manifesti le qualità desiderate.

II. Un esercizio per educare la volontà nella vita di tutti i giorni.

Il prossimo gruppo di esercizi per lo sviluppo della volontà si basa sull'uso delle innumerevoli possibilità che sono piene di preoccupazioni e doveri quotidiani. Un tale esercizio, ad esempio, può essere un'alzata mattutina, se ti alzi da dieci a quindici minuti prima del solito orario. Lo stesso si può dire della vestizione mattutina, se ti poni il compito di fare ogni movimento con concentrazione, in modo rapido e preciso, ma senza fretta. Allo stesso tempo, puoi sviluppare una proprietà molto importante nella vita di tutti i giorni: impara a "sbrigarti lentamente". La vita frenetica moderna con tutti i suoi stress ci fa correre anche nei casi in cui non è necessario, solo per abitudine.

Affrettarsi senza problemi non è facile, ma è del tutto possibile. Se impari questo, sarai in grado di operare in modo efficace e ottenere buoni risultati senza tensioni e fatica eccessiva. Questo tipo di abilità non è facile. Richiede quasi una scissione della personalità - in colui che agisce e colui che allo stesso tempo osserva queste azioni. Ma anche se provi a farlo, un tale tentativo sarà un buon modo per sviluppare la volontà.

Allo stesso modo, durante il resto della giornata - che sia al lavoro, al lavoro oa casa - puoi fare numerosi esercizi per lo sviluppo della volontà, che allo stesso tempo ti aiuteranno a sviluppare alcune qualità necessarie. Per imparare, ad esempio, a mantenere la serenità e ad "essere consapevoli di te stesso" durante il lavoro di routine, non importa quanto noioso e faticoso sia. Oppure gestisci i tuoi sentimenti e controlla l'espressione dell'impazienza di fronte a piccoli fastidi e fattori fastidiosi, come quando stai guidando in un mezzo di trasporto affollato, aspettando che la porta si apra, o vedendo gli errori dei subordinati o l'ingiustizia da parte dei superiori .

E più tardi, alla fine della giornata, a casa, abbiamo molte opportunità per tali esercizi: puoi provare a controllarti quando hai il desiderio di dare libero sfogo al cattivo umore, che devi a una sorta di irritazione, preoccupazioni o problemi sul lavoro. Cerca di percepire con calma ciò che sta accadendo e di risolvere tutti i problemi domestici. Mentre si mangia si può fare un esercizio utile non solo per educare la volontà, ma anche per la salute: controllare il desiderio o gli impulsi di mangiare velocemente quando si pensa al lavoro, ecc. È necessario sforzarsi di masticare bene il cibo e mangiare in uno stato calmo e rilassato. La sera ci si aprono nuove opportunità per allenare la volontà, ad esempio, a non soccombere alle tentazioni che ci distraerebbero dal realizzare i nostri progetti.

Sia al lavoro che a casa, dobbiamo, se possibile, interrompere con decisione il lavoro quando ci sentiamo stanchi, e fermare la voglia in noi stessi di accelerare il ritmo per finirlo più velocemente. Invece, è meglio darti l'opportunità di fare una pausa intelligente. È molto più utile fare una breve pausa, sentendosi solo stanchi, che poi, stanchissimi, riposarsi a lungo. Quando nell'industria furono introdotte pause di riposo brevi e frequenti, ciò aumentò notevolmente la produttività del lavoro.

Durante tale riposo è sufficiente fare degli esercizi fisici o rilassarsi chiudendo gli occhi per qualche minuto. La fatica causata dal lavoro mentale di solito è alleviata al meglio dall'esercizio fisico, sebbene ogni persona debba scoprire con l'esperienza ciò che gli si adatta meglio. Uno dei vantaggi di pause così frequenti e brevi è che una persona non perde interesse e desiderio per il lavoro svolto e allo stesso tempo supera la fatica e la tensione nervosa. Il ritmo ordinato dell'attività assicura l'armonia della nostra esistenza e l'armonia è la legge universale della vita.

Per allenare la volontà è utile provare ad andare a letto a una certa ora, interrompendo con decisione una lettura appassionante o una conversazione interessante. È difficile, soprattutto all'inizio, riuscire in tutti questi esercizi, e se li affronti tutti in una volta, ti condurrà facilmente al fatto che ti perderai d'animo. Pertanto, è meglio iniziare con diversi esercizi che coprano uniformemente l'intera giornata. Quando ci riesci, aggiungine di nuovi, sostituisci qualcosa, cambia qualcosa. Esegui gli esercizi con interesse e piacere, annotando successi e fallimenti, annotando tutti i tuoi successi e sconfitte e cercando di trattarli con entusiasmo sportivo. Così potrai evitare una vita troppo rigida e sovraorganizzata; puoi rendere interessanti e colorati quelli che altrimenti sarebbero compiti noiosi.

InPdivisione IV. Esercizi fisici per l'educazione della volontà.

Gli esercizi fisici possono essere molto efficaci se usati specificamente per lo sviluppo della volontà. Come diceva lo scrittore francese Gillet, "la ginnastica è la scuola elementare per l'educazione della volontà... e serve da modello per l'educazione della mente". Infatti, ogni movimento fisico è un atto di volontà, un ordine dato al corpo; e la persistente ripetizione di questi atti, fatta con concentrazione, diligenza e pazienza, allena e tempra la volontà. Allo stesso tempo, c'è una sensazione di energia fisica, la circolazione sanguigna aumenta - gli arti diventano caldi, mobili e obbedienti. Tutto ciò crea un sentimento di forza morale, determinazione e perfezione, che accrescono il tono della volontà e contribuiscono ad aumentare la sua energia. Tuttavia, va sottolineato ancora una volta che questi esercizi porteranno il massimo beneficio solo se li eseguiamo con l'unico o almeno l'obiettivo principale: l'educazione della volontà.

Gli esercizi devono essere eseguiti con grande precisione e attenzione. Non dovrebbero essere troppo energici o troppo rilassati. Ogni movimento o serie di movimenti deve essere eseguito con vivacità e determinazione. Gli esercizi sportivi più adatti a questi scopi non dovrebbero essere di potenza o di natura troppo eccitante, qui sono più adatti esercizi che richiedono pazienza, calma, destrezza e coraggio da parte di una persona. Devono consentire la possibilità di interruzione e suggerire una varietà di movimenti.

La maggior parte degli sport all'aria aperta sono adatti per l'allenamento della forza di volontà. Golf, tennis, pattinaggio su ghiaccio, passeggiate e arrampicata sono particolarmente adatti a questo. Ma anche se non hai l'opportunità di impegnarti in uno di questi tipi, puoi sempre trovare esercizi fisici adatti ad attività appartate a casa.

Conclusione

Il tema di questo lavoro è "Educazione e sviluppo della volontà dello studente". I problemi di questo argomento sono stati affrontati da scienziati come P. Ilyin, B.G. Ananiev, AI Vysotsky, PA Rudik, SL Rubinstein e altri.

L'obiettivo è studiare l'influenza della forza di volontà sull'educazione e lo sviluppo di uno studente.

In questo lavoro è stato caratterizzato il concetto di "volontà", sono state elencate le fasi di un atto volitivo ed è stata fornita una classificazione delle qualità volitive.

Nel secondo capitolo di questo lavoro è stato condotto uno studio il cui scopo era identificare la "forza di volontà" degli scolari. Si è riscontrato che la maggior parte dei soggetti ha una grande "forza di volontà" e una parte più piccola - "volontà media". Sono state descritte tecniche e metodi di autoeducazione della volontà.

Parlando dell'educazione della volontà, non bisogna dimenticare che il buon andamento di un'attività dipende non solo dalla formazione di determinate qualità volitive, ma anche dalla disponibilità di competenze adeguate come condizioni per l'effettivo adempimento dell'obiettivo, il raggiungimento degli obiettivi. Non basta solo desiderare sinceramente qualcosa, ma devi essere in grado di farlo. Pertanto, la formazione di competenze utili, e soprattutto di capacità lavorative, rappresenta una delle condizioni più importanti per il raggiungimento degli obiettivi con successo.

Infine, va sottolineato che lo sviluppo delle qualità volitive di base avviene con la comunicazione costante di una persona con altre persone, in collaborazione con loro. Al di fuori della società, al di fuori della collettività, la volontà di una persona non può svilupparsi normalmente.

Ogni studente ha ogni opportunità per lo sviluppo e l'autoeducazione della volontà. Prima inizia il processo consapevole di educare la volontà, maggiore è il successo che può ottenere.

Pertanto, la volontà ha un effetto benefico sull'apprendimento, perché. i bambini possono svolgere autonomamente i compiti, compiti creativi, trarre conclusioni e prendere decisioni, il che aiuta ad aumentare il loro livello intellettuale e lo sviluppo della personalità, influenza positivamente il loro futuro.

Bibliografia

1. Alekseev N. G. Volya // Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Sov. Enciclica, 1983. - 400 p.

2. Bakanov E.N. Studio della genesi dell'azione volitiva. - M: MGU, 1979. - 240 pag.

3. Bozhovich LI Cos'è la volontà? // Famiglia e scuola. - 1981.- N. 1. - 150 sec.

4. Brikhtsin M. Volontà e qualità volitive//Psicologia della personalità in una società socialista. - M., 1989. - 120 pag.

5. Vygotsky L. S. Sobr. Operazione. T. 4. - M., 1983. - 225 pag.

6. Vysotsky A. I. Attività volontaria degli scolari e metodi del suo studio - Ryazan, 1979. - 75 p.

7. Psicologia di Gonoblin FN. Esercitazione. - M., 1976. - 65 pag.

James W. Psicologia. - M., 1991. - 198 pag.

8. Zimin P. P. Will e la sua educazione negli adolescenti. - Tashkent, 1985.- 230 pag.

9. Ivannikov V. A. Il problema della volontà: storia e modernità // In: Problemi di psicologia della volontà. - Ryazan, 1991. - 110 pag.

10. Ivashkin V. S. Natura e meccanismi psicologici dello sforzo volitivo // Problemi della psicologia della volontà. - Ryazan, 1991. - 203 pag.

11. Ilyin E. P. Psicologia della volontà. - San Pietroburgo, 2000. - 315 p.

12. Kalin V. K. Regolazione volontaria dell'attività - Tbilisi, 1989. - 85 p.

13. Kalin VK Sulle modalità di costruzione della teoria della volontà //Giornale psicologico.-1989. - №2

14. Munsterberg G. Psicologia e insegnante. - M., 1997.-p. 17

15. Nemov RS Psicologia. Libro 1. - M., 1995. - 450 pag.

16. Nikandrov V.V. Sistematizzazione delle proprietà volitive di una persona.-Vesnik di San Pietroburgo. - 1995. - N. 3

17. Nikiforov G. S. Autocontrollo umano. - M., 1989. - 78 pag.

18. Petyaykin I. P. Caratteristiche psicologiche della risolutezza. - M., 1978. - 79 pag.

19. Platonov K. K. Breve dizionario del sistema di concetti psicologici - M., 1984. - 120 p.

20. Pryadein V. P. Alla struttura delle qualità volitive // ​​Problemi della psicologia della volontà. - Ryazan, 1991. - 45 pag.

21. Puni ATs. Fondamenti psicologici della formazione volitiva nello sport. - M., 1977. - 94 pag.

22. Rubinshtein S. L. Fondamenti di psicologia generale. - SP., 1999. - 430 pag.

23. Rudik P. A. Psicologia della volontà dell'atleta. - M., 1973. - 67 pag.

24. Selivanov V.I. Volya e la sua educazione. - Ryazan, 1992. - 78 pag.

25. Selivanov VI Opere psicologiche selezionate. - Ryazan, 1992. - 320 pag.

26. Selivanov V. I. Approcci di base allo studio psicologico dell'attività volitiva dell'individuo // Studi sperimentali dell'attività volitiva. - Ryazan, 1986. - 138 pag.

Appendice 1

Autovalutazione della forza di volontà

Alle 15 domande seguenti è possibile rispondere "sì" - 2 punti, "non so" o "succede" - 1 punto, "no" - 0 punti. Quando lavori con il questionario, ricorda che non ci sono risposte buone o cattive. Un fattore importante è il fatto che nelle tue risposte devi cercare l'obiettività e scrivere la risposta che ti viene in mente per prima.

Questionario

1 Riesci a portare a termine il lavoro che hai iniziato che non ti interessa, a prescindere dal fatto che il tempo e le circostanze ti permettano di staccarti da esso e poi tornarci di nuovo?

2 Hai superato la resistenza interna senza troppi sforzi quando hai dovuto fare qualcosa di spiacevole per te (ad esempio, andare in servizio in un giorno libero)?

3 Quando ti trovi in ​​una situazione di conflitto al lavoro oa casa, sei in grado di riprenderti abbastanza da guardarla con la massima obiettività?

4 Se ti viene prescritta una dieta, riesci a superare tutte le tentazioni culinarie?

5 Troverai la forza di alzarti prima del solito al mattino come previsto la sera?

6 Rimarrai sulla scena per testimoniare?

7 Rispondi rapidamente alle e-mail?

8 Se hai paura di un prossimo volo in aereo o di una visita dal dentista, riuscirai a superare questa sensazione senza troppe difficoltà e non cambiare idea all'ultimo momento?

9 Prenderete un medicinale molto sgradevole che vi ha raccomandato il vostro medico?

10 Manterrai la promessa fatta nella foga del momento, anche se il suo adempimento porterà molti guai, sei un uomo di parola?

11 Esiti a fare un viaggio in una città sconosciuta, se necessario?

12 Aderite rigorosamente alla routine quotidiana di svegliarvi, mangiare, studiare, pulire e altro?

13 Disapprovi i debitori delle biblioteche?

14 Il programma televisivo più interessante non ti farà rimandare il lavoro urgente. È così?

15 Riuscirai a interrompere la lite e a tacere, per quanto offensive ti possano sembrare le parole della parte opposta?

Elaborazione e interpretazione dei dati

Se hai segnato da 0 a 12 punti, la tua forza di volontà è sfavorevole. Fai solo ciò che è più facile e più interessante, tratti i tuoi doveri con noncuranza e questa è la causa di tutti i tipi di problemi.

13-21 punti. La tua forza di volontà è nella media. Se incontri un ostacolo, agirai per superarlo. Ma se vedi una soluzione alternativa, usala subito. Non esagerare, ma mantieni la parola data. Non ti assumerai ulteriori responsabilità di tua spontanea volontà.

L'importo segnato varia da 22 a 30 punti. La tua forza di volontà va bene. Puoi fare affidamento su di te. Non mi deluderai. Ma a volte la tua posizione ferma e intransigente su questioni prive di principi infastidisce gli altri.

Allegato 2

	cavia		mer significati dei ragazzi	mer valori delle ragazze
	Alekseeva V.	21 - grande "forza di volontà"
	Vasiliev N.	22 - grande "forza di volontà"
	Gavrilova N.	13 - "forza di volontà" media
	Dmitriev E.	24 - grande "forza di volontà"
	Egorova Yu.	10 - debole "forza di volontà"
	Ivanova O.	14 - "forza di volontà" media
	Krylov B.	19 - "forza di volontà" media
	Mikhailov A.	21 - "forza di volontà" media
	Oreshnikova E.	21 - grande "forza di volontà"
	Petrova T.	22 - grande "forza di volontà"
	Pokrovsky N.	29 - grande "forza di volontà"
	Rybkin S.	22 - grande "forza di volontà"
	Toloknov P.	24 - grande "forza di volontà"
	Pavlova T.	18 - "forza di volontà" media
	Samylkin P.	19 - "forza di volontà" media
	Timofeev A.	24 - grande "forza di volontà"
	Skupova P.	13 - forza di volontà "" media
	Uvarov R.	22 - grande "forza di volontà"
	Frolova S.	16 - "forza di volontà" media
	Shishkina L.	18 - "forza di volontà" media

Ospitato su Allbest.ru

Documenti simili

Il problema della "volontà" nella psicologia nazionale ed estera. Condizioni e fattori che influenzano lo sviluppo della regolazione volitiva. Studio sperimentale delle caratteristiche di questa sfera nei bambini adolescenti in combinazione con le proprietà e le qualità dell'individuo.

tesi, aggiunta il 25/12/2014


Will come processo decisionale attivo. Meccanismi del comportamento umano. Volontà come volontariato. Volontà come "libera scelta". Il concetto di volontà come determinante del comportamento umano. La volontà come meccanismo per superare ostacoli e difficoltà interni ed esterni.

presentazione, aggiunta il 19/10/2015


Segni della natura volitiva dell'azione o dell'attività regolata dalla volontà. Studi psicologici della volontà. La funzione di regolazione volitiva del comportamento. Le principali direzioni di sviluppo della volontà nell'uomo. Il ruolo dei giochi nel miglioramento delle qualità volitive nei bambini.

test, aggiunto il 24/06/2012


La rilevanza del problema dello studio della volontà nell'adolescenza. Caratteristiche psicologiche della volontà. Formazione di qualità volitive. Segni di un atto di volontà. Il contenuto della regolazione volitiva (forza di volontà) in psicologia. Labilità come proprietà dello sforzo volontario.

abstract, aggiunto l'11/11/2016


Il concetto di volontà come un modo per superare la resistenza, così come altri desideri e bisogni sulla strada verso l'obiettivo prefissato; le sue teorie e le sue funzioni. La regolazione volontaria del comportamento umano e il suo meccanismo. Determinazione di questi tratti della personalità; sviluppo della volontà umana.

abstract, aggiunto il 25/10/2014


La natura della volontà. Processo volontario. Patologia e psicologia della volontà. Qualità volitive della personalità. Partecipazione della volontà alla regolazione di quasi tutte le funzioni mentali di base: sensazioni, percezione, immaginazione, memoria, pensiero e parola.

tesina, aggiunta il 03/10/2003


Il problema della volontà di uno scolaro, differenze di genere nella regolazione volitiva e qualità volitive dei bambini. Studi psicologici delle caratteristiche volitive dei bambini in età scolare. Costruire un approccio differenziato all'educazione di ragazzi e ragazze.

tesi, aggiunta il 29/11/2010


Volontà come libera scelta, motivazione arbitraria, forma di regolazione mentale. Fasi dello studio della volontà. Classificazione delle qualità volitive di una persona. Violazioni del controllo volontario dei processi mentali e sviluppo della sfera volitiva nei bambini con ritardo mentale.

tesina, aggiunta il 13/02/2013


I concetti di volontà e azione volitiva. Meccanismi riflessi incondizionati e riflessi condizionati che determinano l'attività involontaria di una persona. Lo sforzo volontario come uno dei meccanismi di regolazione volitiva. Caratteristiche e tipi della forza di volontà umana.

abstract, aggiunto il 29/05/2012


Caratterizzazione degli aspetti fisiologici e motivazionali delle azioni volitive. Teorie psicologiche di base della volontà, regolazione cosciente da parte di una persona del suo comportamento e delle sue attività, superamento delle difficoltà interne ed esterne. Il problema dell'"inconscio".

III SEMESTRE

MODULO 1

Lezione #3 (18)

Tema: "Volontà"

Piano

1. Il concetto di volontà.

2. Teorie psicologiche di base della volontà.

3. Aspetti fisiologici e motivazionali delle azioni volitive.

4. La struttura delle azioni volitive.

5. Qualità volitive della persona e loro sviluppo.

Il concetto di volontà.

La volontà è il lato regolatore della coscienza, volto a superare le difficoltà nel raggiungimento di un obiettivo fissato consapevolmente.

Ogni attività umana è sempre accompagnata da azioni specifiche che possono essere suddivise in due grandi gruppi: volontario e involontario. La principale differenza tra le azioni volontarie è che vengono eseguite sotto il controllo della coscienza e richiedono determinati sforzi da parte di una persona volti a ottenere una canzone impostata consapevolmente. Immaginiamo ad esempio un malato che appena prende in mano un bicchiere d'acqua, se lo porta alla bocca, lo inclina, fa un movimento con la bocca, ad es. esegue una serie di azioni unite da un unico obiettivo: placare la sete. Tutte le azioni individuali, grazie agli sforzi della coscienza volti a regolare il comportamento, si fondono in un tutto e una persona beve acqua. Questi sforzi sono spesso chiamati regolazione volitiva o volontà.

Volere - questa è una regolazione consapevole da parte di una persona del suo comportamento e delle sue attività, espressa nella capacità di superare difficoltà interne ed esterne nell'esecuzione di azioni e azioni intenzionali. La funzione principale della volontà è la regolazione consapevole dell'attività in condizioni di vita difficili. Questa regolazione si basa sull'interazione dei processi di eccitazione e inibizione del sistema nervoso. In accordo con ciò, è consuetudine individuarne altri due come specificazione della suddetta funzione generale: una attivatrice e una inibitoria.

Arbitrario o azioni volitive svilupparsi sulla base di movimenti e azioni involontarie. Il più semplice dei movimenti involontari sono riflessi: costrizione ed espansione della pupilla, battito delle palpebre, deglutizione, starnuti, ecc. La stessa classe di movimenti include il ritiro della mano quando si tocca un oggetto caldo, la rotazione involontaria della testa nella direzione di un suono, ecc. I nostri movimenti espressivi sono generalmente involontari: quando siamo arrabbiati, stringiamo involontariamente i denti; con sorpresa, alziamo le sopracciglia o apriamo la bocca; quando siamo felici per qualcosa, iniziamo a sorridere, ecc.

Il comportamento, come le azioni, può essere involontario o arbitrario. A comportamento involontario comprendono principalmente azioni impulsive e reazioni inconsce che non sono subordinate a un obiettivo comune, ad esempio al rumore fuori dalla finestra, a un oggetto che può soddisfare un bisogno, ecc. Il comportamento involontario include anche le reazioni comportamentali umane osservate in situazioni affettive, quando una persona è sotto l'influenza di uno stato emotivo non controllato dalla coscienza.

Contrariamente alle azioni involontarie, le azioni consapevoli, che sono più caratteristiche del comportamento umano, mirano al raggiungimento di un obiettivo prefissato. È la coscienza dell'azione che caratterizza comportamento volitivo . Tuttavia, le azioni volitive possono includere, come collegamenti separati, quei movimenti che, nel corso della formazione di un'abitudine, sono stati automatizzati e hanno perso il loro carattere originariamente cosciente.

Le azioni volontarie differiscono l'una dall'altra principalmente per il livello della loro complessità. Ci sono azioni volitive molto complesse che includono un certo numero di azioni più semplici. Pertanto, l'esempio sopra, quando una persona vuole dissetarsi, si alza, versa l'acqua in un bicchiere, ecc., È un esempio di comportamento volitivo complesso, che include azioni volitive separate meno complesse. Ma ci sono azioni volitive ancora più complesse. Ad esempio, gli alpinisti che decidono di conquistare una cima di una montagna iniziano la loro preparazione molto prima della salita. Ciò include l'allenamento, l'ispezione dell'attrezzatura, la regolazione degli attacchi, la scelta di un percorso, ecc. Ma le difficoltà principali si trovano davanti a loro quando iniziano la loro salita.

La base per la complicazione delle azioni è il fatto che non tutti gli obiettivi che ci poniamo possono essere raggiunti immediatamente. Molto spesso, il raggiungimento dell'obiettivo richiede l'attuazione di una serie di azioni intermedie che ci avvicinano all'obiettivo.

Un altro segno più importante del comportamento volitivo è la sua connessione con il superamento degli ostacoli, indipendentemente dal tipo di questi ostacoli: interni o esterni. interno (soggettivo) gli ostacoli sono motivazioni umane volte a non compiere una determinata azione oa compiere azioni opposte ad essa. Ad esempio, uno studente vuole giocare con i giocattoli, ma allo stesso tempo deve fare i compiti. La stanchezza, il desiderio di divertirsi, l'inerzia, la pigrizia, ecc. possono fungere da ostacoli interni. ostacoli esterni può essere, ad esempio, la mancanza dello strumento necessario al lavoro o l'opposizione di altre persone che non vogliono che l'obiettivo sia raggiunto.

Va notato che non tutte le azioni volte a superare un ostacolo sono volitive. Ad esempio, una persona che scappa da un cane può superare ostacoli molto difficili e persino arrampicarsi su un albero alto, ma queste azioni non sono volontarie, poiché sono causate, prima di tutto, da cause esterne, e non da atteggiamenti interni della persona. Pertanto, la caratteristica più importante delle azioni volitive volte al superamento degli ostacoli è la consapevolezza del significato dell'obiettivo prefissato per il quale si deve lottare, la consapevolezza della necessità di raggiungerlo. Più significativo è l'obiettivo per una persona, più ostacoli supera. Pertanto, le azioni volitive possono differire non solo per il grado della loro complessità, ma anche per grado di consapevolezza .

Di solito capiamo più o meno chiaramente per cosa stiamo facendo determinate azioni, conosciamo l'obiettivo che ci sforziamo di raggiungere. Ci sono anche casi in cui una persona è consapevole di ciò che sta facendo, ma non sa spiegare perché lo sta facendo. Molto spesso questo accade quando una persona è colta da alcuni sentimenti forti, sperimenta l'eccitazione emotiva. Tali azioni sono chiamate impulsivo . Il grado di consapevolezza di tali azioni è notevolmente ridotto. Avendo compiuto azioni avventate, una persona spesso si pente di ciò che ha fatto. Ma la volontà sta proprio nel fatto che una persona è in grado di trattenersi dal commettere atti avventati durante gli sfoghi affettivi. Pertanto, la volontà è associata all'attività mentale e ai sentimenti.

Volontà implica la presenza della determinazione di una persona, che richiede determinati processi di pensiero. La manifestazione del pensiero si esprime in una scelta consapevole obiettivi e selezione fondi per raggiungerlo. Il pensiero è necessario anche nel corso dell'esecuzione di un'azione pianificata. Nell'eseguire l'azione prevista, incontriamo molte difficoltà. Ad esempio, le condizioni per eseguire un'azione possono cambiare o può essere necessario cambiare i mezzi per raggiungere l'obiettivo. Pertanto, al fine di raggiungere l'obiettivo prefissato, una persona deve confrontare costantemente gli obiettivi dell'azione, le condizioni e i mezzi della sua attuazione e apportare tempestivamente gli adeguamenti necessari. Senza la partecipazione del pensiero, le azioni volitive sarebbero prive di coscienza, cioè cesserebbero di essere azioni volitive.

La connessione tra volontà e sentimenti Si esprime nel fatto che, di regola, prestiamo attenzione a oggetti e fenomeni che causano in noi determinati sentimenti. Il desiderio di ottenere o ottenere qualcosa di piacevole, proprio come evitare qualcosa di spiacevole, è legato ai nostri sentimenti. Ciò che è indifferente per noi, non provoca emozioni, di regola non funge da obiettivo delle azioni. Tuttavia, è un errore credere che solo i sentimenti siano le fonti delle azioni volitive. Spesso ci troviamo di fronte a una situazione in cui i sentimenti, al contrario, fungono da ostacolo al raggiungimento dell'obiettivo. Pertanto, dobbiamo fare sforzi risoluti per resistere all'impatto negativo delle emozioni. Prove convincenti che i sentimenti non sono l'unica fonte delle nostre azioni sono casi patologici di perdita della capacità di provare sentimenti pur mantenendo la capacità di agire consapevolmente.

La volontà si manifesta in due funzioni interconnesse: motivante e inibitoria (restringente).

funzione di incentivazione manifestato nell'attività umana. L'attività provoca l'azione a causa delle specificità degli stati interni di una persona. Se l'attività si manifesta come una caratteristica della volontà, allora è caratterizzata dall'arbitrarietà, ad es. condizionalità delle azioni e del comportamento da un obiettivo fissato consapevolmente. Tale attività non è soggetta a reali impulsi, è caratterizzata dalla capacità di elevarsi al di sopra del livello delle esigenze delle situazioni.

funzione frenante manifestato nel contenimento di manifestazioni indesiderate di attività. Questa funzione si manifesta più spesso in unità con l'incentivo. Una persona è in grado di rallentare l'emergere di motivazioni indesiderabili, l'esecuzione di azioni, comportamenti che contraddicono le idee sull'immagine, lo standard e la cui attuazione può mettere in discussione o danneggiare l'autorità dell'individuo. Le manifestazioni individuali dell'educazione umana possono servire da esempio di una funzione inibitoria.

Teorie psicologiche di base della volontà.

La comprensione della volontà come fattore reale del comportamento ha una sua storia. Allo stesso tempo, nelle opinioni sulla natura di questo fenomeno mentale si possono distinguere due aspetti: filosofico ed etico e scienze naturali. Sono strettamente intrecciati e possono essere considerati solo in interazione tra loro.

Nell'antichità e nel medioevo, il problema della volontà non era considerato dalle posizioni caratteristiche della sua concezione moderna. filosofi antichi comportamento umano considerato intenzionale o consapevole solo dal punto di vista della sua conformità a norme generalmente accettate. A mondo antico , prima di tutto, fu riconosciuto l'ideale del saggio, quindi i filosofi antichi credevano che le regole del comportamento umano dovessero corrispondere ai principi razionali della natura e della vita, le regole della logica. Così, secondo Aristotele, la natura della volontà si esprime nella formazione di una conclusione logica.

Il problema della volontà, infatti, non esisteva come problema autonomo nemmeno nel medioevo. L'uomo è stato visto filosofi medievali come principio esclusivamente passivo, come "campo" su cui si incontrano forze esterne. Inoltre, molto spesso nel Medioevo, la volontà era dotata di un'esistenza indipendente e persino personificata in forze specifiche, trasformandosi in esseri buoni o cattivi. Tuttavia, in questa interpretazione, la volontà ha agito come manifestazione di una certa mente che si pone determinati obiettivi. La conoscenza di queste forze - buone o cattive, secondo i filosofi medievali, apre la strada alla conoscenza delle "vere" ragioni delle azioni di una determinata persona.

Di conseguenza, il concetto di volontà nel Medioevo era più associato ad alcuni poteri superiori.

È del tutto probabile che il problema indipendente della volontà sia sorto contemporaneamente alla formulazione del problema della personalità. È successo dentro Rinascimento quando una persona ha iniziato a riconoscere il diritto alla creatività e persino a sbagliare. L'opinione ha cominciato a dominare che solo deviando dalla norma, distinguendosi dalla massa generale delle persone, una persona potrebbe diventare una persona. Allo stesso tempo, il valore principale dell'individuo era considerato il libero arbitrio.

In termini di fatti storici, va notato che l'emergere del problema del libero arbitrio non è stato casuale. I primi cristiani procedevano dal fatto che una persona ha il libero arbitrio, cioè può agire secondo la sua coscienza, può scegliere come vivere, agire e quali norme seguire. Nel Rinascimento, tuttavia, il libero arbitrio cominciò generalmente ad essere elevato al rango di assoluto.

In futuro, l'assolutizzazione del libero arbitrio ha portato all'emergere di una visione del mondo esistenzialismo - "filosofia dell'esistenza". L'esistenzialismo (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus e altri) considera la libertà come un arbitrio assolutamente libero, non condizionato da circostanze sociali esterne. Il punto di partenza di questo concetto è una persona astratta, portata al di fuori dei legami e delle relazioni sociali, al di fuori dell'ambiente socio-culturale. Una persona, secondo i rappresentanti di questa tendenza, non può essere in alcun modo collegata alla società e, ancor di più, non può essere vincolata da alcun obbligo o responsabilità morale. Una persona è libera e non può essere responsabile di nulla. Qualsiasi norma agisce per lui come una soppressione del suo libero arbitrio. Secondo J.P. Sartre, solo una protesta spontanea e immotivata contro qualsiasi "socialità" può essere veramente umana, e non in alcun modo ordinata, non vincolata da alcun quadro di organizzazioni, programmi, partiti, ecc.

Una tale interpretazione della volontà è contraria alle idee moderne sull'uomo. Come abbiamo notato nei primi capitoli, la principale differenza tra l'uomo come rappresentante della specie Homo Sapiens e il mondo animale risiede nella sua natura sociale. Un essere umano, che si sviluppa al di fuori della società umana, ha solo una somiglianza esteriore con una persona e nella sua essenza psichica non ha nulla in comune con le persone.

L'assolutizzazione del libero arbitrio ha portato i rappresentanti dell'esistenzialismo a un'interpretazione erronea della natura umana. Il loro errore è stato quello di non capire che una persona che commette un determinato atto volto a rifiutare qualsiasi norma e valore sociale esistente affermerà sicuramente altre norme e valori. In effetti, per rifiutare qualcosa, è necessario avere una certa alternativa, altrimenti una tale negazione si trasforma nel migliore dei casi in una sciocchezza, e nel peggiore in una follia.

A cui appartiene una delle prime interpretazioni delle scienze naturali della volontà I.P. Pavlov, che lo considerava un "istinto di libertà", come manifestazione dell'attività di un organismo vivente quando incontra ostacoli che limitano tale attività. Secondo I. P. Pavlov, la volontà come "istinto di libertà" non è meno stimolo al comportamento degli istinti di fame e di pericolo. "Se non fosse per lui", scrisse, "ogni minimo ostacolo che un animale incontrerebbe sulla sua strada interromperebbe completamente il corso della sua vita".

Gli studi psicologici della volontà sono attualmente suddivisi tra diverse aree scientifiche: nella scienza a orientamento comportamentistico si studiano le corrispondenti forme di comportamento, nella psicologia della motivazione sono in primo piano i conflitti intrapersonali e le modalità per superarli, nella psicologia della personalità il focus riguarda l'identificazione e lo studio delle corrispondenti caratteristiche volitive della personalità. La psicologia dell'autoregolazione del comportamento umano è impegnata anche nella ricerca sulla volontà. In altre parole, nel periodo recente della storia della psicologia, questi studi non si sono fermati, ma hanno solo perso la loro precedente unità, certezza terminologica e univocità. Allo stesso tempo, si sono rivelati ampliati e approfonditi in materia attraverso l'applicazione di nuovi concetti, teorie e metodi. Ora molti scienziati si stanno impegnando per far rivivere la dottrina della volontà come una dottrina olistica, per darle un carattere integrativo.

Il destino della ricerca psicologica della volontà VA Ivannikov- uno degli scienziati domestici, che presta molta attenzione a questo problema, è correlato alla lotta di due concetti del comportamento umano che sono difficili da conciliare tra loro: reattivo e attivo . Secondo il primo, tutto il comportamento umano è fondamentalmente una reazione a vari stimoli interni ed esterni, e il compito del suo studio scientifico è trovare questi stimoli, determinare la loro connessione con le reazioni. Per una tale interpretazione del comportamento umano, il concetto di volontà non è necessario.

Un certo ruolo negativo nel rifiuto degli studi psicologici della volontà e della loro riduzione, nell'approvazione del concetto reattivo di comportamento come unica dottrina scientifica accettabile è stato svolto dagli studi sul comportamento riflesso: riflessi incondizionati e condizionamento condizionato (non operante). Il riflesso nel suo senso tradizionale è sempre stato considerato come una reazione a un qualche tipo di stimolo. Da qui la comprensione del comportamento come reazione. È sintomatico che sotto l'influenza del concetto riflesso del comportamento nei primi decenni del nostro secolo, la psicologia in alcuni insegnamenti sia stata sostituita dalla reattologia (K. N. Kornilov) e dalla riflessologia (V. M. Bekhterev).

Secondo un altro concetto, che ha preso piede negli ultimi decenni e trova sempre più sostenitori, il comportamento umano è inteso come inizialmente attivo, e lui stesso è visto come dotato della capacità di scegliere consapevolmente le sue forme. Per una tale comprensione del comportamento, sono necessarie la volontà e la regolazione volontaria del comportamento. Non solo richiede il ritorno della psicologia al suo antico nome di scienza dell'esperienza interiore, ma anche la devozione di una degna attenzione al problema della volontà nello studio scientifico del comportamento umano. L'ultima fisiologia dell'attività nervosa superiore, rappresentata da scienziati come N.A. Bernshtein, P.Yu. Anokhin, rafforza e supporta con successo questo punto di vista dal lato delle scienze naturali.

Ma le concezioni reattive del comportamento, specialmente nella più tradizionale fisiologia pavloviana dell'attività nervosa superiore, sono ancora forti, e l'esito della lotta scientifica tra loro e la teoria del comportamento volitivo attivo dipenderà essenzialmente da quanto gli psicologi saranno in grado di dimostrare la realtà di altri che stimoli con dati sperimentali appropriati fonti di attività comportamentale, come possono spiegare in modo convincente vari tipi di comportamento senza ricorrere al concetto di riflesso. A questo proposito, grandi speranze sono riposte sulla moderna psicologia della coscienza e sulla psicologia cognitiva, sui più recenti metodi di studio sperimentale della psiche umana.

Come, alla luce di quanto detto, si comprende volontà nella moderna ricerca psicologica ? VI Selivanov definisce la volontà come la regolazione consapevole di una persona del proprio comportamento, espressa nella capacità di vedere e superare gli ostacoli interni ed esterni nel modo di azioni e azioni intenzionali. In quei momenti di attività in cui il soggetto si trova di fronte alla necessità di "superare" se stesso (il livello empirico di evidenziare l'ostacolo associato al soggetto di attività), la sua coscienza si stacca per un po' dall'oggetto, soggetto di attività, o partner e passa al piano delle relazioni soggettive. In questo caso, la riflessione cosciente si svolge a diversi livelli:

I livello - consapevolezza da parte del soggetto dei suoi metodi di azione, del suo stato, modalità e direzione dell'attività; comprendere il grado di conformità dell'organizzazione funzionale della psiche con la necessaria forma di attività;

Livello II: un cambiamento attivo nel funzionamento della psiche, la scelta del metodo necessario per la sua trasformazione. La regolazione volontaria dell'attività è una consapevolezza, mediata dagli obiettivi e dai motivi dell'attività oggettiva, dalla creazione di uno stato di mobilitazione ottimale, dalla modalità di attività desiderata, dalla concentrazione di questa attività nella direzione richiesta.

Informazioni simili.

La comprensione della volontà come fattore reale del comportamento ha una sua storia. Allo stesso tempo, nelle opinioni sulla natura di questo fenomeno mentale si possono distinguere due aspetti: filosofico ed etico e scienze naturali. Sono strettamente intrecciati e possono essere considerati solo in interazione tra loro.

Nell'antichità e nel medioevo, il problema della volontà non era considerato dalle posizioni caratteristiche della sua concezione moderna. filosofi antichi comportamento umano considerato intenzionale o consapevole solo dal punto di vista della sua conformità a norme generalmente accettate. A mondo antico , prima di tutto, fu riconosciuto l'ideale del saggio, quindi i filosofi antichi credevano che le regole del comportamento umano dovessero corrispondere ai principi razionali della natura e della vita, le regole della logica. Così, secondo Aristotele, la natura della volontà si esprime nella formazione di una conclusione logica.

Il problema della volontà, infatti, non esisteva come problema autonomo nemmeno nel medioevo. L'uomo è stato visto filosofi medievali come principio esclusivamente passivo, come "campo" su cui si incontrano forze esterne. Inoltre, molto spesso nel Medioevo, la volontà era dotata di un'esistenza indipendente e persino personificata in forze specifiche, trasformandosi in esseri buoni o cattivi. Tuttavia, in questa interpretazione, la volontà ha agito come manifestazione di una certa mente che si pone determinati obiettivi. La conoscenza di queste forze - buone o cattive, secondo i filosofi medievali, apre la strada alla conoscenza delle "vere" ragioni delle azioni di una determinata persona.

Di conseguenza, il concetto di volontà nel Medioevo era più associato ad alcuni poteri superiori.

È del tutto probabile che il problema indipendente della volontà sia sorto contemporaneamente alla formulazione del problema della personalità. È successo dentro Rinascimento quando una persona ha iniziato a riconoscere il diritto alla creatività e persino a sbagliare. L'opinione ha cominciato a dominare che solo deviando dalla norma, distinguendosi dalla massa generale delle persone, una persona potrebbe diventare una persona. Allo stesso tempo, il valore principale dell'individuo era considerato il libero arbitrio.

In termini di fatti storici, va notato che l'emergere del problema del libero arbitrio non è stato casuale. I primi cristiani procedevano dal fatto che una persona ha il libero arbitrio, cioè può agire secondo la sua coscienza, può scegliere come vivere, agire e quali norme seguire. Nel Rinascimento, tuttavia, il libero arbitrio cominciò generalmente ad essere elevato al rango di assoluto.

In futuro, l'assolutizzazione del libero arbitrio ha portato all'emergere di una visione del mondo esistenzialismo - "filosofia dell'esistenza". L'esistenzialismo (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus e altri) considera la libertà come un arbitrio assolutamente libero, non condizionato da circostanze sociali esterne. Il punto di partenza di questo concetto è una persona astratta, portata al di fuori dei legami e delle relazioni sociali, al di fuori dell'ambiente socio-culturale. Una persona, secondo i rappresentanti di questa tendenza, non può essere in alcun modo collegata alla società e, ancor di più, non può essere vincolata da alcun obbligo o responsabilità morale. Una persona è libera e non può essere responsabile di nulla. Qualsiasi norma agisce per lui come una soppressione del suo libero arbitrio. Secondo J.P. Sartre, solo una protesta spontanea e immotivata contro qualsiasi "socialità" può essere veramente umana, e non in alcun modo ordinata, non vincolata da alcun quadro di organizzazioni, programmi, partiti, ecc.

Una tale interpretazione della volontà è contraria alle idee moderne sull'uomo. Come abbiamo notato nei primi capitoli, la principale differenza tra l'uomo come rappresentante della specie Homo Sapiens e il mondo animale risiede nella sua natura sociale. Un essere umano, che si sviluppa al di fuori della società umana, ha solo una somiglianza esteriore con una persona e nella sua essenza psichica non ha nulla in comune con le persone.

L'assolutizzazione del libero arbitrio ha portato i rappresentanti dell'esistenzialismo a un'interpretazione erronea della natura umana. Il loro errore è stato quello di non capire che una persona che commette un determinato atto volto a rifiutare qualsiasi norma e valore sociale esistente affermerà sicuramente altre norme e valori. In effetti, per rifiutare qualcosa, è necessario avere una certa alternativa, altrimenti una tale negazione si trasforma nel migliore dei casi in una sciocchezza, e nel peggiore in una follia.

A cui appartiene una delle prime interpretazioni delle scienze naturali della volontà I.P. Pavlov, che lo considerava un "istinto di libertà", come manifestazione dell'attività di un organismo vivente quando incontra ostacoli che limitano tale attività. Secondo I. P. Pavlov, la volontà come "istinto di libertà" non è meno stimolo al comportamento degli istinti di fame e di pericolo. "Se non fosse per lui", scrisse, "ogni minimo ostacolo che un animale incontrerebbe sulla sua strada interromperebbe completamente il corso della sua vita".

Gli studi psicologici della volontà sono attualmente suddivisi tra diverse aree scientifiche: nella scienza a orientamento comportamentistico si studiano le corrispondenti forme di comportamento, nella psicologia della motivazione sono in primo piano i conflitti intrapersonali e le modalità per superarli, nella psicologia della personalità il focus riguarda l'identificazione e lo studio delle corrispondenti caratteristiche volitive della personalità. La psicologia dell'autoregolazione del comportamento umano è impegnata anche nella ricerca sulla volontà. In altre parole, nel periodo recente della storia della psicologia, questi studi non si sono fermati, ma hanno solo perso la loro precedente unità, certezza terminologica e univocità. Allo stesso tempo, si sono rivelati ampliati e approfonditi in materia attraverso l'applicazione di nuovi concetti, teorie e metodi. Ora molti scienziati si stanno impegnando per far rivivere la dottrina della volontà come una dottrina olistica, per darle un carattere integrativo.

Il destino della ricerca psicologica della volontà VA Ivannikov- uno degli scienziati domestici, che presta molta attenzione a questo problema, è correlato alla lotta di due concetti del comportamento umano che sono difficili da conciliare tra loro: reattivo e attivo . Secondo il primo, tutto il comportamento umano è fondamentalmente una reazione a vari stimoli interni ed esterni, e il compito del suo studio scientifico è trovare questi stimoli, determinare la loro connessione con le reazioni. Per una tale interpretazione del comportamento umano, il concetto di volontà non è necessario.

Un certo ruolo negativo nel rifiuto degli studi psicologici della volontà e della loro riduzione, nell'approvazione del concetto reattivo di comportamento come unica dottrina scientifica accettabile è stato svolto dagli studi sul comportamento riflesso: riflessi incondizionati e condizionamento condizionato (non operante). Il riflesso nel suo senso tradizionale è sempre stato considerato come una reazione a un qualche tipo di stimolo. Da qui la comprensione del comportamento come reazione. È sintomatico che sotto l'influenza del concetto riflesso del comportamento nei primi decenni del nostro secolo, la psicologia in alcuni insegnamenti sia stata sostituita dalla reattologia (K. N. Kornilov) e dalla riflessologia (V. M. Bekhterev).

Secondo un altro concetto, che ha preso piede negli ultimi decenni e trova sempre più sostenitori, il comportamento umano è inteso come inizialmente attivo, e lui stesso è visto come dotato della capacità di scegliere consapevolmente le sue forme. Per una tale comprensione del comportamento, sono necessarie la volontà e la regolazione volontaria del comportamento. Non solo richiede il ritorno della psicologia al suo antico nome di scienza dell'esperienza interiore, ma anche la devozione di una degna attenzione al problema della volontà nello studio scientifico del comportamento umano. L'ultima fisiologia dell'attività nervosa superiore, rappresentata da scienziati come N.A. Bernshtein, P.Yu. Anokhin, rafforza e supporta con successo questo punto di vista dal lato delle scienze naturali.

Ma le concezioni reattive del comportamento, specialmente nella più tradizionale fisiologia pavloviana dell'attività nervosa superiore, sono ancora forti, e l'esito della lotta scientifica tra loro e la teoria del comportamento volitivo attivo dipenderà essenzialmente da quanto gli psicologi saranno in grado di dimostrare la realtà di altri che stimoli con dati sperimentali appropriati fonti di attività comportamentale, come possono spiegare in modo convincente vari tipi di comportamento senza ricorrere al concetto di riflesso. A questo proposito, grandi speranze sono riposte sulla moderna psicologia della coscienza e sulla psicologia cognitiva, sui più recenti metodi di studio sperimentale della psiche umana.

Come, alla luce di quanto detto, si comprende volontà nella moderna ricerca psicologica ? VI Selivanov definisce la volontà come la regolazione consapevole di una persona del proprio comportamento, espressa nella capacità di vedere e superare gli ostacoli interni ed esterni nel modo di azioni e azioni intenzionali. In quei momenti di attività in cui il soggetto si trova di fronte alla necessità di "superare" se stesso (il livello empirico di evidenziare l'ostacolo associato al soggetto di attività), la sua coscienza si stacca per un po' dall'oggetto, soggetto di attività, o partner e passa al piano delle relazioni soggettive. In questo caso, la riflessione cosciente si svolge a diversi livelli:

I livello - consapevolezza da parte del soggetto dei suoi metodi di azione, del suo stato, modalità e direzione dell'attività; comprendere il grado di conformità dell'organizzazione funzionale della psiche con la necessaria forma di attività;

Livello II: un cambiamento attivo nel funzionamento della psiche, la scelta del metodo necessario per la sua trasformazione. La regolazione volontaria dell'attività è una consapevolezza, mediata dagli obiettivi e dai motivi dell'attività oggettiva, dalla creazione di uno stato di mobilitazione ottimale, dalla modalità di attività desiderata, dalla concentrazione di questa attività nella direzione richiesta.