Žmogus biologiškai išsidėstęs taip, kad jo smegenys supančią tikrovę suvokia turimais pojūčiais, vienareikšmiškai tikra laikydamos tik matomą, apčiuopiamą ir kitais pojūčiais suvokiamą jos dalį. Bet ar yra kita, nemateriali Visatos dalis, kita dimensija, kurioje yra protas ir neveikia mums žinomi fiziniai dėsniai? O ar yra pasaulyje, kad fiziškai jaučiame kokią nors abu pasaulius jungiančią substanciją, kurios egzistavimas įmanomas abiejose būties pusėse?

Daugelis tikriausiai jau suprato, kad šis elementas ar substancija yra siela, metafizinė sąvoka, kurios dar niekas neįrodė ir nepaneigė. Tai bus apie jos brangiąją, žmogaus sielą. Pabandykime suprasti, kas yra siela, kokia jos prigimtis, kokia yra žmogaus sielos paskirtis ir esmė.

Žmogaus siela yra tikėjimo dalykas

Hipotetinis transcendentinis pasaulis, esantis už žemiškosios egzistencijos ribų, daugumai žmonių kelia abejonių. Verta pažymėti, kad net teoriniai fizikai, kurie dažniausiai yra materialistinių pažiūrų šalininkai, pripažįsta matavimų įvairovę ir kitų gyvybės formų buvimą. Tarp mokytų brolių yra daug, kurie tikėjo Dievo Apvaizda. Todėl, mieli skeptikai, prieš pradėdami kategoriškai neigti viską, kas netelpa į jums taip pažįstamos logikos rėmus, atminkite, kad viskas šiame pasaulyje yra reliatyvu! Ne kartą pasitvirtino pačios neįtikėtiniausios prielaidos.

Kad kaip nors neįskaudintumėte, neįžeistumėte tų, kurie tiki Dievą, taip pat tuos, kurie Juo netiki, skaitytojui patariama šį pasakojimą priskirti prie fantastinio žanro, galimai neturinčio nieko bendra su tikra tikrove.

Daugelis žmonių, siekdami realiai pasiekiamo momentinio gėrio, noriai vadovaujasi žinomų posakių logika: „Gyvenk čia ir dabar“, „Imk iš gyvenimo viską“, kurie jau tapo daugumos gyvenimo kredo, o ne tik tie, kurie laikosi ateistinės žmonių pasaulėžiūros, bet ir leidžiančių egzistuoti tik Dievui, kurio tikėjimas nesusiformavo konkrečiame visatos paveiksle. Jie imasi daugiau nei reikia, mažai arba visai negalvoja apie tai, kas bus vėliau, po fizinės mirties, ir laiko save realistais, pretenduoja į išminčių titulą, pasitikinčiais savo pasaulio vizijos tiesa, kuri iš esmės yra aklas tikėjimas atsitiktinumu. Bet koks kitas tikėjimas jiems yra silpnapročių kliedesys, bet jūs jų klausiate: „Kodėl nėra sielos ir Dievo“? Atsakydami išgirsite: "Nes tai nerealu ir viskas!" Juos galima suprasti. Ateistams taip gyventi patogu, paprasta, o svarbiausia suprantama ir malonu. Jie bijo nugyventi gyvenimą veltui, neatimdami iš jo to, kas, jų nuomone, yra vertinga. Jie nori turėti savo rankose „paukštį“ (žemiškas laikinas rojus), o „gervė danguje“ (dangiškasis amžinas rojus) jiems tėra mitas. Jie mieliau laiko save dievais ir aukštesnės valios kvintesencija, o ne kokiu nors mitiniu Aukščiausiuoju intelektu. Ginčytis su šios kategorijos žmonėmis metafizinėmis temomis gali būti taip pat amžina ir nevaisinga, tarsi gimusiam aklui tektų apibūdinti visą gamtos spalvų maištą, kurio jis tiesiog nemato ir gali tik tikėti arba netikėti. jų egzistavimo metu. Ateistai – sistemos vaikai, materialistines pažiūras sugėrę su „mamos pienu“, kurią pakeisti gali tik nepaneigiami faktai, stebuklas ar nepaprastos aplinkybės.

Tikinčiųjų į Dievą vertybės yra ne šiame gyvenime, o tame, kuris prasideda po mirties. Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad dauguma jų visai ne kvailiai, kaip kai kurie mano, ir toli gražu ne angelai, užsidegę tyra, nesavanaudiška meile Kūrėjui ir nieko nesitikintys už savo meilę. Tai paprasti žmonės, siekiantys gauti savo pagrindinę naudą, bet tik savo žemiškos kelionės pabaigoje ir begaliniu atitikmeniu. Jų veiksmų logiką lemia pasirinkimas Viešpaties pažadėtos amžinosios palaimos naudai ir įprasta baimė prarasti šią „rojaus premiją“. Tai yra, kiekvienas žmogus turi savo gyvenimo strategiją, bet kokią „vietą“ jis pirmiausia pasirenka? Atsakymas akivaizdus – protas. Ir tai gerai! Protas pavojingame fiziniame pasaulyje turi atlikti lemiamą vaidmenį, kitaip žmogus negali išgyventi. Ir bet kuri racionali būtybė siekia geros ir saugios egzistavimo. Visa esmė ta, kad vieni renkasi trumpalaikį gyvenimą su akivaizdžia visko pabaiga, kiti pasikliauja Absoliutu – sielos nemirtingumu ir didžiule laime.

Apibendrinant įžanginę dalį, galime apibendrinti: kai kurie mano, kad neįtikėtinai sudėtingas, tikslus ir gražus visatos vaizdas atsirado dėl atsitiktinai „išsiliejusių spalvų“, kurios, savo ruožtu, stebuklingai staiga materializavosi ir susistemino originalą. Absoliutus Niekas, kiti yra įsitikinę, kad Visata yra nežinomo menininko kūrinys. Šiuo atžvilgiu nėra prasmės ką nors įtikinėti tikėjimo klausimais. Tačiau spėlioti amžinomis temomis galima, pasitelkiant ne tik religiniais įsitikinimais paremtas spėliones, bet ir tikromis technologijomis paremtas prielaidas.

Taigi tikrai niekas nepaneigs akivaizdaus fakto, kad žmogus yra biologinis neapibrėžto kiekio informacijos nešėjas, kurio nežinomas procentas tenka jo sąmonei ir asmenybei. Kitaip tariant, asmeninis „aš“ gali būti išreikštas kaip informacija, kuri yra mūsų esmės šerdis. Šio „aš šerdies“ kilmė, formavimasis ir evoliucija vyksta sintezėje su kokia nors kita medžiaga, o ne iš mūsų egzistencijos, kuri tariamai yra energetinio-informacinio pobūdžio.

„Viskas pakeičia smegenis“ – sakote jūs. Ne visi! Žmogaus smegenys tėra biokompiuteris, patalpintas į kaukolę, „loginė mašina“, kuri atmeta viską, ko negalima jutimiškai fiksuoti arba turi neracionalų pobūdį, daug nežinomų kintamųjų. Mūsų smegenys neabejotinai yra galingas įrankis, tačiau neturėtume pamiršti, kad jis mums suteikia tik protą, leidžia racionaliai ir logiškai mąstyti, bet štai keletas jausmų... abejotina, ar smegenys gali savarankiškai sukurti neapgalvotą meilės jausmą. , įniršis, ar noras gelbėti kitų gyvybes aukojant tuo pačiu savo, ir pan.. Atrodo, kad ne tik smegenys daro žmogų žmogumi, bet ir dar kažkas. Galbūt tai kažkas panašaus į programinį kodą, kuris įveda kažkokią pasąmonės korekciją, dėl kurios mes suvokiame save ir tampame protingais, visa to žodžio prasme, gyvomis būtybėmis, apdovanotomis emocijomis, laisve ir troškimu sukurti? Šį kodą galite vadinti įvairiai – „proto virusu“, „laisvuoju radikalu“ ar dar kaip nors, religijoje ši paslaptinga substancija vadinama tiesiog siela.

Kas yra žmogaus siela? Kokia yra sielos esmė? Iš įvairių šaltinių, įskaitant biblinius, galima daryti išvadą, kad siela yra žmogaus esmė. Pagal apibrėžimą žmogus suprantamas ne kaip biologinė, o kaip jo moralinė, informacinė (dvasinė) esmė. Kūnas yra tik mirtingasis apvalkalas, sielos talpykla. Siela savo ruožtu yra informacinis kanalas, jungiantis šį pasaulį su aukštesniuoju, iš kurio semiamės meilės, kūrybinės energijos ir kur juda mūsų sąmonė po mirties. Arba siela yra įdiegtas aukštesnių jausmų ir dėsnių „paketas“, kuris daro mus žmonėmis, o ne šalto proto biorobotais, savotiška gyvybinės energijos, Dievo Žodžio ir Šviesos, visko, ką galima priskirti sąvokoms, saugykla. dieviškosios kategorijos. Siela yra navigatorius, nurodantis aukščiausią vystymosi kelią. Galbūt siela vienu metu yra navigatorius, saugykla ir tiltas tarp realybių.

Tai rodo apytikslę analogiją su kompiuterio operacine sistema ir kitų sistemos paprogramių rinkiniu, taip pat kompiuteriui paleisti reikalinga elektros energija. Be sielos ir dieviškosios dvasios žmogus yra tarsi „negyvas“ kompiuteris be jokių skaitmeninių duomenų ir maitinimo šaltinio.

Mokslas dar nesugeba suprasti sielos sandaros ir izoliuoti jos į atskirą nuo kūno matricą. Net neaišku, kur mumyse yra siela. Tačiau nepaisant mokslinių žinių stokos, kvaila teoriškai neigti jo egzistavimą, taip pat potencialią galimybę ateityje išmokti „supakuoti“ žmogaus „aš“ į tam tikrą „failą“.

Žinoma, yra daug skeptiškų piliečių, kurie žmogaus ir kompiuterio analogiją laiko neteisinga arba visa tai kategoriškai apibrėžia kaip nesąmonę. Tik tuo atveju, „išminčius“ norėtųsi priminti, kad viskas, kas išdėstyta šiame straipsnyje, yra tik fantazija, kuri turi teisę būti. Tai ne labiau kliedesys nei bet kokia mokslinė hipotezė apie atsitiktinę Visatos kilmę, kuri nepriartina prie tiesos supratimo. Apskritai moksle versijos šiuo klausimu dažnai keičiasi.

Tiesą sakant, suvokdami mintį, kad siela yra informacijos esmė, o žmogaus kūnas yra jos nešėjas, užduokime sau klausimą: „Ar įmanoma, kad mūsų dvasinis pagrindas išeitų už kūno ribų ir paslėpto mechanizmo egzistavimo. mus, kuris užtikrina šią operaciją, kurios aktyvavimas yra užprogramuotas ir vyksta, pavyzdžiui, tuo metu, kai pasiekiama minimali leistina smegenų darbinės veiklos reikšmė, kai jos visiškai išjungiamos arba sunaikinamos"? Klausimas iš esmės retorinis. Atsakymas akivaizdus – žinoma, taip! Tokios biotechnologijos buvimas yra gana tikėtinas. Juk žmogus išmoko perduoti informaciją „per orą“ (Wi-Fi, Bluetooth technologijos), nors prieš 100 metų apie tokį dalyką net negalvojo.

Yra daug patvirtinimų apie Indijos jogų, žmonių, kurie buvo kritinės būklės, sąmoningą „išėjimą iš kūno“ (astrale). Netoli mirties patirtį išgyvenę žmonės pasakojo apie savo sąmonės išsaugojimą ir kelionę paslaptingu tuneliu, kurio gale buvo stebima raminanti šviesa. Šio reiškinio paaiškinimas haliucinacijomis, kurios neva kyla dėl kūno apsinuodijimo lavoniniais nuodais ir vadinamuoju vamzdiniu regėjimu, neatlaiko kritikos. Abejotina, kad visais atvejais apsinuodijus tais pačiais nuodais „mirusieji“ patirs tą patį „vizualinį efektą“ (stebės save iš šono), žiūrės į savo gyvenimą kaip į filmą, susitiks su mirusiais artimaisiais ir „ pamatyti" identiškas vizijas.

Tad kodėl materialistai yra tokie kategoriški, neigiantys sielą ir jos judėjimą po mirties į kitą pasaulį ar dimensiją? Vadinasi, žmonės su Skaičiumi gali operuoti visokiais būdais, o kažkas kitas net teoriškai nesugeba atlikti panašių operacijų su mūsų siela? Ar protingas gyvenimas įmanomas tik vienu mums pažįstamu pavidalu? O gal mes esame aukštesnės nemirtingos rasės kūriniai, egzistuojantys už laiko ir materijos ribų, ir esame siunčiami į Žemę treniruotis, bręsti sielas gyvenimo mokykloje, o tie, kurie vertai „studijavo“, gauna šansą į amžinybę. gyvenimas? Tegul kiekvienas atsako į šiuos klausimus pats.

Sielos kelias amžinybėje

Toliau „piešdami“ įsivaizduojamą paveikslą, pabandykime įsivaizduoti tą pomirtinį pasaulį, kuriame, anot tikinčiųjų, siela atsiduria žemiškojo kelio gale. Kalbame ne apie jos tikrovės įrodymų paieškas – per gyvenimą to padaryti iš principo neįmanoma (bent jau mokslas šia kryptimi nejuda), kaip sakoma: „Kol nemirsi, nepatikrinsi, ar yra dangus arba pragaras“. Visus svarstymus, susijusius su „pomirtinio gyvenimo tema“, nereligingi žmonės suvokia kaip gryną abstrakciją. Tačiau bet kokia fantastinė mintis gali virsti objektyvia realybe. Be to, gali būti, kad mūsų tikrovė iš tikrųjų yra tik apgailėtina, iškreipta tikrosios Idealios Būtybės kopija. Kaip gali būti pomirtinis gyvenimas, kuris po žemiškojo gyvenimo tampa amžinu sielos prieglobsčiu?

Pradėkime nuo pagrindinio. Viskas turi pagrindinę priežastį. Be jo niekas neatsiras savaime. Kokios operacijos neatliekamos su nuliais, be vieneto rezultatas visada bus nulis. Tai yra, absoliučioje pirmykštėje Nebūtyje „skaičius“ negalėjo atsirasti savaime, turėjo būti pagrindinė priežastis, veikianti kaip vienetas, kažkokia jėga, privertusi daleles judėti. Remdamiesi šia prielaida, darykime prielaidą, kad egzistuoja Operatorius, Autorius, Superprotas arba visų dalykų Kūrėjas, Jis turi daug pavadinimų, tačiau yra viena apibendrinanti talpi sąvoka – Dievas. Priimkime tai savaime suprantamu dalyku. Kokiam tikslui Jis sukūrė pasaulį? Turbūt tas pats, su kuriuo kuriantis žmogus kuria savo kūrybą, per kurią išreiškia vidinę kūrybinę energiją, meilę ar kokius kitus iš sielos kylančius išgyvenimus. Galbūt Kūrėjas norėjo sukurti įvaizdį tos idealios, begalinės laimės, kuri yra Jis pats, o maža šio Originalo kopija yra visai ne materialus kūnas, o kitos substancijos, kurios yra mūsų viduje ir sudaro mūsų esmę – dvasią, siela, protas. Juk jei žmogus kūrėjas nuspręs sukurti savo panašumą, tai pirmiausia reikš racionalų pagrindą, artimiausią originalui (dirbtinis intelektas) ir įspraustą į žmogaus logikos rėmus. Apvalkalas, į kurį bus patalpintas sukurtas objektas, yra antraeilis.

„Neužkaskime“ Dievo Sumanymo, kurio žmogus tikriausiai niekada nesupras, suvokime. Šios istorijos tema – bandymas pristatyti sielos kelią ir esmę.

Daugelis religinių šaltinių teigia, kad kitame pasaulyje gyvenimas yra amžinas. Kodėl gi ne. Žmogus taip pat siekia nemirtingumo, ir viena iš hipotetinių šios krypties koncepcijų yra sąmonės perkėlimas iš mirštančio kūno į kažką naujo, idealiu atveju į amžinąjį. Kas nesugadina laiko? Tik nematerialusis nebijo laiko.

Jei kitas pasaulis yra nematerialus, tada ten viešpatauja kitokia logika, nepavaldi fiziniams mūsų būties dėsniams. Tikriausiai nėra mums pažįstamo laiko tėkmės, viskas, kas amžina, panaikina šios kategorijos poreikį.

Žemiškąjį gyvenimą reikia suvokti kaip mokyklą ar bandymų poligoną, kuriame žmogus išbandomas. Tik garbingai išlaikęs egzaminą ir vertas žmogus patenka į rojumi vadinamą Dievo karalystę. Kuo labiau siela, esanti „išėjimo-įėjimo“ vietoje, pasiliks savyje nuo Dievo, tuo aukščiau ir arčiau Viešpaties ji pakils. Ir atvirkščiai – individas, per savo gyvenimą sukaupęs kritinę nuodėmių (blogio) masę, kuriame per didelis absoliutaus etalono (Dievo) iškraipymas, pateks į pragarą. Kitaip tariant, mes visi pereiname per filtrą, kurio tikslas – neleisti blogiui patekti į rojų. Šio būties iš racionalios pozicijos modelio struktūra yra gana suprantama ir paaiškinama. Norint sukurti ir išlaikyti idealią struktūrą neribotą laiką, viskas joje turi atitikti idėją, tai yra idealą, modelio brėžinį. Bet kokie trūkumai yra nepriimtini. Pavyzdžiui, norint sukurti ir įgyvendinti projektą, jums reikės tik to, kas atitinka jo idėją. Viskas, kas nereikalinga, potencialiai žalinga, priskiriama šiukšlėms, kurių vieta yra šiukšliadėžėje. Tokiu principu veikia antivirusinė programa, apsauganti kompiuterio operacinę sistemą nuo kenkėjiško kodo. „Šiukšliadėžė“, į kurią patenka nešvarios sielos, yra pragaras. Ten telkšo blogis, šiukšlės, kurioms ne vieta rojuje, amžinos laimės karalystėje. Pačiame „pragariško krepšelio“ apačioje didžiausius nusidėjėlius gniuždo sunkus tamsos krovinys. Galima daryti prielaidą, kad pagrindinės patirtos pragariškos kančios, kurioms nusidėjėliai pasmerkia save, slypi suvokime, kad jų likimas amžinai lieka šiukšlėmis tamsoje ir jokios šviesios perspektyvos nebuvimas.

Reikėtų atkreipti dėmesį į dangiškosios hierarchijos buvimą kitame pasaulyje. Tai natūralu ir būtinai būtina. Kai nėra hierarchijos, nėra ir struktūros, ir tai sukuria chaosą. Be hierarchijos nepasiekiama tvarka, kuri užtikrina sistemos stiprumą. Piramidės viršuje, prie Dievo sosto, yra serafimai, kerubai ir sostai, kurie yra kuo arčiau Viešpaties, o žemiau kiekvienas užima savo vietą pagal dieviškumo laipsnį. „Nulinis horizontas“ – laukimo iki Baltojo sosto teismo vieta, kurioje, matyt, iš pradžių pasirodo mirusiųjų sielos (pagal katalikišką versiją ten vyksta skaistykla, filtravimas arba apsivalymas), žemiau kurios septyni pragaro lygiai (ratai) "eikite į minusą".

Taip gali pasirodyti žmogaus sielos esmė ir jos spygliuotas kelias amžinybėje. Asmeniškai man, šio rašinio autorei, minėta pasaulio tvarkos versija visai neatrodo beprotiška. Priešingai, tikėjimas, kad visa, kas egzistuoja, nėra Aukštesnės priežasties ar Priežasties, suvokiamas kaip daug didesnis kliedesys. Kad ir kaip ten būtų, daug humaniškiau gyventi laikantis moralės dėsnių, būti savo dvasios šeimininku, o ne gyvuliškų aistrų vergu, o tada po gyvenimo staiga nusišypso laimė, ir tegul tu pasilik amžiname palaimingame gėrio ir meilės pasaulyje. Tavo pasirinkimas!

žmogaus siela

nemirtingas Dievo paveikslas žmoguje. Pagal Naujojo Testamento mokymą tai yra dieviškasis žmogaus pagrindas, jo gyvenimo principas, dvasinės galios talpykla ir gebėjimas dvasiškai bei morališkai tobulėti. Siela yra nemirtinga ir nemiršta kartu su kūnu. Siela yra pats žmogus, jo asmenybė. Rūpestis dėl sielos išganymo yra pagrindinis dalykas žmogaus gyvenime. Nuo to, kaip žmogus nugyveno savo gyvenimą, siela yra arba išgelbėta, arba pasmerkta amžinai mirčiai ir, atitinkamai, patenka į dangų arba į pragarą. Po Paskutiniojo teismo siela susijungia su prisikėlusiu kūnu. Žmogus, pagal Šventojo Rašto mokymą, susideda iš kūno ir sielos (žr. Pr 2:7; Mt 10:28). Siela gaivina kūną, jį sudvasina, be jo kūnas yra dulkės, todėl siela Biblijoje dažnai vadinama gyvybės alsavimu, gyvybės dvasia arba tiesiog dvasia. Siela kyla ne iš kūno, o yra ta ypatinga jėga, kuri dulkes paverčia gyva būtybe ir kurios šaltinis yra Dieve.

Visas pasaulis buvo Dievo sukurtas tokia tvarka, kad jo kūrimo metu Kūrėjas iš žemesnių formų perėjo į aukštesnes. Pirmiausia buvo sukurti neorganiniai kūnai, augalai, tada žuvys ir paukščiai, tada gyvūnai ir galiausiai, kaip visatos vainikas, žmogus. Gyvūnai taip pat turi sielą. Tačiau pats faktas, kad žmogus yra naujausias ir tobuliausias Dievo kūrinys, liudija apie žmogaus sielos tobulumą ir išskirtines savybes nuo gyvūno sielos. Gyvūnų prigimtis buvo sukurta iš karto, bet žmoguje kūnas ir siela buvo sukurti atskirai; tuo pat metu pati gyvūnų ir žmogaus sielos kūryba vyko skirtingai. Gyvūnų sielas Dievas sukūrė iš tų principų, kurie buvo pačioje materijoje, nors kūryba jos reprezentavo kažką kitokio nei ji (žr. Pr 1, 20, 24). Žmogaus sielą Dievas sukūrė kaip kažką atskiro, nepriklausomo ir kitokio materialiame pasaulyje, tokiu būdu, kuris buvo vadinamas Dievo kvėpavimu (Pradžios 2:7). Šis žmogaus sielos kūrinio vaizdas liudija, kad ji turėjo gauti tobulybių, kurios ją suartino ir suartino su Dievu, priešingai nei gyvūnai; žmogaus siela turėjo tas išskirtines savybes, kad jis vienas buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Ypatingos sielos savybės yra jos vienybė, dvasingumas ir nemirtingumas, proto gebėjimas, laisvė ir kalbos dovana.

Ortodoksų mokyme yra teologų apie dviejų ir trijų dalių žmogaus prigimtį. Pirmuoju atveju žmogus yra kūno ir psichinių-dvasinių substancijų priešingybė. Vienas polius – žemiškasis fizinis, kūniškas žmogaus pradas, kitas – dangiškas nematerialus, nekūniškas pradas. Skirtumas tarp sielos-dvasinio čia pateikiamas kaip skirtumas tarp aukštesniojo ir žemesniojo, kaip dvi vieno dvasinio principo pusės. Antruoju atveju vyksta priešprieša „kūnas – dvasia“, o siela yra kažkas tarpinio, jungiančio, jungiančio, „susiejančio“ materialų ir nematerialų pradą. Iškyla teologo pasirinkimo problema, nes plačiai paplitusi nuomonė, kad abu teologai vienas kitam neprieštarauja, bet viskas priklauso nuo „požiūrio“ (ty epistemologijos). Siela ir dvasia yra kažkas vieningo tų, kurie yra artimi dvimatei žmogaus vizijai, požiūriu. Tai sielos-dvasinės substancijos vienybė. Taip pat plačiai paplitęs požiūris, kad dvasia yra siela savo dvasine prigimtimi. Sielos gimsta iš tėvų, o dvasia įkvepia Dievas, t.y. dvasia yra kažkas kita. Kartais dvasia tapatinama su protu. Gerai žinomi apaštalo Pauliaus žodžiai: Pats ramybės Dievas tepašventina jus visa savo pilnatve ir teišsaugo jūsų dvasia, siela ir kūnas be dėmės (1 Tes 5, 23), kurie yra paimti. pagrįsti trišalę žmogaus prigimtį, kartais interpretuojami kaip du dvasinio gyvenimo aspektai: arba kaip dvasinė struktūra sieloje, arba kaip žingsnis sielos gyvenime.

Stačiatikybė. Žodynas-nuoroda. 2014 .

Pažiūrėkite, kas yra „Žmogaus siela“ kituose žodynuose:

žmogaus siela– Iš žemės sukūręs pirmąjį žmogų Adomą, Dievas įkvėpė jam gyvybės dvelksmą, t.y. siela, dvasinė ir nemirtinga būtybė (Pr 1:26, 27). Po žmogaus mirties siela grįžta pas Dievą, kuris ją davė (Ek. 13:7) ... Biblija. Senasis ir Naujasis Testamentai. Sinodalinis vertimas. Biblijos enciklopedijos arch. Nikeforas.

žmogaus siela– nemirtingas Dievo paveikslas, uždaras žmoguje. Žmogų formuoja kūno ir sielos (dvasios) vienybė ... Stačiatikių enciklopedinis žodynas

žmogaus siela- Dievas sukūręs pirmąjį žmogų iš žemės, įkvėpė jam gyvą sielą (nemirtingą dvasinę būtybę). Ir po žmogaus mirties ji grįžta pas Dievą, kuris jai atidavė (Ekleziastas, 8, 7) ... Ortodoksų enciklopedija

SIELA- [Graikas. ψυχή] kartu su kūnu formuoja žmogaus kompoziciją (žr. straipsnius Dichotomizmas, Antropologija), būdamas savarankiškas pradas; D. žmoguje yra Dievo paveikslas (pasak kai kurių Bažnyčios tėvų; anot kitų, Dievo paveikslas yra visame kame ... ... Ortodoksų enciklopedija

Siela- Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Siela (reikšmės). Siela (iš kitų rusų k. ... Vikipedija

siela- @šrifto veidas (šriftų šeima: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (šrifto dydis: 17 pikselių; šrifto svoris: normalus !svarbu; šriftų šeima: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (ψυχή) kvėpavimas, gyvūno siela: 1) juslinio gyvenimo pradžia, bendra ... ... Bažnyčios slavų žodynas

SIELA- (gr. psyhe, lot. anima) yra viena iš centrinių Europos filosofijos sąvokų, kurios raidoje pamažu įvaldoma visa būties, gyvenimo ir mąstymo hierarchija tiek žemiausiuose, tiek aukščiausiuose jos sluoksniuose ir kurios atžvilgiu. ... ... Filosofinė enciklopedija

SIELA ARABŲ-MUSULMONŲ FILOSOFIJOJE– išreiškiamas terminu „nafs“. Klasikiniu laikotarpiu išsiskiria dvi sielos aiškinimo linijos: viena ją priartina prie „zat“ (aš, žr. esmę) sampratos, toliau identifikuojant save su „aš“ („ana“) ir „išvaizda“. “ (zuhur), su kuriuo yra susijęs supratimas ... … Filosofinė enciklopedija

Siela- (gr. psychē, lot. anima) sąvoka, išreiškusi istoriškai besikeičiančias pažiūras į žmogaus vidinį pasaulį; religijoje ir idealistinėje filosofijoje bei psichologijoje – ypatingos nuo kūno nepriklausomos nematerialios substancijos samprata. D sąvoka ... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

DVASIA ir SIELA- religinės ir filosofinės sąvokos, reiškiančios nematerialųjį pradą, priešingai nei materialus Žmogus gana lengvai atpažįsta materialų sukurtos gamtos apvalkalą, tačiau jis neturi lengvo išorinio priėjimo prie dvasios ir sielos esmių, o tai dažnai ... Šiuolaikinis filosofinis žodynas

Remiantis šiuolaikinėmis idėjomis, sielos samprata grįžta prie animistinių sampratų apie ypatingą jėgą, egzistuojančią žmogaus ir gyvūno, o kartais net ir augalo kūne. Nuo seniausių laikų žmogus domėjosi skirtumu tarp gyvų ir negyvų dalykų. Vystantis mitologiniam mąstymui, formavosi sielos kaip kažkokio gyvos būtybės atributo samprata. Gyvųjų kvėpavimo, kuris išnyko po jo mirties, stebėjimas prisidėjo prie senovės idėjų apie sielą kaip kvėpavimą, atsirandantį iš išorės, atsiradimą. Atitinkami stebėjimai apie kraują ir gyvenimo nutraukimą su dideliu jo praradimu lėmė tai, kad sielos nešėjas buvo matomas kraujyje. Svajonės paskatino mintį apie sielą kaip substanciją, kuri egzistuoja nepriklausomai nuo kūno.

Dėl to, kad siela suprantama kaip substancija, jai pirmiausia priskiriamos geriausios kraujyje esančios substancijos savybės, kaip tai buvo daroma daugumai ikisokratiškų graikų filosofijos laikų (Empedoklis, Anaksagoras, Demokritas). Pasak Platono, siela yra nemirtinga ir nemateriali ir yra pirmesnė už egzistavimą fiziniame kūne. Prieš gimstant žmogui, siela kontempliuoja idėjas nematerialiame pasaulyje, o apsigyvenusi kūne jas „pamiršta“. Iš čia ir Platono sprendimas, kad visos žinios yra tik pamirštų idėjų, kurias siela žinojo prieš gimimą, prisiminimas. Aristotelis tai vadina pirmąja gyvybingo kūno entelechija; tik racionali žmogaus siela (dvasia) gali būti atskirta nuo kūno ir yra nemirtinga.

Sielos samprata filosofijoje

Žmogaus dvasinio gyvenimo akcentas – savimonė, savęs, kaip unikalaus žmogaus, individualumo suvokimas.

Senovės graikai sielą pradėjo laikyti filosofine sąvoka, prieinama racionaliai analizei. Visi ikisokratikai domėjosi siela ir ypač jos ir kūno ryšiu – dviem pamatiniais žmogaus egzistencijos matmenimis. Platono požiūriu, siela ir kūnas egzistuoja atskirai vienas nuo kito, o Aristoteliui jie yra neatsiejamai susiję. „Siela yra pirmoji natūralaus kūno entelechija, kurioje gyvybė yra galimybė. (...) Taigi siela yra neatsiejama nuo kūno; taip pat aišku, kad bet kuri jo dalis yra neatskiriama, jei siela iš prigimties turi dalis, nes kai kurios sielos dalys yra kūno dalių entelechija“, – rašo Aristotelis, kuriam „visi natūralūs kūnai yra sielos instrumentai“.

Siela Abraomo religijose

judaizmas

Kai kurių krikščionių rašytojų (pavyzdžiui, Tertuliano) supratimu, siela yra materiali (traktatas De anima), o kiti – Bažnyčios tėvai (pavyzdžiui, Augustinas) ją laiko dvasinga, kaip ir klasikinėje patristikoje vyrauja sielos, kaip neerdvinės, nematerialios substancijos, supratimas.

Immanuelis Kantas pasisakė prieš tokį supratimą, kuris dominuoja krikščionybėje. Apeliacija į nematerialų principą vardan sielos klausimo sprendimo yra, anot Kanto, „tingaus proto prieglobstis“. Tačiau jam siela yra vidinio jausmo objektas, susijęs su kūnu, o ne substancija; sielos substancialumo teorija turi užleisti vietą jos aktualumo teorijai.

Sielos nemirtingumas

Doktrina apie sielos nemirtingumą yra neatsiejama visų krikščionių konfesijų doktrinos dalis, išskyrus Septintosios dienos adventistus, Jehovos liudytojus ir kai kurias konfesijas.

Pagrindinė šio tikėjimo idėja yra ta, kad siela tęsia savo sąmoningą egzistavimą laikotarpiu nuo mirties iki bendro prisikėlimo. Ji arba iš karto patenka į dangų ar pragarą, arba dar kurį laiką pasilieka kokioje nors tarpinėje vietoje. Tai gali būti arba vadinamoji Abraomo krūtinė, arba skaistykla (kai kurioms sieloms – Katalikų bažnyčios mokymas). Pagal šias pažiūras sielos likimas sprendžiamas vadinamajame privačiame teisme, iškart po žmogaus mirties. O po visuotinio teismo siela susijungia su prisikėlusiu kūnu ir jos laukia arba amžinasis gyvenimas, arba amžinos kančios pragare (ugniniame pragare).

Sielos nemirtingumo neigimas

Besąlygiško sielos nemirtingumo neigimas (kaip būdingas pačiai žmogaus prigimčiai) kartais aptinkamas ankstyvojoje patristikoje. Visų pirma Tatianas savo „Kalboje prieš helenus“ rašė:

Pati siela nėra nemirtinga, helenai, o mirtinga. Tačiau ji negali mirti. Siela, kuri nepažįsta tiesos, miršta ir sunaikinama kartu su kūnu ir sulaukia mirties per begalines bausmes. Bet jeigu jį apšviečia Dievo pažinimas, tai jis nemiršta, nors kuriam laikui ir sunaikinamas. Pati savaime ji yra ne kas kita, kaip tamsa, ir joje nėra nieko šviesos. Tai apima žodžius: „tamsa neapkabino šviesos“. Nes ne siela išsaugojo dvasią, o ji pati buvo jos išsaugota, o šviesa apėmė tamsą. Žodis yra dieviškoji šviesa, o tamsa yra žinioms svetima siela. Todėl, jei ji gyvena viena, tada ji atsigręžia į materiją ir miršta su kūnu; ir kai ji susijungs su dieviška dvasia, ji nelieka be pagalbos, o pakyla ten, kur jos dvasia ją veda. Nes dvasios buveinė yra danguje, o siela turi žemišką kilmę. (Tatianas. Kalba prieš helenus 1:17)

Idėjos apie sąlyginį sielos nemirtingumą yra pateikiamos Teofiliaus Antiochiečio veikale „Laiškas Autolikui“:

Bet kažkas mūsų paklausė: ar gamtos sukurtas žmogus mirtingas? ne. Taigi, nemirtingas? Mes taip pat nesakysime. Bet kas nors pasakys: taigi, jį sukūrė nei vienas, nei kitas? ir mes to nesakysime. Gamta jį sukūrė nei mirtingą, nei nemirtingą. Nes jei Dievas iš pradžių būtų padaręs jį nemirtingu, būtų padaręs jį Dievu; jei, priešingai, jis sukūrė jį mirtingą, tada jis pats būtų jo mirties priežastis. Taigi, Jis sukūrė jį nei mirtingąjį, nei nemirtingą, bet, kaip buvo pasakyta aukščiau, galintį abu, kad jei jis siektų to, kas veda į nemirtingumą, vykdydamas Dievo įsakymą, gautų iš Jo nemirtingumą kaip atlygį už tai. , ir taptų Dievu; bet jei jis nuklystų į mirties darbus, nepaklusdamas Dievui, jis pats būtų savo mirties priežastis. Nes Dievas sukūrė žmogų laisvą ir suverenų. Taigi, ką žmogus padarė sau dėl savo nerūpestingumo ir nepaklusnumo, Dievas dabar jam atleidžia pagal savo filantropiją ir gailestingumą, jei žmogus Jam paklūsta. Kaip nepaklusnumu žmogus užsitraukė mirtį, taip paklusdamas Dievo valiai, norintis gali užsitikrinti sau amžinąjį gyvenimą. Nes Dievas mums davė įstatymą ir šventus įsakymus, kuriuos vykdydamas kiekvienas gali būti išgelbėtas ir, pasiekęs prisikėlimą, paveldėti negendumą. (Teofilius 2:27)

Reformacijos metu tarp kai kurių anabaptistų buvo rastas sielos nemirtingumo neigimas. Žinomas įsitikinimų apie sąlyginį sielos nemirtingumą („miegančios sielos“ sąvoka) šalininkas buvo Martynas Liuteris, dėl kurio jį kritikavo Jonas Kalvinas.

Šiuo metu kai kurios religinės konfesijos, įskaitant septintosios dienos adventistus ir Jehovos liudytojus, turi kitokią nuomonę apie sielos prigimtį nei kitos krikščioniškos konfesijos. Pagrindinis šių idėjų bruožas yra tai, kad pati siela neturi nemirtingos prigimties, siela yra mirtinga.

Jehovos liudytojai tiki, kad siela nustoja egzistuoti žmogui mirus. Šias nuomones patvirtina šios Biblijos eilutės: "Gyvieji žino, kad mirs, o mirusieji nieko nežino"(Ekl.); „Ką tik tavo ranka ras, daryk pagal savo galimybes; nes požemyje, kur eini, nėra nei darbo, nei minčių, nei žinių, nei išminties“.(Eccl.), "Siela, kuri nusideda, ji mirs"(Ezek.),

sielos išganymas

Krikščionybėje „sielos“ sąvoka yra neatsiejamai susijusi su išganymo sąvoka. Žmogaus sielos išganymas suprantamas kaip paties žmogaus išsigelbėjimas nuo mirties, kuri taip pat laikoma nuodėmės pasekme, ir nuo amžinos bausmės už nuodėmę (pragare ar ugniniame pragare). Dauguma krikščionių tiki, kad po mirusiųjų prisikėlimo išgelbėtųjų sielos vėl susijungs su kūnais ir šiuose kūnuose išgelbėtiesiems bus garantuotas amžinasis gyvenimas.

Apie sielą Biblijoje

Teologijoje Biblijoje išskiriamos šios žodžio „siela“ reikšmės:

1. Asmuo.

   Ir Viešpats Dievas sutvėrė žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpė į jo šnerves gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela.

   Pr 2:7 (panaši į Pet.3:20; Rom.13:1; Apd.2:41)

2. Būtybė.

   Dievas tarė: Tegul vanduo išveda roplius, gyvas būtybes. ir tegul paukščiai skrenda virš žemės, dangaus skliaute

   Pr 1:20 (panašiai į Pr 1:24)

3. Gyvenimas.

   Kas išgelbės savo sielą (gyvybę), tas ją praras; ir tas, kuris dėl manęs praranda savo sielą (gyvybę), ją išgelbės

   Mt.10:39 (panašiai į Kunigų 17:11; Mt.2:20; 16:25; Jn.13:37; 15:13)

4. Žmogaus vidinis pasaulis.

   Daugybė tikinčiųjų turėjo vieną širdį ir vieną sielą; ir nė vienas jo turtas nebuvo vadinamas jo nuosavybe, bet jie turėjo viską bendra

   Apaštalų darbai 4:32 (panašus į Ps 102:1)

5. Viena iš trijų žmogaus esmių.

   Pats ramybės Dievas tegul pašventina jus visa savo pilnatve, o jūsų dvasia, siela ir kūnas tebūna be dėmės atėjus mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimui.

6. Dvasia (gyvybės jėga) traukia prie Dievo, o siela (žmogus) – į materialius principus:

   Nes Dievo žodis yra gyvas, veiklus ir aštresnis už bet kokį dviašmenį kalaviją: jis prasiskverbia iki sielos ir dvasios padalijimo, sąnarių ir smegenų, teisia širdies mintis ir ketinimus.

7. Nemirtinga žmogaus dvasia. Siela, kaip dvasia, yra pradėta net be kūno:

   Pažįstu žmogų Kristuje, kuris prieš keturiolika metų (ar kūne – nežinau; iš kūno – nežinau, Dievas žino) buvo paimtas į trečiąjį dangų.

   2 Korintiečiams 12:2 (panašiai kaip: 2 Pet. 1:14)

Siela, kaip dvasia, yra amžina ir nemirtinga:

Todėl mes neprarandame širdies; bet jei mūsų išorinis žmogus stingsta, tai vidinis kasdien atnaujinamas... regimasis yra laikinas, o nematomas amžinas.

2 Korintiečiams 4:16,18 (panašiai kaip Mato 22:32)

Ir nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos.

Požiūris į apaštalų mirtį:

Nes man gyvenimas yra Kristus, o mirtis yra laimėjimas. Bet jei gyvybė kūne duoda vaisių mano reikalui, aš nežinau, ką pasirinkti. Abu mane traukia: turiu norą apsispręsti ir būti su Kristumi, nes taip yra nepalyginamai geriau; bet išlikti kūne jums labiau reikia.

Filipo 1:21–23 (panašiai kaip 2 Kor. 5:8)

Siela ir karalius Saliamonas

Ekleziasto (Saliamono) knyga Biblijoje yra unikali savo rūšimi, nes joje pateikiama daug tarpinių ir ribotų samprotavimų, pažiūrų į kūniško skeptiko gyvenimą, kuris priima tik tai, kas padaryta „po saule“, viską patiria, pasikliaudamas vien savo protu . Pirminė Ekleziasto prielaida apie sielą yra pesimistiška ir kasdieniška: Ir pagyriau linksmybes; nes nėra nieko geriau žmogui po saule, kaip valgyti, gerti ir linksmintis (Ekl. 8:15). Viskas ir visi yra viena: vienas likimas teisiesiems ir nedoriesiems, geriesiems ir [piktiesiems], tyriesiems ir nešvariems (Ekl. 9:2). Gyvieji žino, kad mirs, o mirusieji nieko nežino, ir už juos nebėra jokio atlygio, nes ir jų atminimas užmirštas (Ekl. 9:5).

Ir vis dėlto, po filosofinių apmąstymų, galutinės išvados, kurias Ekleziastas daro, yra tokios: Džiaukis, jaunuoli, savo jaunyste ir leisk savo širdžiai paragauti džiaugsmo savo jaunystės dienomis ir vaikščioti savo širdies keliais ir tavo akių akyse. tik žinok, kad dėl viso šito Dievas nuves tave į teismą (Mokytojo 11:9). Įsiklausykime į visa ko esmę: bijokime Dievo ir laikykimės Jo įsakymų, nes čia viskas žmogui (Ekl. 12,13). Ir dulkės sugrįš į žemę, kaip buvo; ir dvasia sugrįžo pas Dievą, kuris ją davė (Mokytojo 12:7).

Siela kitose religijose ir mokymuose

budizmas

Teosofija

Bandymai atrasti materialų sielos pasireiškimą

1854 m. fiziologijos kongrese Getingene vokiečių anatomas ir fiziologas Rudolfas Wagneris iškėlė hipotezę apie ypatingos „sielos substancijos“ egzistavimą. (Anglų) rusų , kuri vis dėlto neturėjo pasekmių mokslo pasaulyje.

1901 m. amerikiečių gydytojas Duncanas McDougallas, visiškai laikydamasis savo laikmečio mokslinės metodikos, sukūrė tiesioginio sielos svėrimo eksperimentų seriją. McDougall naudojo grindų svarstykles, leidžiančias sverti nuo vienos uncijos (28,35 g) iki 250 svarų (113,4 kg). Gydytojas jiems sutikus atliko 6 mirštančių žmonių sielos matavimus. Iš penkių matmenų jis rado pomirtinį svorio kritimą nuo 15 iki 35 g. Kartą jam nepavyko tiksliai užfiksuoti mirties momento ir eksperimentas buvo atmestas. Vėliau McDougallas savo eksperimentą su šunimis pakartojo 15 kartų – šį kartą su nuliniais rezultatais. McDougallas padarė išvadą, kad per gyvenimą žmogus turi materialią sielą, o gyvūnai neturi sielos. McDougallas savo eksperimentų rezultatus paskelbė tik po 6 metų. Jie buvo paskelbti žinomuose žurnaluose, tokiuose kaip „American Medicine“ ir „American Journal of the American Society for Psychical“, o vėliau juos perpasakojo „Washington Post“ ir „New York Times“. Kartu McDougallas pabrėžė, kad moksliniam jo išvadų įvertinimui reikalingi nauji tikslūs dideli eksperimentai. Tačiau naujų mokslinių eksperimentų šioje srityje nepaskelbta.

Apie sielą meno kūriniuose

Viktoras Hugo filme „Žmogus, kuris juokiasi“ rašė:

Ore buvo juntamas audros artėjimas... Atėjo tos nerimą keliančios nuojautos akimirka, kai atrodo, kad stichijos tuoj virs gyvomis būtybėmis ir prieš mūsų akis įvyks paslaptingas vėjo pavertimas uraganas... Aklosios gamtos jėgos įgaus savo valią, o tai, ką priimsime daiktu, bus apdovanota siela. Atrodo, kad visa tai reikia pamatyti iš pirmų lūpų. Štai kas paaiškina mūsų siaubą. Žmogaus siela bijo susitikti su visatos siela

Viktoras Hugo, surinkti darbai 10 tomų, M.1972, v.9, p. 55-56

taip pat žr

• Platono dialogas

Kas yra Žmogaus Siela ir kokia jos esmė, ieško daugelis – tiek filosofų, tiek mokslininkų. Tačiau šiuo klausimu tinkamiausios yra ezoterinės žinios, kurios skiriasi nuo tradicinių mokslinių tyrimų metodų.

Kiekviena religija pripažįsta Sielos egzistavimą, tačiau kiekviena iš jų turi savo sampratą apie tai.

Žmonės daug žino apie Sielą ir netgi suteikė jai labai specifinių savybių: plačios Sielos žmogui arba atvirkščiai, ar ji silpna, ar stipri, ją skauda ir ją galima pagydyti, paliesti ar sunaikinti. Ji gali mirti ir atgimti. Tarp žmonių yra tokia sąvoka: „paslaptingoji rusų siela“ arba, pavyzdžiui, jis turi „gerą sielą“, šios sąvokos kartais nesąmoningai išplėšiamos iš žmogaus burnos.

Žmogaus siela, kas ji ezoterikos požiūriu? Jo pagrindinė esmė

Šiuolaikiniai ezoterikai siūlo savo versiją. Norėdami geriau suprasti, pateiksime keletą apibrėžimų:

Žmogaus siela– tai informacinė struktūra, įdiegtas aukštesnių jausmų ir dėsnių „paketas“, kurie daro mus žmonėmis, o ne šalto proto robotais, savotiška gyvybinės energijos saugykla (Dievo Šviesa).

Žmogaus siela yra energija, tai kažkokia Dievo (Kūrėjo, Aukštesniojo proto) sąmonės dalis, tai pats gyvenimas, besitęsiantis, besikeičiantis, transformuojantis. Ji nemirtinga ir nedaloma.

Prielaida. Daroma prielaida, kad kai žmogus ugdo savo sielą, jis ugdo Dievo sąmonę, taip artėdamas prie jo ir vėl susijungdamas su juo. Ryšys tarp Dievo sąmonės ir žmogaus sielos niekada nenutrūksta. Galutinis žmogaus tikslas – pasiekti nušvitimą ir susijungti su savo dievybe, pakankamai prisijungti, kad taptų tokiu pat, tai yra, sugrįžtų prie savo pirminio šaltinio. Ir ši prielaida nėra toli nuo tiesos.

Siela esi tu ir yra tavyje. Žmogus mąsto ir jaučia savyje tokį, koks yra, bet negali to išreikšti žodžiais, bijo, kad kiti jo nesupras. Būtent ji apibrėžia žmogų kaip asmenybę.

Ji yra amžinojo gyvenimo šaltinis, ji yra jo prasmė. Būtent Siela skatina žmogų tobulėti, nesustoti, ieškoti naujų veikimo būdų ir atgaminti save, taip sukurdama absoliučią save palaikančią gyvenimo sistemą. Gyvybė kūne, Sieloje būtina pagreitėjusiam vystymuisi, kurį galima paspartinti šimtus kartų.

Formos (charakteristikos) Sielos

Siela- tai energija mažo rutulio pavidalu, kurio skersmuo nuo 30 iki 150 mm., Susideda iš 12 čakrų, turi labai sudėtingą energijos struktūrą. Ši energija susideda iš nematomų sidabrinių siūlų, kurių centre yra šviečiantis taškas.

Amerikiečių mokslininkai, atlikdami daugybę eksperimentų, nustatė, kad mirties metu žmogus iškart numeta svorio nuo 3 iki 7 gramų. Todėl galime daryti išvadą, kad Sielos „svoris“ yra 3-10 gramų. Tokią sąvoką kaip „didžioji siela“ galima suprasti pažodžiui.

Taip pat mokslininkai specialios, jautrios aparatūros pagalba atrado, kad žmogaus mirties (Sielos atsiskyrimo nuo kūno) momentu įvyksta didelis energijos šuolis. Daugelis mokslininkų pripažįsta žmogaus Sielos egzistavimo faktą.

Sielą sukūrė Dievas (Aukštasis Protas, Kūrėjas).Žmogaus siela gali būti apibrėžiama kaip aukščiausia esmė, duotybė, kuri negali egzistuoti be laikinos fizinės pastogės ir, pasibaigus žmogaus gyvenimo ratui, neišvengiamai randa naują įsikūnijimą tolimesniam ankstesnės sukauptos patirties vystymuisi ir transformacijai.

Pagal savo prigimtį Siela:

• Lengva ir tyra, susideda iš lengvų dieviškų energijų;
• Žemėje jis vystosi pagreitintu greičiu, per fizinį kūną, palyginti su subtiliuoju pasauliu (daug lėčiau);
• turi neribotą plėtros potencialą t.y. Sieloje yra padėtos ir suteikiamos potencialiai didelės galimybės įgyvendinti savo likimą.

Galima net sakyti, kad Siela yra kosminė substancija, kuri kartais susijungia su fiziniu kūnu, o paskui vėl atsijungia, kad apibendrintų visą minčių įvairovę, pasikeitimus, patirtį, žinių kaupimąsi ir pasiektų naują energijos ir savęs lygį. atgaminti gyvybę. Sielos tyrumą lemia tai, kokia patirtis yra daugiau – šviesi ar tamsi.

Čia yra fizinio žmogaus įvaizdžio tapatinimas su jame gyvenančia siela šiame gyvenime. Jau buvo minėta, kad Siela nėra visagalė ir materialų kūno apvalkalą naudoja laikinai, nes mūsų dimensijoje ji negali egzistuoti ir vystytis kaip gryna sąmonė.

Jai reikia nuolatinių ieškojimų, judėjimo, tobulėjimo, todėl ji yra prisirišusi prie kūno, kurį pasirinko šiems tikslams. Bet tai nenulemia šio judėjimo vektoriaus, gali tik bandyti jį nukreipti ir duoti pasirinkimą. Be Sielos, yra mintys, ketinimai, komforto troškimas ir klestinčio statuso užėmimas, atitinkantis šioje visuomenėje priimtas normas.

Ir ne kiekviename kūne Siela gali visavertiškai gyventi ir vystytis. Visaverčiam dvasiniam tobulėjimui reikia išmokti „išgirsti“ savo Sielą, įsiklausyti į savo vidinį balsą (intuiciją) – turėti ryšį su Juo. Taigi Dvasinis tobulėjimo kelias yra svarbus kiekvienam iš mūsų ir neįmanomas be tikro savęs (savo vidinio jausmų ir minčių pasaulio) pažinimo.

Kas yra dvasinis vystymosi kelias, skaitykite

Kas yra žmogaus siela filosofijos požiūriu?

Senovės filosofai Žmogaus Sielą iš pradžių laikė fizine substancija, susidedančia iš ugningų atomų, kuriuos pajudina kiti iš išorinių materialių objektų sklindantys atomai. Tolesni filosofiniai apmąstymai įtvirtino Sielos, kaip kažko eterinio, nepriklausomo nuo fizinės egzistencijos, sampratą. Tuo tarpu buvo akcentuojamas neabejotinas kūniškojo ryšys su dvasingumu.

Siela apsigyvena žmogaus kūne, ieškodama naujos patirties ir tolimesnio tobulėjimo, tačiau kartais patenka į fizinę nelaisvę ir sumažina troškimą tobulėti dėl kasdienių, kasdienių, kūną užvaldančių gyvybinių poreikių. Kai kurie filosofai suteikė jai tris gebėjimus: 1 – žinios, 2 – protas, 3 – valia.

Siela yra tai, kas žmogui skauda, ​​kai visas kūnas sveikas.
Juk sakome (ir jaučiame), kad skauda ne smegenis,
ne širdies raumuo – skauda sielą.
Diakonas Andrius

Siela 1) neatsiejama, esminė žmogaus dalis, turinti savybių, atspindinčių dieviškuosius tobulumus (); 2) skiriasi nuo žmogaus dalies (); 3) asmuo (); 4) gyvūnas (); 5) gyvūno gyvybinė jėga ().

Žmogaus siela yra nepriklausoma, nes, anot šv. , tai nėra kitos esmės, kitos būties apraiška, bet pati yra iš jos sklindančių reiškinių šaltinis.

Žmogaus siela buvo sukurta nemirtinga, nes ji nemiršta kaip kūnas, būdama kūne gali būti nuo jo atskirta, nors toks atsiskyrimas yra nenatūralus sielai, yra liūdna pasekmė. Žmogaus siela yra asmenybė, nes buvo sukurta kaip unikali ir nepakartojama asmeninė būtybė. Žmogaus siela yra protinga, nes ji turi protingą galią ir laisva. Žmogaus siela skiriasi nuo kūno, nes ji neturi matomumo, apčiuopiamumo savybių, nėra suvokiama ir nepažinta kūno organais.

Dirgli sielos galia(παρασηλοτικον, nervingas) yra jos emocinė stiprybė. Šv. tai vadina dvasiniu nervu, suteikiančiu sielai energijos darbui dorybėse. Ši sielos dalis šv. Tėvai priskiria pyktį ir smurtinę pradžią. Tačiau šiuo atveju pyktis ir įniršis reiškia ne aistras, o pavydą (uolumą, energiją), kuris pirminėje būsenoje buvo pavydas visam laikui, o po nuopuolio turėtų būti naudojamas kaip drąsus atstūmimas. „Dirgliosios sielos dalies reikalas yra pykti ant velnio“, – sako šv. Tėvai. Dar vadinama irzli sielos galia.

Geidulinga sielos dalis(επιθυμητικον, concupiscentiale) dar vadinamas geidžiamu (geidžiamu) arba aktyviuoju. Tai leidžia sielai ko nors siekti arba nuo ko nors nusigręžti. Ji priklauso geidulingai sielos daliai, kuri linkusi veikti.

„Dirgliąją sielos dalį sutramdykite meile, geidžiamąją išblukinkite susilaikymu, įkvėpkite protingai maldai...“ / Kallistos ir Ignatius Xanthopoulos /.

Visos sielos jėgos yra jos vienintelio gyvenimo aspektai. Jie yra neatsiejami vienas nuo kito ir nuolat bendrauja. Jie pasiekia didžiausią vienybę, kai paklūsta dvasiai, sutelkdami dėmesį į Dievo apmąstymą ir pažinimą. Šiomis žiniomis, anot šv. , nėra jų išsiskyrimo pėdsakų, jie yra vienybėje kaip vienybė.

Žmogaus siela yra susijusi su kūnu. Šis ryšys yra nesujungtas ryšys. Dėl šios sąjungos žmoguje yra dvi prigimtys – dvasinė ir kūniška, kurios, anot šv. , yra nemaišyti ištirpinti. Iš dviejų prigimtių Dievas suformavo vieną žmogų, kuriame „nei kūnas nekeičiamas siela, nei siela nekeičiama kūnu“ (Šv.). Nepaisant to, tokia sąjunga nėra susiliejusi, tačiau ji nėra neatsiejama ir neatskiriama, nes žmogaus kūnas mirtingumą ir atsiskyrimą nuo sielos įgijo dėl nuodėmės.

Sielos samprata

Siela yra tam tikra ypatinga žmoguje esanti jėga, kuri sudaro aukščiausią jo dalį; tai atgaivina žmogų, suteikia jam galimybę mąstyti, užjausti, jausti. Žodžiai „siela“ ir „kvėpuoti“ turi bendrą kilmę. Siela yra sukurta Dievo dvelksmo ir ji yra nesunaikinama. Negalima sakyti, kad jis nemirtingas, nes iš prigimties nemirtingas yra tik Dievas, o mūsų siela yra nesunaikinama – ta prasme, kad ji nepraranda sąmonės, neišnyksta po mirties. Tačiau ji turi savo „mirtį“ – tai Dievo nežinojimas. Ir šiuo atžvilgiu ji gali mirti. Štai kodėl Šventajame Rašte sakoma: „Siela, kuri nusideda, mirs“ ().

Siela yra gyva, paprasta ir bekūnė esmė, savo prigimtimi nematoma kūno akims, racionali ir mąstanti. Neturėdamas formos, naudodamasis aprūpintu organu – kūnu, suteikdamas jam gyvybę ir augimą, jaudamas ir generuodamas galią. Turėti protą, bet ne kitokį, palyginti su savimi, bet kaip gryniausią jo dalį – nes kaip akis yra kūne, taip protas yra sieloje. Ji yra autokratinė ir galinti norėti bei veikti, permaininga, t.y. savanoriškai keičiasi, nes buvo sukurta. Visa tai iš prigimties gavusi iš malonės To, kuris ją sukūrė, iš kurio gavo savo būtį.

Kai kurie sektantai, pavyzdžiui, Jehovos liudytojai ir septintosios dienos adventistai, atmeta sielos nemirtingumą, manydami, kad tai tik kūno dalis. Ir tuo pat metu jie klaidingai remiasi Biblija, Ekleziasto tekstu, kuris kelia klausimą, ar žmogaus siela panaši į gyvūnų sielą: visi turi kvėpavimą, o žmogus neturi pranašumo prieš galvijus, nes viskas yra tuštybė!" (). Tada pats Ekleziastas atsako į šį klausimą, kurio sektantai nepaiso, sako: „Ir dulkės sugrįš į žemę, kaip buvo; ir dvasia sugrįžo pas Dievą, kuris ją davė. Ir čia mes suprantame, kad siela yra nesunaikinama, bet ji gali mirti.

Sielos galios

Jei atsigręžtume į patristinį paveldą, pamatytume, kad dažniausiai sieloje išskiriamos trys pagrindinės jėgos: protas, valia ir jausmai, kurie pasireiškia skirtingais gebėjimais – mąstymu, troškimu ir troškimu. Tačiau kartu reikia suprasti, kad siela turi ir kitų galių. Visi jie skirstomi į pagrįstus ir nepagrįstus. Neprotingas sielos pradas susideda iš dviejų dalių: viena yra nepaklusniai protinga (nepaklūsta protui), kita – klusniai protinga (paklūsta protui). Aukštesnės sielos jėgos apima protą, valią ir jausmus, o neprotingąsias – gyvybines jėgas: širdies plakimo, sėklos, augimo (kuris formuoja kūną) galią ir kt. Sielos jėgos veikimas pagyvina kūną. Dievas sąmoningai padarė taip, kad gyvybinės jėgos nebūtų pavaldžios protui, kad žmogaus protas nesiblaškytų kontroliuojant širdies plakimą, kvėpavimą ir pan. Yra įvairių technologijų, susijusių su žmogaus kūno valdymu, kurios bando paveikti šią gyvybinę jėgą. Ką jogai daro intensyviai: stengiasi kontroliuoti širdies plakimą, keisti kvėpavimą, kontroliuoti vidinius virškinimo procesus? ir siaubingai tuo didžiuojamės. Tiesą sakant, čia visiškai nėra kuo didžiuotis: Dievas sąmoningai mus išlaisvino nuo šios užduoties, o tai daryti yra kvaila.

Įsivaizduokite, kad be įprastų darbų būsite priversti dirbti ir Būsto biuro darbus: organizuoti šiukšlių išvežimą, uždengti stogą, kontroliuoti dujų, elektros tiekimą ir kt. Dabar daugelis žmonių džiaugiasi visokiais okultiniais, ezoteriniais menais, didžiuojasi tuo, kad tam tikru mastu yra įvaldę šios sielos gyvybinės jėgos reguliavimą, kurio protas nekontroliuoja. Tiesą sakant, jie didžiuojasi tuo, kad universiteto dėstytojo darbą iškeitė į kanalizacijos darbą. Taip yra dėl kvailos idėjos, kad protas geriau valdo kūną nei beprotiška sielos dalis. Atsakysiu, kad iš tikrųjų bus dar blogiau. Jau seniai žinoma, kad bet kokie bandymai racionaliai kurti gyvenimą sukelia labai neracionalių pasekmių. Jei bandysime panaudoti savo proto galią teisingai valdyti savo kūną, tai bus visiška nesąmonė.