L'atteggiamento della Kabbalah nei confronti della vita e della morte Domanda: La morte è un processo cosciente? Nel subconscio lo sappiamo... Perché nel subconscio? Se chiedi a un cabalista della morte, ti risponderà che la morte è sentita in lui come una parte necessaria e integrante delle trasformazioni, attraverso

Questionario "Atteggiamento verso la vita, la morte e la crisi"

(A.A. Bakanova, Ph.D., Professore Associato, Dipartimento di Psicologia Pratica, Università Statale di Leningrado intitolata ad AS Pushkin)

Scopo del questionario- rivelare il sistema delle relazioni personali con i principali dati esistenziali, con se stessi e con le situazioni di crisi.

La tesi di ricerca "Atteggiamento alla vita e alla morte in situazioni di vita critiche", condotta da A. A. Bakapova nel 1999-2000, ha mostrato che una persona in una situazione critica struttura il suo atteggiamento verso la vita e la morte secondo componenti emotive e razionali, come:

atteggiamento verso la vita: accettazione della vita, senso di sicurezza ontologica, accettazione di sé, impegno per la crescita, responsabilità, comprensione della vita come crescita o consumo, accettazione della variabilità della vita;

atteggiamento verso la morte: accettazione della morte, accettazione dei sentimenti verso la morte, comprensione della morte come passaggio a un altro stato o come fine assoluto;

visione del significato: la presenza o assenza di significato nella vita, nella morte E in una situazione critica;

atteggiamento verso una situazione critica: una situazione critica come pericolo di sofferenza o come opportunità di crescita.

L'interrelazione di queste componenti consente, da un lato, di rivelare il sistema di relazioni dell'individuo con se stesso, gli altri, la vita e la morte come dati esistenziali di base e, dall'altro, determina il complesso delle caratteristiche psicologiche dell'individuo in una situazione critica e, di conseguenza, la strategia per farvi fronte.

Questo metodo ti permette di scoprire:

caratteristiche dell'atteggiamento dell'individuo nei confronti della vita, della morte e delle situazioni di crisi;

il grado di maturità psicologica dell'individuo, il desiderio di autorealizzazione e di crescita personale;

il grado di elaborazione e rilevanza di alcuni problemi esistenziali (ad esempio, vita - morte, responsabilità, significato);

possibili strategie per far fronte a situazioni di crisi.

Le scale 1-7 mirano a identificare gli atteggiamenti nei confronti delle varie componenti della vita, che vanno da un senso di sicurezza ontologica che si forma nell'infanzia a parametri di base come l'accettazione della propria vita, di se stessi, la responsabilità e l'impegno per la crescita personale. Tutte queste scale riflettono il grado di maturità psicologica, autorealizzazione e orientamento umanistico dell'individuo.

Scala 1. Accettazione della variabilità della vita

Questa scala consente di identificare l'atteggiamento dell'individuo nei confronti di una caratteristica della vita come la variabilità. L'accettazione della variabilità della vita può essere considerata non solo come uno degli indicatori della capacità di una persona di far fronte a situazioni di crisi, ma anche come uno dei fattori del desiderio di crescita personale. La vita di ogni persona è costantemente piena di cambiamenti: situazioni imprevedibili e inaspettate; che di solito sono classificati nelle categorie "buono, mi piace" - "cattivo, non mi piace". La valutazione di eventuali situazioni, soprattutto quelle negative, le mette in opposizione all'individuo: le situazioni iniziano a essere percepite come ostacoli e, di conseguenza, superate.

Un punteggio elevato su questa scala indica che una persona ha sviluppato la capacità di accettare i cambiamenti in atto nella vita, di trattarli in modo più tollerante e quindi di affrontare in modo più efficace le situazioni di crisi emergenti, di vederle come un'opportunità per acquisire nuove esperienze e ulteriore crescita.

Un punteggio basso indica che una persona è più incline a costruire difese psicologiche in situazioni critiche e vede in esse meno opportunità per la propria crescita.

Scala 2. La vita come crescita

Questa scala riflette l'atteggiamento di base dell'individuo nei confronti della propria vita, che si esprime nelle posizioni: "Io sono il creatore della vita" o "Io sono il consumatore della vita". La posizione in relazione alla propria vita, che si forma in una persona in via di sviluppo, si manifesta nel suo rapporto con se stesso, con il mondo e con le altre persone, nonché in ogni tipo di attività, compresa la gestione di situazioni di crisi . In questa scala si manifestano le opinioni di E. Fromm sulla natura umana e di A. Maslow sulla soddisfazione di bisogni scarsi o esistenziali. Un punteggio alto su questa scala indica una comprensione della vita come un'opportunità per la realizzazione di motivazioni "esistenziali" e, con punteggi bassi, la vita è percepita come un'opportunità per soddisfare una motivazione "carente".

Scala 3. Accettazione della vita

La scala consente di identificare il grado di accettazione da parte di una persona della propria vita nel suo aspetto temporale, ovvero il presente, il passato e il futuro. L'accettazione della propria vita è strettamente correlata all'atteggiamento positivo dell'individuo verso se stesso, ed è anche una componente importante nel concetto di vita. L'accettazione della propria vita per tutta la sua lunghezza dal passato al futuro consente a una persona, in primo luogo, di vedere il significato della vita, in secondo luogo, di trattarla come un valore e, in terzo luogo, di accettare l'idea del proprio sviluppo e crescita. Questa scala, come altre, ha un orientamento umanistico ed è uno dei fattori nel perseguimento della crescita personale.

Pertanto, i punteggi più alti della scala indicano che una persona accetta la sua vita, che è intesa come avere un significato, avere un valore e consentire una crescita spirituale.

Punteggi bassi della scala indicano una sorta di “rifiuto” della propria vita, esclusione di sé dal suo processo, rifiuto e, di conseguenza, disintegrazione interna dell'individuo.

Scala 4. Sicurezza ontologica

Questa scala rivela le caratteristiche delle relazioni bambino-genitore, il grado di accettazione da parte dell'individuo della sua infanzia e dei suoi genitori. Il concetto di "sicurezza ontologica" è stato introdotto da I. Yalom ed è stato da lui inteso come un sentimento esistenziale primario che fornisce al bambino fiducia e sicurezza. Nella vita adulta, la sicurezza ontologica passa al piano interiore, dove un senso di sicurezza, fornito nell'infanzia dalle azioni e dalla cura dei genitori, è vissuto da una persona matura come conforto psicologico, fiducia in se stesso, negli altri e nel mondo nel suo insieme (queste idee si riflettono nelle opere di E. Erikson, A. Maslow e altri). Questo può anche essere descritto come un sentimento di "radicamento", cioè di stretto legame con le "radici" dei genitori, vivendo la propria vita come uno degli anelli della catena della vita delle generazioni precedenti.

L'importanza delle relazioni con i genitori nella formazione dell'identità di genere di un bambino è stata dimostrata da molti studi ed è fuori dubbio.Le relazioni con i genitori e, in particolare, il senso di sicurezza ontologica, sono di grande importanza per la formazione della morale e della religione credenze. L'accettazione dei genitori è strettamente correlata all'accettazione di se stessi, della propria vita, nonché dei valori umanistici di base (responsabilità, significato, crescita spirituale). Inoltre, il sentimento di sicurezza ontologica influenza la formazione del concetto di morte, dove il rapporto con la madre determina l'accettazione dell'idea di morte e dei sentimenti nei suoi confronti. Pertanto, l'accettazione dell'infanzia e, in particolare, della madre, non solo crea un sentimento di sicurezza ontologica, ma funge anche da componente importante per la formazione della fede e dell'idea dell'immortalità dell'anima.

Punteggi elevati su questa scala indicano che una persona sente sicurezza ontologica, che si esprime non solo nell'accettazione dei propri genitori e dell'infanzia, ma anche in presenza di fiducia, sicurezza e conforto psicologico di base.

I punteggi bassi riflettono la presenza nell'esperienza personale della persona di reali conflitti infantili irrisolti, così come la sfiducia, l'insicurezza e il disagio nelle relazioni con se stessi, le altre persone e il mondo.

Scala 5. Accettazione di sé

Questa scala esprime il grado di accettazione da parte di una persona del proprio Sé come unità di aspetti corporei e spirituali (psicologici). L'accettazione di sé è uno degli aspetti dell'atteggiamento di una persona verso se stesso, che può essere descritto attraverso l'espressione di fiducia in se stessi, rispetto, cura, comprensione dei propri bisogni e caratteristiche, simpatia per se stessi e partecipazione al proprio destino. La profonda comprensione e accettazione di se stessi, essendo una delle caratteristiche fondamentali della relazione con se stessi, si esprime esteriormente attraverso un simile atteggiamento nei confronti delle persone: rispetto per l'individualità degli altri, tolleranza, riconoscimento del loro valore, ecc. Pertanto, questa caratteristica è una dei fattori di una personalità armoniosa, che tende non solo all'integrazione di tutti i suoi lati, ma anche alla realizzazione delle capacità esistenti, ma anche alla realizzazione delle capacità esistenti.

Punteggi elevati della scala testimoniano l'accettazione da parte della persona della propria individualità e, in senso lato, una posizione umanistica in relazione a se stessa, agli altri e al mondo.

Punteggi bassi indicano la disintegrazione interna della personalità, la discrepanza tra i suoi aspetti corporei e spirituali, l'abnegazione.

Scala 6. Lottare per la crescita

La scala ha lo scopo di individuare la principale aspirazione di vita di una persona: alla crescita personale o, al contrario, al consumo e alla stagnazione.

Questa scala è simile nel suo contenuto alla scala 2, tuttavia, a differenza di essa, non misura le idee sulla vita, ma un orientamento specifico dell'individuo.

Un punteggio alto su questa scala parla dell'orientamento "esistenziale" predominante della personalità, e un punteggio basso, rispettivamente, di uno "carente".

Scala 7. Responsabilità

Questa scala misura il grado in cui una persona si assume la responsabilità della propria vita. È noto che il grado di assunzione di responsabilità è, nella forma più generale, una delle caratteristiche esistenziali di una persona, che determina le caratteristiche del suo percorso di vita e la risoluzione dei problemi esistenziali, in particolare, un fattore importante per far fronte con situazioni di crisi. Un punteggio alto su questa scala indica l'accettazione da parte di una persona della responsabilità per la propria vita, un punteggio basso indica un evitamento di questa responsabilità.

Scale 8, 10, 11 definire il concetto di morte, che include componenti razionali ed emotive. L'atteggiamento dell'uomo nei confronti di questo dato esistenziale sembra essere particolarmente importante per due ragioni principali.

In primo luogo, l'accettazione della morte è centrale per la formazione di idee su altri problemi esistenziali.

In secondo luogo, considerando una situazione di crisi come una situazione di collisione con la morte (dove la morte è intesa non solo in senso letterale, ma anche in senso figurato - come morte psicologica), l'atteggiamento verso di essa diventa uno dei capisaldi della scelta delle strategie per affrontare la crisi.

Scala 8. Il concetto di morte

Questa scala ha lo scopo di identificare gli atteggiamenti nei confronti della morte, vale a dire, a determinare l'uno o l'altro concetto di morte che esiste in una persona.

Molte idee sulla morte possono essere divise in due grandi blocchi: relativamente parlando, "religiose" e "atee". Il primo blocco, chiamato "La morte come passaggio", include quei concetti che suggeriscono l'esistenza di una qualche forma di vita dopo la morte (l'esistenza dell'anima dopo la morte, la trasmigrazione dell'anima in un altro corpo, la vita dell'anima in paradiso o inferno, ecc.). La seconda opzione - "La morte come fine" - racchiude quelle idee che vedono il compimento finale della vita nella morte del corpo.

I punteggi alti su questa scala riflettono la propensione di una persona per il primo tipo di concetti e i punteggi bassi per il secondo tipo di concetti.

Scala 10. Accettazione dei sentimenti verso la morte

La scala consente di identificare il grado di accettazione da parte della persona dei propri sentimenti in relazione alla morte. Questo parametro è importante dal punto di vista dell'“elaborazione” del tema della morte e può quindi servire come uno degli indicatori della rilevanza di questo problema esistenziale per una persona. L'accettazione dei propri sentimenti in relazione alla morte testimonia il lavoro interiore svolto dalla persona, che aiuta a formare un atteggiamento significativo non solo verso la propria morte, ma anche verso la vita. Il rifiuto della morte e dei propri sentimenti nei suoi confronti blocca la formazione non solo del concetto di morte, ma anche di idee sulla vita come opportunità di crescita. Inoltre, evitare i sentimenti non consente a una persona di imparare a fare esperienza da situazioni di crisi.

Punteggi elevati indicano l'accettazione da parte della persona dei sentimenti verso la morte, nonché un atteggiamento significativo nei suoi confronti come parte della propria vita.

Punteggi bassi indicano non solo una protezione psicologica contro il pensare alla morte, ma sono anche simbolo di una scarsa riflessione sui problemi esistenziali, sulla propria vita e, in particolare, sull'esperienza maturata in situazioni di crisi.

Scala 11. Accettazione della morte

Questa scala ti consente di vedere se una persona accetta la morte come un dato di fatto o cerca di evitare di pensarci, il che riflette la sua resistenza al fatto della mortalità e della finitezza. Come dimostrano gli studi, esiste una stretta relazione tra l'accettazione della morte e l'accettazione della variabilità della vita, e quindi la capacità dell'individuo di far fronte alle varie crisi della vita.

Punteggi elevati su questa scala indicano che una persona accetta l'esistenza della morte e cerca di relazionarsi con essa consapevolmente, per prepararsi al suo arrivo.

Punteggi bassi indicano il desiderio di evitare di pensare alla morte e, di conseguenza, il fatto stesso della presenza della morte nell'esperienza di tutti gli esseri viventi.

Scale 9, 12, 13 rivelano l'esistenza del senso nella vita, nella morte e nella crisi. La ricerca del senso negli eventi in corso e nella vita in generale è senza dubbio il processo più importante per una persona, riflettendo le fasi della sua formazione, ulteriore sviluppo, autorealizzazione. La ricerca del senso nella propria vita e nella propria morte è una caratteristica di una persona riflessiva che cerca di andare oltre i propri limiti, di conoscere non solo se stesso, ma anche l'essere. In questo contesto, è importante esplorare anche la ricerca del senso della propria sofferenza, delle situazioni di crisi, che da un lato fanno parte della vita, e dall'altro, confrontarsi con la variabilità costante, l'impermanenza, la finitezza , e, infine, la morte.

Scala 9. La presenza del senso della vita

Questa scala ha lo scopo di rivelare la subordinazione della vita a un significato superiore. Punteggi alti indicano la presenza nella vita di una persona di un significato superiore, subordinazione a questa idea, mentre punteggi bassi, al contrario, indicano l'assenza di significato, così come la mancanza di desiderio di cercarlo.

Scala 12. Avere il significato di morte

Questa scala rivela la comprensione da parte dell'individuo del significato della morte, che riflette il grado di riflessione su di essa. Ci sono molti di questi significati. Tuttavia, qui è importante non tanto il significato che una persona vede nella morte, ma se vede questo significato.

I punteggi alti corrispondono alla presenza nell'individuo di idee sul significato della morte e i punteggi bassi corrispondono alla loro assenza.

Scala 13. Presenza di significato in una situazione di crisi

Questa scala consente di identificare l'atteggiamento nei confronti della situazione di crisi, in particolare quanto una persona è incline a comprendere ciò che gli sta accadendo, ad assumersi la responsabilità di trovare una via d'uscita, a integrare un'esperienza traumatica.

I punteggi più alti rivelano il desiderio dell'individuo di cercare un significato nelle disgrazie che gli accadono, il che significa cercare di capire la "lezione", trarre un'esperienza positiva, imparare qualcosa. Punteggi bassi indicano l'assenza di tali tentativi, la scarsa significatività delle situazioni di crisi e, di conseguenza, l'impossibilità di trasformare un'esperienza negativa in una positiva e, quindi, affrontare in modo più efficace le difficoltà sorte.

Scala 14. Il concetto di situazione di crisi

La scala consente di identificare come una persona comprende una situazione di crisi e, di conseguenza, come si relaziona ad essa e come agirà in essa.

Ci sono due direzioni in relazione alla crisi. “Una situazione di crisi come opportunità” è caratterizzata da un atteggiamento nei suoi confronti come esperienza che permette a una persona di svilupparsi ulteriormente, migliorarsi, ricevere attraverso le crisi, oltre all'esperienza negativa, anche positiva. Come ha dimostrato la nostra ricerca, questo concetto è associato a un'immagine più armoniosa del Sé, al desiderio di crescita, all'accettazione della propria vita e di se stessi. Punteggi elevati su questa scala testimonieranno un tale atteggiamento nei confronti delle situazioni di crisi. La "situazione di crisi come pericolo" sarà tipica delle persone che in una crisi si orientano solo ai suoi aspetti negativi, le perdite, le sofferenze, il martirio. Questo atteggiamento sarà caratterizzato da punteggi bassi su questa scala.

descrizione generale del lavoro

La rilevanza della ricerca

Vi è ora una crescente consapevolezza che la dimensione spirituale dell'esperienza umana è un'area legittima di ricerca e studio all'interno delle scienze psicologiche. La psicologia moderna implica la formazione di idee sullo sviluppo mentale e spirituale dell'individuo nel contesto di un approccio transculturale e multilivello per risolvere i problemi che l'umanità deve affrontare a cavallo tra il XX e il XXI secolo. A questo proposito, un posto speciale nel sistema della conoscenza psicologica è occupato dal paradigma esistenziale-umanistico, che considera lo sviluppo e la formazione di una personalità come ricerca creativa della persona del proprio destino, accordo con se stesso e attualizzazione delle proprie capacità. Il percorso di vita di una persona è associato al passaggio di varie situazioni critiche, che, secondo E. Yeomans, "possono essere descritte come fasi di distruzione, quando si verifica una rottura, un estinzione o una "disintegrazione positiva" di alcuni dei nostri modi naturali di vedere il mondo, conoscere noi stessi e relazionarci con l'ambiente."

Le situazioni critiche più forti di una persona sono quelle legate alla consapevolezza della propria mortalità (una malattia incurabile, la partecipazione alle ostilità, ecc.) o all'incontro con la morte di un altro (vivere la perdita di una persona cara). Tuttavia, nel paradigma esistenziale-umanistico, qualsiasi situazione critica può essere vista come una sorta di "collisione con la morte". Inoltre, la morte in questo contesto è intesa come processo di trasformazione, rifiuto di vecchi modi di essere familiari e selezione, miglioramento di nuovi più adeguati alle mutate condizioni.

Una situazione critica è vissuta da una persona in modi diversi. Da un lato, può avere un effetto devastante, aumentando l'ansia e la depressione, sentimenti di impotenza e disperazione, che possono portare a una crisi di vita. D'altra parte, per dare un senso alla vita, per renderla più completa e significativa. In ogni caso, una collisione con una situazione critica è vissuta dolorosamente da una persona e cambia il suo atteggiamento nei confronti della vita, della morte, di se stesso e dei valori, il che forma varie strategie di vita che aiutano una persona a uscire da una situazione critica. Tutto quanto sopra ci permette di parlare della necessità di assistenza psicologica alle persone in una situazione di vita critica.

Tuttavia, l'analisi della letteratura mostra che allo stato attuale dello sviluppo della psicologia, nonostante la domanda sociale e l'orientamento pratico, la teoria delle crisi non è sufficientemente sviluppata - il proprio sistema di categorie non è stato sviluppato, la connessione tra i concetti non sono stati chiariti i concetti psicologici utilizzati e accademici e non sono stati identificati modi e meccanismi per superare le situazioni critiche.

Come basi teoriche e metodologiche la ricerca della tesi sono i principi metodologici guida del determinismo psicologico, sviluppo, unità di coscienza e attività, attività, coerenza, complessità (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), idee sul percorso di vita come sistema individuale per risolvere problemi esistenziali come vita - morte, libertà - responsabilità, solitudine - comunicazione, significato - assenza di significato della vita ( , ), personalità come soggetto del percorso di vita e sistema di valutazione oggettuale e relazioni selettive con la realtà (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S.L. Rubinstein), far fronte a situazioni di vita critiche, strategie costruttive e non costruttive per tale coping (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, BS Bratus, FE Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Bersaglio la nostra ricerca - per scoprire l'atteggiamento dell'individuo nei confronti della vita e della morte e il loro rapporto nelle diverse situazioni critiche.

Ipotesi risiede nel presupposto che l'atteggiamento dell'individuo nei confronti della vita e della morte comprenda componenti razionali ed emotivi che interagiscono in modi diversi nelle varie situazioni critiche, che determina le strategie di vita per farvi fronte.

Ipotesi private:

1. Le componenti razionali ed emotive dell'atteggiamento verso la vita e la morte hanno diversi gradi di gravità in situazioni critiche.
2. L'atteggiamento verso la vita e la morte nelle diverse situazioni critiche ha caratteristiche sia generali che specifiche.

Compiti:

1. Condurre un'analisi teorica della letteratura filosofica e psicologica sul tema della ricerca.
2. Selezionare e sviluppare metodi diagnostici adeguati allo scopo e all'ipotesi dello studio.
3. Rivelare le componenti emotive e razionali dell'atteggiamento verso la vita e la morte in situazioni critiche.
4. Studiare la relazione tra atteggiamenti nei confronti della vita e della morte in varie situazioni critiche: reclusione, partecipazione alle ostilità e cancro.
5. Determinare le caratteristiche generali e specifiche dell'atteggiamento verso la vita e la morte.

Oggetto di studio: uomini di età compresa tra 20 e 45 anni, detenuti in luoghi di privazione della libertà (35 persone), donne di età compresa tra 35 e 60 anni malate di cancro (36 persone), uomini di età compresa tra 18 e 25 anni che hanno preso parte alle ostilità in "punti caldi " e sono rimasti feriti (35 umani).

Un totale di 106 persone hanno preso parte allo studio.

Materia di studio sono le componenti emotive e razionali degli atteggiamenti verso la vita e la morte, la loro relazione e influenza sulle strategie di vita per far fronte a situazioni critiche.

Metodi di ricerca sono stati selezionati secondo i principi e le idee di base della psicologia esistenziale-umanistica per identificare il desiderio di significato, il questionario "Orientamenti significativi" (adattato da D.N. Leontiev), il locus of control - il questionario "Livello di controllo soggettivo" di J. Rotter, valutare la saturazione del proprio percorso di vita - una tecnica "Valutazione di cinque anni di vita" E.I. Golovachi e A.A. Kronika, che fissa i cambiamenti personali in un gruppo di donne malate di cancro - una scala di crescita personale, il grado di accettazione degli elementi della vita - la tecnica dell'autore "Accettazione"; atteggiamenti verso la vita e la morte - questionario dell'autore.

L'analisi di correlazione, fattoriale e comparativa è stata utilizzata per l'elaborazione di dati statistici utilizzando il pacchetto software di STATISTICA.

Novità scientifica la ricerca di tesi consiste nel costruire una tipologia empirica di strategie di vita per far fronte a situazioni critiche. La personalità struttura queste situazioni secondo tali componenti emotive e razionali dell'atteggiamento verso la vita e la morte come.

1. Atteggiamento alla vita - accettazione della vita, vita come crescita, vita come consumo, non accettazione della vita, sicurezza ontologica, accettazione di sé, responsabilità, impegno per la crescita;
2. Atteggiamento verso la morte - accettazione della morte, morte come passaggio a un altro stato, morte come fine assoluto, non accettazione della morte, paura.
3. La visione del significato è la presenza e l'assenza di significato nella vita e nella morte. Tale tipologia consente di identificare un sistema di relazioni di una persona con se stesso, gli altri, la vita e la morte, e determina anche un insieme di caratteristiche psicologiche inerenti a una persona in varie situazioni critiche e che lo aiutano ad affrontarle.

Significato pratico dello studioè determinato dalla possibilità di utilizzare i risultati ottenuti nell'assistenza psicologica di gruppo e individuale a clienti in una situazione di vita critica o in condizioni di stress post-traumatico. Il lavoro psicoterapeutico in queste aree richiede la conoscenza di come viene intesa la morte e, di conseguenza, della propria vita in tali stati, nonché di quali risorse personali e strategie di vita vengono utilizzate per far fronte a situazioni critiche.

I materiali della tesi sono utilizzati nei corsi di lezione nella formazione di psicologi pratici in consulenza psicologica, assistenza psicologica e correzione, sotto forma di un corso speciale per laureandi in psicologia della personalità e dell'individualità, nonché nella formazione psicologica per studenti di psicologia.

Si propongono a difesa le seguenti disposizioni:

1. La relazione tra le componenti razionali ed emotive degli atteggiamenti verso la vita e la morte in situazioni critiche determina 8 strategie di vita per farvi fronte. "Lottare per crescere", "Cercare il senso della vita", "Amore per la vita". "Paura della vita", "Ripresa della vita", "Paura del cambiamento", "Autoironia" ed "Edonismo".
2. Nella cogestione con una situazione critica si possono distinguere due direzioni principali legate all'atteggiamento dell'individuo nei confronti di questa situazione: "Situazione critica come opportunità di crescita" e "Situazione critica come sofferenza".

Approvazione dei risultati della ricerca: le principali disposizioni teoriche sono state riportate ai seminari scientifici e metodologici dei dottorandi, agli incontri del Dipartimento di Assistenza Psicologica dell'Università Pedagogica Statale Russa intitolato ad A.I. Herzen, presso la SSS dell'Istituto di Biologia e Psicologia Umana, nonché attraverso pubblicazioni e presentazioni a conferenze scientifico-pratiche, scientifico-metodologiche e interuniversitarie (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Il contenuto della dissertazione è stato utilizzato nei corsi di lezioni sulla consulenza psicologica e in un corso speciale sulla psicologia dell'individualità per gli studenti della facoltà di psicologia e pedagogia dell'Università pedagogica statale russa intitolata a A.I. Herzen. I risultati dello studio sono stati presentati ai seminari della Scuola Internazionale di Counseling, Psicoterapia e Group Management presso l'Istituto di Psicoterapia e Counseling "Harmony", sulla base del quale un programma di formazione psicologica "Trovare te stesso: il dono di accettare Il cambiamento" è stato sviluppato, così come nella consulenza psicologica individuale. Sono state pubblicate 7 pubblicazioni sul tema di ricerca.

Ambito e struttura del lavoro

La tesi è composta da un'introduzione, 3 capitoli, conclusione, bibliografia, di cui 157 fonti, di cui 10 in lingua straniera, applicazioni La tesi è presentata su 195 pagine, comprende 7 tabelle e 25 figure.

Il contenuto principale dell'opera

Il primo capitolo delinea gli aspetti filosofici e psicologici del problema dell'atteggiamento verso la vita e la morte nelle situazioni critiche; il secondo capitolo è dedicato alla descrizione dei metodi e dell'organizzazione dello studio, il terzo capitolo presenta i risultati dello studio e la loro analisi. Le appendici contengono materiali sperimentali e metodi dell'autore per studiare l'atteggiamento nei confronti della vita e della morte delle persone in varie situazioni critiche della vita.

Nell'introduzione viene motivata la rilevanza dello studio, vengono determinati l'oggetto, l'oggetto, le ipotesi, lo scopo e gli obiettivi dello studio, vengono riportate la novità scientifica, il significato pratico e l'approvazione dei risultati. Vengono formulate le disposizioni sottoposte a difesa.

Primo capitolo"Approccio esistenziale-psicologico al problema della vita e della morte" è dedicato a un'analisi teorica del problema degli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte nella filosofia e nella storia delle scienze psicologiche, nonché alla comprensione della situazione critica nella psicologia straniera e domestica. Il primo paragrafo di questo capitolo analizza le idee filosofiche sulla vita e la morte dallo stadio primitivo-comunitario dello sviluppo umano alla conoscenza esistenziale della morte nella filosofia del XIX secolo. Si noti che la morte è uno dei parametri fondamentali della coscienza collettiva e dell'atteggiamento verso la morte, secondo scienziati come F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan può anche servire come indicatore del livello di sviluppo della civiltà.

Il desiderio di conoscere la morte porta al fatto che già nella filosofia antica ci sono 2 concetti principali: la fede nell'immortalità dell'anima (questo concetto è entrato nel cristianesimo in una forma trasformata) e l'accettazione dell'assoluta finitezza della vita, l'invito a "il coraggio di essere". Questi concetti, in una forma o nell'altra, sono passati attraverso l'intera storia della civiltà, rivelando i diversi aspetti dell'atteggiamento di una persona nei confronti della vita e della morte, non solo nelle diverse epoche, ma anche nelle diverse culture.

In contrasto con lo studio orientale della morte, dove, secondo P.S. Gurevich, "... proveniva dal fatto che il processo del morire è inevitabile ed è parte integrante dell'esistenza umana", l'Occidente ha cercato di superare la morte porta al fatto che all'inizio dell'Illuminismo, l'integrità della vita e la morte fu distrutta: la vita cominciò a essere considerata l'unica e sola, e la morte si trasformò nella forza che distrugge questa vita. Gli esistenzialisti (S., J.-P. e altri) hanno cercato di appianare una dicotomia simile nella comprensione della vita e della morte, considerando la morte come l'ultima opportunità, grazie alla quale l'esistenza può raggiungere la sua forma più alta, e l'uomo - un essere autentico più profondo.

Il cambiamento definitivo nell'atteggiamento verso la morte è avvenuto già nel XX secolo, in cui, secondo molti storici, l'atteggiamento verso la vita e la morte era completamente deformato, gli accenti positivi e negativi nella valutazione di questi fenomeni sono cambiati. La tendenza allo spostamento della morte dalla coscienza collettiva, in graduale crescita, raggiunge il suo apice nel nostro tempo, quando, secondo F. Aries. la società si comporta "come se nessuno morisse e la morte dell'individuo non creasse alcuna breccia nella struttura della società". F. L'Ariete ha definito un tale atteggiamento verso la morte "morte invertita".

Un'analisi della letteratura mostra che gli atteggiamenti delle persone nei confronti della morte sono cambiati insieme alla loro visione del mondo nel corso dell'intera storia dell'umanità. Queste relazioni sono state costruite dalla comprensione della morte come naturale continuazione e completamento della vita fino alla loro completa rottura nella mente umana, allevandole come due entità diverse, la loro reciproca negazione.

Nel secondo paragrafo vengono considerate le visioni della vita e della morte nella storia delle scienze psicologiche, vengono analizzati gli approcci psicoanalitici ed esistenziale-umanisti alla comprensione della vita e della morte. La psicologia all'inizio del XX secolo ha "catturato" dalle mani della filosofia l'immagine della morte, che a quel tempo era diventata confusa, rifiutata e completamente separata dalla vita. Tale "eredità", ereditata dai primi concetti in psicologia (comportamentismo e psicoanalisi), si esprimeva in una scarsa attenzione al tema della morte: personalità, organismo, psiche e, di conseguenza, lo scopo di tutta la vita umana erano intesi in queste direzioni meccanicisticamente.

Le scoperte epocali di Freud nel campo della psicologia del profondo hanno attirato molti brillanti pensatori a ulteriori ricerche, come A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. Le idee di R. Assagioli e K.-G. Jung, che, nonostante le loro "radici" psicoanalitiche, furono la base per lo sviluppo delle idee di approcci umanistici e transpersonali alla personalità. I loro lavori sono stati un passo importante nella comprensione del percorso di vita come un processo ambiguo e talvolta drammatico che porta una persona alla trasformazione e alla trasformazione spirituale attraverso crisi e confronto con i lati oscuri della psiche.

A differenza della psicoanalisi, nel paradigma esistenziale-umanistico rappresentato dalle opere di autori come J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom e altri, così come nella psicologia transpersonale ( S. e K. Grof, S. Krippner, K. Naranyo e altri), ai problemi della vita e della morte viene data molta più importanza. In questa direzione, viene riconosciuto non solo il loro legittimo posto nel sistema di conoscenza psicologica e l'influenza sulla formazione della personalità, ma anche il loro stretto rapporto. È dimostrato che la comprensione della vita e della morte nell'attuale fase di sviluppo della psicologia ha iniziato ad avvicinarsi l'una all'altra, integrando sempre di più l'esperienza dell'esistenza umana.

Nel terzo comma una situazione critica viene considerata come un modello di collisione con la morte, viene fornita una comprensione della crisi e di una situazione critica da parte di psicologi stranieri e domestici e viene considerato il significato delle situazioni critiche per la formazione di una personalità. Si noti che sebbene il problema della crisi e della situazione critica sia sempre stato nell'ambito del pensiero psicologico, la teoria delle crisi è apparsa come una disciplina indipendente in tempi relativamente recenti. Viene descritta la comprensione della crisi da parte di psicologi stranieri come R. Assagioli, S. e K. Grof, T. ed E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung, vengono rivelati i fattori scatenanti della crisi.

Situazioni che richiedono a una persona di cambiare il proprio stile di vita, modo di pensare, modo di conoscere e vedere il mondo o atteggiamento verso se stessi e gli altri possono essere descritte come critiche. Una situazione critica può essere un punto di svolta nella vita di una persona; portare ad una crisi. Ogni crisi contiene componenti sia positive che negative. La componente negativa sta nel fatto che una persona in una situazione critica è caratterizzata da un carico di lavoro di problemi irrisolti, una sensazione di disperazione, impotenza, vivere la vita come un "vicolo cieco". Ma la crisi - l'ego non è solo una "minaccia di catastrofe", ma anche la possibilità di cambiamento, il passaggio a una nuova fase di sviluppo della personalità, una fonte di forza, e questo è il suo aspetto positivo. Pertanto, la natura della crisi è descritta come trasformativa, poiché comporta contemporaneamente non solo il rifiuto dei vecchi modi di essere familiari, ma anche la ricerca e il miglioramento di nuovi.

Nella psicologia domestica, le situazioni critiche e i cambiamenti personali ad esse associati sono stati considerati nella struttura del torrone vitale di una personalità da K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, LI Antsyferova, V.F. Vasilyuk, TE Kartseva, SL Rubinstein. Attualmente, tra gli autori domestici, il problema delle situazioni di crisi viene sviluppato nel modo più dettagliato da F.E. Vasilyuk, considerando la crisi nella struttura di una situazione critica.

L'analisi della letteratura permette di dare definizioni operative di una situazione critica e di una crisi. Una situazione critica è una situazione in cui il soggetto non può realizzare i bisogni primari della sua vita e che lo pone di fronte alla necessità di cambiare il modo di essere (rapporto con se stesso, gli altri, la vita e la morte). Una crisi è una reazione di una persona a una situazione critica, che si esprime nell'incapacità della persona di risolvere questa situazione in breve tempo e nel modo consueto; soggettivamente, la crisi è vissuta come un "vicolo cieco". Qualsiasi situazione critica può potenzialmente essere una crisi per la personalità (cioè portare a una crisi), che dipende dalle capacità adattive della personalità.

Nella psicologia domestica, la commissione di situazioni critiche nella vita di una persona è intesa come un prerequisito per i cambiamenti personali: la situazione sociale dello sviluppo della personalità sta cambiando, i ruoli stanno cambiando, la cerchia di persone coinvolte nell'interazione con lui, la gamma di problemi da essere risolto e il modo di vivere stanno cambiando.

Nel quarto comma si considera l'esperienza dell'incontro di una persona con la morte a seguito di situazioni critiche.

Si noti che la collisione con la morte come situazione critica è intrinsecamente ambivalente, da un lato può avere un effetto devastante su una persona (espresso in una maggiore paura della morte) e, dall'altro, dare un senso alla vita, renderlo più completo e significativo. Basato sulle opere di R. Assagioli, J. Bugental, T. e E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom e altri, possibili reazioni dell'individuo all'incontro con la morte. Vengono anche presi in considerazione i possibili meccanismi per sopprimere la paura della morte, che vanno dal desiderio di potere fino alla depressione o all'aumento dell'attività sessuale.

Secondo capitolo"Metodi e organizzazione della ricerca" è dedicato ai metodi e all'organizzazione dello studio degli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte delle persone in una situazione di vita critica.

Nel primo paragrafo vengono descritte le fasi dello studio del problema nel periodo 1995 - 2000. Nella prima fase (1995 - 1997) sono stati determinati lo scopo, i compiti, gli approcci teorici alla ricerca. È stata analizzata la comprensione filosofica e psicologica dei problemi della vita e della morte. Sono state inoltre studiate le idee delle scuole psicologiche straniere e nazionali sulla situazione critica e il suo significato per il percorso di vita dell'individuo. In questa fase è stato condotto uno studio pilota, i cui risultati hanno permesso di formulare il concetto di ricerca della tesi e di determinarne la base metodologica.

Nella seconda fase (1997 - 1999) sono state selezionate varie opzioni per situazioni critiche: reclusione, partecipazione alle ostilità e cancro. Inoltre, è stato condotto uno studio sull'atteggiamento nei confronti della vita e della morte delle persone in queste situazioni critiche.

Nella terza fase (1999 - 2000) i dati ottenuti sono stati analizzati e riassunti utilizzando la correlazione quantitativa, l'analisi fattoriale e comparativa.

Nel secondo paragrafoè caratterizzato il campione intervistato, che comprende detenuti in luoghi di privazione della libertà, personale militare ferito durante le ostilità nei “punti caldi” e donne malate di cancro.

Scontare una pena in luoghi di privazione della libertà è un forte stress psicologico per la maggior parte delle persone, dovuto alle peculiarità dell'ambiente penitenziario. Un cambiamento così radicale delle condizioni di vita è una situazione critica per molti detenuti, che li pone di fronte alle questioni della propria esistenza.

Lo studio ha coinvolto prigionieri maschi (sospettati e imputati) detenuti nel centro di custodia cautelare n. 6 della Direzione principale per l'esecuzione delle pene del Ministero della giustizia della Federazione Russa. Allo studio hanno preso parte 35 detenuti. L'età dei soggetti variava dai 20 ai 45 anni. La maggior parte di loro è stata condannata ai sensi dell'art. Arte. 145, 148, 158, 161 (furto, rapina, rapina, teppismo) del codice penale della Federazione Russa.

La situazione di una malattia oncologica è indubbiamente critica anche per l'individuo, poiché è associata a un reale pericolo per la vita, si tratta di una collisione diretta con la possibilità della propria morte. Come ogni altra situazione critica, attualizza una serie di problemi esistenziali: la necessità di accettare la morte, ripensare la vita, assumersi responsabilità, ecc. Lo studio ha coinvolto 36 donne con cancro (cancro al seno) di età compresa tra 35 e 60 anni. Tutti sono stati curati dopo l'operazione.

Il nostro studio ha coinvolto anche i coscritti che sono stati curati con ferite presso l'Accademia medica militare intitolata a S.M. Kirov. Tutti loro hanno preso parte alle ostilità sul territorio della Cecenia e del Daghestan per un periodo compreso tra 2 mesi e 1 anno.

Nel terzo comma Il secondo capitolo descrive l'organizzazione ei metodi di studio degli atteggiamenti verso la vita e la morte in situazioni critiche. Nella fase principale dello studio, i test di personalità di D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi e A.A. Kronika, così come i metodi dell'autore per identificare gli atteggiamenti verso la vita e la morte.

Nel terzo capitolo"I risultati dello studio dell'atteggiamento nei confronti della vita e della morte di una persona in una situazione critica" sono i risultati dello studio e della loro interpretazione. I dati descritti nei primi tre paragrafi sono stati ottenuti, rispettivamente, su campioni di detenuti, personale militare e malati di cancro e analizzati mediante analisi quantitativa, di correlazione e fattoriale. La dissertazione contiene illustrazioni che mostrano chiaramente le caratteristiche delle idee sulla vita e la morte, a seconda della situazione critica, nonché pleiades di correlazione, che riflettono la relazione di queste idee.

Il primo paragrafo di questo capitolo è dedicato alle peculiarità della comprensione e dell'atteggiamento nei confronti della vita e della morte in una situazione di privazione della libertà (vedi tabella 1).

Rapporto con la vita e la morte
in varie situazioni critiche

Tab. uno

Quindi, per una persona privata della libertà, è tipico vivere oggi, inoltre, con la tendenza a ricevere quante più esperienze e impressioni possibili. Il significato della vita si vede sia nell'ottenere piaceri e benedizioni, sia nell'aiutare e prendersi cura degli altri. L'atteggiamento verso la vita dei detenuti include componenti come la sicurezza ontologica (esperienza di stretto legame con la famiglia dei genitori e l'accettazione della madre, del padre e dell'infanzia), l'identificazione con il ruolo maschile e la dipendenza da valori più elevati (compresa la significatività della vita e responsabilità).

L'elemento razionale nella comprensione della morte risiede nelle idee di transizione a un altro livello di sviluppo o alla finitezza assoluta, inoltre, tali idee si formano durante l'infanzia e tendono a persistere nell'età adulta. La componente emotiva è piuttosto dinamica e cambia con l'età, dalla paura della morte all'accettazione della sua inevitabilità o, in un'altra versione, all'evitamento dei sentimenti associati alla consapevolezza della mortalità.

Un'analisi dei risultati mostra che la comprensione della vita e della morte tra i prigionieri è strettamente correlata. Inoltre, l'idea della morte come transizione verso un altro stato (il concetto di immortalità dell'anima) risulta essere più costruttiva per la loro comprensione della vita e le idee sulla propria finitezza deformano l'immagine della vita, introducendo elementi di un "vuoto esistenziale" in essa (mancanza di senso nella vita e nella morte, rifiuto di sé e della propria vita, insicurezza ontologica). Si può concludere che l'idea della vita come crescita costante viene trasferita alle idee sulla morte, il che consente a una persona di assumersi la responsabilità di tutto ciò che fa e meno di evitare i sentimenti sulla morte. Un fatto interessante è che una lunga scontata condanna in luoghi di privazione della libertà stimola proprio la formazione di un tale concetto di vita.

L'analisi statistica ha permesso di individuare diverse strategie per far fronte a una situazione critica (per strategia si intende un sistema di atteggiamenti nei confronti della vita e della morte, scelti da una persona e finalizzati al superamento di una situazione critica):

• "Lotta per la crescita". Questa strategia è caratterizzata da una comprensione della vita come crescita costante, movimento verso obiettivi e risultati. Un tale atteggiamento verso la vita è associato all'assunzione di responsabilità per se stessi e per i propri cari; orientamento alla cura dell'individuo. La conoscenza della propria mortalità può rafforzare il desiderio dell'individuo di un ulteriore sviluppo, grazie al quale l'individuo è più incline ad accettare la morte e un atteggiamento consapevole nei suoi confronti.
• "Auto-umiliazione". Questa strategia ha caratteristiche come il rifiuto di una persona di se stesso e della sua vita, un senso di insicurezza ontologica e una mancanza di significato nella vita. La morte in questo caso è percepita come una sorta di liberazione dalle difficoltà dell'esistenza terrena, ma allo stesso tempo infonde un senso di paura.
• "Edonismo". Questa variante è caratterizzata da un atteggiamento consumistico nei confronti della vita, in cui viene negata l'idea di crescita e sviluppo personale. Questo approccio alla vita si esprime nella preoccupazione per la propria salute, nell'accettazione della malattia e della sofferenza. Il concetto di la morte in questo caso può essere qualsiasi.
• "Amore della vita". È caratteristico di questa strategia percepire la vita come il valore più alto, che si associa all'accettazione di sé, del proprio corpo e del proprio percorso di vita. Di conseguenza, il significato del passato è notevolmente aumentato e qualsiasi cambiamento è percepito come una minaccia alla stabilità. La morte perde il suo significato ed è intesa piuttosto come un fine assoluto.

Pertanto, i risultati ottenuti indicano quanto segue: la restrizione della libertà offre all'individuo non solo l'esperienza di una collisione con la propria finitezza, ma anche un appello alla propria trascendenza, che si esprime nelle idee sulla propria vita come processo senza fine di crescita e sviluppo, nonché nell'assunzione di responsabilità. Tali cambiamenti nella visione del mondo portano al fatto che molti prigionieri, mentre sono in prigione, si rivolgono alla religione.

Il secondo paragrafo è dedicato alle peculiarità della comprensione e dell'atteggiamento nei confronti della vita e della morte da parte dei militari che hanno preso parte alle operazioni di combattimento (vedi Tabella 1).

Per i coscritti che hanno attraversato "punti caldi", proprio come per i detenuti, è tipico vivere nel presente, inoltre, con la tendenza a ricevere quante più impressioni positive possibili, nonché obiettivi futuri.Il senso della vita è visto anche da loro nell'ottenere piacere, l'atteggiamento dei militari nei confronti della vita si basa su un senso di sicurezza ontologica, identificazione con il ruolo maschile (che è notevolmente rafforzato dall'esperienza diretta di distruggere il nemico) e affidamento su valori più elevati.

I risultati mostrano che le idee sull'immortalità dell'anima, stabilite durante l'infanzia, sono di grande importanza morale per l'individuo nella formazione di idee sulla vita: bontà, amore e significato. Un fatto interessante è che la partecipazione attiva alle ostilità (associata all'uccisione del nemico) tende a distruggere le idee dei bambini sull'immortalità dell'anima e cambia il concetto di morte verso la finitezza assoluta. Tale esperienza contribuisce a evitare i sentimenti associati alla morte. Allo stesso tempo, il concetto di vita cambia nella direzione di un atteggiamento del consumatore nei suoi confronti e nel significato della vita - nella direzione di soddisfare il bisogno di saturazione della vita con impressioni ed esperienze. Come si può vedere dai risultati ottenuti, l'esperienza della distruzione diretta del nemico (uccisione di una persona) deforma le idee del personale militare sulla direzione della propria vita. Perde il suo sviluppo del futuro, si "congela" al posto dell'esperienza traumatica. Questo potrebbe spiegare il fatto che alcuni soldati che sono passati attraverso "punti caldi" tendono a tornare da loro.

La partecipazione passiva alla guerra (non associata all'uccisione del nemico e alle frequenti operazioni militari) porta alla formazione del concetto di morte come transizione con un atteggiamento più consapevole nei suoi confronti e accettazione. Il concetto di vita in questo periodo diventa poco chiaro, contraddittorio, con una tendenza alla ricerca del senso.

I risultati ottenuti utilizzando vari tipi di analisi statistiche possono essere presentati sotto forma di relazioni tra atteggiamenti verso la vita e la morte e determinano quattro strategie di vita in questa situazione critica: "Autoironia", "Amore per la vita", "Sequestro della vita " e "Cerca il senso della vita". Le prime due strategie sono simili a quelle dei prigionieri Considerate quelle specifiche per il personale militare:

• "La cattura della vita" - è caratterizzato da un senso di sicurezza ontologica, oltre che da una forte identificazione con il ruolo maschile, che è strettamente correlato all'esperienza della distruzione diretta del nemico. Una tale visione del mondo implica la negazione del significato nella morte e il significato della vita è visto nella ricchezza emotiva. Una tale persona non vede il punto nella crescita e nello sviluppo.
• "Cerca il significato della vita" - questa strategia è caratterizzata da idee vaghe sulla propria vita, dal desiderio di trovarne il significato profondo. La vita qui è intesa piuttosto come una crescita costante e la morte è vista come una transizione verso un altro livello di sviluppo.

Pertanto, i risultati dello studio indicano che la partecipazione alle ostilità cambia l'atteggiamento del personale militare nei confronti della vita e della morte. La direzione di questi cambiamenti dipenderà dalla capacità dell'individuo di integrare l'esperienza traumatica associata alle operazioni militari e all'uccisione diretta del nemico.

Nel terzo comma descrive le caratteristiche della comprensione della vita e della morte in una situazione di malattia oncologica (vedi tabella 1).

I risultati mostrano che tra gli orientamenti di senso della vita in questa situazione critica prevalgono le tendenze a vivere nel futuro e nel presente. Il senso della vita è visto soprattutto nella cura dell'altro, che rivela i tratti del ruolo della donna e può essere considerata una risorsa personale per far fronte a una crisi, oltre che un mezzo di protezione.

L'atteggiamento verso la vita delle donne malate di cancro differisce nelle sue caratteristiche dall'atteggiamento degli uomini. Il leader non è un senso di sicurezza ontologica, ma un focus sull'amore. Ciò conferma la nota idea dell'amore come il principale valore della vita e la base per la formazione della personalità di una donna. È anche interessante notare che oltre a fare affidamento su valori più elevati (significato, responsabilità, gentilezza), è importante che le donne si muovano verso la saggezza, dove l'essenza maschile e quella femminile sono ugualmente significative.

I risultati dello studio hanno mostrato che l'idea della morte come transizione verso un altro stato nei malati di cancro è associata alla presenza di conflitti interni, con una maggiore responsabilità per la loro guarigione. Ciò suggerisce che la fede nell'immortalità dell'anima può essere utilizzata non solo come incentivo alla guarigione, ma anche come difesa psicologica. Il concetto di morte come fine assoluto è più costruttivo nel caso del cancro, in quanto permette a una donna di vivere il presente e di accettare molti aspetti della sua vita.

Un'analisi dei risultati suggerisce che nelle donne con cancro, in relazione alla morte, la componente che forma il sistema non è la componente razionale (come negli uomini), ma la componente emotiva: l'accettazione della morte e i sentimenti verso di essa. Ciò indica una caratteristica della psicologia femminile come la tendenza a costruire relazioni basate su legami emotivi, che indica la presenza di aspetti di genere in relazione alla vita e alla morte in situazioni critiche.

I risultati di uno studio sui malati di cancro nelle donne hanno permesso di identificare le seguenti quattro strategie di vita: "Amore per la vita", "Lotta per la crescita", "Paura della vita" e "Paura del cambiamento". Notiamo quelli che sono caratteristici di questo campione:

• "Paura della vita" Questa strategia è caratterizzata dalla presenza di contraddizioni interne nella struttura della personalità. Il concetto di morte come transizione agisce in questo caso come difesa psicologica.
• "Paura del cambiamento". In questa strategia, le caratteristiche principali sono l'assistenza sanitaria, un alto livello di controllo, il rifiuto del presente, l'attenzione alla stabilità della vita. La morte è intesa come la fine assoluta.

I risultati suggeriscono che accettare la morte è un probabile elemento di crescita personale. Un atteggiamento intransigente nei confronti della morte porta a concentrarsi sul benessere del corpo, riducendo le possibilità di una relazione aperta con il mondo, l'autenticità e la soddisfazione della vita. Si può sostenere che l'incontro con la morte in una situazione critica di malattia oncologica abbassa la "paura della paura" (le paure si indeboliscono) e aumenta la tolleranza per la variabilità della vita. La personalità è calma sul fatto che le aspettative molto spesso contrastano con i risultati reali.

Nel quarto comma Questo capitolo fornisce un'analisi comparativa delle caratteristiche generali e specifiche dell'atteggiamento verso la vita e la morte in diverse situazioni critiche.

Un'analisi delle tendenze generali in vari campioni suggerisce che in situazioni critiche una persona si trova di fronte alla necessità di "inventariare" le sue idee sulla vita e sulla morte. La cogestione con una situazione critica può avvenire in due modi diversi, ma, tuttavia, interconnessi, a seconda dell'atteggiamento dell'individuo nei confronti di questa situazione. Abbiamo individuato due di queste relazioni: "Una situazione critica come opportunità di crescita" e "Una situazione critica come sofferenza".

Nel primo caso, una situazione critica è percepita da una persona come un'opportunità per un essere più profondo e autentico e comprende le seguenti componenti: accettazione del destino, senso di sicurezza ontologica, senso della vita, responsabilità, impegno per la crescita, accettazione degli aspetti spirituali e fisici della propria personalità, tolleranza per la variabilità della vita, nonché accettazione dei sentimenti verso la morte e fede nell'immortalità dell'anima.

Nella seconda variante, una situazione critica è percepita da una persona come punizione o redenzione e si esprime nella concentrazione sulla propria sofferenza: malattia, vecchiaia, paure, male, impotenza e solitudine. Questo atteggiamento verso la vita è associato all'idea della morte come fine assoluto e alla paura in relazione ad essa.

Un'analisi comparativa degli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte, a seconda della situazione critica, ha mostrato che differenze significative nei campioni sono associate alle caratteristiche della psicologia maschile e femminile, nonché alle caratteristiche delle situazioni stesse.

Le donne malate di cancro sono ontologicamente meno sicure, più propense ad accettare l'impotenza e la solitudine, ma meno propense ad accettare responsabilità e sessualità; vedono il significato della vita nel prendersi cura degli altri e in relazione alla morte spesso provano sentimenti negativi.

Il personale militare si differenzia dagli altri campioni per una maggiore accettazione della vita, per il padre, per l'evitamento dei sentimenti in relazione alla morte, nonché per la tendenza a vedere il significato della vita nella sua ricchezza.

Più spesso del personale militare, i prigionieri vedono il senso della vita nella crescita e più spesso dei malati di cancro credono nell'immortalità dell'anima.

Pertanto, vediamo che l'atteggiamento dell'individuo nei confronti della vita e della morte in varie situazioni critiche è associato all'atteggiamento nei confronti di questa situazione, ai suoi tratti caratteristici, nonché alle caratteristiche della psicologia maschile e femminile.

I risultati dello studio hanno permesso di costruire una tipologia empirica di strategie di vita per far fronte a situazioni critiche (vedi Fig. 1). Come si può vedere dalla figura, la tipologia si basa sull'interrelazione di componenti quali l'atteggiamento verso la vita, la morte, così come la visione del significato.

Strategie di vita per affrontare situazioni critiche

Riso. uno.

Come risultato dello studio, siamo giunti a quanto segue conclusioni:

1. L'atteggiamento verso la vita e la morte è un sistema, le cui principali componenti emotive e razionali sono: il grado di accettazione della vita e della morte, la sicurezza ontologica, l'accettazione di sé, la visione del senso, la responsabilità, il desiderio di crescita, l'idea di la morte come passaggio a un altro stato o come fine assoluto.
2. Le relazioni tra le componenti emotive e razionali degli atteggiamenti verso la vita e la morte determinano 8 strategie di vita per far fronte a situazioni critiche: "Desiderio di crescita", "Ricerca del senso della vita", "Edonismo", "Auto-umiliazione", "Amore della vita", "Paura della vita", "Paura del cambiamento" e "Cattura della vita". Le strategie specifiche per i detenuti sono "Edonismo", per i pazienti oncologici - "Paura della vita", per il personale militare - "Ricerca del senso della vita" e "Sequestro della vita".
3. Le situazioni critiche cambiano l'atteggiamento dell'individuo nei confronti della vita e della morte. La direzione di questi cambiamenti dipenderà dalla capacità dell'individuo di integrare l'esperienza traumatica associata alla situazione critica, nonché dall'atteggiamento nei confronti della situazione stessa.
4. L'atteggiamento di una persona nei confronti di una situazione critica si manifesta o attraverso un atteggiamento positivo verso se stessi e l'idea di trascendenza della propria personalità (in questo caso una situazione critica è percepita come un'opportunità di crescita), oppure attraverso la concentrazione su la propria sofferenza (in questo caso una situazione critica viene percepita come punizione o redenzione).
5. Le specificità dell'atteggiamento verso la vita e la morte, a seconda della situazione critica, sono associate alle condizioni di queste situazioni, nonché alle caratteristiche della psicologia maschile e femminile. Pertanto, i prigionieri in luoghi di privazione della libertà si distinguono per l'apparenza dell'idea della propria trascendenza; combattenti - dal desiderio di sfruttare al meglio la vita ed evitare i sentimenti in relazione alla morte, le donne malate di cancro - concentrandosi sulla sofferenza, la cura dei propri cari e la paura della morte.
6. L'accettazione della morte è un probabile elemento di crescita personale in una situazione critica.

Pertanto, l'obiettivo è stato raggiunto, gli obiettivi dello studio sono stati risolti.

In custodia si effettua un'analisi generale dei dati ottenuti, si individuano le principali strategie di vita per far fronte a situazioni critiche e si delineano prospettive per ulteriori ricerche.

1. Aspetti esistenziali dell'esperienza della perdita di un figlio. / Cultura sulla tutela dell'infanzia. - San Pietroburgo: casa editrice dell'Università Pedagogica Statale Russa im. AI Herzen, 1998. S. 36 - 38. (coautore).
2. Assistenza psicologica in situazioni di crisi acute. / Conferenza scientifica e metodologica dedicata al 190° anniversario di SPGUVK / Abstracts of reports - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (co-autore).
3. Risorse di una crisi esistenziale nei luoghi di privazione della libertà. / Letture di Ananiev - 1999. 40° anniversario della fondazione del primo laboratorio di psicologia industriale (ingegneria) a San Pietroburgo (Leningrado) Riassunti della conferenza scientifica e pratica 26-28 ottobre 1999 / Ed. AA. Krylova - San Pietroburgo, Università statale di San Pietroburgo, 1999. - S. 140-141.
4. Paura del cambiamento nel processo di formazione in consulenza psicologica. / Problemi psicologici e pedagogici dello sviluppo della personalità nelle condizioni moderne: abstract dei rapporti della conferenza scientifica interuniversitaria, San Pietroburgo, 18 - 20 maggio 1999 - San Pietroburgo: casa editrice dell'Università pedagogica statale russa intitolata a A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Caratteristiche psicologiche dell'adattamento dei detenuti ai luoghi di privazione della libertà. / Letture di Ananiev - 1999. 40° anniversario della creazione del primo laboratorio di psicologia industriale (ingegneria) del paese presso l'Università di San Pietroburgo (Leningrado). Abstracts del convegno scientifico-pratico 26 - 28 ottobre 1999 / Ed. AA. Krylova - San Pietroburgo: Università statale di San Pietroburgo, 1999 - S. 148 - 149 (coautore).
6. Aspetti psicologici del riadattamento delle persone liberate dai luoghi di privazione della libertà. / III Letture di Carskoe Selo. Convegno interuniversitario scientifico e teorico a partecipazione internazionale. Letture di Vishnyakov "Educazione pedagogica continua: teoria e pratica" 16 aprile 1999, T 5, San Pietroburgo - Boksitogorsk, Istituzione educativa statale di Leningrado, 1999 - P. 192 - 195 (co-autore).
7. Crisi esistenziale e sue risorse nei detenuti (in corso di stampa).

Bakanova AA ,

UNIVERSITÀ PEDAGOGICA DELLO STATO RUSSO IM. A. I. GERTSEN
Come manoscritto
Estratto della tesi per il titolo di candidato in scienze psicologiche
19 00.11. - psicologia della personalità
San Pietroburgo
2000

introduzione

L'atteggiamento verso la morte ha un enorme impatto sulla qualità della vita e sul significato dell'esistenza di una determinata persona e della società nel suo insieme. Nella storia della civiltà umana esistono diverse idee sulla morte: mitologica nelle società arcaiche, coraggiosamente ottimista nell'età romana antica (Aristotele, Epicuro), tragica e pessimista nel medioevo, panteista nei tempi moderni (Spinoza, Hegel, Goethe ), romantico (Schopenhauer, Nietzsche) ed etico (L.N. Tolstoj) nel XIX secolo. L'atteggiamento verso la morte cambia a seconda del livello di sviluppo socio-culturale della società e del suo sistema di valori spirituali e morali.

Qual è il motivo per cui tra i problemi della storia della cultura e della visione del mondo, sviluppati dagli storici moderni, il problema della morte occupa uno dei posti di rilievo? Fino a tempi relativamente recenti, quasi non li occupava affatto. Procedeva silenziosamente dal postulato che la morte è sempre morte ("Le persone sono nate, hanno sofferto e sono morte..."), e non c'è, infatti, nulla di cui discutere qui. Ora è emerso il problema della percezione della morte da parte di persone in epoche diverse, la loro valutazione di questo fenomeno. E si è scoperto che questo è un problema molto significativo, la cui considerazione può gettare nuova luce sui sistemi di visione del mondo e sui valori accettati nella società.

F. Ariete delinea 5 fasi principali del lento cambiamento di atteggiamento verso la morte:

1a fase, che non è una fase di evoluzione, ma piuttosto uno stato che rimane stabile in ampi strati di persone, dai tempi arcaici al XIX secolo, se non ai giorni nostri, lo denota con l'espressione "moriremo tutti". Questo è lo stato di "morte addomesticata". Una tale classificazione non significa affatto che prima di quella morte fosse "selvaggia". L'Ariete vuole solo sottolineare che le persone del Medioevo trattavano la morte come un evento quotidiano che non ispirava loro particolari paure.

L'idea del Giudizio Universale, elaborata, secondo l'Ariete, dall'élite intellettuale e affermata tra l'XI e il XIII secolo, segnò 2a fase evoluzione degli atteggiamenti verso la morte, che l'Ariete chiamava "La morte è propria". A partire dal 12° secolo, scene dell'aldilà furono raffigurate sui portali occidentali delle cattedrali, e poi, a partire dal 15° secolo circa, l'idea del giudizio del genere umano fu sostituita da una nuova idea - di un giudizio individuale che si verifica al momento della morte di una persona.

3a fase L'evoluzione della percezione della morte secondo l'Ariete - "Morte lontana e vicina" - è caratterizzata dal crollo dei meccanismi di protezione dalla natura. Sia il sesso che la morte ritornano alla loro essenza selvaggia e selvaggia.

4a fase secoli di evoluzione nell'esperienza della morte - "La morte è tua". Il complesso di tragiche emozioni causate dalla morte di una persona cara, coniuge, figlio, genitori, parenti, secondo l'Ariete, è un nuovo fenomeno associato al rafforzamento dei legami emotivi all'interno della famiglia. Con l'indebolimento della fede nelle punizioni dell'aldilà, l'atteggiamento verso la morte cambia.

Infine, nel 20° secolo, si sviluppa la paura della morte e la sua stessa menzione. "Morte invertita" - quindi significa Ariete 5a fase sviluppo della percezione e dell'esperienza della morte da parte di europei e nordamericani.

“Per molto tempo le persone hanno avuto paura della morte e allo stesso tempo si sono interessate ad essa. Ma è sempre rimasta misteriosa e incomprensibile. L'uomo non può vivere per sempre. La morte è una condizione biologica necessaria per il ricambio degli individui, senza la quale il genere umano si trasformerà in un enorme, inerte monolite. Per la stabilità di qualsiasi formazione pubblica è necessaria una chiara designazione di criteri morali relativi al fenomeno della morte umana. Questo... aiuta a mantenere la società in un equilibrio morale dinamico, impedendo agli istinti aggressivi di emergere in superficie, uccisioni di massa incontrollate e suicidi.

Versione egiziana della morte

Tra gli stati schiavisti sorti nelle valli dei grandi fiumi dopo il crollo del sistema tribale, l'Egitto è stato il primo a raggiungere il vero potere, è diventato una grande potenza che domina il mondo circostante, il primo impero rivendicando l'egemonia mondiale - anche se sul scala proprio di quella parte insignificante della terra che era nota agli antichi egizi.

Una volta che è stato possibile creare sulla terra un tale potere che ha soggiogato tutto a sé, è davvero impossibile perpetuarlo, cioè continuare oltre la soglia della morte? In fondo, la natura si rinnova ogni anno, perché il Nilo - e l'Egitto, come scriveva Erodoto, è il "dono del Nilo", - straripando, arricchisce le terre circostanti con il suo limo, dà vita su di esse e prosperità, e quando torna indietro, sopraggiunge la siccità: ma questa non è la morte, perché allora - e così ogni anno - il Nilo inonda di nuovo!

E così nasce il credo, secondo il quale la risurrezione attende i morti. La tomba è solo una dimora temporanea per lui. Ma per fornire al defunto una vita nuova, già eterna, è necessario preservare il suo corpo e provvedere nella tomba tutto ciò di cui aveva bisogno durante la sua vita, affinché lo spirito potesse ritornare nel corpo, proprio come il Nilo ritorna annualmente alla terra che irriga. Quindi, è necessario imbalsamare il corpo, trasformarlo in una mummia.

E nel caso in cui la mummificazione si riveli imperfetta, è necessario creare una parvenza del corpo del defunto: la sua statua. E quindi, nell'antico Egitto, lo scultore era chiamato "sankh", che significa "creare la vita". Ricreando l'immagine del defunto, sembrava ricreare la vita stessa.

L'appassionato desiderio di fermare, di superare la morte, che agli egiziani sembrava un'"anomalia", una violazione del corso naturale della vita, l'appassionata speranza che la morte possa essere superata, diedero origine a un culto funebre che lasciò il segno in quasi tutti le arti dell'antico Egitto.

Il culto funebre nell'antico Egitto non era un culto della morte, ma, per così dire, una negazione del trionfo della morte, un desiderio di prolungare la vita, per assicurarsi che la morte - fenomeno anormale e temporaneo - non ne violasse la bellezza della vita.

La morte è terribile quando una degna sepoltura non attende il defunto, permettendo all'anima di riconnettersi con il corpo, terribile fuori dall'Egitto, dove le ceneri sono "avvolte in una pelle di pecora e sepolte dietro un semplice recinto".

Nella "Storia di Sinuhet", monumento letterario creato circa duemila anni aC, il faraone ammonisce il nobile fuggito in un altro paese per tornare in Egitto con tali promesse: "Devi pensare al giorno della sepoltura e all'ultimo percorso alla beatitudine eterna. Ecco preparata per voi una notte con oli profumati. Qui ti aspettano i teli funerari tessuti dalle mani della dea Tait. Ti faranno un sarcofago d'oro e una testiera di puro lapislazzuli. La volta del cielo (tettoia o copertura interna del sarcofago con l'immagine della dea del cielo) si aprirà su di te quando ti metteranno nel sarcofago ei tori ti guideranno. I musicisti ti precederanno e all'ingresso della tua tomba eseguiranno un ballo funebre... Annunceranno per te la lista dei sacrifici. Macelleranno sacrifici per te alla tua stele funebre. Metteranno la tua tomba tra le piramidi dei figli del Faraone e le sue colonne saranno erette di pietra bianca.

Con uno speciale rituale, che faceva parte della cerimonia funebre, il defunto veniva paragonato allo stesso Osiride, figlio del cielo e della terra, ucciso da suo fratello e resuscitato da suo figlio per diventare il dio della fertilità, l'eterno morente ed eternamente risorto natura. E ogni cosa nella tomba, nella sua architettura, nei suoi murales e nelle sue sculture, in tutti gli oggetti di lusso con cui veniva riempita per “piacere” al defunto, doveva esprimere la bellezza della vita, la bellezza maestosamente calma, come l'immaginazione di l'antico egiziano se lo immaginava idealmente. Era la bellezza del sole in un cielo eternamente azzurro, la maestosa bellezza di un immenso fiume che dona frescura e abbondanza di frutti terreni, la bellezza del verde brillante dei palmeti in mezzo a un grandioso paesaggio di sconfinate sabbie gialle. Distanze lisce - e i colori della natura, che risuonano pieni sotto la luce abbagliante, senza foschia, senza mezzitoni ... Questa bellezza era amata nel suo cuore da un abitante dell'Egitto e desiderava godersela per sempre, vincendo la morte.

I testi egizi testimoniano che le opinioni degli egizi sulla natura e sull'essenza dell'uomo erano piuttosto complesse. A loro avviso, una persona consisteva in un corpo (Het), un'anima (Ba), un'ombra (Hybet), un nome (Ren) e, infine, da Ka, che forse può essere meglio espresso con le parole: "doppio , doppio invisibile. Ka nasce insieme a una persona, la segue incessantemente ovunque, è parte integrante del suo essere e della sua personalità; tuttavia, Ka non muore con la morte di una persona. Può continuare la sua vita nella tomba, motivo per cui è chiamata la "casa di Ka". La sua vita dipende dal grado di conservazione del corpo ed è strettamente connessa con quest'ultimo. È facile vedere che l'idea di Ka ha costituito la base di tutti i riti funebri. Grazie a lui il cadavere fu trasformato in mummia e accuratamente nascosto nella stanza chiusa della tomba; era prevista anche la possibilità di distruzione accidentale della mummia; in questo caso le statue, che veicolavano il più possibile i lineamenti del defunto, potevano sostituire la mummia e diventare la sede del Ka. La vita di Ka non dipendeva solo dall'integrità della mummia: poteva morire di fame e di sete; tormentato da loro, poteva arrivare al punto di nutrirsi dei propri escrementi e bere la propria urina. Per quanto riguarda il cibo, Ka dipendeva completamente dalle elemosine volontarie di bambini e discendenti, i servizi funebri venivano eseguiti esclusivamente per lui; era destinato a tutti i beni che erano stati messi insieme al morto nella tomba. Il defunto gode solo dell'immortalità condizionale; la parte di essa che rimane dopo la morte è strettamente connessa con la tomba e continua a condurre una vita terrena. Questa idea primitiva ha causato l'istituzione di riti funebri in Egitto, che sono sopravvissuti nel corso della storia egiziana.

Insieme a Ka, anche Ba conta. Ba è già menzionato nelle iscrizioni più antiche, ma allo stato attuale delle nostre conoscenze, non possiamo individuare le idee egiziane pure sull'anima, poiché presto caddero sotto l'influenza delle opinioni su Ka. Inizialmente, Ba era presentata sotto forma di un uccello, e in questo si può vedere un accenno del ruolo dell'anima dopo la morte di una persona: ovviamente, non era collegata alla tomba e poteva ritirarsi liberamente, risorgere da essa sulle ali del cielo e abitarvi tra gli dèi. A volte incontriamo Ba nella tomba in visita alla mummia; abita anche sulla terra e gode di tutte le benedizioni terrene; in contrasto con Ka, l'anima non è vincolata nei suoi movimenti. Secondo le iscrizioni piramidali, il defunto vola in cielo sotto forma di uccello; a volte assume anche la forma di una cavalletta - gli egiziani consideravano la cavalletta un uccello - e in questa forma raggiunge il cielo o vi si precipita in nuvole di fumo di incenso. Lì diventa Hu - "brillante" e si rallegra, essendo in compagnia degli dei.

l'antica Grecia e la morte

La cultura antica è considerata la più grande creazione dell'umanità. Inizialmente era percepito come una raccolta di miti, racconti e leggende. Tuttavia, nel 19° secolo, le opinioni sui processi dell'antichità cambiarono radicalmente. Si è scoperto che non era un caso che nella cultura greca antica il problema della vita e della morte diventasse uno dei più significativi. I movimenti religioso-filosofici nell'antica Grecia hanno affrontato la morte in modo drammatico. Nel periodo classico dell'antica filosofia greca, si tentava di superare la paura della morte. Platone creò la dottrina dell'uomo, composta da due parti: un'anima immortale e un corpo mortale. La morte, secondo questo insegnamento, è il processo di separazione dell'anima dal corpo, la sua liberazione dal "dungeon" dove risiede nella vita terrena. Il corpo, secondo Platone, a seguito della morte si trasforma in polvere e in decomposizione, l'anima, dopo un certo periodo, abita di nuovo un nuovo corpo. Questo insegnamento in una forma trasformata fu successivamente adottato dal cristianesimo.

Una diversa comprensione della morte è caratteristica della filosofia di Epicuro e dello stoicismo. Gli stoici, cercando di alleviare la paura della morte, parlavano della sua universalità e naturalezza, perché tutte le cose hanno una fine. Epicuro credeva che la morte non dovesse essere temuta, che una persona non incontrasse la morte. Le sue parole sono note: "Finché vivo non c'è morte; quando c'è morte, non sono".

L'antica tradizione filosofica si è già avvicinata alla considerazione della morte come benedizione. Socrate, ad esempio, parlando davanti ai giudici che lo condannarono a morte, affermò: "... sembra, infatti, che tutto questo (la sentenza) sia avvenuto per il mio bene, e questo non può essere perché si comprenda correttamente la questione , credendo che la morte sia malvagia. “Alla vigilia dell'esecuzione, Socrate confessò ai suoi amici di essere pieno di gioiosa speranza, perché i morti, come dicono le antiche leggende, hanno un futuro. Socrate sperava fermamente che per la sua giusta vita dopo la morte sarebbe caduto in compagnia di dèi saggi e personaggi famosi. La morte e ciò che segue è la ricompensa per i dolori della vita. In quanto adeguata preparazione alla morte, la vita è un affare difficile e doloroso.

morte nel medioevo

Nell'era del medioevo europeo, dominava il punto di vista che la morte fosse la punizione del Signore per il peccato originale di Adamo ed Eva. La morte in sé è malvagia, sfortuna, ma è vinta dalla fede in Dio, dalla fede che Cristo salverà il mondo, e il giusto dopo la morte avrà un'esistenza beata in paradiso.

Per l'alto medioevo, l'atteggiamento di una persona nei confronti della morte può essere definito come "morte addomesticata". Nelle leggende antiche e nei romanzi medievali, la morte appare come un naturale completamento del processo vitale. Una persona viene solitamente avvertita di una morte imminente attraverso segni (segni) o come risultato di una convinzione interiore: sta aspettando la morte, si prepara ad essa. L'attesa della morte si trasforma in una cerimonia organizzata, e il morente la organizza da solo: chiama i suoi parenti più stretti, gli amici, i figli. L'Ariete sottolinea in modo specifico la presenza dei bambini al capezzale di un morente, perché in seguito, con lo sviluppo della civiltà, i bambini iniziano a essere protetti in ogni modo possibile da tutto ciò che è connesso all'immagine della morte. Da qui il concetto di "addomesticato" scelto dallo storico: la morte "addomesticata" non è in relazione alle antiche idee pagane, dove si comporterebbe come "selvaggia" e ostile, ma proprio in relazione alle idee dell'uomo moderno. Un'altra caratteristica della "morte addomesticata" è la rigida separazione del mondo dei morti dal mondo dei vivi, come dimostra il fatto che i luoghi di sepoltura furono spostati fuori dalla città medievale.

Nel tardo medioevo il quadro cambia alquanto. E sebbene durante questo periodo continui a dominare l'atteggiamento naturale verso la morte (la morte come una delle forme di interazione con la natura), l'enfasi è alquanto mutevole. Di fronte alla morte, ogni persona riscopre il segreto della sua individualità. Questa connessione si afferma nella coscienza di una persona del tardo medioevo e occupa ancora un posto fermo nel bagaglio spirituale di una persona di civiltà occidentale.

Insieme alle idee cristiane sulla vita e la morte nel Medioevo, c'è uno strato molto potente di idee e idee ereditate dall'ideologia tradizionalista e patriarcale. Questo strato è associato principalmente alla cultura rurale e, come dimostrano i fatti storici, è una formazione abbastanza stabile che esiste da secoli nonostante la forte influenza dell'ideologia e della pratica cristiana e ha avuto una forte influenza sulle stesse idee cristiane. Cosa include questo livello? Comprende, prima di tutto, una serie di incantesimi contro la morte, predizioni dell'ora della morte, cospirazioni per portare la morte al nemico. Tutto questo è un'eredità della "morte magica" dell'epoca della società patriarcale. Quanto alle predizioni di morte, ad esempio, in Germania l'ombra di un uomo senza testa sul muro è considerata presagio di morte imminente; in Scozia, i sogni appaiono come un avvertimento, in cui appare la sepoltura di una persona vivente, in Irlanda si credeva che lo spirito di Fetch prendesse la forma di una persona destinata a lasciare presto questo mondo, e appare ai suoi parenti, e un altro spirito del morente - Beansidhe - due notti prima che il canto avverte della morte. Nel folklore europeo, anche gli animali svolgono un ruolo significativo nella predizione della morte: un ariete nero, una gallina che canta il gallo e così via. Sono molto diffuse le predizioni: a Napoli si credeva che la morte fosse prefigurata da certi contorni di pezzi di cera gettati nell'acqua; a Madena leggevano i cristalli di ghiaccio; in Bretagna, per lo stesso scopo, nella fontana venivano gettati pezzi di pane e burro.

Il processo di cristianizzazione delle idee sulla morte non significa la completa distruzione del mondo magico delle credenze precristiane. Il processo di interazione e influenza reciproca di entrambi i tipi di coscienza continua ad approfondire, portando a un cambiamento radicale in entrambi i tipi. Così, sotto l'influenza dell'immagine tradizionalista della morte, nel cristianesimo appare una nuova immagine: la passione di Cristo e poi molti santi martiri. Le idee sull'aldilà stanno cambiando: sebbene le immagini del paradiso siano ancora molto rare e scarse, l'immagine dell'inferno assorbe la descrizione di tutti gli orrori accumulati nella coscienza popolare nei secoli precedenti; cresce anche l'importanza del purgatorio, sebbene sia ancora debolmente radicato nella coscienza popolare. L'Ariete chiama la strutturazione delle idee sull'aldilà "il fenomeno più importante nella storia della mentalità", riflettendo l'affermazione della coscienza morale individuale.

Il cavaliere dell'alto medioevo morì in tutta semplicità, come il vangelo Lazzaro. L'uomo del tardo medioevo fu tentato di morire come un avaro ingiusto che sperava di portare con sé i suoi beni anche nell'aldilà. Naturalmente, la chiesa avvertì i ricchi che, essendo eccessivamente attaccati ai loro tesori terreni, sarebbero andati all'inferno. Ma anche in questa minaccia c'era qualcosa di confortante: la maledizione condannava una persona a tormenti infernali, ma non la privava di tesori. L'uomo ricco, che ingiustamente ha acquisito la sua ricchezza e quindi è finito all'inferno, è raffigurato sul portale a Moissac con la stessa borsa al collo.

In un dipinto di Hieronymus Bosch alla National Gallery di Washington, che potrebbe servire da illustrazione per qualche trattato sull'"arte di morire", il diavolo trascina con evidente difficoltà un pesante sacco di monete d'oro sul letto di un morente . Ora il paziente potrà raggiungerlo nel momento della sua morte e non dimenticherà di portarlo con sé. Chi di noi, "di oggi" avrebbe pensato di provare a portare con noi nell'aldilà un blocco di azioni, un'auto, diamanti! L'uomo del medioevo, anche nella morte, non poteva separarsi dal bene acquisito: morendo, voleva averlo vicino, sentirlo, tenerlo stretto.

La questione degli atteggiamenti verso la morte ha sempre avuto una connotazione etica. Ma molto prima del tardo medioevo si verificò una situazione in cui il confronto tra le interpretazioni della morte nella civiltà europea raggiunse una tensione incredibile (la lotta tra cristianesimo tradizionale e manicheismo).

La polarità in relazione al mondo si manifestava in queste fedi in questo modo: i manichei consideravano la materia, il mondo delle merci, la carne umana come malvagi e il Vuoto come buono, in contrasto con i cristiani che affermavano che le creazioni di Dio non possono essere portatrici delle Tenebre Eterne, che non ha negato il significato delle gioie della vita carnale per l'anima umana.

"La via d'uscita più facile per i manichei sarebbe il suicidio", scrive L.N. Gumilyov, "ma hanno introdotto nella loro dottrina la dottrina della trasmigrazione delle anime. Ciò significa che la morte fa precipitare il suicidio in una nuova nascita, con tutti i problemi che ne derivano. Pertanto, in nome della salvezza delle anime, è stato proposto qualcos'altro: l'esaurimento della carne o per ascesi, o per violenta baldoria, dissolutezza collettiva, dopo di che la materia indebolita dovrebbe liberare l'anima dai suoi artigli. Solo questo obiettivo è stato riconosciuto da i manichei come degni, e quanto agli affari terreni, - il male, allora ogni suo sterminio è buono, sia esso omicidio, menzogna, tradimento ... Tutto non ha importanza In relazione agli oggetti del mondo materiale, tutto era permesso Non sorprende che i manichei siano scomparsi dalla faccia della Terra entro la fine del XIV secolo, perché essi, in effetti, aspiravano a questo.Odiando il mondo materiale, dovevano odiare la vita stessa, quindi dovevano non affermare nemmeno la morte, perché la morte è solo sul momento del cambio degli stati, ma contro la vita e contro il mondo".

atteggiamento contemporaneo verso la morte

La rivoluzione in relazione alla morte, secondo l'Ariete, arriva all'inizio del XX secolo. Le sue origini sono in un certo stato d'animo, che si è formato a metà dell'800: le persone intorno risparmiano il paziente, gli nascondono la gravità della sua condizione. Tuttavia, nel tempo, il desiderio di proteggere gli ultimi momenti assegnati a una persona in questo mondo da inutili tormenti assume un colore diverso: proteggere non tanto il morente dallo shock emotivo quanto i suoi cari. Così gradualmente la morte diventa un argomento vergognoso e proibito. Questa tendenza è in aumento dalla metà del 20° secolo, che è associata a un cambiamento nel luogo della morte. Una persona ora muore, di regola, non a casa, tra parenti, ma in ospedale, incontra la morte da sola. Anche in questo caso, il "protagonista" del dramma cambia: per i secoli XVII-XVIII, l'Ariete afferma il trasferimento dell'iniziativa dallo stesso morente alla sua famiglia, ma ora il medico, l'équipe ospedaliera, diventa il "proprietario della morte". La morte è spersonalizzata, banalizzata. I riti sono preservati nelle loro caratteristiche principali, ma sono privi di dramma, un'espressione troppo aperta del dolore non evoca più simpatia, ma è percepita come un segno di cattiva educazione, o debolezza o cambiamento mentale.

L'atteggiamento odierno verso la morte include le seguenti caratteristiche-atteggiamenti:

1. Tolleranza. La morte si è abituata, è diventata un luogo comune e ordinario nei giochi dei politici (Cecenia), tra i criminali (uccisioni su commissione) e i "teppisti" (uccidere una nonna perché non dava una dose a un nipote tossicodipendente). La morte, così, va alla periferia della coscienza, diventa invisibile, subconscia, repressa. Inoltre, ciò accade non solo nelle menti dei suddetti "rappresentanti" della razza umana, ma anche nelle menti ordinarie del laico medio.

2. Producibilità. Un atteggiamento personale tollerante nei confronti della morte mette in secondo piano la propria morte in quanto tale, ma porta avanti i problemi della tecnologia post-morte: funerali, denaro speso per essi, lapidi, monumenti, necrologi, ecc. fattori di prestigio relativo. Queste tecnologie non perdono il loro significato dopo funerali e commemorazioni: lapidi, lastre, monumenti vengono realizzati per diversi mesi, a volte anche anni.

3. Il fenomeno dell'immortalità. "Stanno morendo tutt'intorno, altri stanno morendo, ma io no, la mia morte è ancora lontana. La morte è un'invenzione degli scrittori di fantascienza". Questa installazione immortale è nel subconscio dell'uomo moderno. Le parole di Tommaso d'Aquino: "Viviamo per gli altri, e ciascuno muore per se stesso personalmente", acquistano un significato inquietante, sempre respinto "per dopo". Hai mai visto persone pensare sobriamente alla propria morte di fronte alla morte di un altro? Questo no, perché non c'è consapevolezza della propria morte.

4. Teatralità. Non c'è la morte come evento, l'empatia. Come diceva Epicuro: "Finché siamo, non c'è morte, e quando c'è morte, allora non lo siamo". Così, la morte si svolge secondo scenari letterari e organizzata secondo gli scenari. Di conseguenza, la morte appare davanti a noi sotto forma di una rappresentazione teatrale. La teatralità della morte rende la vita stessa teatrale.

5. personaggio del gioco. I giochi che fanno le persone: affari, politica, automobili, armi, donne, droga, denaro: tutto questo funziona per vincere o per suicidarsi. Qualsiasi gioco volto a vincere ad ogni costo "prova" la morte. Quelli. o una vittoria, come una prova di morte, o una sconfitta, come una "piccola morte", una caduta dalla scala sociale. Quella. la morte di una persona diventa una posta in gioco nel suo "gioco".

6. Nessuno è uguale di fronte alla morte. La disuguaglianza nel morire è dovuta alla presenza del capitale: sociale, economico e politico. La morte di un senzatetto solitario in una conduttura di riscaldamento e la morte del primo presidente della Russia sono morti diverse. Le persone muoiono secondo il capitale e la gerarchia che avevano prima della morte.

Si può dire che in questo momento un atteggiamento tollerante nei confronti della morte si trasforma in un atteggiamento intollerante nei confronti delle persone e della loro diversità (poli-soggettività), per cui una persona viene spersonalizzata, livellata a semplice rappresentante della società dei consumi, un agente impersonale della cultura di massa.

L'attuale società occidentale si vergogna della morte, più vergogna che paura, e nella maggior parte dei casi si comporta come se la morte non esistesse. Questo può essere visto anche guardando i motori di ricerca su Internet, che restituiscono, in media, otto volte meno collegamenti alla parola "morte" rispetto alla parola "vita". Una delle poche eccezioni è la popolarità in Occidente delle idee di morte naturale e del periodo precedente vissuto "correttamente".

Oggi viviamo in una società che respinge la morte, costringendo una persona a morire da sola. Nel frattempo, la morte è ciò che dovrebbe prepararci, emotivamente e spiritualmente, a vedere il mondo nella sua rispettiva prospettiva. Il morente diventa così il centro di un dramma necessario e utile, una parte importante dello studio della vita. Gli ospedali a volte aiutano a escludere l'individuo dal contatto vivo con la famiglia e gli amici, rendendo più difficile porre fine a una vita a causa della mancanza di espressioni d'amore.

Ahimè, come cantava il moderno cantautore francese Georges Brassans: "Oggi la morte non è la stessa, noi stessi non siamo gli stessi e non abbiamo tempo per pensare al dovere e alla bellezza".

Il modello di morte odierno è definito dalla parola popolare “privacy”, diventata ancora più rigida ed esigente di prima. E accanto a questo c'è il desiderio di proteggere il morente dalle proprie emozioni, nascondendogli la sua condizione fino all'ultimo momento. Anche i medici sono invitati, e in alcuni paesi addirittura impegnati, a partecipare a questa amorevole menzogna.

Fortunatamente, quanto sopra si applica alla cosiddetta civiltà occidentale e alcune altre culture ci forniscono esempi di un diverso atteggiamento culturale nei confronti della morte.

Nel mondo civile moderno c'è il sentimento che la morte sia una semplice transizione verso un mondo migliore: verso una casa felice, dove ritroveremo i nostri cari scomparsi quando arriverà la nostra ora, e da dove, a loro volta, verranno a trovarci noi. Così, il comfort della vita in Occidente è semplicemente proiettato nell'aldilà. Inoltre, un abitante su quattro dell'Europa centrale crede nella trasmigrazione delle anime. Lo ha affermato recentemente la ricercatrice tedesca Jutta Burggraf, intervenendo al XXII Simposio Teologico Internazionale.

Gli europei credono volentieri nella reincarnazione, come se volessero riservarsi "un'occasione per riprovare". Negli ultimi quarant'anni, la dottrina della trasmigrazione delle anime si è diffusa in tutto il mondo occidentale, perché sembra molto attraente per quelle menti che si rifiutano di guardare negli "occhi della morte". Se cambiamo così facilmente il luogo di residenza, professione, coniuge, perché non presumere che la vita cambierà in un'altra? Sebbene dal punto di vista dei teologi cristiani (allo stesso modo cattolici o ortodossi) la salvezza sia possibile immediatamente per il corpo e per l'anima, ecco perché le dottrine orientali della trasmigrazione delle anime non sembrano essere qualcosa di necessario.

conclusione

Se le persone muoiono, allora qualcuno ne ha bisogno. Ma seriamente, è così che funziona il mondo... Non solo l'uomo, ma tutta la vita sulla Terra è mortale. Ma, morendo, ogni essere vivente lascia una traccia. Questo è il modo in cui avviene lo sviluppo. È solo interessante: perché è necessario? Chi ne ha bisogno? Dopotutto, non c'è l'eternità... Probabilmente, ogni persona sana di mente almeno una volta nella vita si è posta queste domande. Ma la risposta a loro non è stata ancora trovata ... È un peccato ...

E quindi basta solo vivere, solo fare del bene, per lasciare almeno qualcosa di buono a chi verrà dopo di noi. Chissà, forse questo qualcosa può aiutare qualcuno e poi saremo ricordati con una parola gentile. Anche se non lo sentiremo...

Letteratura

1. Ariete F. L'uomo di fronte alla morte. M., 1992.

2. Lavrin A. P. Cronache di Caronte. Enciclopedia della morte. M., 1993.

3. Antologia della filosofia mondiale. T. 1. Parte 1. M., 1983.

4. Fedorova MM L'immagine della morte nella cultura dell'Europa occidentale. //Uomo. n. 5. M., 1991.

5. Kovtun AV Contesto moderno della morte. //Sofia: Giornale manoscritto della Società degli zeloti della filosofia russa. N. 3 (Università Statale degli Urali). Ekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. La morte e il suo rapporto con l'indistruttibilità del nostro essere. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Problemi di vita e di morte e atteggiamenti verso la morte

in diverse epoche storiche e in diverse religioni

Introduzione.

1. Misurazioni del problema della vita, della morte e dell'immortalità.

2. Atteggiamento verso la morte, problemi della vita, morte e immortalità

nelle religioni del mondo.

Conclusione.

Bibliografia.

Introduzione.

La vita e la morte sono i temi eterni della cultura spirituale dell'umanità in tutte le sue divisioni. A loro hanno pensato profeti e fondatori di religioni, filosofi e moralisti, figure dell'arte e della letteratura, insegnanti e medici. È improbabile che ci sarà un adulto che, prima o poi, non penserebbe al significato della sua esistenza, alla morte imminente e al raggiungimento dell'immortalità. Questi pensieri vengono alla mente dei bambini e dei giovanissimi, come dicono la poesia e la prosa, i drammi e le tragedie, le lettere ei diari. Solo la prima infanzia o la follia senile salvano una persona dalla necessità di risolvere questi problemi.

Parliamo infatti di una triade: vita - morte - immortalità, poiché tutti i sistemi spirituali dell'umanità procedevano dall'idea dell'unità contraddittoria di questi fenomeni. La massima attenzione è stata prestata qui alla morte e all'acquisizione dell'immortalità in un'altra vita, e la stessa vita umana è stata interpretata come un momento assegnato a una persona affinché potesse prepararsi adeguatamente alla morte e all'immortalità.

Con poche eccezioni, persone di tutti i tempi e di tutti i popoli hanno parlato in modo abbastanza negativo della vita, La vita è sofferenza (Buddha: Schopenhauer, ecc.); la vita è un sogno (Platone, Pascal); la vita è l'abisso del male (Antico Egitto); “La vita è lotta e peregrinazione in terra straniera” (Marco Aurelio); "La vita è la storia di un pazzo raccontata da un idiota, piena di rumore e furore, ma priva di significato" (Shakespeare); "Tutta la vita umana è profondamente immersa nella menzogna" (Nietzsche), ecc.

Proverbi e detti di popoli diversi come "La vita è un centesimo" parlano dello stesso. Ortega y Gasset ha definito l'uomo non come un corpo e non come uno spirito, ma come un dramma specificamente umano. In questo senso, infatti, la vita di ogni persona è drammatica e tragica: non importa quanto sia fortunata la vita, non importa quanto sia lunga, la sua fine è inevitabile. Il saggio greco Epicuro disse così: "Abituati all'idea che la morte non ha nulla a che fare con noi. Quando esistiamo, la morte non è ancora presente, e quando la morte è presente, allora non esistiamo".

La morte e la potenziale immortalità sono l'esca più forte per la mente filosofica, poiché tutti gli affari della nostra vita devono, in un modo o nell'altro, essere commisurati all'eterno. L'uomo è condannato a pensare alla vita e alla morte, e questa è la sua differenza dall'animale, che è mortale, ma non lo sa. La morte in generale è una punizione per la complicazione del sistema biologico. Gli unicellulari sono praticamente immortali e l'ameba è una creatura felice in questo senso.

Quando un organismo diventa multicellulare, un meccanismo di autodistruzione a un certo stadio di sviluppo, associato al genoma, è incorporato, per così dire, in esso.

Per secoli, le migliori menti dell'umanità hanno cercato, almeno in teoria, di confutare questa tesi, di provare e quindi di portare in vita la vera immortalità. Tuttavia, l'ideale di tale immortalità non è l'esistenza di un'ameba e non una vita angelica in un mondo migliore. Da questo punto di vista, una persona dovrebbe vivere per sempre, essendo in un costante fiore all'occhiello della vita. Una persona non può accettare il fatto che sarà lui a dover lasciare questo magnifico mondo, dove la vita è in pieno svolgimento. Essere un eterno spettatore di questa grandiosa immagine dell'Universo, non sperimentare la "saturazione dei giorni" come i profeti biblici - potrebbe esserci qualcosa di più allettante?

Ma, a pensarci bene, cominci a capire che la morte è forse l'unica cosa davanti alla quale tutti sono uguali: poveri e ricchi, sporchi e puri, amati e non amati. Anche se sia nell'antichità che ai nostri giorni, sono stati costantemente fatti e vengono fatti tentativi per convincere il mondo che ci sono persone che sono state "là" e sono tornate indietro, ma il buon senso si rifiuta di crederci. È richiesta la fede, è richiesto un miracolo, che il vangelo Cristo ha compiuto, "calpestando la morte con la morte". È stato notato che la saggezza di una persona si esprime spesso in un atteggiamento calmo verso la vita e la morte. Come disse il Mahatma Gandhi: "Non sappiamo cosa sia meglio: vivere o morire. Pertanto, non dovremmo né ammirare eccessivamente la vita, né tremare al pensiero della morte. Dovremmo trattarli entrambi allo stesso modo. Questo è l'ideale". E molto prima, la Bhagavad Gita dice: "In effetti, la morte è destinata ai nati e la nascita è inevitabile per i defunti. Non affliggerti per l'inevitabile".

Allo stesso tempo, molte grandi persone hanno realizzato questo problema con toni tragici. Un eccezionale biologo domestico I.I. Mechnikov, che ha pensato alla possibilità di "coltivare l'istinto della morte naturale", ha scritto di L.N. Tolstoj: "Quando Tolstoj, tormentato dall'impossibilità di risolvere questo problema e ossessionato dalla paura della morte, si chiese se l'amore familiare potesse calmare la sua anima, ha subito capito che questa è una vana speranza. Perché, si chiedeva, dovrei allevare dei figli che presto si troveranno nella stessa condizione critica del loro padre? Perché dovrei amarli, allevarli e vegliare su di loro? Per la stessa disperazione che è in me, o per la stupidità? Amandoli, non posso nascondere loro la verità - ogni passo li porta alla conoscenza di questa verità. E la verità è la morte. "

1. Misurazioni del problema della vita, della morte e dell'immortalità.

1. 1. La prima dimensione del problema della vita, della morte e dell'immortalità è biologica, poiché questi stati sono, in sostanza, aspetti diversi dello stesso fenomeno. L'ipotesi della panspermia, della presenza costante della vita e della morte nell'Universo, della loro costante riproduzione in condizioni adeguate, è stata avanzata da tempo. È nota la definizione di F. Engels: "La vita è un modo di esistere dei corpi proteici, e questo modo di esistere consiste essenzialmente nel costante autorinnovamento dei costituenti chimici di questi corpi", sottolinea l'aspetto cosmico della vita.

Stelle, nebulose, pianeti, comete e altri corpi cosmici nascono, vivono e muoiono, e in questo senso nessuno e niente scompare. Questo aspetto è maggiormente sviluppato nella filosofia orientale e negli insegnamenti mistici, a partire dalla fondamentale impossibilità di comprendere il significato di questa circolazione universale con la sola mente. I concetti materialistici sono costruiti sul fenomeno dell'autogenerazione della vita e dell'autocausazione, quando, secondo F. Engels, "con ferrea necessità" la vita e uno spirito pensante si generano in un luogo dell'Universo, se scompare in un altro .

La consapevolezza dell'unità della vita umana e umana con tutta la vita sul pianeta, con la sua biosfera, così come le forme di vita potenzialmente possibili nell'Universo, è di grande significato ideologico.

Questa idea della santità della vita, il diritto alla vita per ogni essere vivente, in virtù del fatto stesso della nascita, appartiene al numero degli ideali eterni dell'umanità. In definitiva, l'intero Universo e la Terra sono considerati esseri viventi e l'interferenza con le leggi ancora poco conosciute della loro vita è irta di una crisi ecologica. L'uomo appare come una piccola particella di questo Universo vivente, un microcosmo che ha assorbito tutta la ricchezza del macrocosmo. Il sentimento di "rispetto per la vita", il sentimento del proprio coinvolgimento nel fantastico mondo dei vivi, è inerente a qualsiasi sistema di visione del mondo in un modo o nell'altro. Anche se la vita biologica, corporea è considerata una forma non autentica e transitoria dell'esistenza umana, allora in questi casi (ad esempio nel cristianesimo) la carne umana può e deve acquisire uno stato diverso e fiorente.

1.2. La seconda dimensione del problema della vita, della morte e dell'immortalità è connessa alla comprensione delle specificità della vita umana. e le sue differenze dalla vita di tutti gli esseri viventi. Per più di trenta secoli, saggi, profeti e filosofi di diversi paesi e popoli hanno cercato di trovare questo spartiacque. Molto spesso si crede che il punto centrale sia la realizzazione del fatto della morte imminente: sappiamo che moriremo e cerchiamo febbrilmente una via per l'immortalità. Tutti gli altri esseri viventi completano tranquillamente e pacificamente il loro viaggio, essendo riusciti a riprodurre una nuova vita o servire come fertilizzante per il suolo per un'altra vita. Una persona è condannata a pensieri dolorosi per tutta la vita sul significato della vita o sulla sua assenza di significato, tormenta se stessa e spesso gli altri ed è costretta ad affogare queste dannata domande nel vino o nelle droghe. Questo è in parte vero, ma sorge la domanda: cosa fare con il fatto della morte di un neonato che non ha ancora avuto il tempo di capire nulla, o di un ritardato mentale che non è in grado di capire nulla? Se considerare l'inizio della vita di una persona il momento del concepimento (che nella maggior parte dei casi non può essere determinato con precisione) o il momento della nascita.

È noto che il morente Lev Tolstoj, rivolgendosi a coloro che lo circondavano, disse:

in modo che rivolgano i loro occhi a milioni di altre persone e non ne guardino una

Leone. Una morte sconosciuta che non tocca nessuno tranne la madre, la morte di una piccola creatura per fame da qualche parte in Africa e il magnifico funerale di leader di fama mondiale di fronte all'eternità non fanno differenza. In questo senso ha pienamente ragione il poeta inglese D. Donn quando dice che la morte di ogni persona toglie nulla a tutta l'umanità e quindi "non chiedere mai per chi suona la campana, suona per te".

È ovvio che le specificità della vita, della morte e dell'immortalità di una persona sono direttamente correlate alla mente e alle sue manifestazioni, ai successi e alle conquiste di una persona nel corso della vita, alla valutazione dei suoi contemporanei e discendenti. La morte di molti geni in giovane età è senza dubbio tragica, ma non c'è motivo di credere che la loro vita successiva, se avvenuta, darebbe al mondo qualcosa di ancora più brillante. C'è una sorta di schema non del tutto chiaro, ma empiricamente ovvio, espresso dalla tesi cristiana: "Dio prima di tutto toglie il meglio".

In questo senso, vita e morte non rientrano nelle categorie della conoscenza razionale, non si inseriscono nel quadro di un rigido modello deterministico del mondo e dell'uomo. Parlare di questi concetti a sangue freddo è possibile fino a un certo limite. È dovuto all'interesse personale di ogni persona e alla sua capacità di comprendere intuitivamente i fondamenti ultimi dell'esistenza umana. In questo senso, ognuno è come un nuotatore che si tuffa tra le onde in mezzo al mare aperto. Bisogna fare affidamento solo su se stessi, nonostante la solidarietà umana, la fede in Dio, la Mente Superiore, ecc. L'unicità di una persona, l'unicità della personalità si manifesta qui al massimo grado. I genetisti hanno calcolato che la probabilità della nascita di questa persona in particolare da questi genitori è una possibilità su cento trilioni di casi. Se questo è già accaduto, allora quale sorprendente diversità di significati umani dell'essere appare davanti a una persona quando pensa alla vita e alla morte?