K. Levi-Strauss auką laiko apsikeitimu tarp žmonių ir antgamtinių būtybių: žmogaus santykis su dvasiomis kuriamas sutarties „tu – man, aš – tau“ principu. Dovanodami antgamtinėms būtybėms, žmonės už tai tikisi prabangių dovanų arba bent jau reikalauja kompensacijos. Neįvykdžius sutarties, bet kuriai šaliai bus skirta nuobauda. Taigi per Sibirą keliaujantys tyrinėtojai su nuostaba pastebėjo, kad samojedai savo dievus (medinius stabus) plaka botagais, jei neįvykdė jų prašymų.

Gyvūnų elgesio formos

Kalbėdami apie aukos nužudymą kaip apie sakralumo patirties pagrindą, mokslininkai nurodo biologines šaknis, kurios siekia stereotipines gyvūnų elgesio formas. Tokiomis sąlygomis žmogaus psichikoje sakralumo, mirties ir atgimimo idėjos ryšys su smurtu, agresija, kančia ir seksualumu yra savaime suprantamas dalykas.

Medžioklės fenomenas

Kai kurie autoriai aukojimo veiksmo ištakas įžvelgia medžioklės reiškinyje: afektinės būsenos, kurias sukelia kraujo vaizdas ir kvapas, kai gyvūnas nužudomas, su šiuo įvykiu susiję pavojaus ir gėrio išgyvenimai sukuria įtampą (W. Wundt). Tada tam tikri veiksmai, raudona spalva, triukšmai tampa stimulais vėl atsirasti atitinkamoms būsenoms. Jų ritmas ir kartojimasis, jausmų perdėjimas formuoja veiksmus į ritualą. Džiaugsmas plėšrūno nužudymu, kai žmogus iš medžioklės objekto pavirsta medžiotoju, anatominio panašumo atradimas, lydimas kaltės jausmo, bendras žudymas kaip atsidavimo kolektyvui įrodymas – tai pirminiai aukos ir aukos atsiradimo duomenys. lydintis religinis tikėjimas.

Mirties ir gėrio (maisto, jėgos, gyvybės tęsinio) ryšio suvokimas atsirado net medžiotojų bendruomenėse, kuriose išgyvenimas buvo tiesiogiai susijęs su toteminio gyvūno nužudymu. Viena iš apeigų reikšmių buvo išsiųsti nužudytą protėvį į kitą pasaulį, kad kitais metais jis galėtų sugrįžti, atsiveždamas daug giminaičių. Vėliau jie taip elgiasi su žmonėmis: siunčiami pas būtybes, gyvenančias kituose pasauliuose, tikėdamiesi gauti ką nors naudingo mainais.

primityvios bendruomenės

Primityviose medžiotojų bendruomenėse pati medžioklė tikriausiai virto šventu veiksmu. Panašu, kad instinktyvūs, į išgyvenimą nukreipti veiksmai buvo nuspalvinti labai stipriomis emocijomis, siekiant išlikti, įsitvirtinti mintyse kaip kažkas svarbaus ir reikalingo. Gyvūnų aukojimo apeigos visame pasaulyje tarp skirtingų tautų yra panašios. Jų senumą patvirtina veiksmų tvarkos ir bendros elgesio schemos panašumas: žvėries žudymas, atleidimo už nužudymą maldavimas, prašymų pateikimas ir kolektyvinis valgis. Tačiau, atsižvelgiant į kulto veiksmų tapatumą, apeigos neatmeta įvairių semantinių lygių, atsiradusių laikui bėgant.

Tikėtina, kad ankstyviausia prasmė nėra pernelyg nutolusi nuo instinktyvių priežasčių ir yra susijusi su senovės medžiotojo maisto poreikiais. Praktinės naudos funkcinė šerdis apauga idėjų kompleksu, tarp kurių centrinė yra susitapatinimas, vienybės įgyjimas su valgomu charakteriu. Paimdami į save, įsisavindami nužudytos aukos mėsą, jos kūną paversdami savo kūnu, ritualinio valgio dalyviai prisiriša prie šventos gyvūno prigimties, įgyja jo savybių.

totemizmas

Toliau atsiranda naujų idėjų: medžioklės kultūrose protėvio totemo aukojimas aiškinamas kaip žvėries sielos siuntimas dangaus valdovui, siekiant perduoti žmonių maldas ir prašymus. Nukautas gyvūnas turėtų sugrįžti kitais metais ir atsivežti daug giminaičių, užtikrinant medžiotojams sėkmingą medžioklę. Būtina atkreipti dėmesį į apeigos prasmės dvilypumą. Viena vertus, žvėris gerbiamas kaip kraujo tėvas, kita vertus, jis nužudomas siekiant aprūpinti gentį maistu. Pati ši situacija sukelia baimę ir kaltę.

Tiek etnografinė, tiek istorinė medžiaga patvirtina, kad esminis aukojimo ritualo momentas yra susijęs su kaltės pašalinimu. Svarbus aukojimo apeigų aspektas – surasti objektą, dėl kurio būtų galima apkaltinti visą bendruomenę. Kadangi skerdimo apeigose dalyvauja visa gentis, tai reiškia, kad kalti visi, bet niekas atskirai. Kaltė paskirstoma tarp visų bendruomenės narių, taip ją sumažinant. Tačiau pageidautina, kad jį būtų galima visiškai pašalinti.

Taigi aukojimo apeigos turi daugybę variantų, tačiau jos esmė visada ta pati – pašalinti nuodėmes nuo savęs ir atsikratyti kaltės. medžiaga iš svetainės

• Per Graikijos šventę Buffonius (ritualinis jaučio skerdimas) budelis perkėlė kaltę kirvui, kuriuo jis žudė. Už skerdimo įrankį buvo skirta bausmė, kirvis turėjo būti įvykdytas.
• „Meškos šventės“ dalyviai tarp šiaurės tautų, kreipdamiesi į nužudytą žvėrį maldomis ir atsiprašymais, tikina, kad žmogžudystė buvo ne jų kaltė, o kaltas ginklas, kurį jiems pardavė rusų pirklys.
• Afrikos visuomenėse per aukos šventę valdovas turėjo daryti įvairias nuodėmes. Tada simboliškai kaltė buvo perkelta gyvuliui, kuris buvo skirtas paskersti. Taigi kartu su nužudytu žvėrimi išnyksta ir visos genties nuodėmės, kurias prisiima bendruomenės vadovas. Jis yra auka ir savo mirtimi turi išvalyti visuomenę nuo purvo, piktųjų dvasių ir nuodėmės. Auka savo blogąsias savybes perduoda aukai.
• Panašia semantika apdovanota ir žydų apeiga, kurios metu bendruomenės narių nuodėmės ir ydos perkeliamos į ožką, kuri išvaroma į dykumą. Atpirkimas – tai asmens, perkelto į ritualinį gyvulį, nešvarumų pašalinimas. Kaltės jausmą susilpnina tai, kad ožka ne užmušama, o paleidžiama. Nors tai ir reiškia gyvūno mirtį, žmonės jo nežudo savo rankomis, tarsi neturėdami nieko bendro.

• Libacijos.
• Gyvūnų aukos.

Į mūsų pasirinkimą įtrauktos šalys, kuriose žmonės vis dar tiki, kad ligos ar sausros galima atsikratyti ritualiniu būdu.

Šiuo metu žmonių aukojimas yra draudžiamas visame pasaulyje ir laikomas baudžiamuoju nusikaltimu, tačiau mūsų planetoje vis dar yra vietų, kur prietarai yra stipresni už bausmės baimę...

Nepaisant to, kad apie 80% šalies gyventojų yra krikščionybės šalininkai, vietiniai ir toliau su didele pagarba elgiasi su tradiciniais Afrikos kultais.

Dabar, kai Ugandą užklupo didžiulė sausra, ritualinių žudynių atvejai tapo dažnesni. Burtininkai mano, kad tik žmonių auka gali išgelbėti šalį nuo artėjančio bado.

Tačiau dar prieš sausrą burtininkai nepaniekino žmonių pasitelkdami savo siaubingus ritualus. Pavyzdžiui, vienas berniukas žuvo tik todėl, kad turtingas verslininkas pradėjo statybas ir prieš pradėdamas darbą nusprendė numalšinti dvasią. Šis atvejis nėra pavienis: gana dažnai vietos verslininkai kreipiasi į burtininkus, kad padėtų jiems pasiekti sėkmės naujuose projektuose. Paprastai klientai žino, kad tokiems tikslams reikės paaukoti žmones.

Ugandoje yra specialus policijos padalinys, kuris buvo sukurtas ritualinėms žudynėms spręsti. Tačiau tai neveikia itin efektyviai: patys policininkai bijo burtininkų ir dažnai užmerkia akis į jų veiklą.

Nors liberiečiai iš esmės yra krikščionys, dauguma jų iš tikrųjų praktikuoja tradicines Afrikos religijas, susijusias su vudu kultu. Nepaisant baudžiamojo persekiojimo, vaikų aukojimas yra įprastas dalykas šalyje. Liberijos šeimos, esančios žemiau skurdo ribos, negali išmaitinti savo daugybės palikuonių, todėl tėvai dažnai žiūri į savo vaikus kaip į prekę. Bet kuris burtininkas gali lengvai įsigyti vaiką už kruviną veiksmą už dyką. Tuo pačiu metu tokių apeigų tikslai gali būti visiškai menki. Pasitaiko atvejų, kai vaikai buvo aukojami tik siekiant atsikratyti danties skausmo.

Tanzanijoje, kaip ir kai kuriose kitose Afrikos šalyse, vyksta tikra albinosų medžioklė. Manoma, kad jų plaukai, mėsa ir organai turi magiškų galių, o burtininkai juos naudoja gėrimams gaminti. Ypač paklausūs yra džiovinti lytiniai organai: manoma, kad jie gali išgelbėti nuo AIDS.

Atskirų albinosų organų kaina siekia tūkstantį dolerių. Afrikiečiams tai dideli pinigai, o tarp neraštingų Tanzanijos gyventojų yra daug norinčių tokiu monstrišku būdu praturtėti, todėl nelaimingieji albinosai priversti slėptis. Remiantis statistika, Tanzanijoje nedaugelis iš jų gyvena iki 30 metų ...

Albinų vaikai apgyvendinami specialiose saugomose internatinėse mokyklose, tačiau pasitaiko atvejų, kai už pinigus pagrobiant kūdikius dalyvaudavo patys sargybiniai. Būna ir taip, kad nelaiminguosius užpuola jų pačių artimieji. Taigi 2015 metais keli žmonės užpuolė šešiametį vaiką ir nupjovė jam ranką. Tarp užpuolikų buvo ir berniuko tėvas.

Neseniai už albinosų nužudymą buvo įvesta mirties bausmė. Kad išvengtų griežtos bausmės, medžiotojai savo aukų nebežudo, o puola jas ir nupjauna galūnes.

Kas 5 metus Nepale vyksta festivalis „Gadhimai“, kurio metu deivei Gadhimai paaukojama daugiau nei 400 000 naminių gyvūnų. Žinoma, žmonių aukojimas šalyje oficialiai uždraustas, bet vis dar praktikuojamas.

2015 metais mažame Nepalo kaimelyje prie sienos su Indija buvo paaukotas berniukas. Vienas iš vietos gyventojų susilaukė sunkiai sergančio sūnaus ir kreipėsi pagalbos į burtininką. Šamanas pareiškė, kad vaiką gali išgelbėti tik žmogaus auka. Jis įviliojo 10-metį berniuką į šventyklą kaimo pakraštyje, atliko jam ritualą ir nužudė. Vėliau nusikaltimo užsakovas ir kaltininkas buvo sulaikyti.

Indija

Žmonių aukos nėra neįprasta atokiose Indijos provincijose. Taigi Džarkhando valstijoje yra sekta, vadinama „mudkatva“, kurios šalininkai yra žemės ūkio kastų atstovai. Sektos nariai pagrobia žmones, nukerta jiems galvas ir užkasa galvas laukuose, kad padidintų derlių. Ritualinės žmogžudystės valstybėje fiksuojamos beveik kasmet.

Monstriškų ir juokingų nusikaltimų pasitaiko kitose Indijos valstijose. 2013 m. Utar Pradeše vyras nužudė savo 8 mėnesių sūnų, norėdamas paaukoti jį deivei Kali. Tariamai pati deivė liepė jam atimti savo vaiko gyvybę.

2017 metų kovą Karnatakos valstijoje sunkiai sergančio žmogaus artimieji kreipėsi pagalbos į burtininką. Norėdamas išgydyti ligonius, burtininkas pagrobė ir paaukojo 10 metų mergaitę.

Daugelis Pakistano kaimo vietovių žmonių praktikuoja juodąją magiją. Buvęs prezidentas Asifas Ali Zardari taip pat buvo jo šalininkas. Beveik kiekvieną dieną jo rezidencijoje buvo nužudoma juodoji ožka, siekiant išgelbėti pirmąjį valstybės žmogų nuo blogos akies.

Deja, Pakistane taip pat pasitaiko žmonių aukų. Pavyzdžiui, 2015 metais juodąją magiją studijuojantis vyras nužudė penkis savo vaikus.

Dauguma Karibų jūros Haičio gyventojų laikosi vudu religijos, kuri praktikuoja žmonių aukojimą. Anksčiau čia buvo baisus paprotys: kiekviena šeima savo naujagimį pirmagimį turėdavo paaukoti rykliams, norėdama nuraminti pavojingus plėšrūnus. Kūdikis buvo atvestas pas būrėją, kuri vaiką prausė specialių žolelių nuovirais ir padarė pjūvius ant kūno. Tada kruvinas kūdikis buvo patalpintas į nedidelį palmių šakų plaustą ir paleistas į jūrą, kad mirtis.

Šis paprotys buvo uždraustas XIX amžiaus pradžioje, tačiau net ir dabar atokiuose kaimuose vis dar praktikuojamas baisus ritualas ...

Afrikos Nigerijoje aukos yra gana dažnos. Šalies pietuose įprasta pardavinėti organus, kurie naudojami įvairiems magiškiems ritualams. Lagoso mieste dažnai randami subjauroti žmonių lavonai su išplėštomis kepenimis arba išdurtomis akimis. Vaikai, taip pat albinosai, labiausiai rizikuoja tapti burtininkų aukomis.

Žmogžudystės dėl religinio pobūdžio ritualo, skirto nužudyti žmogų, atlikimo buvo vadinamos religinėmis-ritualinėmis, ritualinėmis, kultinėmis, ritualinėmis ar šėtoniškomis žmogžudystėmis.

Daugumą šių žmogžudysčių įvykdo šėtoniškos sektos, todėl tokio pobūdžio žmogžudystes nagrinėsime siejant su šėtoniškų sektų nusikalstama veikla, nors pabrėžiame, kad ritualinių žmogžudysčių vykdymas buvo pastebėtas ir kitose destruktyvių religinių organizacijų veikloje.

Tokie šių žmogžudysčių apibrėžimai kaip „kultas“ ar „šėtonas“ atrodo neteisingi, kadangi šio nusikaltimo padarymo metu atliekamos kelios apeigos arba visa apeigų sistema, kuri kaip visuma yra religinis ritualas, apjungiantis įvairias. ritualiniai veiksmai, kuriais siekiama sukelti žmogaus mirtį.

Aptariamos žmogžudystės yra ritualinės dėl to, kad ritualo, kuriuo siekiama nužudyti žmogų, atlikimą lemia tam tikra religinio pobūdžio dogma. Kartu ritualas yra ritualinių veiksmų visuma, įtvirtinta religinių ritualinių ir magiškų veiksmų atlikimo taisyklių kodeksuose, o nusikaltėlis vadovaujasi šiomis taisyklėmis.

Ritualinė žmogžudystė – tai ritualinių veiksmų, kuriais siekiama nužudyti žmogų, sistema, kurios tikslas – sukelti žmogaus mirtį vykdant religinio pobūdžio ritualą, pagrįstą tam tikrų ritualinių ir magiškų taisyklių įgyvendinimu, atsižvelgiant į apie atliekamo ritualo tipą.

Prieš svarstant ritualinių žmogžudysčių turinį, reikia apsispręsti, ar šėtono kultai (šėtono kultas) ir jį išpažįstančios organizacijos turi būti pripažinti religinėmis ir tokias žmogžudystes priskirti prie religinių nusikaltimų.

Šėtono kultai remiasi tikėjimu į šėtoną, arba velnią, piktųjų jėgų šeimininką krikščioniškoje pasaulėžiūroje, ty garbinimo objektas yra blogis (iš čia ir kilo pavadinimas – blogio kultai), kaip neatsiejama visų pasaulio religijų dalis. apimanti gėrio ir blogio kovą. Šėtono garbinimas vyksta atliekant susijusius ritualus, iškreipiančius krikščioniškus ritualus (pavyzdžiui, juodosios mišios yra sugadintos katalikų mišios), taip pat jų pačių religinius ritualus; šios dvi sistemos sudaro visą Šėtono garbinimo kultą.

Tačiau negalima sakyti, kad satanizmas yra religija. Atvirkščiai, tai turėtų būti vertinama kaip religinis kultas krikščionių religijoje.

Mūsų tiriamos žmogžudystės vyksta atliekant religinį veiksmą, vadinamą ritualu. Religinio ritualo atlikimas yra pagrindinis ritualinių žudynių elementas. Būtent atliekant religinį ritualą, kaip griežtai nustatytą tam tikrą veiksmų seką, yra tokie kriminalistikos elementai kaip nužudymo pasirengimo, įvykdymo ir slėpimo būdas, vieta, laikas, įrankiai ir priemonės, motyvas ir žmogžudystė. nusikaltimo tikslas. Todėl viena pagrindinių sėkmingo ritualinės žmogžudystės tyrimo sąlygų yra įvairių religinių ritualų, kurių tikslas – nužudyti žmogų, esmės ir turinio žinojimas.

Yra daug įvairių religinių ritualų, kuriais siekiama atlikti gyvos būtybės nužudymą.

Iš pirmo žvilgsnio visi tokie religiniai ritualai gali būti priskirti vadinamosioms aukoms, tačiau tai būtų neteisinga, nes gyvos būtybės žudymas, kaip neatsiejama ritualo dalis, gali turėti skirtingas reikšmes ir būti atliekama skirtingais tikslais. Atsižvelgiant į tai, ritualinės žmogžudystės turi būti tiriamos pagal rūšis, nes religinių ritualų, kuriais siekiama nužudyti žmogų, reikalavimų esmė ir turinys gali skirtis, o tai turi įtakos pėdsakų situacijos susidarymui nusikaltimo vietoje, nusikaltėlio pasirinkimui. nusikaltimo rengimo ir padarymo būdas, vieta, laikas, įrankiai ir priemonės, taip pat nusikalstamas tikslas (nužudymas, kaip religinio ritualo dalis, visada turi konkretų tikslą).

Apsvarstykite ritualines žmogžudystes pagal klasifikaciją pagal religinio ritualo turinį ir tikslą.

1. Ritualinė žmogžudystė, kuria siekiama paaukoti žmogų.

Rusų kalbos žodyne S. I. Ožegovas apie auką sako: „Aukojimo dievybei apeigos“.

Pagrindinis vaidmuo aukojant skiriamas aukai, nes visas ritualas sutelktas į ją kaip į objektą, kurio pagalba bus pasiektas tam tikras tikslas, būdingas aukos esmei.

V. I. Dal „Gyvosios didžiosios rusų kalbos aiškinamajame žodyne“ auką apibrėžia kaip „suvalgytą, sunaikintą, žūstančią... Uolumo auka dievybei: gyvuliams, vaisiams ar dar kažkam, dažniausiai su deginimu...“.

Aukos esmė slypi tame, kad „dievybė suryja būtent tuos daiktus, kurie jam aukojami; toks vartojimas vyko arba tiesiogiai (aukojimas stichijai – vandeniui, žemei ir pan.), arba per ugnį (aukų deginimas), šventus paukščius, gyvulius. Aukos objektu gali būti bet koks vertingas daiktas, tačiau ypač dažnos aukos, kurias galima valgyti ar gerti – duona, grūdai, gėrimai, o ypač visokie gyvuliai ir paukščiai, iki žmonių aukų. Pagal vėlesnes idėjas, dievybę pasiekia tik aukos substancija – jos siela, o jos išorinį apvalkalą suvartoja arba patys aukotojai, arba atitenka kunigams.

Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, pažymime, kad auka yra pagrindinis atliekamo ritualo elementas, kurio veiksmų kompleksas apima aukos apeigų atlikimą.

Iš esmės aukojimas suprantamas kaip ritualas, kurio metu atlikėjas atlieka religines aukos nužudymo apeigas, siekdamas atnešti dovaną kokiai nors dievybei (šėtoniškos žmogaus aukos atveju).

tokia dovana yra žmogaus siela). Tačiau yra tokių žmonių aukojimo ritualų atmainų, kai aukos nužudymo apeigas tiesiogiai atlieka auka (aukojimasis), tai yra, įvyksta savižudybė. Toks savo gyvybės aukojimas, pavyzdžiui, šėtonui, yra aukščiausia žmonių aukojimo ritualo atlikimo forma religinėse ir magiškose tradicijose.

Šėtoniškojo religinio kulto ritualų sistema apima ir vadinamųjų juodųjų mišių administravimą. R. E. Gouly rašo, kad „nėra vieno juodųjų mišių ritualo. Pagrindinė jo idėja – parodijuoti katalikų šventąsias Mišias, reprezentuojant jas ar jų dalis nugara į priekį, apverčiant kryžių, trypiant ir spjaudant į jį bei darant kitus nedorus dalykus... Kai 1966 m. buvo įkurta Šėtono bažnyčia, juodosios mišios nebuvo tarp jos ritualų; bažnyčios fundatoriaus Antono Szandoro La Vey teigimu, juodosios mišios yra pasenusios. Tačiau kitos satanistų organizacijos švenčia juodąsias mišias pagal savo variantus, kurie, kaip teigiama, apima iškreiptus seksualinius aktus ir orgijas, nekrofiliją, kanibalizmą ar aukas (įskaitant žmonių aukas) ir aukų kraujo gėrimą.

Tačiau būtų didelis perdėtas teiginys, kad šiandien atliekami juodųjų mišių ritualai, nes jų administravimas reikalauja labai sudėtingo paruošimo proceso, tačiau vis dėlto aukojimo rituale galima pastebėti atskirus juodosios mišios elementus.

2. Ritualinė žmogžudystė, kuria siekiama atlikti religinį keršto ritualą. Tokio pobūdžio ritualinės žudynės aptinkamos įvairiose sektose. Žmogžudystės įvykdymas atliekant religinį keršto ritualą yra savotiška „neišvengiama“ bausmė už religinio kulto pasekėjo kaltę. Asmuo, priklausęs sektai ir nusprendęs iš jos pasitraukti, gali būti nužudytas ritualiniu būdu, remiantis keršto ritualo atlikimu. Įeidamas į tokio pobūdžio sektą, pasekėjas (adeptas) prisiekia, kur įsipareigoja krauju išpirkti visas savo ydas, išėjimas iš sektos galimas tik per fizinę mirtį.

Šiai grupei taip pat turėtų būti priskirtos žmogžudystės, įvykdytos per vadinamuosius religinius karus tarp šėtoniškų sektų.

3. Ritualinės žmogžudystės įvykdymas, kaip būtinas išbandymas norint patekti į sektą, arba nužudymas kaip sektos nario inicijavimo apeigų dalis.

4. Ritualinė žmogžudystė, įvykdyta siekiant panaudoti žmogaus organus ir audinius ritualiniais ir maginiais tikslais.

Nuo seniausių laikų, atliekant įvairius religinius ritualus, magiškiems tikslams buvo praktikuojami aukos organai ir audiniai. Beveik visuose ritualuose, susijusiuose su aukos nužudymu, naudojamas kraujas.

Be to, ritualiniams ir magiškiems tikslams galima panaudoti širdį, kepenis, lytinius organus, riebalus ir kt.

5. Ritualinės žmogžudystės įvykdymas siekiant įgyti bet kokių „stebuklingų sugebėjimų“ ritualinių veiksmų objektą. Šio tipo ritualinės žmogžudystės gali būti siejamos su ritualo atlikimu, kaip būtinu išbandymu, norint įgyti aukštesnę poziciją sektoje, tai yra pakilti hierarchinėmis laiptais, taip pat naudojant aukos organus ir audinius.

6. Ritualinės žmogžudystės įvykdymas, kai religinis aukos nužudymo ritualas yra nukreiptas į vadinamąjį demonų iškvietimą. Šiuo atveju ritualas panašus į žmogaus aukojimo ritualą.

7. Ritualinė žmogžudystė, skatinama religinės neapykantos. Šio tipo žudymas gali būti atliekamas kaip aukos ritualas.

Kaip pavyzdį prisiminkime satanisto N. Averino dviejų vienuolių ir hieromonko nužudymo atvejį Optinos Ermitaže 1993 m.

8. Pasiaukojimo ritualo atlikimas, t.y.varymas į savižudybę su religinio pobūdžio ritualo požymiais. Tai gali būti ritualinė savižudybė, kurios būdas yra savęs aukojimo ritualas, pavyzdžiui, šėtonui, arba savižudybė, kuri yra aukščiausias iniciacijos laipsnis.

Plačiau apie temą 1.1. Ritualinių žmogžudysčių samprata, turinys ir klasifikacija:

1. AKTUALIJOS BANKO SĄSKAITOS SUTARTIES KLAUSIMAI: SUTARTIES SAMPRATA, SUTARTIES TURINYS, SĄSKAITOS RŪŠYS
2. § 2.3. Finansiniai teisiniai santykiai. Koncepcija, turinys, dalykai
3. 1 skyrius. RITUALINIŲ ŽUDYČIŲ KOMPLEKSINĖS CHARAKTERISTIKOS
4. 1.1. Ritualinių žmogžudysčių samprata, turinys ir klasifikacija
5. Ritualinių žmogžudysčių kriminalistinės charakteristikos
6. 2 skyrius
7. Tipinės tyrimo situacijos, susidarančios tiriant ritualines žmogžudystes
8. Ritualinės žmogžudystės versijų paskyrimas ir tikrinimas

- Autorių teisės - Advokatas - Administracinė teisė - Administracinis procesas - Antimonopolinė ir konkurencijos teisė - Arbitražinis (ekonominis) procesas - Auditas - Bankų sistema - Bankų teisė - Verslas - Apskaita - Nuosavybės teisė - Valstybės teisė ir valdymas - Civilinė teisė ir procesas - Pinigų apyvarta, finansai ir kreditai - Pinigai - Diplomatinė ir konsulinė teisė - Sutarčių teisė - Būsto teisė - Žemės teisė - Balsavimo teisė -

Per visą žmonijos istoriją žmonės turėjo daug įvairių ritualų. Vieni asocijavosi su šventėmis, kiti – su viltimi gauti gerą derlių, treti – su būrimu. Tačiau kai kurios tautos taip pat turėjo gana baisių ritualų, susijusių su bandymais iškviesti demonus ir su žmonių aukomis.

1. Khonda aukojimo ritualas

1840-aisiais majoras McPhersonas gyveno tarp Khond genties Indijos Orisos valstijoje ir studijavo jų papročius. Per ateinančius kelis dešimtmečius jis dokumentavo kai kuriuos Khond įsitikinimus ir praktiką, kurie šokiravo žmones visame pasaulyje. Pavyzdžiui, tai buvo naujagimių mergaičių nužudymai, kad jos neužaugtų ir netaptų raganomis. Jis taip pat aprašė aukojimo ritualą dievui kūrėjui, vadinamam Bura Pennu, kuris buvo atliekamas siekiant užtikrinti gausų derlių ir atbaidyti piktąsias jėgas iš kaimų. Aukos buvo pagrobtos iš kitų kaimų arba buvo „paveldimos aukos“, gimusios šeimose, kurios buvo nustatytos prieš daugelį metų.

Pats ritualas truko nuo trijų iki penkių dienų ir prasidėdavo aukos galvos skutimu. Nukentėjusysis išsimaudė, apsivilko naujais drabužiais ir buvo pririštas prie stulpo, uždengtas gėlių girliandomis, aliejumi ir raudonais dažais. Prieš galutinį nužudymą aukai buvo duota pieno, po to ji buvo nužudyta ir supjaustyta į gabalus, o po to palaidota laukuose, kuriuos reikėjo palaiminti.

2. Eleusino paslapčių iniciacijos apeigos

Eleusino paslaptys, tradicijos, gyvavusios apie 2000 metų, išnyko apie 500 m. Šio kulto centre buvo mitas apie Persefonę, kurią Hadas pagrobė ir privertė kasmet keletą mėnesių praleisti su Hadu nusikalstamame pasaulyje. Eleusino paslaptys iš esmės atspindėjo Persefonės sugrįžimą iš požemio pasaulio, panašiai kaip augalai žydi kiekvieną pavasarį. Tai buvo prisikėlimo iš numirusių simbolis.

Vienintelis reikalavimas prisijungti prie kulto buvo graikų kalbos mokėjimas ir tai, kad asmuo niekada nebuvo nužudęs. Net moterys ir vergai galėjo dalyvauti paslaptyse. Didelė dalis šių žinių buvo prarasta, tačiau šiandien žinoma, kad įšventinimo ceremonija įvyko rugsėjį. Kai iniciatoriai pasiekė savo ilgos kelionės iš Atėnų į Eleusą pabaigą, jiems buvo duotas haliucinogeninis gėrimas, vadinamas kykeon, pagamintas iš miežių ir pennyroyal.

3. Actekų aukos Tezcatlipokoje

Actekai buvo plačiai žinomi dėl savo žmonių aukų, tačiau daug kas nutiko per jų šventas apeigas buvo prarasta. Dominikonų kunigas Diego Duran aprašė daugybę actekų ritualų, kuriuos jis tyrinėjo. Pavyzdžiui, vyko šventė, skirta Tezcatlipocai, kuri buvo laikoma ne tik gyvybę teikiančiu dievu, bet ir jo naikintoju. Šios šventės metu auka buvo pasirenkamas žmogus, kuris buvo paaukotas dievui. Jis buvo pasirinktas iš grupės karių, paimtų į nelaisvę iš kaimyninių valstybių.

Pagrindiniai kriterijai buvo fizinis grožis, lieknas kūno sudėjimas ir puikūs dantys. Atranka buvo labai griežta, net neleido jokios dėmės ant odos ar kalbos defekto. Šis asmuo ritualui pradėjo ruoštis per metus. Likus 20 dienų iki ritualo jam buvo duotos keturios žmonos, su kuriomis galėjo daryti ką nori, jos taip pat nukirpo plaukus kaip karys.

Aukojimo dieną šis vyras buvo apsirengęs tradiciniu Tezcatlipoca kostiumu, nuvedė į šventyklą, po to keturi kunigai sugriebė už rankų ir kojų, o penktasis perpjovė širdį. Tada kūnas buvo numestas šventyklos laiptais.

Seras Jamesas George'as Fraseris buvo škotų antropologas, tyrinėjęs magijos evoliuciją religijoje. Savo darbe jis aprašė siaubingas tamsias mišias, vykusias Prancūzijos Gaskonės provincijoje. Šią ceremoniją žinojo tik keli kunigai, o ją atlikusiam žmogui galėjo atleisti tik pats popiežius.

Mišios buvo laikomos sugriautoje ar apleistoje bažnyčioje nuo 23:00 iki vidurnakčio. Vietoj vyno kunigas ir jo padėjėjai gėrė vandenį iš šulinio, kuriame buvo nuskendęs nekrikštytas vaikas. Padaręs kryžiaus ženklą kunigas apvertė jį ne ant savęs, o ant žemės (tai buvo daroma kaire koja).

Pasak Fraserio, tolesnio ritualo net neįmanoma aprašyti, jis toks baisus. Mišios buvo daromos tam tikru tikslu – žmogus, kuriam jos buvo skirtos, pradėjo nykti ir galiausiai mirė. Gydytojai negalėjo nustatyti diagnozės ir nerado gydymo.

Pagal maorių įsitikinimus, norint, kad naujas namas būtų saugus jo gyventojams, reikia atlikti specialų apeiginį ritualą. Kadangi medžiai, kurie buvo nukirsti namui statyti, galėjo supykdyti miško dievą Tane-Mahutą, žmonės norėjo jį nuraminti. Pavyzdžiui, statybų metu pjuvenos niekada nebuvo nupūstos, o kruopščiai nuvalomos, nes žmogaus kvėpavimas gali suteršti medžių grynumą. Baigus statyti namą, virš jo buvo sukalbėta šventa malda.

Pirmas žmogus, įėjęs į namus, buvo moteris (siekiant, kad namai būtų saugūs visoms kitoms moterims), o tada namuose buvo gaminamas tradicinis maistas ir virinamas vanduo, kad būtų užtikrinta, jog tai saugu. Neretai namų pašventinimo metu buvo atliekamas vaikų aukojimo ritualas (tai buvo namuose apsigyvenusios šeimos vaikas). Auka buvo palaidota viename iš atraminių namo stulpų.

6. Mitros liturgija

Mitros liturgija yra užkeikimo, ritualo ir liturgijos kryžius. Ši liturgija buvo rasta Didžiajame magiškajame Paryžiaus kodekse, kuris tikriausiai buvo parašytas IV a. Ritualas buvo atliktas siekiant pakelti vieną žmogų per įvairius dangaus lygius iki įvairių panteono dievų. (pačiame gale yra Mitra).

Ritualas buvo atliekamas keliais etapais. Po atidarymo maldų ir burtų dvasia pereidavo per įvairias stichijas (taip pat ir per griaustinį bei žaibą), o paskui pasirodydavo prieš durų į dangų, likimo sergėtojus ir prieš patį Mitrą. Liturgijoje buvo ir apsauginių amuletų ruošimo instrukcijos.

7. Bartsabel ritualas

Remiantis Aleisterio Crowley mokymu, Bartzabelis yra demonas, įkūnijantis Marso dvasią. Crowley teigė, kad 1910 metais pasikvietė šį demoną ir su juo kalbėjosi. Antgamtinė būtybė jam pasakė, kad netrukus prasidės dideli karai, pradedant Turkija ir Vokietija, ir kad šie karai prives prie ištisų tautų sunaikinimo.

Crowley išsamiai aprašė savo demono iškvietimo ritualą: kaip nupiešti pentagramą, kokius vardus joje rašyti, kokiais drabužiais turėtų vilkėti ritualo dalyviai, kokias žymes naudoti, kaip pastatyti aukurą ir t.t. ritualas buvo neįtikėtinai ilgas iškvietimų ir įvairių veiksmų rinkinys.

8. Aukojami Unjoro šaukliai

Jamesas Frederickas Cunninghamas buvo britų tyrinėtojas, gyvenęs Ugandoje britų okupacijos metais ir dokumentavęs vietos kultūrą. Visų pirma jis kalbėjo apie ritualą, kuris buvo praktikuojamas po karaliaus mirties. Iškasta apie 1,5 metro pločio ir 4 metrų gylio duobė. Mirusio karaliaus asmens sargybiniai nuėjo į kaimą ir pagriebė pirmuosius devynis sutiktus vyrus. Šie žmonės buvo įmesti į duobę gyvi, o tada į duobę įdėtas žieve ir karvės oda apvyniotas karaliaus kūnas. Tada virš duobės buvo ištemptas odinis dangtis ir ant viršaus pastatyta šventykla.

9 Naskos galvos

Peru Nazca genties tradiciniame mene nuolat susidurdavo su vienu dalyku – nupjautomis galvomis. Archeologai nustatė, kad apeigas ir ritualus su aukų galvomis atliko tik dvi Pietų Amerikos kultūros – Naskos ir Parakasų. Nupjovus aukai obsidianiniu peiliu galvą, nuo jos buvo pašalinti kaulo gabalai, pašalintos akys ir smegenys. Per kaukolę buvo pervesta virvė, kurios pagalba galva buvo pritvirtinta prie apsiausto. Burna buvo užrišta, o kaukolė buvo užpildyta audiniu.

10. Capacocha

Ritualinė capacocha – vaikų aukojimas tarp inkų. Jis buvo rengiamas tik iškilus grėsmei bendruomenės gyvybei. Ritualui buvo pasirinktas vaikas, kuris iškilminga procesija buvo vedamas iš kaimo į Kuską – inkų imperijos širdį. Ten ant specialios aukojimo pakylos jį nužudė (kartais pasmaugdavo, o kitais – sulaužydavo kaukolę). Verta paminėti, kad ilgą laiką prieš auką vaikas buvo prikimštas kokos lapų ir girtas alkoholiu.

Galbūt gera žinia ta, kad dauguma šių kruvinų ritualų nugrimzdo į užmarštį, taip pat 10 senovės civilizacijų, kurios paslaptingai išnyko .

Akivaizdu, kad ritualinės žmogžudystės, žmonių aukos, mums pirmiausia žinomos iš skirtingų tautų istorijos ir šventų knygų, smarkiai prieštarauja šiuolaikinei moralei ir kultūrai. Tačiau toks prieštaravimas neturėtų trukdyti suprasti šio tragiško papročio natūralios kilmės.

Anot primityviosios kultūros tyrinėtojo Edwardo Tyloro, auka kyla iš tos pačios animistinės sistemos kaip ir malda. Kaip malda yra kreipimasis į dievybę tarsi į asmenį, taip ir auka yra dovanų aukojimas dievybei kaip asmeniui. Abiejų formų kasdienybės – maldos ir aukos – gali būti stebimos viešajame gyvenime iki šiol. Tačiau aukojimas, senovėje taip pat suprantamas kaip malda, vėliau keitėsi tiek savo ritualinės pusės, tiek jos motyvų atžvilgiu. Ir žinoma, žmogaus aukojimo praktika mūsų laikais yra labai reta ir nėra įteisinta jokioje pasaulio šalyje. Vadovėlinis pavyzdys yra Senojo Testamento istorija apie Jokūbą, kuris išreiškė savo pasirengimą paaukoti savo sūnų Dievui. Tačiau Senajame Testamente yra daug tokių pavyzdžių.

Moabitų karalius, matydamas, kad pergalė nelinksta į jo pusę, paaukojo savo vyriausiąjį sūnų ant miesto sienos. Pasak Biblijos, Jahvė reikalauja, kad jam būtų pašvęsti visi Izraelio pirmagimiai (Iš 34:20; Skaičių 3:12-13, 40-50). Daugelio tyrinėtojų teigimu, tai reiškia, kad kažkada senovėje šie pirmagimiai išties buvo aukojami Dievui – tai yra, nužudomi.

Apskritai senovės tautos dažnai aukodavo vaikus, naudodamosi savo fiziniu ir psichiniu bejėgiškumu. Vaikai tarnavo kaip savotiška mainų moneta derantis su dievais. Kai Peru susirgo inkas, jis paaukojo vieną iš savo sūnų dievybei, prašydamas priimti šią auką vietoj savęs. Tačiau graikai manė, kad užtenka tam pasitelkti nusikaltėlius ar kalinius. Taip elgėsi ir Šiaurės Europos pagonių gentys, kurioms, kaip teigiama, krikščionys pirkliai pardavinėjo vergus šiam tikslui. Tačiau žmonių pirkimo ritualinėms žmogžudystėms praktika susiformavo gerokai prieš krikščionybę. Vienas tipiškiausių tokio pobūdžio faktų datuojamas Pūnų karų laikais (264-146 m. ​​pr. Kr.). Kartaginiečiai, kuriems nepavyko karo ir buvo spaudžiami Agatoklio, savo pralaimėjimą priskyrė dievų rūstybei. Anksčiau jų dievas Kronas kaip auką gaudavo savo tautos išrinktuosius vaikus, bet vėliau tam jie ėmė pirkti ir penėti svetimus vaikus. Dabar jie pajuto, kad dievybė jiems keršija už netikrų aukų panaudojimą. Nutarta už apgaulę atlyginti. Stabui buvo paaukoti du šimtai vaikų iš kilmingiausių šalies šeimų. „Nes jie turėjo bronzinę Kronos statulą, kurios rankos buvo taip pakreiptos, kad ant jų padėtas vaikas įsuko į gilią duobę, užpildytą ugnimi“.

Kažkas panašaus nutiko Sirijoje ir Finikijoje. Dievo Hadado kultas reikalavo žiaurių kruvinų aukų, o svarbiausia – naujagimių. Tai liudija ne tik istoriniai šaltiniai, bet ir archeologiniai atradimai – prie altorių liekanų Hadado šventyklose aptiktos didžiulės vaikų kaulų sankaupos. O finikiečių dievo Molocho vardas netgi tapo buitiniu žiauraus dievo, žmonių gyvybių ryjančiojo, vardu. Manoma, kad pats Molocho vardas kilęs iš žodžio „molk“, reiškiančio vaikų auką. Kita kraujo ištroškusi pagonių dievybė – Baalas, kurį tyrinėtojai kurį laiką tapatino su Molochu. Žmonių aukos Baalui minimos, pavyzdžiui, pranašo Jeremijo knygoje 19.5.

Finikiečiai, norėdami numalšinti Baalą ir kitus dievus, paaukojo savo mylimiausius vaikus. Jie padidino aukos vertę, rinkdamiesi ją iš kilmingų šeimų, manydami, kad aukos malonumas matuojamas netekties sunkumu. Heliogabalas šį azijietišką paprotį pernešė į Italiją, savo saulės dievybės aukomis pasirinkdamas berniukus iš kilmingiausių šalies šeimų.

Kitos šalys ir tautos nepasiekė tokio masto naikinant kūdikius (išskyrus Afrikos Yaga gentį, tačiau tai yra ypatingas pokalbis), tačiau jie vis tiek naudojo juos savo kultuose. Taigi kai kurios Mundos grupės (iki arijų Indijos) tautos praktikavo aukoti berniukus žemės deivei. Virdžinijoje indėnai žudė vaikus, manydami, kad oki (dvasia) siurbia kraują iš kairiosios krūties.

Ypatingą vietą aukų istorijoje užima ritualinės žmogžudystės, susijusios su karu. Irokėzai aukojo žmones karo dievui, sakydami tokią maldą: „Už tave, o Avino dvasia, mes nužudome šią auką, kad tau užtektų jos mėsos ir atsiųstum mums sėkmės bei pergalės prieš priešus! Actekai karo metu kreipėsi į Tezcatlipoca-Yautl su malda: „Mūšių valdove, visi žino, kad planuojamas, nustatytas ir rengiamas didelis karas. Karo dievas atveria burną, trokšdamas sugerti daugelio žmonių kraują. turi kristi šiame kare. Saulė ir žemės dievas Tlaltecuhtli, matyt, ruošiasi linksmintis ir ketina siųsti maisto bei gėrimų dangaus ir pragaro dievams, surengę jiems mėsos puotą žmonių kraujyje, kurie kris kare.

Majų (Meksika) valdovas, kviesdamas karius į mūšį, padarė pjūvius ant kūno ir paskyrė savo kraujo lašus dievams. Jo žmona taip pat kankino savo kūną, kad laimėtų dievybių palankumą. Jei mūšis baigdavosi pergale, dievai ištroškdavo nugalėtųjų kraujo. Sugauti priešai buvo kankinami ritualais, kurie baigėsi mirtimi. Kilmingi žmonės ant riešų nešiojo raištelius su mazgais: kiek mazgų, tiek paaukotų gyvybių. Ritualinis kamuolio žaidimas taip pat baigėsi belaisvių mirtimi. Kaip ir romėnų gladiatoriai, belaisviai dideliuose laukuose kariavo gyvybe ir mirtimi.

Kraujas buvo neatsiejama daugelio majų ritualų dalis, tačiau buvo ir bekraujiškas būdas aukoti aukas. Kadaise galingo Čičen Itos miesto (Jukatano pusiasalis) griuvėsiuose yra vadinamasis „Šventasis šulinys“ („Aukų šulinys“). Pirmasis jo paminėjimas datuojamas XII amžiuje; XVI amžiuje ispanų kunigas Diego de Lenda rašė: „Jie (jukatekų indėnai, viena iš majų etninių grupių) turėjo paprotį ir anksčiau, ir dar visai neseniai, per sausrą į šį šulinį įmesti gyvus žmones kaip auką dievams. ...

Šis šulinys išliko iki mūsų laikų, nors pats miestas jau seniai buvo apleistas ir sunaikintas. „Net ir dabar, praėjus aštuoniems šimtmečiams... jūs patiriate nevalingą nerimą, stovėdami ant milžiniško baseino krašto, kurio gelsvai baltos permatomos sienos padengtos šliaužiančių augalų žaluma“, – sako istorikas V. Guliajevas, apsilankęs Čičen Icoje m. 1980. „Oko apvalūs, daugiau nei 60 metrų skersmens piltuvėliai žavi, traukia prie savęs. Nelygūs kalkakmenio sluoksniai stačiai leidžiasi žemyn iki tamsiai žalio vandens, jo gelmėse slepiantys praėjusių amžių paslaptis. Nuo šulinio krašto iki vandens paviršiaus yra daugiau nei dvidešimt metrų. Ir jo gylis, kaip man buvo pasakyta daugiau nei pusė to. Ar nenuostabu, kad niūrus cenote grožis ir santykinis neprieinamumas sukėlė beveik prietaringą siaubą tarp senovės majų ir , matyt, todėl jie jau seniai pasirinko šią vietą aukoms savo dievų garbei“.

Kadangi žmonės buvo reikalingi nuolatiniam aukojimui, Meksikos kaimyninės valstybės dažnai sudarydavo tarpusavyje susitarimą dėl... periodinio karo atnaujinimo, kurio vienintelis tikslas buvo paimti belaisvius. Actekai daugelį belaisvių iš anksto penėjo, tam susodindami į medinius narvus, o paskui panaudojo „pagal paskirtį“.

Užkariaujant Meksiką Kortesas ir jo bendražygiai, apžiūrėję vieną iš didelių actekų šventyklų, „nukrito priešais didelį jaspio akmenį, ant kurio buvo skerdžiamos aukos; jie buvo nužudyti peiliais iš obsidiano – vulkaninio stiklo – ir pamatė. dievo Huitzilopochtli statula... Šio bjauraus dievo – actekų karo dievo – kūnas buvo apjuostas iš perlų ir brangakmenių pagaminta gyvate.. Bernalas Diazas... nužiūrėjo, o tada pamatė dar kažką daugiau. siaubinga: visos šio didžiulio kambario sienos buvo padengtos krauju. "Smarvė "Jis buvo stipresnis nei per žudynes Kastilijoje." Jis pažvelgė į altorių: ten gulėjo trys širdys, kurios, jam atrodė, vis dar dreba. ir rūkymas.

Nusileidę nesuskaičiuojamais laipteliais žemyn, ispanai atkreipė dėmesį į didelį pastatą, stovėjusį ant kalvos. Įėję į ją pamatė, kad ji iki lubų užpildyta tvarkingai sulankstytomis kaukolėmis: tai nesuskaičiuojamų aukų kaukolės. Vienas iš karių pradėjo juos skaičiuoti ir padarė išvadą, kad jų turi būti ne mažiau kaip 136 tūkst.

Daugelio actekų dievų kultai buvo susiję su žmonių žudymu. Taigi šventėje, skirtoje žemės, vaisingumo, seksualinių nuodėmių ir atgailos deivės Tlazolteotl garbei, buvo paaukota mergaitė, iš kurios odos tada deivę įasmeninusiam kunigui buvo pasiūtas švarkas.

Pavasario aukojimo ceremonija didžiojo dievo Tepkatlipoko garbei išsiskyrė ypatingu prašmatnumu. Kaip auką jam iš anksto (likus metams iki šventės) jie išrinko gražiausią iš belaisvių, be fizinių defektų. Toks išrinktasis buvo laikomas Dievo įsikūnijimu žemėje. Jis buvo apsuptas prabangos ir garbės, jo užgaidos ir užgaidos buvo pildomos, jis buvo maitinamas išskirtiniu maistu, apsirengęs geriausiais drabužiais. Bet, žinoma, tuo pačiu metu jie griežtai jį prižiūrėjo, kad jis nepabėgtų. Kai iki šventės buvo likę 20 dienų, išrinktoji priėmė keturias gražias mergaites tarnaitėmis; jos taip pat buvo gerbiamos kaip deivės. Atpildas už „aukštąjį“ atėjo šventės dieną: dieviškąjį belaisvį nuvedė į šventyklą, paguldė jam krūtinę ant akmeninio altoriaus, o vyriausiasis kunigas perpjovė jam krūtinę, kad ištrauktų iš jos vis dar drebančią, kruviną. širdį ir paaukokite saulės dievui.

Be to, aukojimas (nors jau beširdis) saulės dievui Amonui buvo senovės Egipto kaliniai. Grįžę iš karinių žygių aukšto rango belaisviai buvo pakarti (dažnai priešais šventyklų sienas) arba žudomi pagaliu gausiame žmonių susibūrime.

Akivaizdu, kad senovėje retas žmogus nesinaudodavo aukomis per karus ir atlikdamas laidojimo ritualus. Taip elgėsi ir mūsų protėviai slavai. Remsiuos Bizantijos istoriko Leono Diakono (X a.) liudijimais apie skitų genčių mūšius su romėnais: „Ir štai atėjus nakčiai ir šviečiant visam mėnulio ratui, skitai išėjo į lyguma ir ėmė rinkti savo mirusiuosius. Sukrovė juos priešais sieną, pakurstė daug laužų ir sudegino, pagal protėvių paprotį išžudė daug belaisvių, vyrų ir moterų. Paaukoję šią kruviną auką, jie pasmaugė [kelis] kūdikius ir gaidžius ir nuskandino juos Istros vandenyse“.

Žmonių aukojimas buvo plačiai praktikuojamas tarp senovės keltų; tai iš dalies lėmė būrimo apeigos. Indijoje dievo Šivos garbinimo pagrindu susiformavo orgaistiniai laukinių kultai, siejami su meilės ir mirties dievybių įvaizdžiais. Vienos žiauriausių sektų – banditai (smaugtininkai) – pasmaugė atsitiktinius keliautojus kelyje kaip auką Durgai (Šivos žmonai).

Tacitas pasakoja apie aukojimo tradiciją tarp suebų, savo laiku užėmusių didžiąją dalį Vokietijos: „Nuskirtą dieną į mišką susirenka visų su jais kraujo ryšiais susijusių tautų atstovai, gerbiami kaip šventi, nes būrimai buvo duotas joje jų protėviams ir nuo senų senovės įkvepia pamaldų drebėjimą ir, pradedant nuo žmonių aukos skerdimo, visos genties vardu iškilmingai atlieka baisias savo barbariškų apeigų paslaptis.

Bet kaip su pavyzdinėmis antikos valstybėmis – Roma ir Graikija? Tikrai?.. Deja, ir jie.

Daugelis šiuolaikinių istorikų mano, kad senovės pasaulyje žmonių aukos buvo vienos prigimties (trys persai prieš Salamio mūšį, keturi gyvi galai ir graikai palaidoti 228 ir 216 m. pr. Kr. Romoje), tačiau yra daug. įrodymų apie masinį jų naudojimą tiek tarp romėnų, tiek tarp graikų. Nors kai kuriuose senovės kultuose (pavyzdžiui, licėjo Dzeuso) žmonių aukojimas buvo grindžiamas tikėjimu, kad dievybei malonu valgyti žmogaus mėsą, dažniausiai auka buvo aukojama dėl „ideologinių“ priežasčių – siekiant parodyti paklusnumą dievui ir nukreipti jo pyktį nuo visko, žmonės. Romėnai turėjo paprotį žudyti žmones, norėdami nuraminti požeminius dievus. Pagal senovės Romulo įstatymą, kai kurie nusikaltėliai buvo skirti jiems (pavyzdžiui, kalti dėl išdavystės). Per lupiterio Latiario šventę buvo paaukotas nusikaltėlis. Ritualinės vaikų žmogžudystės buvo vykdomos per Manijos kompitalijų šventes (nuo Juliaus Bruto laikų kūdikius, laimei, buvo spėjama pakeisti aguonų galvelėmis ar česnaku). Kornelijaus Lentulo ir Licinijaus Kraso (97 m. pr. Kr.) konsulate senato dekretu buvo uždrausta aukoti žmones. Tiesa, kaip visada, praktika atsiliko nuo teorijos.

Ankstyvajame Senovės Graikijos istorijos tarpsnyje kilęs žmonių aukų valymo paprotys graikai buvo pasiskolintas iš kaimyninių tautų ir, vystantis valstybingumui, palaipsniui išnyko. Kraštutiniais atvejais aukojimas buvo atliekamas simboliškai – pakeičiant žmones gyvūnais (to aidas matomas Ifigenijos mite) arba negyvais daiktais. Kartais jie tenkindavosi pralieję žmonių kraują (pavyzdžiui, prie Artemidės altoriaus plakdavo spartiečių berniukus). Buvo ir kita išeitis – dievai buvo aukojami nusikaltėliams, kuriuos teismas jau nuteisė mirties bausme. Taip sakant, jie derino malonų su naudingu, o naudingą – su reikalingu. Panašiu būdu nusikaltėlis kasmet buvo aukojamas Apolonui Leucase, numetant jį nuo uolos. Žmonių aukas laidojimo metu graikai skirdavo ne patiems dievams, o mirusiųjų šešėliams, kad numalšintų mirusiojo pyktį ar keršto jausmus.

Daugelyje pasaulio tautų, laidojant valdovus ir vadovus, kartu su jais kape buvo laidojami ir žuvę (ar nusižudę) žmonės, ypač norint palydėti mirusįjį. Laidodami kilmingus žmones, pietų ir vakarų slavai nužudydavo arklį, o kartais ir vergą bei mirusiojo žmoną. Kasinėjimų metu pietų Mesopotamijoje, požeminėje kilmingos moters, vardu Puabi (pavardės skaitymas senovės Mesopotamijos užrašuose yra sąlyginis), buvo aptikti sargybiniai kariai ir moterys su muzikos instrumentais rankose. Ant nė vienos Puabi palaidojusios aukos smurto žymių nerasta. Tikriausiai jie visi buvo nunuodyti (užmigdyti), o gal mirti išvyko savo noru – pagal savo įsivaizdavimą apie pareigą, įpareigojančią juos lydėti meilužę anapusiniame gyvenime. Tačiau taip buvo (savanoriškai) ne visada. Kasinėdamas Babilono karaliaus Uro (3500 m. pr. Kr.) palaidojimo vietą, archeologas Leonardas Woolley aptiko kartu su juo palaidotus 59 žmones; kituose karališkuosiuose kapuose taip pat buvo pakankamai lydinčių mirusiųjų. „Atrodė, – pasakoja K. Keramas, ką matė tyrinėtojai, – šiuose kapuose vyko siaubingi mūšiai. Viename iš jų Woolley rado kelis sargybinius: šalia liko gulėti iš rankų iškritusios ietys ir nuo galvų nusiritę šalmai. jų lavonai.Kito kampe gulėjo devynių teismo damų palaikai su galvos apdangalais, kuriuos jos tikriausiai užsidėjo eidamos į laidotuves.Prie įėjimo į kapą buvo du sunkūs vežimai, juose – karietininkų griaučiai. ; priekyje, šalia vežimams pakinkytų jaučių griaučių, gulėjo tarnų griaučiai.

Karalienės Shub-at kape nužudytosios teismo damos gulėjo dviem eilėmis. Buvo ir muzikantas arfininkas. Jo rankos vis dar buvo ant instrumento, padengto brangiu inkrustavimu, kuriuo, matyt, grojo tuo metu, kai jį užklupo mirtinas smūgis. Ir net ant neštuvų, kur buvo padėtas karalienės karstas, gulėjo dviejų žmonių griaučiai tokioje padėtyje, kurioje juos rado mirtis... Skeletų padėtis, taip pat daugybė kitų aplinkybių leido daryti išvadą kad visi šie dvariškiai, kareiviai ir tarnai, kuriuos sekė jų šeimininkai, jokiu būdu ne savo noru ...

Kinijoje nuo seniausių laikų belaisviai buvo negailestingai žudomi per laidojimo ritualą. Ypač daug žmonių aukų yra Kinijos palaidojimuose iš Čin karalystės laikų. 66 žmonės palaidoti su Qin valdovu Wu-gong, 177 žmonės palaidoti su valdovu Mu-gong ir tt yra gėlės, palyginti su nužudytų žmonių skaičiumi, kad jie lydėtų Qin Shi-huangą į kitą pasaulį. Prie jo kapo statybos darbų 10 metų dirbo daugiau nei 700 tūkst. Kapas buvo rūmai su šimtais salių, užpildytų brangakmeniais; ten buvo padaryti dirbtiniai rezervuarai ir kanalai, kuriais tekėjo gyvsidabrio upės. Ant lubų menininkai vaizdavo dangaus reiškinius, o ant grindų – žemės florą ir fauną. Aišku, kad tokio dydžio kapui prireikė atitinkamo skaičiaus žmonių. Štai kodėl imperatorius Er Shi įsakė visas gražuoles iš 270 aplinkinių rūmų, kurie neturėjo vaikų, lydėti Qin Shi Huang į kitą pasaulį. Specialistų teigimu, jų buvo mažiausiai 3 tūkstančiai! Be to, Er Shi, bijodamas, kad statybininkai atskleis lobių vietos paslaptį, gyvus palaidojo visus žmones, dirbusius paties kapo viduje.

Kai kuriose šalyse vis dar išlikęs laidotuvių aukojimo paprotys. Taigi kai kurios Šiaurės Indijos kastos nuolat praktikuoja sati (sutti) - našlės susideginimą ant savo vyro laidotuvių laužo, apie kurį vis dar minima šventoji arijų genčių kunigų knyga Rig Veda. . Tai reiškia, kad papročiui yra mažiausiai 3000 metų.

„Kažkada sati buvo laikoma savotiška elito privilegija, – rašo šį klausimą išsamiai nagrinėjęs I. Karavanovas. „Jį atlikdavo tik valdovų ir karinių vadų našlės. Tanjore radžas sudegino savo. dvi žmonos.Jų apanglėjusius kaulus susmulkino į miltelius, sumaišė su virtais ryžiais ir suvalgė 12 vienos šventyklos kunigų, kad išpirktų mirusiųjų nuodėmes.Pamažu susideginimas išplito ir aukštesnių kastų atstovams ir ėmė reikšti. ne tik atsidavusios meilės ir santuokinės pareigos išraiška, bet ir ištikimybė savo šeimininkui po mirties“.

XIX amžiaus viduryje Indijoje viešėjęs rusų keliautojas princas AD Saltykovas viename iš savo laiškų praneša: „Madraso gubernatorius lordas Elfinstounas kartą parodė man vietą pajūryje, skirtą lavonams deginti. Karvių mėšlas eina. į vargšų ugnį, ant turtingųjų - sandalmedžio... Sako, pučiant vėjui nuo jūros, nuo laidotuvių laužo, lyg iš virtuvės, sklinda keptų avienos kotletų kvapas. gerai, jei tik mirusieji buvo sudeginti, antraip čia kartais kepa gyvuosius.pažįstama - Pudukotsky Raja - labai protinga ir labai maloni moteris, myli savo vaikus be atminties, o kai mirė jos vyras, ji tikrai norėjo eiti į laužą ; jie priverstinai atgrasė ją nuo šio ketinimo vaikų vardu.

Tačiau po Taijora Raja mirties viskas nebuvo taip paprasta: jo žmona susidegino nuostabia ramybe. Jie vos įtikino ją nelipti ant laužo, kur gulėjo jos vyro lavonas, ir pirmenybę teikė mirčiai ant didelio ugnies. Ji sutiko ir metėsi į duobę su degančiais krūmynais, kur akimirksniu buvo sudeginta. Prieš mirtį ji atsisveikino su šeima ir ministrais, kuriems patikėjo savo vaikus.

Atsitiko, kad ant velionio laidotuvių laužo užlipo visa minia gyvųjų. Taigi 1833 m. kartu su Radža Idaro kūnu buvo sudegintos septynios jo žmonos, dvi sugulovės, keturios tarnaitės ir tarnas. Indiją kolonizavęs britas sati uždraudė dar 1829 m., tačiau net ir mūsų laikais keli tūkstančiai indėnų našlių kasmet pagerbia barbarišką paprotį. 1987 metais Indija kriminalizavo sati kurstymą ir net jo vykdymą (jei, žinoma, moteris išgyvens), tačiau aukų skaičius nemažėja. Iš principo našlė savo noru eina į susideginimą, tačiau šis savanoriškumas dažnai yra įsivaizduojamas, nes vyrų fanatizmas ir „ramiai įdegusių moterų smerkiantys žvilgsniai“, kaip pasakytų Achmatova, stumia ją į sati.

Kas europiečių akimis yra žiaurumas, daugeliui induistų yra dvasinis pakilimas, žygdarbis, patikimas būdas išpirkti nuodėmes ar bent jau pagerinti karmą, kad kitame įsikūnijime mažiau kentėtų.

Aukojimas tarp senovės tautų buvo siejamas ne tik su karu ir laidotuvėmis, bet ir su įprastais taikiais reikalais – gero derliaus gavimu, namo pamatų klojimu ir t.t. Naujojoje Zelandijoje buvo apeiga, vadinama „maitinimu vėju“, ji apėmė auka kaip auka vietinei žmonių ir gyvulių dievybei. Kažkas panašaus atsitiko daugeliui Okeanijos tautų. Aukos dažniausiai būdavo vargšai arba vergai, kurie neatstovavo „viešosios vertybės“. Auka buvo iš anksto nužudyta ir tik tada pristatyta į šventovę ir atliko aukojimo dievams apeigas. Kai kurioms tautoms (morai) genčių bajorų laidojimo vietos tarnavo kaip šventovės.

Senovės Egipte kažkada buvo paprotys Nilo potvynių metu į upę įmesti jauną merginą nuostabia suknele (nuotaka), kad gautų visą potvynį.

Sausros metais actekai paaukojo žmogų deivei Tlasolteotlei. Jis buvo pririštas prie stulpo ir į jį buvo mėtomas smiginis. Iš žaizdų nuvarvėjęs kraujas atstojo lietų.

Zapotekų, gyvenusių vieno iš Pietų Amerikos centrų – Monte Albano – teritorijoje, svarbią vietą užėmė lietaus ir žaibo dievas Kosiho-Pitao. Kadangi, pasak zapotekų įsitikinimų, nuo jo priklausė žemės vaisingumas, Cosiho-Pitao turėjo būti patenkintas žmonių aukomis kūdikystėje.

Dažna daugelio Europos ir Rytų tautų ritualinių žmogžudysčių priežastis buvo „stebuklingos“ galios genties karaliaus (vado) ar vyriausiojo kunigo praradimas, leidęs valdyti gamtos reiškinius. Afrikos tyrinėtojai taip pat kalba apie panašią praktiką, pažymėdami, kad vėlesniuose etapuose šį paprotį dažnai naudojo aukštuomenė, siekdama pašalinti nepriimtinus valdovus. Ryškiausias pavyzdys – ritualinės alafinų savižudybės tarp jorubų gavus bajorų tarybos sprendimo simbolį – papūgos kiaušinį ar tuščią kalabašą.

Borneo kajanai aukodavo žmones, kai į naujai pastatytą namą persikeldavo koks nors labai svarbus viršininkas. E. Taylor vardija atvejį, kai jau palyginti nauju laiku, apie 1847 m., tam buvo nupirkta malajų vergė, kuri buvo nužudyta nukraujavusi. Šiuo krauju buvo apšlakstyti stulpai ir namo pamatai, o lavonas buvo įmestas į upę. Afrikoje, Galamoje, priešais naujos įtvirtintos gyvenvietės vartus, kaip taisyklė, gyvi buvo palaidoti berniukas ir mergaitė – kad įtvirtinimas būtų neįveikiamas. Didžiajame Basame ir Jariboje tokios aukos buvo aukojamos statant namą ar kaimą. Polinezijoje vienos iš Mavos šventyklų centrinė kolona yra pastatyta virš žmogaus aukos kūno. Borneo saloje tarp Milanauan Dayakų viduramžių keliautojas buvo liudininkas, kaip, statydami didelį namą, jie iškasė gilią duobę pirmajam stulpui ir pakabino ją virš skylės virvėmis. Įmonės ten nuleido vergę ir nupjovė virves. Didžiulis sija įkrito į duobę ir mirtinai prispaudė nelaimingąjį.

1463 m. Nogate (Europa), kai reikėjo sutvarkyti sugriuvusią užtvanką, valstiečiai nugirdė elgetą valkatą ir ten palaidojo, vadovaudamiesi patarimu į užtvanką pasodinti gyvą žmogų „už tvirtovę“.

Serbai turi nuostabią legendą apie tai, kaip trys broliai susitarė statyti Skadros (Skutari) tvirtovę, tačiau viską, ką per dieną pastatė 300 mūrininkų, naktį sugriovė magiškomis galiomis apdovanota undinė. Turėjau ją numalšinti auka. Tam jie nusprendė pasirinkti pirmąją iš trijų brolių žmonų, kurios neš maistą darbininkams. Kartu buvo sutarta apie tokį susitarimą žmonoms nepasakoti. Tačiau vyresni broliai, pasigailėję savo žmonų, išdavė jiems paslaptį. Jaunesniojo brolio žmona, nieko neįtardama, atėjo į statybvietę, kuri ją paguldė į sieną. Tačiau ji maldavo palikti ten skylę, kad galėtų žindyti vaiką iki vienerių metų.

Kitos Europos tautos turi panašių legendų, susijusių su faktine aukojimo praktika. Šiaurės Amerikoje palyginti retai, tačiau pasitaikydavo atvejų, kai indėnai aukodavosi gamtos reiškiniams – saulei, žvaigždėms, vėjui – ne tik materialinėms vertybėms, bet ir gyviems žmonėms. Okeanijos šalys, nors ir buvo izoliuotos nuo žemyninių civilizacijos centrų, neatsiliko nuo jų ritualinėmis žmogžudystėmis. 1777 m. Polinezijos saloje Taityje apsilankiusio Jameso Cooko ekspedicijos jūreiviai atsitiktinai dalyvavo žmonių aukojimo dievui Oro apeigoje.

Tokias apeigas dažnai lydėjo kanibalizmas, tačiau sunku pasakyti, kas buvo pagrindinė apeigų priežastis – tikėjimas ar alkis, greičiausiai jie vienas kitą palaikė, ypač sunkiais žemės ūkiui ir žvejybai metais. Na, kita vertus, tai pasirodė natūralus, civilizacijos nesugadintas vietinio mąstymo naivumas: jei priešas buvo nužudytas, kodėl kūnas turėtų išnykti!

Nemažai Afrikos valstybių mirusiųjų vadų kultas pareikalavo didžiulių žmonių aukų – ne tik per laidotuves, bet ir per minėjimus, minimus per lyderio mirties metines. Aukos buvo vergai arba nuteisti nusikaltėliai, rečiau genties nariai (Benine, kai buvo laidojamas karalius, už jį į kapus buvo siunčiami jo tarnai ir artimiausi rūmų garbingi asmenys, tačiau tai daugiau išimtis nei taisyklė). Vadovams pabėgus, aukų skaičius kartais siekdavo 400-500 žmonių vienu metu! Jei už tai neužtekdavo mirties bausme nuteistų nusikaltėlių, dažnai būdavo suimami laisvi, nekalti žmonės. Tarp kai kurių Vakarų Afrikos tautų žmonės, paaukoti pabudimo metu, buvo laikomi diplomatiniais kurjeriais į mirusiųjų karalystę, kurie turėjo pranešti mirusiam vadui, kad jo žemiškoje karalystėje viskas klostosi gerai.

Iki šiol relikvijos, susijusios su ritualinėmis žudynėmis, egzistuoja daugelyje Afrikos šalių. Taigi šalia Ganos sostinės Akros įsikūrusioje Akwapimo bendruomenėje vadovo laidotuves pagal seną tradiciją turi lydėti ritualinė žmogaus auka. 1979 metais šiuo tikslu buvo pagrobtas ketverių metų berniukas, bet, laimei, policijai pavyko užkirsti kelią nusikaltimui. Tačiau kitu atveju – Liberijoje – nepavyko užkirsti kelio ritualinei žmogžudystei, nes jos dalyvis buvo... šalies vidaus reikalų ministras! 1989 m. birželį ministras buvo nuteistas už dalyvavimą ritualinėje aukoje (aukai buvo nukirsta galva ir išplėšta širdis) ...

Dar vienas atvejis. 1989 metais Zimbabvėje buvo rasti dviejų suluošintų mergaičių kūnai. Jų lytiniai organai, liežuviai ir žarnyno dalys buvo išvežtos parduoti kaip laimę nešantys amuletai.

Nepale vyrauja deivės Kali kultas, kuri, pasak legendos, prieš šimtus metų vieną juodą be mėnulio naktį nužudė 108 demonus ir, apsvaigusi nuo kraujo, ant jų lavonų sušoko laukinį tandavų šokį. Būtent ji, ši kraujo ištroškusi dievybė, „sukūrė pasaulį, saugo jį ir valgo amžinai“. Tarp ritualų, kuriuos atlieka žmonės iš žemesnės kastos tacho, garbinantys deivę Kali, yra kasmetinė 108 buivolių auka, kuriems nupjaunamos galvos, o tada kraujas geriamas tiesiai iš paskerstų gyvulių gerklės. Vietos gyventojai pasakoja, kad kartą per 12 metų tacho paguldydavo vaiką paaukoti ant jų deivės altoriaus.

Tačiau civilizuota Europa neturėtų pasigirti prieš Afriką ir Aziją. Senajame pasaulyje taip pat yra baisių iškrypimų. Prancūzų rašytojas Jeanas Paulas Bourret aprašo, pavyzdžiui, vieną iš Liuciferino sektų, vadinamą čigonų bufonais. Šios sektos šalininkai savo pagrindinius ritualus, kuriuos vadina visiška iniciacija, atlieka naktimis didžiųjų Europos miestų apylinkėse. Fakelų šviesa sektos nariai dengia ritualinį stalą, ant kurio išdėlioja savo monstriškos liturgijos objektus: peilį su šešiais ašmenimis aukai ir nedidelį altorių, papuoštą žalių drakonų atvaizdu. Kitas etapas – žmogaus, geriausia vaiko, pagrobimas artimiausiame mieste ir paties ritualo atlikimas.

„Kai čigonų klounai grįžta iš medžiojančių žmonių, – rašo Bourret, – tai neįprasta procesija, dainuojanti monotoniškas dainas. Tada auka pririšama prie raudonai nudažyto stalo, o kunigas ją kankina siaubingai, raižo magiškus ženklus ( dažniausia iš jų – svastika) ant gyvo kūno.Pabaigoje sektantai, prieš pereidami prie liturginio pokylio, gieda kanibalų giesmes, o paskui valgo aukos širdį ir kitus organus.

Šie įvykiai atskleidžia naujausius įvykius Ispanijoje. Netoli Madrido esančiuose Torrelodones ir El Escorial miestuose buvo išniekinti kapai ir rasti žmonių kaulai. Policijos pranešime apie El Eskorialyje veikiančią sektą pabrėžiama, kad „yra beveik visiškas tikrumas, kad jie paaukojo vaiką“. Tam tikra Maria Mieres pranešė, kad ji laikė šėtonišką ritualą, kai „vykdant juodosios magijos reikalavimus buvo nužudytas maždaug dvejų metų vaikas“.

Interpolo šaltinių teigimu, per 1989-uosius ir pirmuosius 1990-ųjų mėnesius Vakarų Europoje, JAV ir Kanadoje buvo įvykdyta daugiau nei šimtas žmogžudysčių sektose, susijusiose su šėtono kultu. Galbūt kai kurios iš šių mirčių turi natūralių priežasčių – pavyzdžiui, kraujagyslių užsikimšimas ar širdies priepuolis „velnio burtų“ metu, tačiau yra ir tiesioginių tyčinių žudynių su žiauriu kankinimu įrodymų.

Velnio garbinimas su aukomis turi ilgą istoriją krikščionių pasaulyje. Viduramžiais Europoje ne kartą vyko teismai, kuriuose per vadinamąsias „juodąsias mišias“ buvo žudomi kūdikiai. Paminėsiu, pavyzdžiui, Gilles'o de Ré, kuris tariamai panaudojo nekrikštytą kūdikį alcheminiam auksui iš velnio gauti, ir kunigo Urbaino Grandier (persekiojamas visagalio kardinolo Rišeljė nurodymu), kuris buvo apkaltintas kūdikio nužudymu per šabą Orloane 1631 m. Tačiau jei kaltinimai de Rais ir Grandier sukelia didelį istorikų skepticizmą, tai Paryžiaus juvelyro Marguerite Monvoisin žmonos, gim. Dezeuille, atveju įrodymai atrodo neginčijami. Iš tiesų, jos namo sode Sen Žermene tyrimą atliekantys pareigūnai aptiko pustrečio tūkstančio paskerstų vaikų palaikus ir neišsivystę embrionų.

Madame Monvoisin buvo pagrindinė kaltinamoji „nuodų byloje“, kurioje dalyvavo daug kilmingų žmonių, įskaitant Liudviko XIV meilužę markizą de Montespaną. Ši byla prasidėjo 1077 m., kai buvo sulaikytos kelios „burtininkės“. Tyrimo metu paaiškėjo, kad Monvoisin ir jos bendrininkai ne tik darė slaptus abortus, nuodijo savo vyrus kilmingų damų nurodymu, bet ir surengė juodąsias mišias, vadovaujant Abbé Guibourg. Juodasis magas Gibourgas garbino velnią ištisus du dešimtmečius, tam naudodamas apleistą Saint-Marcel bažnyčią. Aptarnavimo velniui ritualas apjungė katalikų mišių imitaciją ir senovės pagoniškų kultų elementus, raganavimą ir seksualines orgijas.

Per juodąsias mišias Gibourgas ne kartą žudė vaikus. Jis šeimininke kepė jų kraują, juo apšlakstė ceremonijos dalyvius. Abatas kūdikių nevogdavo, o už 5-6 lives pirkdavo iš elgetų Paryžiaus kvartalų gyventojų. Kartais juodosios mišios būdavo patiekiamos „tiesiog taip“, kartais būdavo konkreti priežastis. Pavyzdžiui, kai markizė de Montespan įtarė, kad karalius turi naują meilužę – markizę de Fontan. „Tris kartus ji nuėjo į apleistą bažnyčią, kad atsigultų ant šalto akmeninio stalviršio, kurį pagimdė jos motina (aukų stalas). Asmodėjaus ir Astaroto šlovei perpjovęs gerklę kitam kūdikiui, Giburas užpildė raganą. taurė su krauju tris kartus, kurią pagal juodosios magijos ritualą įdėjo tarp kojų karališkoji meilužė...

J. Fraseris knygoje „Auksinė šaka“ sako, kad juodosios mišios, magija ir aukos buvo paplitusios tarp nemokšų prancūzų valstiečių dar XIX amžiuje. "Gaskonai valstiečiai taip pat tiki, - pažymi Fraseris, - kad norėdami atkeršyti savo priešams, pikti žmonės kartais įtikina kunigą patarnauti šv. Sekarijaus mišioms. Labai mažai kas žino šias mišias, o trys ketvirtadaliai jie niekada nedrįstų atlikti šią bjaurią apeigą tik nedoras kunigas, ir galite būti tikri, kad Paskutiniame teisme jis už tai brangiai sumokės... Šv. Sekarijaus mišias patarnauti galima tik apgriuvusioje ir apleistoje bažnyčioje. , kur viskam kaukia abejingos pelėdos, kur sutemus be triukšmo skraido šikšnosparniai, kur naktimis rujosi čigonai, o po išteptu aukuru tyko varlės.

Lygiai vienuoliktą valandą jis pradeda murmėti mišias atbulomis ir baigia, kai tik laikrodis grėsmingai išmuš vidurnaktį. Kunigui padeda jo mylimoji. Šeimininkas, kurį jis laimina, yra juodas ir trikampio formos. Užuot priėmęs komuniją su pašventintu vynu, jis geria vandenį iš šulinio, į kurį buvo įmestas nekrikštyto kūdikio kūnas.

Nors budizmas iš prigimties yra labai taikus, vis dėlto pasitaikė žmonių aukojimo atvejų. pradžioje Ja-Lama (Dambižantsanas), vadovavęs mongolų kovai su Kinijos valdžia, priešų žudymą pavadino didele auka budistų dievams. Istorikas A. V. Burdukovas, asmeniškai pažinojęs Ja-Lamą, rašo apie vieną iš jo karinės veiklos epizodų, datuojamą 1912 m.: „Dambižantsano bendražygiai papasakojo apie ką tik praėjusią šventę. vėliavos pašventinimą, apie tai, kaip vėliavine auka buvo paaukotas nelaisvėje esantis kinas, kuriam vis dėlto nepatyręs budelis negalėjo nukirsti galvos, tad teko kreiptis į labiau patyrusį.

Vos prieš 100-200 metų pagoniški prietarai lėmė žmonių aukas ir Rusijos imperijoje. Tačiau, kaip teisingai pažymi V. Chalidzė, ritualinės žmogžudystės Rusijoje „nebuvo įprastas ritualas. Tik rimta socialinė tragedija, tokia kaip smarki epidemija ar ilgalaikė sausra, atgaivino šį senovinį būdą, kaip išvengti dangiškos bausmės. žmonių atminimas“.

XIX amžiaus rusų istorikas V. Antonovičius pasakoja apie atvejį Gumeneco kaime Podolėje, kai 1738 metais čia išplito maras. Vieną iš naktų gyventojai surengė religinę procesiją, siekdami „išvaryti“ ligą iš kaimo. Jie vaikščiojo su kryžiumi ir maldomis per aplinkinius laukus ir procesijos metu užkliuvo ant kaimyninio kaimo gyventojo Michailo Matkovskio, kuris ieškojo savo dingusių žirgų. Prietaringiems procesijos dalyviams nežinomybė, naktimis klaidžiojanti po laukus su kamanomis rankose, atrodė kaip maro personifikacija. Iš pradžių jie apsiribojo mušimu, o Matkovskis pusgyvas vos nušliaužė į savo namus. Tačiau kitą dieną Gumeneco gyventojai pasirodė kaimyniniame kaime, ištempė Matkovskį į gatvę ir antrą kartą smarkiai sumušė. „Tuomet pasirodė kunigas ir, prisipažinęs Matkovskiui, pasakė: „Mano darbas yra rūpintis siela, o tavo kūnas yra tavo. Greitai sudegink.— Sukūrė laužą ir sudegino nelaimingąjį.

V. Chalidzė knygoje „Nusikalstama Rusija“ pateikia panašių XIX a. „1855 m., Novogrudoko rajone, per stiprią choleros epidemiją, valstiečiai, patarę felčeriui Kozakevičiui, įviliojo į kapines senolę Liuciją Mankovą, gyvą įstūmė į paruoštą kapą ir užvertė žemėmis. Yra įrodymų, kad tame pačiame rajone 1831 ir 1871 m. epidemijų metu buvo bandoma panašias aukas.

Jakuškinas, Rusijos paprotinės teisės tyrinėtojas, mini atvejį, kai Turuchansko srityje valstietis, norėdamas išgelbėti save ir savo šeimą nuo 1861 metais siautusios epidemijos, paaukojo savo giminaitę mergaitę, palaidodamas ją gyvą. žemė.

Tokios aukos kartais vykdavo per vadinamąsias arimo apeigas. Ją laikydavo valstietės, siekdamos sustabdyti epideminę gyvulių ligą, dažnai lydėjo gyvulių aukojimas. Tuo pačiu metu, jei valstiečių procesija ceremonijos metu sutiko vyrą, tada jis buvo laikomas „mirtimi“, prieš kurį buvo atlikta ceremonija, todėl jis buvo be gailesčio niekuo mušamas: „Visi, matydami procesiją, bandė bėgti arba slėptis, bijodamas būti nužudytas“.

Jau XX amžiaus pradžioje Rusijoje įvyko „burtininkų“ žmogžudystės, nes valstiečiai nuoširdžiai tikėjo, kad „burtininkai“ gali „sugadinti“ galvijus. Kad ir kaip beatrodytų keista, teismų praktikoje pasitaikydavo žudikų išteisinimo atvejų – ypač kai advokatas į gynybos priešakį meistriškai iškėlė „Rusijos kaimo tamsą ir atsilikimą“. Net kai patys valstiečiai prisipažino nužudę „burtininką“, prisiekusiųjų nuosprendis juos atleido nuo baudžiamosios atsakomybės.

Tačiau buvo ir atvirkštinių atvejų – kai nekalti buvo apkaltinti ritualinėmis žmogžudystėmis. Ikirevoliucinėje Rusijoje griaudėjo du skandalingi teismo procesai dėl tariamai įvykdytų žmonių aukų. Pirmuoju atveju tai yra udmurtų valstiečių (tais laikais jie buvo vadinami „votiakais“) atvejis, gyvenęs Stary Multan kaime. Multanai vojakai buvo apkaltinti 1892 m. gegužės 4 d. nužudę nuskurdėjusį Matyuniną, kuris pagal oficialų kaltinimą buvo girtas, pakabintas girtas ir ištraukė iš jo vidurius bei kraują bendrai aukai kitoje vietoje ir galbūt „Paimti šį kraują į vidų“. Matyunino lavonas be galvos buvo rastas gegužės 6 d. pėsčiųjų take per pelkėtą pelkę už trijų versijų nuo Senojo Multano. Atplėšus kūną paaiškėjo, kad kažkas iš krūtinės ertmės ištraukė širdį ir plaučius, kuriems buvo perpjauti šonkaulių pagrindai ties kaklu ir nugara.

Multanų votiakų byloje buvo daug keistų aplinkybių ir prieštaringų klausimų. Rusijos visuomenė, o visų pirma žinomas humanistas ir žmogaus teisių aktyvistas rašytojas V. G. Korolenko, šį atvejį suvokė kaip policijos klastojimą, siaubingą provokaciją. Tris kartus Votyak byla buvo nagrinėjama skirtinguose teismuose. Pirmieji du procesai baigėsi apkaltinamaisiais nuosprendžiais, o tik trečią kartą teismas kaltinamąjį išteisino.

Beilio byla taip pat baigėsi išteisinamuoju nuosprendžiu (Kijevas, 1913). Tai buvo daugelio teismų (Grodino byla, Saratovo byla ir kt.) tęsinys, kai žydai buvo apkaltinti krikščionių vaikų žudymu, siekiant panaudoti jų kraują ritualiniams tikslams.

Tokie žydų kaltinimai atkeliauja iš ankstyvųjų viduramžių (ritualinės kūdikių žudynės mitą istorikai fiksuoja maždaug nuo XII a. vidurio), jie siejami ne su tikrais faktais, o su religiniu fanatizmu ir didele dalimi. , nes žydų pirklių ir amatininkų finansinė padėtis apskritai buvo geresnė nei jų vietinių kolegų.

Siaubingi 1298 m. žydų pogromai Frankonijoje ir Aukštutiniame Reine griaudėjo visoje Europoje. Ir nors juos paskatino fiktyvūs nusikaltimai krikščionims ir krikščionybei, net ir patys fanatiškiausi amžininkai (pavyzdžiui, Rudolfas Schlettstadskis filme „Įsimintinos istorijos“) neslėpė, kad pogromų rezultatas (o gal ir pirminis tikslas) buvo užgrobimas ir aukų turto grobstymą. Rudolfas Schlettstadtas tokius veiksmus pateisina nemažai istorijų. Vienoje vietoje jis rašo apie žydę, kuri pabėgo nuo giminaičių, kurie ketino ją nužudyti. Ji tvirtino, kad žydų palikuonys, šaukę Kristaus nukryžiavimo metu: „Jo kraujas ant mūsų ir ant mūsų vaikų“, kelis mėnesius per metus kenčia nuo kraujavimo ir tik krikščionių kraujas gali juos išgydyti. Iškart po to autorius pasakoja apie septynerių metų berniuką, kurį pagrobė ir nužudė žydai. Kitas „pavyzdys“ pasakoja apie žydų įvykdytą krikščionio kailininko nužudymą, iš kurio kūno jie nukraujavo, o kūnas buvo slapta paskandintas Reine, tačiau kažkokia apsėsta moteris atskleidė jų žiaurumą, o demonas jai rėkė: „ Geri vargšai, atkeršykite už savo Dievo ir Viešpaties Kristaus kraują, kurį klastingi žydai kasdien žudo savo nariuose, tai yra krikščioniuose" ir tt. Šis demonas antisemitas, atsidavęs krikščionių reikalui, tęsė: Kreipdamasis į kai kuriuos ponus: „O jūs, ponai, kurie gavote daug sidabro, kad išgelbėtumėte žydus nuo mirties, jūs skaudžiai įžeidžiate Dievą, ir pagal jūsų nuopelnus amžinoji mirtis jus užklups.

Taigi per visą civilizacijos istoriją žmonių aukojimo institucija driekiasi kaip kruvina linija. Galbūt, be religinių, etninių ir socialinių motyvų, svarbų vaidmenį čia vaidina „mirties potraukis“ (Z. Freudo terminas). Žmonija labai ilgą laiką atsikrato savo prietarų. Deja, ir iš tų, už kuriuos tenka mokėti žmonių gyvybėmis.

Apskritai masinės politinės žudynės hitlerinėje Vokietijoje, Stalino Rusijoje, Pol Poto Kambodžoje, Idi-Amino Ugandoje, Saddamo Husseino Irake ir t. t. ir t. t. tam tikru mastu yra ritualinių aukų atgarsiai. Pasikeitė tik terminologija; dabar žmonės aukojami ne dievybei, o idėjai. Ir, tiesą sakant, reikia pasakyti, kad senovės dievai buvo daug mažiau kraujo ištroškę.

Išvertus iš sanskrito kalbos „atsidavusi žmona“