Нп-2 (№- 0002)
Произведение: «Дома, события, люди» (Новгород XVIII – начала XXвв.). Великий Новгород. “Кириллица”; Санкт-Петербург, типография № В.О. «Наука», 1999. – 252.; ил.

I. Софийская сторона

Двор Меркурия Гавриловича - духовного отца Петра I

Много неизвестных фактов, нераскрытых тайн хранят в себе архивные документы, спокойно лежат они на полках, еще не прочитанные и не востребованные исследователями. Одну из неизвестных ранее страниц в биографии человека, достигшего высокого положения в Российском обществе во времена царствования Петра I, раскрыли документы, обнаруженные в архивах Новгорода, Петербурга и Москвы.

В фонде Вяжищского монастыря государственного архива Новгородской области сохранились материалы, свидетельствующие о покупке монастырем двора протопопа Софийского собора Меркурия Гавриловича. Двор находился в Детинце недалеко от Владимирской проездной башни рядом с подворьем Юрьева монастыря. Во дворе, огороженном тыном, стояла деревянная горница на жилом подклете с сенями и повалушей "о трех жильях" - трехэтажной башнеобразной пристройкой. Рядом располагался погреб с надстроенным над ним амбаром.

Известно, что Меркурий Гаврилович был духовным отцом Петра I и происходил из Устюжны, которая в XVII в. находилась в ведении Новгородского приказа. А вот тот факт, что он некоторое время служил протопопом Софийского собора в Новгороде, был неизвестен исследователям.

В 1684 г. Меркурий Гаврилович был приглашен в Москву для служения протопопом Благовещенского собора, "что у великих государей на сенях", и в качестве духовного наставника юных царей Петра и Иоанна Алексеевичей. Дата его отъезда в Москву устанавливается по одному из актов Валдайского Иверского монастыря, в котором сообщается о торжественных проводах из Новгорода жены Меркурия Гавриловича в сопровождении "боярских домовых людей" Тимофея Жеглова и Якима Шульгина.

После отъезда в Москву Меркурий Гаврилович не порывает связи с Новгородом. В Санкт-Петербургском архиве сохранилась грамота новгородского митрополита Корнилия, адресованная духовному отцу царей. Она написана в 1686 г. в связи с остановкой строительства Знаменского собора, так как деньги были истрачены по указу государей на жалованье "ратным людям".

Знаменский собор был заложен в 1682 г., когда Меркурий Гаврилович жил в Новгороде. Корнилий обратился к нему с просьбой заступиться перед государями, чтобы они пожаловали деньги из государственной казны на достройку храма. И деньги были отпущены. Стараниями и личной заинтересованностью духовного пастыря царей можно объяснить, почему в украшении Знаменского собора принимали участие царские жалованные иконописцы Карп Золотарев, Федор Юрьев, Иван Бахматов.

В Российском государственном архиве древних актов сохранилось судное дело, начатое в 1691 г. по челобитной Меркурия Гавриловича, адресованной царям Петру и Иоанну Алексеевичам. Духовный отец царей обвинял новгородца, бывшего посадского человека Аверкия Красильникова в том, что тот "<...> накинувся напрасно ябедою своею на сродника... на посацкаго человека на Андрюшку Давыдова Воротникова и учинил ему, Андрюшке, убытки великие, волокитою проволочил ево, Андрюшку, многое время и убытка учинил ему... 55 рублев <...>". Из контекста следует, что известная в Новгороде купеческая семья Воротниковых приходилась Меркурию Гавриловичу "сродниками", то есть род¬ственниками по линии жены. Духовник царей добился, чтобы ябедника, который требовал с Андрея Воротникова деньги, данные якобы взаймы его отцу, отправили в Москву для расправы в Новгородский приказ. И он был туда доставлен по приказу воеводы Никиты Прозоровского. Итог судного дела подведен в грамоте царей: освободить ябедника из Новгородского приказа, но в случае, если он "начнет теснить" Андрея Воротникова и его мать, то они, государи, сошлют его на вечное житье в Сибирь.

Род Меркурия Гавриловича записан в нескольких Синодиках новгородских монастырей.

Роль его в духовно-нравственном воспитании русских царей, а также в общественной и религиозной жизни российского государства остается в исторической науке нераскрытой. Составление биографии одного из заметных деятелей петровского времени - дело будущего.

Л.А. Секретарь
Митрополит Иов и братья Лихуды

Имена братьев Лихудов, греков по происхождению, проведших большую часть своей жизни в России и много сделавших для единения двух культур православного мира, давно привлекают внима ние исследователей как русских, так и греческих. Иоанн и Спиридон (так звали их в миру) родились в Кефалии, учились в Венеции и Падуе. Оба приняли монашеский постриг: младший, Спиридон, до окончания Падуанского университета в 1670 г., старший, Иоанн, позднее, после того, как потерял жену. Спиридона нарекли в монашестве Софронием, Иоанна - Иоанникием. В 1685 г. по просьбе царя Федора Алексеевича и по благословению константинопольского патриарха братья Лихуды переехали из Константинополя в Москву, где основали Славяно-греко-латинскую академию. В России они получили известность как образованные преподаватели, переводчики, писатели. В начальный период пребывания в Москве им покровительствовал князь Василий Голицын. Недолгое время в правление сестры Петра I Софии (1682-1689 гг.) он был первым человеком в государстве. Голицын возглавлял Посольский приказ, который определял внешнюю политику России, и ряд других приказов, в том числе так называемую новгородскую четверть. После падения Софии ее фаворит был отправлен с семьей в ссылку в Каргополь. Для своего времени Голицын был весьма образован: владел несколькими языками, был знаком с западной культурой и являлся сторонником реформ в европейском духе.

У Лихудов обучались многие знатные люди, в том числе братья Прозоровские, один из которых Борис Иванович в 1690-е гг. был новгородским воеводой. Меняющаяся в сферах власти ситуация сказывалась на положении Лихудов, которые были заметными фигурами в российском обществе. Судьба то благоволила к ним, то отворачивалась и грозила полной катастрофой. Время было такое, когда легко было возвыситься, но также легко попасть в опалу, а то и лишиться жизни. В 1701 г. Лихуды оказались в ссылке в Костромском Ипатьевском монастыре, откуда их в 1706г. вызволил новгородский митрополит Иов. Петр I относился к Иову благосклонно и разрешил Лихудам переехать в Новгород, где митрополит устраивал греко-славянскую школу по примеру московской. Иов познакомился с Иоанникием и Софронием в Москве, где он до назначения в Новгород был архимандритом Высокопетровского, затем Троице-Сергиева монастырей.

Школа, основанная Иовом, разместилась на территории владычного двора в Детинце - в здании, которое было построено в 1670 г. на фундаментах бывших построек архиепископского дворца XV в. Они вплотную примыкали к кремлевской стене - начинались от Федоровской, а заканчивались у Воскресенской башни, где в XIX в. была устроена проездная арка, ведущая в кремль со стороны Софийской площади. Большей частью [здания] использова лись для хозяйственных целей. При возведении в 1670 г. Судного и Духовного приказов были использованы основания одной из разобранных древних построек, в которой в XVII в. располагалась приказная палата новгородского владыки. Вот как это событие описывает новгородский хронограф XVII в.: "В Великом Новеграде той же Питирим митрополит новгородский сломал старую приказную полату великую о дву житиях (этажах - Л. С.), а на той же подошвы поставиша вновь полату и устроиша в тое полаты владычень судный приказ, а под тою полатою устроиша келию велию". В эти же годы на владычном дворе перестраивался Никитский корпус мастерами, приглашенными из Тихвина. Петербургский реставратор Е. П. Варакин предполагает, что и Судный приказ возводила артель тихвинских каменщиков во главе с Яковом Агапитовым. Это интересный памятник русского зодчества XVII в. Заглубленные в толщу стены богатые профилированные наличники с килевидным подвышением являются главным элементом фасадной декорации. Они были нарядно раскрашены и яркими пятнами выделялись на фоне одноцветных стен.

В 1706 г. в этом здании братья Лихуды начали свою преподавательскую деятельность. В их память корпус стал называться Лихудовым. Софроний пробыл в Новгороде недолго. В 1707г. он уехал в Москву по заданию Иова, но был там удержан и более в Новгород не вернулся. Иоанникий же в течение десяти лет преподавал в школе и оставил глубокий след на стезе духовного просвещения в Новгороде. За этот период при содействии Иова в Новгородской епархии удалось устроить 14 грамматических школ. В школе при архиерейском доме открылись два класса: греко-славянский, в котором преподавали Лихуды, и славянский, в котором учительствовал переводчик Федор Герасимов. Иов был очень доволен постановкой школьного обучения, о чем сообщал архимандриту Троице-Сергиева монастыря Сильвестру: "Словеснейшие учители, честнейшие иеромонахи Иоанникий и Софроний Лихудиевы, обретающиеся по указу монаршескому в доме Софийском, воистину высокоучени суть, добри же и верни, трезви и бодри, и во учении усердии: непрестанно на кииждо день учеников греческим, славянским и латинским письмянам без всякого сокрытия вседушно обучают; при них же и старии их нецыи ученики для учения к переводу книг греко-латинских с радостию у них трудятся".

К 1727 г. в школе прошли обучение 282 ученика. Среди первых выпускников ее был Федор Максимов, иподиакон Софийского собора, который после отъезда престарелого Иоанникия в Москву в 1716г. возглавил это духовное училище и усовершенствовал в нем систему обучения. Указом Синода от 1722г. новгородская школа была признана "за образец для всех епархиальных начальств". Максимов ввел славянскую риторику, составил учебник под названием "Грамматика славянская вкратце собранная в греко-славянской школе, яже в Новгороде при архиерейском доме".

В течение 1712г. в школе преподавал вызванный из Москвы ученик Лихудов Карион Истомин. Ему потомки обязаны сохранением списков трех новгородских летописей. Он привел в систему и летопись, известную под названием "Софийский временник". Преподавание в школе велось по учебникам, написанным или переведенным Лихудами. В славянском классе грамматику изучали по учебнику Мелетия Смотрицкого.

В Новгороде Софроний и Иоанникий написали сочинение в защиту греческого православного исповедания - "Обличение ересей Лютера и Кальвина". По просьбе Иова они исправили службу св. Софии Премудрости Божией и вновь написали пролог, стихиры и канон в ее честь. Иоанникий отредактировал рукописное житие Варлаама Хутынского и сочинил похвальное слово этому почитае мому новгородскому святому. Он перевел с греческого на славянский язык сочинения: "О православии" и "Толкования молитвы господней, еже есть "Отче наш". Новгородский митрополит пытался привлечь Лихудов к переводу Ветхого завета, но это предприятие ему не удалось осуществить, так же, как и организовать при архиерейском доме типографию для печатания богослужебных книг.

Лихуды перевезли в Новгород свою обширную библиотеку, о чем можно судить из письма Иова Петру I, датированного 1715 г. Иоанникию исполнилось 80 лет, он был стар и немощен, и Иова беспокоила судьба этой уникальной библиотеки. Он писал, что Иоанникий "начат быти малодушен: книги, которыя у него богословския, философския и истории древний на разных языках, иные отсылает к Москве, а оныя отдает приезжающим грекам, иные же продает за малую цену". Часть книжного собрания Лихудов осталась в Новгороде и попала затем в библиотеку основанной в Антониеве монастыре в 1740 г. духовной семинарии. В Российской государственной библиотеке в Москве и Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге хранится немало рукописей, на¬писанных Лихудами или содержащих их автографы, в том числе из Новгородской духовной семинарии. Это собственные их сочинения и переводы с греческого, а также книги, переведенные их учениками и исправленные рукой Софрония или Иоанникия: "Логика", "Риторика", "Грамматика и поэтика" и другие произведения.

Влияние, которое оказали Лихуды, особенно Иоанникий, на развитие духовного образования в Новгороде, до конца еще не оценено потомками. Известно, что он посещал новгородские монастыри, беседовал с монахами, давал им наставления, возможно рабо¬тал в монастырских библиотеках. В 1711 г. он посетил Вяжищский монастырь, где его встречали как уважаемого учителя.

Почему митрополит Иов так ценил и поддерживал Лихудов, считая их "всеблаженнейшими отцами и учителями изящнейшими"? Иов был противником киевских школ и влияния, шедшего из Малороссии, а через нее из католического Запада. Он ратовал за учреждение школ, которые представляли бы великорусскую направленность и в основе которых лежала бы греческая литература и образованность. Кстати, и Лихуды в Москве выступали против малороссиянина Феофана Прокоповича, который приобретал все большее влияние в высокопоставленных кругах России. Так сложилась судьба, что впоследствии Феофан Прокопович возглавил новгородскую митрополию и унаследовал дело, начатое его противниками. Феофан Прокопович вышел из этой борьбы победителем.

Иов был человеком незаурядным и весьма образованным. Он много читал, вел обширную переписку. Ему присылали книги из Ростова, Москвы, и сам он имел обширную библиотеку, оставленную потомкам. Большая часть его жизни прошла в Москве и Подмосковье. В Троице-Сергиевой Лавре он принял монашеский постриг. В Новгород прибыл в 1698 г. не по своей воле. В письме к ландрихтеру Якову Римскому-Корсакову он писал: "<...> Послан есмь во двор сей в неволю смотрением Божиим, а не своим хотением или своим исканием".

Новгородский период деятельности Иова отмечен созиданием храмов и монастырей. При его содействии после пожара был восстановлен пострадавший от огня выстроенный в 1680-е гг. Знаменский собор. Его украсили по благословению Иова известные московские изографы Карп Золотарев, Федор Юрьев, Иван Бахматов, а также мастера из Костромы и Ярославля. Жалованный иконописец московской Оружейной палаты Иван Бахматов написал в начале XVII в. иконы для многоярусных иконостасов церквей Иоанна Богослова и Вознесения Христова в Вяжищском монастыре. Приглашение в Новгород ведущих мастеров из Москвы и Поволжья, без сомнения, связано с Иовом, который имел обширные связи в высших кругах России и пользовался покровительством самого царя. Митрополит помог властям Воскресенского Деревяницкого монастыря возвести большой собор на месте рухнувшего, построенного ярославскими и костромскими мастерами в 1695- 1697 гг. По велению Иова на рубеже XVII-XVIII вв. перестраивается Успенская церковь Колмова монастыря, в начале XVIII в. - церковь Луки Евангелиста на Лубянице, а в 1715 г. сооружается храм во имя Тихвинской иконы Божьей Матери на Холопьей улице на основании древней церкви Козьмы и Дамиана.

Иов проявляет заботу о Софийском соборе и его святынях: в золотую паперть переносят мощи первого новгородского епископа Иоакима Корсунянина, священник Марковской церкви Георгий Тихвинец поновляет древние иконы.

Много сил у митрополита отнимала борьба с расколом. В Новгородском и Старорусском уездах было немало сторонников дониконианской веры. В Новгороде, как писал Иов И. А. Мусину-Пушкину, появились рукописные и старопечатные старообрядческие книги и распространялось письмо о рождении антихриста. Один из активных деятелей раскольнического движения на Выге (Олонецкий уезд) Семен Денисов, взятый под стражу, содержался при архиерейском доме в Новгороде. Иов много беседовал с ним, пытаясь вернуть в лоно официальной православной веры.

Много невзгод выпало на время правления Иова в Новгороде. Было несколько больших пожаров и моровых поветрий. О том, каким был этот человек, можно судить по его поступкам в тяжелые минуты испытаний. В 1709 г., когда пожар бушевал на Торговой стороне, митрополит снял с себя омофор и рясу и принялся вместе со всеми "ломать избы", чтобы остановить огонь.

Мудро поступил он в 1710 г., когда страшный мор прокатился по новгородской земле. В Новгороде Иов издал указ ничего съестного не продавать на рынке, 2 раза в неделю поститься и этим предотвратил эпидемию в городе.

Благодарную память потомков митрополит заслужил своей обширной благотворительной деятельностью. В 1706г. в Колмове монастыре он открыл первый в России дом для незаконнорожденных младенцев и учредил больницу для отставных инвалидов. В городе устроил две больницы (близ Софийского собора и на Торговой стороне у моста), а также две странноприимных гостиницы. В 1710г. на пожертвования жены А. Меншикова и ландрихтера Я. Римского-Корсакова при Знаменском соборе стараниями митрополита возводится богадельня для сирот и престарелых людей духовного звания. Учреждение дома для "зазорно" рожденных младенцев в Колмове и богадельни при Знаменском соборе пришлось по нраву Петру I, который в специальных указах повелевал устраивать такие дома по образцу новгородских в других российских городах. А в 1712-1713 гг. царь приказал приписать к архиерейскому дому на содержание богоугодных заведений половину монастырских вотчин в Олонецком уезде.

Иова беспокоили дела архиерейского дома. Он пытался защитить подвластных ему крестьян от непомерных налогов и поборов со стороны государства. В одном из писем к Римскому-Корсакову Иов высказывает обиду на него за постоянные упреки в том, что он якобы защищает не дело, а интересы своих прихожан.

Послания Иова написаны высоким витиеватым слогом, изобилуют церковно-славянекой лексикой, сложными синтаксическими оборотами и выдают его книжную ученость.

Совместные труды Иова и братьев Лихудов на ниве духовного просвещения принесли пользу не только в пределах новгородской земли, но и в масштабах всей России.

Среди выпускников школы был ученый-энциклопедист, первый российский адъюнкт Академии наук Василий Евдокимович Адодуров. Он происходил из древнего новгородского дворянского рода. После окончания славяно-греческой школы обучался в гимназии при Санкт-Петербургской Академии наук. Знания его были обширными и разносторонними. Он владел несколькими иностранными языками. Много переводил с немецкого языка, в том числе сочинения математика Эйлера. На немецкий язык перевел "Уложение царя Алексея Михайловича". В 1733 г. получил звание адъюнкта высшей математики, читаемой Эйлером. Учил в 1736г. М. Ломоносова с группой учеников, которых готовили для дальнейшего обучения за границей, латинскому, немецкому языкам, истории, географии и риторике. В 1744г. обучал русскому языку принцессу Софию - будущую императрицу ЕкатеринуII, которая не забыла своего учителя и после воцарения на русский престол назначила куратором Московского университета. Адодурову принадлежат труды: "Краткая российская грамматика", "Правила российской орфографии", "Рассуждение об интегральной выкладке".

Выпускником школы был и уроженец Новгорода Мартын Ильич Шеин, первый из российских ученых, получивший звание профессора анатомии Академии наук. Начинал он свою деятельность после окончания школы "рисовальным мастером" при кронштадском адмиралтейском госпитале - одном из первых высших медицинских учреждений в России, организованных по инициативе Петра I. В 1737 г. Шеина переводят в Петербургский адмиралтейский госпиталь, где он занимается составлением анатомического атласа, печатание которого было завершено в 1745г. С 1745г. Мартын Ильич преподавал анатомию и оперативную хирургию в Петербургском адмиралтейском госпитале.

Духовное училище при архиерейском доме просуществовало до 1740 г., когда было преобразовано в духовную семинарию и переведено во вновь построенные здания при Антониеве монастыре.

Во второй половине XVIII в. Лихудов корпус стал использоваться для хозяйственных целей, но в начале XIX в. трудами архи епископа Амвросия здесь вновь открывается русское духовное училище. Оно просуществовало в стенах старого здания до возведения в кремле в 1870-х гг. нового духовного училища (в настоящее время оно занято музыкальным училищем). Лихудов корпус оставляют за училищем для больницы, архива и библиотеки. Митрополит Арсений в 1911 г. решил открыть в Лихудовом корпусе школу псаломщиков. До этого с 1893 г. в летнее время здесь устраивались курсы псаломщиков.

В 1920-1930-е гг. в здании размещались экскурсионное бюро и гостиница для туристов. После Великой Отечественной войны в отремонтированном корпусе расположилась созданная в 1945 г. Новгородская специальная научно-производственная реставрационная мастерская. При мастерской жил и работал ее первый директор Сергей Николаевич Давыдов - автор проектов реставрации Софийского собора, церкви Спаса на Нередице. При нем восстанавливались уникальные памятники новгородской архитектуры: Георгиевский собор Юрьева монастыря, церковь Спаса Преображения на Ильине и другие.

Лихудов корпус реставрирован в 1980-1990-е гг. по проекту Г.П. Никольской. Предполагается использовать его для музейных целей.

Л.А. Секретарь
Архиерейские покои и Арсениевский епархиальный дом

От надвратной церкви, поставленной у юго-западного угла Софийского собора, к центру кремля длинной лентой тянется двухэтажное каменное здание. Мезонин, который акцентировал центральную часть здания, утрачен. Постройка имеет Г-образный план и вместе с пристроенным позднее к торцевому фасаду епархиальным домом образует замкнутый двор в северо-западной части кремля. Это бывшие архиерейские (или митрополичьи) покои - резиденция новгородских митрополитов. Как пишет архимандрит Макарий - автор книги "Описание архиерейского дома" - в начале XVIII в. на этом месте стояло одноэтажное здание, в котором размещались учрежденные в 1716г. по указу Петра I сиротский дом и богадельня.

На восточном фасаде дома при ремонтных работах был раскрыт орнаментальный поясок бегунца, которым так любили украшать свои храмы и жилые дома новгородцы вплоть до начала XVIII в. В 1770г. по проекту известного русского архитектора Петра Никитина на средства, пожалованные Екатериной II, здание было реконструировано: надстроен второй этаж, полностью изменена его фасадная декорация. П. Никитин в те годы возглавлял команду архитекторов, которые восстанавливали Тверь после опустошительного пожара 1763 г. Фасады дома хорошо сохранили декоративное оформление, характерное для раннего классицизма с явными отголосками предшествующего стиля барокко. Окна украшены сложными по форме наличниками с ушками. Прямоугольные и П-образные выложенные из кирпича щиты создают четкие линии горизонтальных членений фасадов и подчеркивают протяженность постройки. После реконструкции в этом великолепном особняке разместились архиерейские покои.
Так как в состав тогдашней Новгородской епархии входил и Петербург, а глава епархии именовался митрополитом Новгородским и Петербургским, владыки большую часть времени жили в столице Российского государства. В Новгороде митрополиты бывали наездами. Они принимали активное участие в общественно-политической жизни России.

В списке новгородских митрополитов, которые останавливались, а иногда и жили продолжительное время в архиерейских по¬коях, есть имена видных церковных деятелей.

Первым среди них следует назвать Амвросия II (Подобедова). Он занимал владычную кафедру с 1800 по 1818 гг. Префект и учитель Московской духовной академии, затем ее ректор, почетный доктор богословия, он пользовался особым расположением Екатерины II. В 1795г. из рук императрицы Амвросий получил особую награду: бриллиантовый крест на клобук. А в следующем году он произнес над усопшей прощальную речь. Назначение на должность митрополита Новгородского и Петербургского Амвросий получил при императоре Павле I, который не менее благосклонно, чем Екатерина, относился к нему.

Амвросий II обращал особое внимание на духовное просвещение народа. При нем были открыты духовные училища в ряде городов, в том числе Боровичах и Новгороде. Новгородское училище (оно стало называться русским) возобновило свою деятельность в Лихудовом корпусе после длительного перерыва.

В Новгородской епархии в 1806 г. Амвросий устроил 110 сельских училищ духовного ведомства. За успехи в деле устроения школ митрополит получил орден св. Владимира I степени. Резуль таты деятельности Амвросия верно и со знанием дела обобщил Евгений Болховитинов: "<...> Юношество обязано (ему - Л. С.) размноженными по всей епархии училищами, сироты призрением и попечением о безвозмездном их воспитании, особенно же семинария лучшим устройством наук".

Благодаря стараниям Амвросия, в Юрьеве и Антониеве монастырях были произведены большие ремонтные работы.

Амвросий был похоронен в 1818г. в Предтеченском приделе Софийского собора.

После его смерти на владычную кафедру был назначен Михаил Десницкий - архимандрит Юрьева монастыря с 1799г., а с 1802 г. - викарий Старорусский и Новгородский. В 1814 г. он был избран членом Российской академии. Получил известность как выдающийся проповедник, автор десятитомного собрания сочинений религиозно-нравственного содержания.

Более двадцати лет (с 1821 по 1843 гг.) владычную кафедру занимал Серафим Глаголевский - бывший ректор Московской Духовной Академии. Он был дружен с "ученнейшим мужем" Евгением Болховитиновым - викарием Новгородским, который с 1822 по 1837 гг. являлся киевским митрополитом. Два влиятельнейших митрополита вышли в 1825 г. на Дворцовую площадь в Петербурге, пытаясь увещевать восставших и предотвратить кровопролитие. Оба были противниками распространившегося в России мистицизма и много прилагали усилий для искоренения этого зла и утверждения православия.

Еще один видный церковный деятель митрополит Исидор II возглавлял Новгородскую епархию с 1860 по 1892 гг. Именно ему Синод доверил в 1861 г. совершить торжественный акт открытия мощей святителя Тихона Задонского, канонизированного Русской православной церковью. А в 1862 г. он участвовал в торжествах по случаю открытия памятника Тысячелетию России в Новгороде.

Ему пришлось претворять в жизнь духовно-учебную и церковно-судебную реформы в 1867-1869 гг. Исидор принимал участие в переводе священного писания на русский язык, оконченном в 1875 г. При нем в Антониеве монастыре возводится вместительное здание духовной семинарии на месте старых корпусов, а в кремле - новое духовное училище. Человек веселый, наблюдательный, остроумный, начитанный и очень трудолюбивый - таким он запомнился тем, кто имел честь знать его.

Исидор являлся членом Российской академии и многих научных обществ: Императорского русского географического, Русского археологического, Копенгагенского Северных древностей и дру гих. Исидор прожил долгую жизнь. Он скончался в 1892 г. на 93-м году жизни. Прах его покоится в Исидоровской церкви Александро-Невской лавры, которая была устроена его иждивением.

Последним из архиепископов, которому довелось жить в архиерейских покоях, был Арсений Стадницкий, который до поставления в сан архиепископа Новгородского и Старорусского в 1910 г. уже работал здесь, хотя и недолгое время (1896-1897 гг.) ректором Духовной семинарии. В первые годы правления Арсений осуществил благое и нужное дело - строительство епархиального дома в кремле - центра духовной жизни Новгорода в начале XX столетия. Мысль о надстройке второго этажа над каменным одноэтажным зданием, построенным в одной связи с архиерейскими покоями, возникла ранее. Одноэтажная невыразительная по архитектурному решению хозяйственная постройка диссонировала с увенчанным мезонином двухэтажным зданием архиерейских покоев. В конце XIX в. архитектор Р. Кржижановский представил на рассмотрение проект реконструкции одноэтажного строения. Он предусматривал надстройку второго этажа и новое пластическое решение фасадов. Другой вариант проекта с надстройкой второго этажа разработал епархиальный архитектор А. Дьяков.

В январе 1911 г. специально созданная Строительная комиссия передала чертежи Дьякова городскому архитектору Н. Рагулину с тем чтобы он составил два варианта проекта: один с надстройкой второго этажа, второй с полной разборкой здания. Но и проекту Рагулина не суждено было стать окончательным. Строительная комиссия командировала Рагулина с чертежами к известному пе¬тербургскому архитектору, академику М. Преображенскому. Маститый архитектор изъявил желание выработать окончательный проект, оставив за Рагулиным составление сметы и наблюдение за ходом строительных работ. По новому проекту прежнее здание, неизвестно когда построенное, но оказавшееся весьма прочным, было полностью разобрано. В нем размещались архив духовной консистории., книжный склад братства Св. Софии, конюшни. За его разборкой и земляными работами по распоряжению Арсения вели наблюдение члены Общества любителей древности. Архиепископ сам входил в состав Общества, а в январе 1911 г. его выбрали почетным членом. При разборке в фундаментах старой постройки были обнаружены древние каменные кресты, судьба которых неизвестна, как неизвестно и то, каким образом они попали в бут этого здания.

Выстроенный за два строительных сезона в 1911-1912 гг. новый епархиальный дом был открыт 2 декабря 3912 г. Фасады Преображенский решил в духе архиерейских покоев, стилизовав декоративные формы в стиле раннего классицизма. Гораздо более смело и интересно оформлены интерьеры. Современников поражал большой колонный зал на первом этаже. Восемь клепанных колонн из коробчатого и углового железа изготовило Акционерное общество Северного механического и котельного завода в Петербурге. Великолепно был оформлен двухсветный зал на втором этаже со сводчатым перекрытием. Он предназначался для религиозно-нравственных чтений, съездов духовенства, духовных концертов. В здании разместились духовная консистория с архивом, епархиальный училищный и миссионерский совет, церковно-археологический музей. Несколько комнат приспособили для приезжающего духовенства. Идея создания в епархиальном доме музея - Древлехранилища- также принадлежала Арсению. В январе 1911 г. на 19-м заседании НОЛД владыка с похвалой отозвался об историческом музее при Статистическом комитете и сказал о своем намерении основать церковно-археологический музей. В книге отзывов исторического музея он написал: "Арсений, архиепископ Новгородский и Старорусский, восхищался собранием ценных, главным образом, церковных древностей. Вечная память основателям и учредителям этого культурного учреждения. Благословение живущим деятелям и желание процветания музея".

Арсений всегда поддерживал исторический музей и НОЛД в их начинаниях. Так, в 1911г. он прислал председателю Общества М.В.Муравьеву 100 рублей для напечатания "шведских актов", которые готовил к изданию А. Полторацкий.

А с 1913 г. Арсений принимал активное участие в работе основанного по его инициативе Церковно-археологического общества, которое просуществовало до апреля 1917 г. Его заседания происходили в епархиальном доме, которому вскоре после строительства было присвоено имя Арсениевского. Общество занималось учетом в церквах и монастырях Новгородской епархии культурных ценностей - икон, книг, утвари, сбором экспонатов для церковно-археологического музея (Древлехранилища), систематизацией архивных дел консистории и архиерейского дома, охраной древних памятников. Председателем Общества избрали протоиерея Софийского собора отца Анатолия Конкордина.

Владыка Арсений умел подбирать достойных людей для решения проблем, которые волновали его как человека думающего и просвещенного, - сохранение культурных ценностей, духовное возрождение религиозного самосознания нации, сохранение православных традиций.

Смотрителем Древлехранилища и библиотеки Арсений назначил дьякона Софийского собора А.В. Никифоровского - человека, благоговейно и преданно относящегося к своему делу. Основу созданного в епархиальном доме музея составила выставка предметов церковной старины, организованная в 1911 г. к XV Археологическому съезду в Новгороде. В ее организации главная заслуга принадлежала членам НОЛД - А.И. Анисимову, И.В. Аничкову, М.В. Муравьеву. Особую благодарность владыка выразил Анисимову за осмотр церквей.

Никифоровский возглавлял Древлехранилище до 1925 г., когда этот музей был переведен в бывший губернаторский дом и вместе с картинной галереей составил музей древнего и нового искусства. Никифоровский составил первый каталог Древлехранилища, изданный в 1916 г.

Посещали Древлехранилище люди разных званий и сословий. Но были среди них и постоянные посетители, для которых музей был родным и близким. Заведующий новгородскими музеями Н. Г. Порфиридов в 1922 г., произнося речь, посвященную памяти члена НОЛД, художника, преподавателя Петербургской гимназии С. К. Матвеевского, который в последние годы являлся сотрудни ком Управления Новгородских губмузеев, нарисовал живую картину подобных посещений: "Помню Сергея Константиновича, гуляющим с Грабарем - товарищ по Академии - в каждый приезд того, по залам Древлехранилища и оживленно толкующим о предметах давно живых и близких для одного и только еще "оживающих" для другого". И. Э. Грабарь, известный художник, историк искусства, организатор реставрационного дела в России, много раз бывал в Новгороде и хорошо знал его архитектуру, монументальную живопись, иконописные традиции.

Но если мы отметим лишь культурно-просветительскую деятельность Арсения и не скажем об основной его работе как архипастыря, заботящегося о благосостоянии храмов и монастырей, о Духовных училищах, семинарии, церковно-приходских школах, мы будем не правы. Большое значение владыка придавал правильному и эстетичному исполнению церковных обрядов. Он много сделал для возрождения певческой культуры. В Лихудовом корпусе Арсений открыл вначале курсы, затем школу псаломщиков.

Много усилий архипастырь прилагал для борьбы с таким злом, как пьянство. Он возглавил епархиальное братство трезвости и вошел в состав Губернского попечительства о народной трезвости, считая, что без решения этой насущной проблемы невозможно духовное возрождение России.

Сохранившаяся в архиве музея летопись Савво-Вишерского окологородного монастыря позволяет проследить на его примере, как Арсений пытался решить конкретные проблемы церковной жизни в епархии. К Савво-Вишерскому монастырю владыка относился с особенным вниманием. Он часто посещал эту небольшую и небогатую заштатную обитель. Монахов в ней было мало, хо¬зяйственные дела налажены плохо. При Арсении в монастырь переводятся монахини из Рижской Свято-Троице-Сергиевой обители с сиротским приютом. В 1916 г. мужской монастырь был преобразован в женский общежительный. К нему приписали небольшой Мало-Кириллов монастырь, обращенный в скит. И это способствовало процветанию монастыря.

Летопись фиксирует даты приезда Арсения в обитель и отмечает факты, связанные с его церковной деятельностью.

В январе 1917г. новгородского владыку избирают членом предcоборного совета. Готовится Поместный Собор Русской Православной Церкви. Он открылся 15 августа 1917г. Одним из трех кандидатов на патриарший престол был Арсений. Жребий выпал на другого кандидата. А в ноябре 1917г. последовал указ о возведении Арсения и второго кандидата на патриарший престол в сан митрополитов.

11 февраля 1918г. из монастыря совершается крестный ход в Новгород во главе с епископом Тихвинским Алексием - единомышленником Арсения - в знак протеста против закрытия церквей и монастырей. 26 апреля 1918 г. митрополит приезжает в обитель св. Саввы Вишерского в связи с самовольным захватом местными властями земли. 30 апреля 1918г. в архиерейском доме Арсений проводит совещание настоятелей и настоятельниц монастырей об изыскании средств на содержание церковных учреждений. 3 мая владыка выезжает в Москву на заседание Всероссийского церковного Собора и Священного Синода. 31 мая Арсений посещает монастырь и организует крестный ход из Мало-Кириллова скита. В церкви Вознесения он произнес обличительную речь, направленную против нового режима. На этой записи летопись обрывается.

Проповеди, крестные ходы - вот главное оружие архипастыря. В руках же большевиков было другое оружие, перед которым оказалась бессильна церковь. Указом Новгородского губисполкома 3 июня 1918г. Арсениевский епархиальный дом с музеем был передан в ведение губернского отдела народного образования. Арсений вынужден был переселиться в каменный дом близ Духова монастыря. В 1920 г. революционный трибунал вынес ему и еще четырем осужденным приговор: пять лет условного заключения. Последние годы своей жизни бывший новгородский митрополит провел в Средней Азии, где и был похоронен в 1936 г.

Советская власть распорядилась Арсениевским епархиальным домом по-своему. 8 июня 1921 г. здесь состоялось торжественное открытие театра Октябрьской революции - ТОРа. Директором и главным режиссером театра стал А.Е. Ларионов-Юренев, который в 1922 г. получил звание заслуженного артиста Российских театров. Наряду с пьесами из классического репертуара, такими, как "Царь Эдип" Софокла, "Ревизор" Гоголя, "Восстание" Верхарна, театр ставил пьесы, рожденные после 1917 г.: "Мандат", "Яд", "Воздушный пирог".

Но уже в 1924 г. встал вопрос о том, что театр невыгоден для местного бюджета. Пришлось даже ликвидировать гостевые ложи для работников губкома РКП и губисполкома. А затем началось целенаправленное наступление на театр. В газете "Звезда" в 1925 г. появилась критическая статья, в которой "образованный" автор задает вопрос: "К чему нужны какие-то "Буридановы ослы" и прочая дребедень?" В 1934 г. театр в Новгороде был закрыт и переведен в Ленинград в связи с его реорганизацией и открытием Ленинградского областного малого драматического театра.

В годы Великой Отечественной войны, бывший епархиальный дом фашисты обратили в конюшни.

А в 1944 г. после освобождения Новгорода театр возвращается из Ленинграда и переименовывается в областной театр драмы.

Л.А. Секретарь
Приказная палата, губернская канцелярия,
Присутственные места

В XVI-XVII вв. в России существовала приказная система управления. Приказы - органы центрального управления в Москве - заведовали отдельными областями в государстве или определенным родом государственных дел. К примеру, при Иване Грозном действовали такие приказы: Челобитный, Пушкарский, Иноземный, Посольский, Разбойный, Аптекарский и другие. На местах существовали дьячие или приказные избы, дворы, палаты
учреждения, которые осуществляли контроль в различных об ластях жизни тогдашнего российского общества.

Известно, что дьячая изба в Новгороде в XVI в. находилась близ церкви Входа в Иерусалим, построенной в XIV в. к юго-востоку от Софийского собора. Существующий ныне одноименный собор, занятый музейным лекторием, сооружен в 1759 г. Учреждение называлось избой, потому что здание было деревянным.

Каменная приказная палата была построена в Новгороде только в 1670-1671 гг. при новгородском воеводе Дмитрии Алексеевиче Долгоруковом по указу царя Алексея Михайловича. Она примыкала к пушечному двору, который представлял собой комплекс построек в форме каре и располагался в южной части Детинца между Пречистенской башней (выходящей на Волховский мост) и следующей за ней Борисоглебской, впоследствии утраченной. Приказная палата и пушечный двор изображены на иконе конца XVII - начала XVIII вв., хранившейся в церкви Михаила Архангела на Прусской улице. Протяженное с востока на запад двухэтажное здание приказной палаты торцом выходило на пушечный двор. В палату вело большое перпендикулярно поставленное крыльцо, крытое шатром.

После отмены Петром I в 1720-е гг. традиционной системы управления приказная палата стала называться "губернаменской", а затем губернской канцелярией.

В 1745 г. московский зодчий А. Рославлев составил подробную опись "ветхостей" губернской канцелярии, которые требовалось исправить. Петербургский архитектор А. Вист в эти же годы выполнил проект реконструкции здания XVII в. Неизвестно, было ли оно перестроено, но в 1766 г. составлялся проект нового корпуса для губернской канцелярии. Автор проекта петербургский архитектор Павел Шпекле предполагал увенчать главный фасад статуями римских богинь Фемиды и Юноны.

Первый генеральный план застройки Новгорода, разработанный в 1778 г., предусматривал разборку пушечного двора, губернской канцелярии и строительство в южной части кремля комплекса новых зданий: протяженной т-образной в плане постройки для размещения губернских Присутственных мест и трех небольших двухэтажных домов для священнослужителей Софийского собора.

Во времена Екатерины II Присутственные места, где располагались все основные органы административного управления, строились во всех губернских центрах и уездных городах. В эти же годы они были возведены в Крестцах, Валдае, Боровичах, Старой Руссе.

В путеводителях по Новгороду послевоенного времени утвер дилось мнение о том, что сохранившееся до настоящего времени здание Присутственных мест, занятое областной библиотекой и музеем, сохраняет в себе остатки постройки XVII в. Это мнение обычно подтверждалось существованием в полуподвальной части Присутственных мест одностолпной палаты со сводчатыми перекрытиями. На самом деле Присутственные места возводились в 1783-1786 гг. южнее от приказной палаты XVII в., которая еще не была разобрана при сооружении нового корпуса. А в полуподвальной части его была не одна, а несколько одностолпных палат, что хорошо видно на сохранившихся поэтажных планах начала XIX в.

Проект здания Присутственных мест разработал губернский архитектор Василий Семенович Поливанов. Он был учеником известного русского архитектора Петра Романовича Никитина, который в 1763 г. "освидетельствовал" своего ученика - отпущенного на волю крепостного графов Головкиных - и признал, что он "как в арифметике и геометрии, так и в рисовании от руки и копировке архитектурных чертежей знание имеет да впредь к произведению оных в совершенство... может". Под руководством Никитина, который тогда возглавлял команду московских архитекторов, Поли ванов некоторое время трудился в Твери, копируя чертежи, а в 1770 г был послан в Тихвин для самостоятельной работы. В 1777-1778гг. его назначают в Новгород губернским архитектором для практического осуществления генерального плана застройки города. До Поливанова в Новгороде не было собственных архитекторов, и проектированием занимались присланные из Москвы и Петербурга зодчие.

Намеченные планом 1778 г. огромные работы по переустройству Новгорода потребовали знающего, профессионально подготовленного архитектора. Более 25 лет Поливанов трудился для Новгорода и губернии. Под его руководством на Торговой стороне Новгорода был возведен комплекс каменных торговых рядов на месте деревянных. Ему принадлежал неосуществленный в полной мере проект застройки Софийской площади близ кремля, предусмотренной планом 1778 г. В кремле, помимо корпуса для Присутственных мест, Поливанов исполнил проект трех домов для священников Софийского собора, составляющих с Присутственными местами единый ансамбль. По его чертежам была перестроена также тюремная Златоустовская башня, близ нее построены два флигеля. В одном из них был открыт впоследствии музей. Нам удалось найти в различных архивах проектные чертежи, подписанные архитектором: каменного дома для коменданта в кремле, двух деревянных домов для служителей архиерейского дома на Митрополичьем островке близ кремля, настоятельского корпуса Антониева монастыря, деревянных домов подворья Вяжищского монастыря и других построек. Из перечисленных зданий, которые были построены, сохранился только настоятельский корпус, причем оказался нетронутым первоначальный фасадный декор в стиле раннего классицизма. Аналогично были украшены и фасады здания Присутственных мест. Выложенные из кирпича обрамляющие наличники "с ушками", выступающие из плоскости стены панно, украшенные капельками и глазками, - характерный набор декоративных средств, который использовал Поливанов и который получил распространение в период раннего классицизма. Первоначальное декоративное решение главного фасада запечатлено на обмерных чертежах, исполненных в 1800 г. губернским архитектором И. Жигаловым в связи с ремонтом здания. В начале XIX в. в этом корпусе размещались уездное казначейство, уголовный и гражданские суды, казенная палата, приказ Общественного призрения, губернская чертежная и другие организации. Подвалы были заняты винными "магазинами" - складами.

Но в 1809 г. случился сильный пожар, который нанес непоправи мый ушерб зданию. В огне сгорел весь архив губернской чертежей и других учреждений. С 1815г. начались работы по восстановлению корпуса. Был объявлен конкурс на лучший проект его реконструкции с изменением фасадной декорации. Архитектор Г. Ткачев предложил устроить три колонных портика для акценти¬рования средней и угловых частей здания. Губернский архитектор Иван Дмитров считал возможным сохранить, а в местах утрат воссоздать первоначальный декор. К исполнению был принят проект Ивана Рогинского - члена Строительного Комитета. Весь прежний кирпичный декор был сбит, и фасады приобрели скучно-казенный вид в духе архитектуры времен Николая I. В таком виде он сохраняется и ныне. Работы по переустройству корпуса завершились в 1822 г. Произошли некоторые изменения в составе учреждений и месте их расположения. На втором этаже вместо военно-сиротского отделения разместилось дворянское собрание (в левом крыле здания). Другие помещения второго этажа предназначались для губернского правления, канцелярии губернского прокурора, казенной палаты, винного и соляного отделений, гражданского и уголовного суда, врачебной управы, совестного суда. В помещениях первого этажа разместились караульни, арестантская земского суда, уездное казначейство, земский суд, архивы учреждений, губернская типография, губернская чертежная.

Тогда же перед Присутственными местами по проекту профессора архитектуры А. Мельникова была устроена площадь, на которой в 1862 г. установили памятник Тысячелетию России. (Илл.9). До 1862 г. на этом месте стоял памятник в честь новгородского ополчения, которое отличилось при взятии Полоцка и Дерпта в Отечественную войну 1812г. После войны знамена ополчения хранили в Софийском соборе. Вскоре был объявлен сбор по¬жертвований на сооружение памятника. В 1840 г. в кремле был торжественно открыт памятник, отлитый из чугуна по рисункам известного петербургского архитектора А. П. Брюллова. Он представлял собой пирамидальный обелиск, украшенный барельефами и увенчанный двуглавым орлом. В 1862 г. памятник перенесли на Софийскую площадь.

Здание Присутственных мест неоднократно ремонтировалось, менялись находившиеся в нем учреждения.

Очередной ремонт был осуществлен в 1846 г. Была разобрана и возведена вновь часть наружных стен в восточной половине корпуса, разобраны старые каменные крыльца перед главным фасадом и на их месте устроены новые.

После ремонта, осуществленного в 1866 г., и касающегося, главным образом, внутренней перепланировки, в здании разместился окружной суд. В подвалах в то время хранилась денежная казна. Продолжала работать и губернская типография. Здесь издавались "Губернские ведомости" - официальная газета, в которой печатались материалы о перемещениях по службе, продаже имений, торгах на подряды по ремонту учреждений. В неофициальной части, особенно в 1840-50-х гг. публиковалось много статей по истории Новгорода.

Разрушенный в годы Великой Отечественной войны корпус бывших Присутственных мест уже в 1945 г. был включен в список построек, намеченных к первоочередному восстановлению. До передачи в 1950-е гг. Новгородскому музею здание использовалось под жилье.

Проект его приспособления для областной библиотеки и музея в 1950-е гг. разрабатывался в мастерской академика А. В. Шусева в Москве архитектором А.Г. Богоровой. В январе 1957 г. в музее открылся отдел советского периода, а в 1958 г. - экспозиция художественного отдела.

Здание Присутственных мест имеет мемориальное значение. В его стенах недолгое время работал Александр Иванович Герцен.

В 1841-1842 гг. он отбывал ссылку в Новгороде, получив назначение на должность советника губернского правления, которое находилось в здании Присутственных мест. Само положение политического ссыльного, казенная служба, к которой Герцен не питал особого интереса, оторванность от друзей, единомышленников - все это наложило отпечаток на его восприятие Новгорода, который он увидел в темных, неприятных красках. И тем не менее, пребывание его в провинциальном небольшом городке, каким был Великий Новгород в XIX в., оказалось для писателя небесполезным. Наблюдения за жизнью новгородского общества и его нравами нашли отражение в публицистических статьях журнала "Колокол", который Герцен впоследствии издавал за границей, книге "Былое и думы", где воспоминаниям о Новгороде отведено три главы. Опосредованно новгородские впечатления воплотились в литературных образах романа "Кто виноват?" В период новгородской ссылки Герцен пишет фельетоны "Москва и Петербург" и "Новгород Великий и Владимир на Клязьме". В последнем фельетоне со злой иронией он описывает достопримечательности кремля, которые символизируют для него ненавистное самодержавие: Софийский собор стоит на том же месте, а против него губернс кое правление с какой-то подьячески осунувшейся фасадой. В соборе хранится, как я сказал, долбня (Ивана III, покорившего Великий Новгород - Л. С), а в губернском правлении в золотом ковчеге - записка Аракчеева к губернатору об убийстве его любовницы".

В губернском правлении военный губернатор Зуров отдает в заведование Герцену вначале IV отделение, где решались откупные и денежные дела, а затем II отделение, где чиновники занимались делами о злоупотреблениях помещиков, раскольниках, фальшивомонетчиках, людях, находившихся под полицейским надзором. Парадокс российской жизни - Герцен как политический ссыльный попал под собственный надзор. Вспоминая эту службу, автор книги "Былое и думы" писал: "С полгода вытянул я лямку в губернском правлении, тяжело было и крайне скучно. Всякий день в одиннадцать часов надевал я мундир, прицеплял статскую шпажонку и являлся в присутствие". Через час приходил военный гу бернатор, чтобы раскланяться с присутствующими чиновниками, которые стояли перед ним в согбенных позах. Герцен позволял себе вопреки установленному порядку сидеть, пока происходила ежедневно повторяющаяся церемония.

После одной тягостной для него сцены в губернском правлении Герцен подал в отставку. Крепостная крестьянка помещика Мусина-Пушкина бросилась к нему в ноги, прося оставить сына и увезти с собой на поселение, куда они отправились с мужем по приказу владельца. Мусин-Пушкин оставлял мальчика при себе. Видевший эту сцену губернатор грубо оттолкнул женщину, с неудовольствием сказав, что таков закон и помочь ничем нельзя.

Подбор фактов в книге "Былое и думы" отвечал душевному настроению и политическим взглядам Герцена. Не случайно включен рассказ о расправе, устроенной по приказу Аракчеева в губернаторском доме после убийства его любовницы Настасьи Минкиной в усадьбе Грузине. Розгами били людей подозреваемых и ни в чем не повинных. Рассказ был записан со слов очевидца этих событий. Скорее всего, о них поведал Герцену его знакомый военный инженер, известный мостостроитель Казимир Рейхель, которого упоминает писатель в своей книге как раз в связи с его воспоминаниями об Аракчееве. Казимир Рейхель был лично знаком с Аракчеевым. Герцен дружил и с братом Казимира Рейхеля Карлом Христианом Яковлевичем - талантливым художником-миниатюристом, который в 1841-1842 гг. жил в Новгороде у брата. Он написал серию портретов: Герцена, его жены, Огарева и других знакомых ему людей. В Новгороде чета Герценов подружилась с супругами Филипповичами. Полковник Владимир Иванович Филиппович в 1860-е гг. занимал пост новгородского губернатора.

Светлое воспоминание оставил у Герцена купец Гибин. В его гостинице на неделю остановился ссыльный писатель по приезде в Новгород. Гостиница Гибина располагалась на Софийской площади, там, где сейчас стоит здание телеграфа. Когда Герцен собрался уезжать в Москву и ему понадобилась приличная сумма денег, Гибин принес деньги сам и не взял никакой расписки, сказав, что верит ему больше, чем гербовой бумаге. А на прощание подарил торт величиной "с колесо".

Известно, что Герцен с семьей поселился на Торговой стороне в доме купца Шебякина. Петр Шебякин вел обширную торговлю железными изделиями. В расходных книгах новгородских монастырей не раз встречается его имя и имена его сыновей, которые поставляли листовое железо, гвозди разных сортов для строитель ства. В конце XVIII в. Петр Шебякин построил на Большой Московской улице каменный дом. В 1833 г. его наследникам - сыну Николаю и дочерям Елизавете Ерофеевой и Марии Соловьевой - принадлежали три рядом стоящих каменных дома, один из которых занимал угловое положение на Буяновской (так называлась тогда Буяна) и Большой Московской улицах. В то время два дома отдавались в оброчное содержание немцу Эрнсту Шмиту, который устроил в одном из них гостиницу. Скорее всего, в угловом доме Николая Шебякина и жили Герцены. Буяна улица выходит на Волхов, а на противоположном берегу напротив возвышается "Веселая" горка - бастион малого земляного города, который запомнился Герцену. Он принял его за урочище Перуна.

Отв. А.Н. Одиноков

Содержание
В. Л. Янин. О книге «Дома, события, люди. (Новгород.ХУШ - начало XX вв.)»..................
От I. Софийская сторона
Двор Меркурия Гавриловича - духовного отца Петра I. ............................14
Митрополит Иов и братья Архиерейские покои и Арсениевский епархиальный дом.............................24
Приказная палата, губернская канцелярия, Присутственные места............33
Дома для "жительства" причта Софийского собора........................................42
От крепостного сооружения до музея,
или превратности судьбы Златоустовской башни............................................50
"Софийской первой части Дом Дворянского Важня на Сенной 76
Новгород в судьбе С. В. Новгородские корни Мстислава Михаила Алексеевич Земский врач Евгений Иванович Театр Нила Ивановича Семья Стальновых и история их Архитектор Райнольд Из истории земской 119
Колмовские богоугодные Колмовская школа огнестойкого строительства.............................................. 136
О Григоровской учительской семинарии
и выдающемся ученом и педагоге А. И. Анисимове...................................141
II. Торговая сторона
Государевы путевые Губернаторский Женская гимназия на Большой Городской голова Григорий Инспектор народных училищ Иван Павлович Можайский
и история городского 185
"Никольская улица, дом Усадьба купцов Реальное Курсаковы Народное училище, в котором учился художник В. А. Тропинин.............. 217
ДомВ. С. Предприниматель, изобретатель,
писатель-публицист Иван 230
Детские приюты и пристанища............................................... .............233
Загадка дома на Гостиница Соловьевых и ее почетные обитатели.............. .............................244
"Содержатель Вышневолоцких шлюзов и каналов
Михаил Мужская классическая гимназия имени Александра 1..........................258
Почетный гражданин Новгорода Константин Масловский.................. .....267
Казимир Рейхель и его Новгородская духовная семинария. Учителя и ученики........................283
Источники и литература.............................................. .295
Указатель Словарь Список

Сегодня во многих российских монастырях, как и до революции, явно проявляются дела христианского милосердия. В них создаются богадельни, детские приюты. Сестры женских обителей, братия мужских монастырей опекают одиноких беспомощных стариков, растят и духовно воспитывают оставшихся без родителей ребятишек. У каждого такого приюта, у каждой богадельни своя история.

История богадельни при Воскресенском Новодевичьем женском монастыре в Санкт-Петербурге корнями уходит в конец XIX века. Одна из ее ярких страниц связана с именем преподобного Серафима Вырицкого. Будучи еще купцом, весьма крупным мехоторговцем, он являлся ктитором богадельни. Василий Николаевич Муравьев вместе с супругой Ольгой Ивановной постоянно вносили пожертвования на ее содержание. Кроме того, сострадательные к чужому горю, они посещали дома призрения, находили слова утешения для их обитателей, раздавали гостинцы и духовные книги. К слову сказать, здесь, в Новодевичьей обители, Ольга Ивановна, спустя годы, приняла монашество с наречением ей имени Христина (в схиме Серафима).

На кресте могилы схимонахини Серафимы прикреплено четверостишие, которое написал преподобный Серафим Вырицкий:

Не зарастет тропа народная травой
К твоей могилке, матушка родная.
Ты всех любила сердцем и душой,
Не пропадет твоя любовь святая.

Такую же любовь и заботу получают и нынешние обитатели богадельни этой святой обители. Две из них, послушницы Зоя и Степанида, не поднимаются с кровати многие годы: одна вот уже 19 лет как парализована, вторая – 16. Впрочем, утверждение «не поднимаются с кровати» не совсем точное. Мы вошли в комнату послушниц как раз в тот момент, когда самоотверженная опытная сиделка надевала на бабушку Зою корсет с металлоконструкциями, чтобы закрепить пояснично-крестцовый отдел в вертикальном положении. Затем корсет был прикреплен к подъемнику, и на наших глазах управляемый сиделкой подъемник поднял лежачую больную на определенную высоту и переместил ее на стул.

Монахиня Мария (Лихачева), старшая по богадельне, рассказала:

– Этот подъемник нам пожертвовала больница имени Володарского. Конечно, он старого образца, как мы говорим, «древний», но, слава Богу, что хотя бы такой есть. У бабушки Зои, к примеру, рассеянный склероз: ручки-ножки скрючены. И так как она годами лежит в горизонтальном положении, то врачи посоветовали часа на полтора – причем ежедневно! – сажать ее на стул, ставить перед нею обед на тумбочку. Хоть как-то мышцы будут задействованы!

Мать Мария (в мирской жизни двенадцать лет проработавшая фельдшером на «скорой помощи») сообщила, что из городской поликлиники № 48 сюда приходят специалисты разного профиля. Недавно из поликлиники привозили в богадельню аппарат УЗИ, и это дало возможность обследовать всех бабушек. В поликлинику, к которой они прикреплены, при необходимости можно сдать анализы. Так что в медицинском плане наблюдение за опекаемыми постоянное.

Мы не могли не поинтересоваться, как заботятся о призреваемых в плане духовном. И услышали, что священнослужители еженедельно и по праздничным дням причащают их Святых Христовых Таин. А сестры посещают бабушек во время ежедневного крестного хода с мироточивой Казанской иконой Божией Матери. Еще мы узнали, что парализованная раба Божия Зоя, которая улыбнулась нам после успешного перемещения с кровати на стул, поминает усопших во время блокады Ленинграда. Это – ее послушание. Вообще все бабушки, по словам монахини Марии, несут постоянное послушание: ежедневно читают Евангелие, Апостол, Святых Отцов (в богадельне имеется полное собраний издания «Жития святых»), вместе дружно поют акафисты.

В коридоре нам встретилась интеллигентная пожилая женщина, которая, держась за ходунки для людей с ограниченным движением, шла уверенно. Затем, оставив ходунки и отказавшись от тросточки, без всякой посторонней помощи она сделала несколько шажков в свою комнату. И нас к себе пригласила.

– Недавно мы отмечали девяностолетие Натальи Феодосьевны, – улыбнулась монахиня Мария, кивнув в сторону хозяйки комнаты.

Сама Наталья Феодосьевна сообщила, что в 70-80-е годы прошлого века она работала заведующей канцелярией Ленинградской духовной академии – еще при приснопамятном митрополите Никодиме (Ротове), который был правящим архиереем. «Какой это был подвижник! – с чувством произнесла наша собеседница. – Постоянно его вспоминаю и поминаю. Я привезла сюда его портрет и поставила на столик».

А ректором Духовной академии и семинарии в городе на Неве в те годы, когда Наталья Феодосьевна там работала, был будущий Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. И в богадельню при Воскресенском Новодевичьем монастыре она попала после бесед со Святейшим Патриархом Кириллом. Как-то в разговоре с ним Наталья Феодосьевна посетовала, что тяжеловато ей стало совершать покупки, готовить еду, убирать квартиру. На что Патриарх ответил, что рядом с ней есть богадельня при монастыре – там за ней будут хорошо ухаживать. Однако, как многие пожилые люди, она к переменам не была готова, хотя ходить самостоятельно уже не могла. Его Святейшество несколько раз звонил ей по телефону и чуть ли не по часу ее уговаривал. Потом игумения и пять сестер провели «спецоперацию»: общались с ней в обители, пили чай, и все это продолжалось почти пять часов. Когда же перешли к «решительным действиям», Наталья Феодосьевна категорически отвергла предложение переночевать в монастыре и велела везти ее домой. Лишь потом Святейший Патриарх Кирилл нашел какие-то слова, которые убедили ее в необходимости перебраться в монастырь. И сегодня она об этом не жалеет.

– Здесь тихо, спокойно, такая благодать! – сказала старейшая насельница богадельни. – Священники к нам приходят, сестры внимательные и заботливые. Врачи тоже внимательные. Все хорошо!

А в этом месяце, как мы узнали из новостей официального сайта Воскресенского Новодевичьего монастыря, у Натальи Феодосьевны Устименко был настоящий праздник, на котором присутствовали настоятельница обители игумения София (Силина), духовенство монастыря и сестры, с которыми она живет. Старейшую насельницу богадельни посетил визитом и передал награду и грамоту от Святейшего Патриарха Кирилла епископ Царскосельский Маркелл (Ветров), викарий Санкт-Петербургской епархии. Наталье Феодосьевне было приятно услышать от Владыки, что ее труды чтут и помнят профессора, преподаватели, сотрудники Духовной академии. И с большим волнением она приняла награду за свое служение Святой Церкви – орден Святой Равноапостольной Княгини Ольги II степени.

В одном из номеров Санкт-Петербургского журнала «Пчела» была публикация, посвященная богадельне при Воскресенской Новодевичьей обители. В ней есть такие емкие точные слова: «Многие неправильно понимают, что такое богадельня. Думают, что здесь просто кормят людей, следят за ними. Но богадельня – это прежде всего Бог. Это Господь. И в этом кроется глубочайшее ее отличие от социальных учреждений по уходу за престарелыми. Оно уже в самом названии».

…Рядом с комнатой, где лежат парализованные послушницы, расположена другая уютная комната, полностью подготовленная к приему новых насельниц богадельни. Кто ее займет в скором будущем? Самое главное – это будут люди, чьи физические немощи не свели на нет их молитвенную жизнь. Люди, не мыслящие ни дня без богообщения.

Фотограф: Владимир Ходаков

Игумения Сергия (Щербакова)

Доклад игумении Сергии (Щербаковой), настоятельницы Казанской Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни на XXIV Международных Рождественских образовательных чтениях; направление «Древние монашеские традиции в условиях современности», круглый стол «Общежительный монастырь: как обеспечить необходимые потребности братии» (Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь, 27 января 2016 года).

Казанская Амвросиевская женская пустынь, что в Шамордине, была возрождена в 1990 году. Через десять лет была восстановлена богадельня, в основном для престарелых, а также больных сестер, – как традиционное для Шамординского монастыря служение.
Как известно, нашу обитель основал в конце XIX века преподобный Амвросий – один из Оптинских старцев. Всё в ней делалось по его благословению, в том числе и принимались сестры, нередко старенькие и больные. В воспоминаниях о преподобном Амвросии читаем: «Здесь было широкое поприще для его (старца) любви, и здесь, в этом скромном уголке Православной Руси, один хилый, изможденный летами и недугами человек сделал так много и сделал всё из ничего, ничего не имея, кроме одной веры и упования.

– Батюшка, зачем вы так много принимаете, особенно людей неспособных к труду, больных, ведь их надо содержать? – говорили нередко старцу.

– На больных мне Господь больше посылает, – отвечал он, – а на здоровых меньше, а иногда и ничего.

– Батюшка! У вас именно что монастырь: куда ни пойдешь – там слепая, там хромая, а тут и вовсе без ног – поневоле все уединённые.

Старец посмеется этой шутке, а сам утешается, что они все пригреты и успокоены.
Кстати упомянуть еще здесь, что у старца благодетеля в Козельске нанят был особый дом для призрения тех из женского пола, которые не имели полного рассудка».
Поэтому в то время был построен двухэтажный корпус богадельни с храмом в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», чтобы тяжелобольные, престарелые и неизлечимо больные сестры имели возможность молиться в церкви. Вот что вспоминала очевидица в начале XX века: «…далее к западу тянется третье обширное здание, увенчанное с одной стороны крестами. Это монастырская богадельня. Богадельня рассчитана на 60 человек и вся заполнена. Кроме старости и болезненности здесь можно встретить и физические уродства. Есть тут жильцы без ног, с уродливо сведенными шеями, пораженные хроническим столбняком. Все это беспомощное, больное и нервное требует самого тщательного и терпеливого ухода. Старшая в богадельне сестра, мать Вера, говорила, что не столько тяготит труд, сколько приходится выносить от раздражительных насельниц. В просторных и светлых помещениях проживают несчастные, обездоленные судьбой насельницы, получая хороший уход и удовлетворение всем своим потребностям, им остается только благодарить за то, что судьба пристроила их под радушным, теплым кровом обители. В самом деле, где, на какие средства, особенно при нынешней сознательности рабочего люда, можно найти лиц, могущих как следует выполнить обязанности в богадельне или приюте; во что обойдется правильная постановка подобных благотворительных учреждений? Только одно монашеское послушание и терпение Господа ради может дать силы переносить труд ухаживания, только одна монашеская дисциплина, одухотворенная жизнью живой веры, может заставить нести этот нелегкий и благодарный подвиг, только под кровом обители сирые и беспомощные могут найти прочное и верное пристанище. Вот почему нельзя не отдать дани предусмотрительности московского благотворителя С.В. Перлова, устроившего богадельню под сенью обители. Этот благотворитель простер свое попечение о призреваемых до конца. Он дал возможность пользоваться наивысшим и последним утешением, какое остается им: в самом здании он устроил храм, богослужения которого слышно во всех помещениях богадельни. В этом храме обыкновенно поет хор из приюта, и присутствуют сами приютянки. Трогательно видеть, как беспомощная старость и бесприютное детство соединяются в одной общей благодарной молитве. Это – моменты, когда небо бывает особенно близко для обители и благотворителей ее. Можно только пожалеть, что богослужения в богадельне за отсутствием священника бывают не часто».
В начале возрождения обители мы не ставили цели не брать больных и старых, и не отказывали женщинам в возрасте, практически брали всех желающих. Сначала у нас не было даже медицинского кабинета или хотя бы медицинской сестры, так как сестры в этом до какого-то момента не нуждались.
Со временем в здании монастырской богадельни у нас появился медкабинет, куда сестры приходили за помощью. Вскоре встал вопрос о том, где поместить тяжелобольных, чтобы за ними был квалифицированный уход. Рядом с медкабинетом была для этого устроена комната, куда поместили первых больных монахинь, а одну старую немощную насельницу поместили в отдельной келье, и за ней ухаживали назначенные сестры. Это было началом больницы и богадельни. В 2002 году они были разделены, так как в бывшем больничном корпусе сестрами были организованы амбулатория и стационар. А в здании богадельни с храмом все помещения были переделаны для будущих призреваемых насельниц: кельи, трапезная, кухня. Создание богадельни было обусловлено тем, что сестры старели, и к каждой в келью трудно было найти келейницу, а если таковая и находилась, то у нее было еще несколько послушаний и это вызывало неудобство. Тогда решили собрать всех стареньких сестер в одном месте, это было «дешевле», чем к каждой прикреплять по сестре. Это было в начале XXI века. Храм при богадельне в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» был восстановлен в 1990 году и с этого времени в нем совершались богослужения. Сейчас в этом храме службы совершаются два раза в неделю, по пятницам и воскресным дням, таким образом, лежачие сестры имеют возможность регулярно причащаться Святых Христовых Таин.
Сейчас у нас богадельня и храм расположены только на первом этаже здания, хотя оно двухэтажное. Призреваемых сестер двадцать человек, они занимают около десяти келий, постоянно проживая в богадельне; старшая по богадельне монахиня живет в другом сестринском корпусе, и еще 5-6 хожалок. Посторонних мирских женщин в богадельню мы не принимаем; раньше были случаи, когда принимались верующие старушки, которые доживали на территории монастыря в монастырских зданиях, но сейчас они все уже умерли или уехали с территории монастыря. Старшая по богадельне является опытной медсестрой, поэтому она сама обходит каждый день все кельи; если необходимо, то привлекается сестра – врач; медикаменты для богадельни приобретаются отдельно от больницы. При богадельне имеются помещение для стирки и гладильная комната, где, в частности, хранятся смертные узелки призреваемых; также имеются подсобные помещения. В келиях сестры живут в основном по двое, по одной живут схимницы и две монахини. Существует так называемая «первая келья» для лежачих больных, в которой осуществляется круглосуточное дежурство, здесь им каждый день вычитывают молитвенное правило, на которое могут приходить сестры из других келий, кому тяжело прочитать самим.
На службу в другие храмы сестер возят на инвалидных колясках или ведут; иногда это помогают делать молодые насельницы по собственному желанию или по просьбе благочинной.
Что касается трапезы, то еда каждый день привозится дежурными по богадельне из большой монастырской трапезной, в богадельне ничего не готовится, только подогревается. Под трапезу оборудовано специальное помещение, где в основном кушают вместе все насельницы богадельни. Во время трапезы, которая проходит два раза в день, читаются душеполезные поучения святых отцов.
Не все сестры, призреваемые в богадельне, немощны – многие из них несут посильные труды: читают череду псалтири и акафистов, вместе чистят овощи для общей трапезы. Одна из сестер несет послушание сапожницы, шьет и чинит обувь для сестер всего монастыря.
Если молодые сестры, особенно в горячую пору, не всегда могут бывать на службе, то старенькие сестры из богадельни почти всегда присутствуют на богослужении.
С 2015 года раз в неделю одна из послушниц проводит в богадельне занятия по Закону Божию.
Пенсии насельницам богадельни на руки не выдаются, а по их прошению как пожертвование поступают в казну монастыря.

Богадельня московского Иоанно-Предтеченского ставропигиального женского монастыря официально именуется Старческим домом. Неофициально, тепло, в разговорах друг с другом – «Домом утешения». Находится он в подмосковном селе Остров, где во второй половине XVIII века по инициативе святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, и при деятельном участии, неутомимом и бдительном надзоре преподобного Пимена (Мясникова), настоятеля Николо-Угрешского монастыря, появилось благотворительное учреждение для бедных духовного звания. Созданное на территории древней усадьбы, оно приютило под своим кровом множество семей. К концу прошлого века из старинных построек сохранились только дивной красоты шатровый храм Преображения Господня, возведенный из белого камня – знаменитого мячковского известняка в Подмосковье, – и корпус бывшего конного двора, где сейчас размещается психоневрологический интернат. Так что Благотворительному Братству святого равноапостольного князя Владимира, объединившему прихожан московского храма Святого князя Владимира в Старых Садех, сестринскую общину будущего монастыря на Китай-городе и прихожан Преображенского храма в селе Остров, пришлось строить на этой земле богадельню, что называется, с нуля.

Строительство шло долго и трудно, каждая копейка была на счету. Но сегодня «Дом утешения» приближается к образцу того, в каких условиях должны жить престарелые люди, уповающие на Господа, служащие Ему. Все в нем есть: просторные келии на одного человека с видом на яблоневый сад и розы, которые начинают цвести весной и до самой осени радуют глаз своей красотой. Есть хорошая трапезная с кухней, медицинский кабинет, гостевой холл, келии для обслуживающего персонала и монашествующих, которые приезжают сюда из обители помочь или отдохнуть. Этот список может пополнить газовая котельная – своя собственная, свои очистные сооружения сточных вод и т.д. Все продумано и создано с любовью.

Центром богадельни, ее доминантой является домовый храм в честь Покрова Божией Матери, собирающий обитательниц этого дома на молитвенное правило и на службу, которая совершается в нем раз в неделю, в будний день. Мне как раз посчастливилось попасть на богослужение в одну из сред и увидеть их всех вместе – стареньких насельниц, соборно возносящих молитву.

Позже я узнала, что монахиня, почти всю службу простоявшая на ногах, опираясь на ходунки, это мать Серафима (Королева), которая попала сюда, будучи мирянкой, с рекомендацией своего духовника. Протоиерей Сергий Романов благословил принять монашество, когда она слегла после инсульта. Получив в небесные покровители преподобного Серафима Вырицкого, монахиня Серафима буквально ожила на глазах: не пропускает богослужения, причащается и ежедневно читает духовные руководства о правильном устроении монашеской жизни.

Узнала я также и о сидящей в инвалидной коляске женщине – журналистке и поэтессе Лидии Матвеевне Киреевой, которая недавно обрела здесь свою семью. И теперь вместе с живой, подвижной 91-летней монахиней Марией (Тамилиной), «главным консультантом» по окучиванию деревьев, подкормке кустов и другим тонкостям садоводческих работ, Лидия Матвеевна радуется каждой былинке, пробившемуся к свету росточку, потому что в этом им видится мощный призыв к жизни. Много интересных судеб с примерами неустанного служения Богу откроется мне в тот день, но Божественная литургия в Покровском храме, стройное клиросное пение трех насельниц (такое чувство, будто целый монастырский хор пел!) займут в воспоминаниях об этой поездке особое место. Литургию совершал протоиерей Сергий Романов, настоятель московского храма Святого равноапостольного князя Владимира в Старых Садех. Богадельню можно назвать его кровным детищем: прежде всего его трудами и молитвами появилось в Подмосковье это святое место.

– Здесь каждый метр полит его потом, – улыбнулась монахиня София (Ростковская). Она была первой насельницей и первой строительницей возвращавшейся к монашеской жизни Иоанно-Предтеченской обители на Китай-городе, а чуть позже (в то время еще инокиня Елисавета) с не меньшим рвением взялась выполнять новое послушание: по благословению Святейшего Патриарха Алексия II занялась в селе Остров хозяйственной деятельностью монастыря. Также несла с батюшкой тяготы по строительству и благоустройству богадельни. – Средств для дорогостоящего проекта было не так много, – заметила мать София, – но сильную молитву батюшки, его помощников, наших сестер Господь услышал. Без молитвы ничего бы не получилось…

– Я знаю немало попыток открыть богадельни – исключительно неудачных, – продолжила тему монахиня Варвара (Герасимова), ответственная за работу Старческого дома в селе Остров. – Отец Сергий довел все до конца. Сегодня можно с уверенностью сказать, что богадельня состоялась: она живет, дышит, принимает престарелых немощных людей, которые окружены вниманием и заботой и получают духовное окормление. Насельницы ходят на службу в нашу домовую церковь, а в выходные и праздничные дни – в Преображенский храм, имеющий богатейшую историю и статус храма Патриаршего подворья. Находится он рядом, в трехстах метрах от нас. Бывает, что некоторые из бабушек не в состоянии дойти, тогда просим водителя подвезти их. Все они – глубоко воцерковленные люди и без храма жить не могут.

– Если немного углубиться в прошлое, то следует вспомнить одну примечательную историю, случившуюся в 1987 году, – присоединяется к разговору строительница и казначея Иоанно-Предтеченского монастыря монахиня Анувия (Виноградова). – Однажды наша община под руководством отца Сергия Романова отправилась из подмосковного села Виноградово (где батюшка служил в храме Владимирской иконы Божией Матери) в Москву на автобусную экскурсию. Вдруг автобус остановился – как раз между бывшим храмом Святого князя Владимира и бывшим Ивановским монастырем. Водитель сказал: «Выходите, бензин кончился». Мог ли кто-либо в те минуты предположить, что осенью 1990 года отца Сергия назначат настоятелем именно этого храма? Здесь тогда располагалась хранилище Исторической библиотеки, и позже, в начале 90-х годов, все духовные чада батюшки, весь приход дружно трудился, освобождая здание от книг, давно покрывшихся пылью, изъеденных грибком. Святейший Патриарх Алексий II благословил Московскому Благотворительному Братству во имя Святого князя Владимира заниматься восстановлением Ивановского монастыря, находившегося через дорогу. И члены Братства вместе со своим духовником отцом Сергием не только воссоздавали монастырские храмы, келии, стены, но и старались заложить фундамент для возрождения монашества в этой древней обители.

По воспоминаниям монахини Анувии, для отца Сергия было важно, чтобы сестринская община Иоанно-Предтеченского монастыря несла какое-то социальное служение. Поэтому возникла идея создания Старческого дома. Вскоре после знакомства с благотворителями удалось составить проект постройки богадельни и начать претворять его в жизнь.

– На средства благотворителей была построена и монастырская пекарня, – продолжила мать Анувия. – Получив средства на оборудование пекарни, мы стали выпекать свой хлеб. Еще смогли организовать небольшое кафе у стен обители для паломников, богомольцев и просто желающих перекусить. Вся прибыль от кафе «Монастырская трапеза» идет на реставрацию монастыря, на нужды богадельни.

Был еще один денежный ручеек, помогавший вести реставрационные работы в обители и строительные – в богадельне. В 90-е годы окрепший, набравший силу хор храма Святого князя Владимира начал выезжать в Европу. Он успешно выступал в городах Германии, Австрии, Швейцарии, Франции, Голландии, Италии, знакомя слушателей с традициями церковного православного пения, богатейшими традициями московского обихода, и каждая «копеечка» за концерты шла на богоугодные дела.

Выезжая за границу не только с хором, но и с докладами на международные симпозиумы, духовное чадо отца Сергия Романова Наталия Матвеевна Виноградова, известный ученый-историк и археолог, выкраивала время, чтобы посмотреть, как в западных странах обустроены богадельни. И убеждалась, что у себя дома тоже нужно все делать добротно, продуманно до мельчайших деталей, призванных создавать уют и комфорт. Поэтому став строительницей и казначеей Иоанно-Предтеченского монастыря, она нередко наведывалась в село Остров и держала руку на пульсе строительства. Да и сейчас приезжает сюда. Насельницы богадельни за многое ей признательны. Лидия Матвеевна Киреева, прикованная к инвалидной коляске, с волнением в голосе сказала мне, что мать Анувия умеет слушать других и, главное, – слышит каждого. Ни одну просьбу не оставляет без внимания! Что тоже, разумеется, способствует созданию теплой семейной атмосфере в «Доме утешения»…

Мы говорили с монахиней Анувией о том, что на примере нынешних сестер святой обители можно проследить, как Господь удивительным образом ведет по жизни каждого человека, открывшего Ему свое сердце. Каждому Всевышний указывает путь к спасению. Вот, например, первая строительница возрождавшегося Иоанно-Предтеченского монастыря в мирской жизни была архитектором, много лет занималась реставрацией храмов, иконостасов. Кстати, сама она, мать София (Ростковская), убеждена, что большинство реставраторов через свою работу приходит к Богу. Представим себе: дочь известного архитектора советской эпохи Андрея Ростковского Екатерина оставляет в начале 90-х годов престижную «семейную» профессию и мирскую жизнь. Какой пламенной и сердечной должна быть вера в Бога, чтобы поселиться в монастырской часовне Святого Иоанна Предтечи и неустанно молиться о передаче обители, занятой множеством учреждений и организаций, Церкви! А часовня Святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, к слову сказать, вскоре была отремонтирована и открыта…

У монахини Варвары (Герасимовой) свой путь к монашеству. Она, кандидат биологических наук, преподавала в университете Санкт-Петербурга, но на каком-то этапе жизни сознательно выбрала путь служения больным людям. Ушла из университета в больницу – простой сестрой милосердия. Теперь мать Варвара отвечает за работу Старческого дома, обитательницы которого говорят, что она словно наседка над ними хлопочет: старается, чтобы всем тут было хорошо. Ну, а мать Анувия, старший научный сотрудник одного из отделов Института востоковедения РАН, продолжила заниматься наукой и тогда, когда активно включилась в жизнь сестринской общины, неся различные послушания по восстановлению обители и возвращению монастырской собственности. Она защитила кандидатскую диссертацию, написала несколько монографий об археологических памятниках Таджикистана, куда постоянно ездила на раскопки. Однако, как призналась недавно журналистам, горение к археологии, которое было раньше, во многом угасло. Сейчас смысл жизни видит в монашестве. Что же касается научной деятельности, то ею монахиня Анувия занимается и сегодня, только в другом ключе: в 2013 году она организовала при Иоанновской женской обители трехгодичные курсы дополнительного образования для монашествующих, о чем мы рассказывали на сайте Синодального отдела по монастырям и монашествующим в материале «Суббота – учебный день в монастыре».

Еще одна насельница обители 84-летняя монахиня Марфа (Большова) тридцать пять лет проработала уборщицей в храме Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградове. Причем как работала? Мать Марфа с оживлением начала рассказывать:

– Мне так радостно было убирать в церкви! В шесть утра приходила, поздно вечером уходила. Вся жизнь – в храме, с молитвой на устах. А во время отпуска ехала в Пюхтицкую обитель и несла послушание в прачечной. Стирала, гладила, ходила на службы. Когда началось возрождение Иоанно-Предтеченского монастыря, то в выходные дни я стала сюда приезжать. Настоятельница обители игумения Афанасия (Грошева) вспомнила меня по Пюхтицам и согласилась взять в свою монашескую семью. Монашеский постриг совершал митрополит Истринский Арсений – торжественно, красиво. Вообще он многих наших насельниц постригал, многих их знает, молится за всех нас.

Имя в монашестве моя собеседница получила в честь блаженной Марфы Московской, схимонахини и юродивой, подвизавшейся в XVII веке в Ивановском монастыре на Китай-городе. Мать Марфа с улыбкой сообщила, что сразу отыскала в себе некое сходство с подвижницей: блаженная старица, почитаемая царственными особами из рода Романовых, не тяготела к роскоши, ходила босая, без обуви. Вот и мать Марфа – даже в молодые годы – не любила наряжаться. Одежду выбирала простую, неброскую, носила ее подолгу, зато украшать Дом Божий на праздники еще как любила! Такие венки из живых цветов плела, что прихожане Владимирского храма порой не верили: неужели сама сделала? Да и сейчас, по словам монахини Варвары (Герасимовой), старенькая насельница-хлопотунья не сидит сложа руки. Вычищает до блеска всю церковную утварь. А попадется ей какой-то подсвечник, лампадка, паникадило, покрытые густым слоем копоти или ржавчиной, не успокоится, пока они не засверкают. Вскоре после монашеского пострига, чуть более семи лет назад, новопостриженная монахиня попала в больницу, и врач напрямую сказал, что надо готовиться к смерти. Мол, случай тяжелый, медицина бессильна. Она же подумала: «Господь выше всяких врачей. Какой бы ни была Его воля, я с благодарностью все приму». К счастью, Творец продлил дни земной жизни монахини Марфы, которая и сегодня продолжает Ему истово служить, наводя красоту в домовом храме. Часто вспоминает она и дорогой сердцу Владимирский храм в селе Виноградове, где – промыслительно! – обрели место упокоения последние ивановские монахини обители и их духовник старец Иларион (Удодов). Об этом, кстати, члены зарождавшейся в Виноградове общины Иоанно-Предтеченского монастыря узнали лишь спустя годы, став насельницами обители на Китай-городе. «Словно сомкнулась разорванная связь времен, и все сестры почувствовали молитвенное единство с прежней обителью», – скажет первая насельница возобновленного монастыря нынешняя монахиня София (Ростковская).

Главное мое впечатление от поездки в когда-то царское, затем великокняжеское село Остров, где теперь на церковной земле стоит Покровский дом (по названию домового храма), «Дом утешения», заключается в том, что престарелые обитательницы не доживают в его стенах свой век, а живут полнокровной жизнью. В ней много радостных минут, часов, дней. Ни с чем не сравнимую радость доставляет им участие в богослужениях. Радуются старенькие насельницы приезду дорогих гостей. У них регулярно бывает «благотворительный десант» учащихся Свято-Владимирской православной гимназии из Москвы. Приезжают ребята вместе со своим духовником – известным московским священником протоиереем Алексием Уминским, духовным сыном отца Сергия Романова. Помогают убирать территорию, ухаживать за монастырским кладбищем и, конечно, устраивают замечательные концерты. Бывают здесь и юные прихожане храма Рождества Христова из соседнего села Беседы – тоже со спектаклями и концертами. К монахине Марфе (Большовой) приезжает ее духовник – настоятель Владимирского храма в селе Виноградове протоиерей Владимир Головков. Другую насельницу богадельни, Лидию Матвеевну Кирееву, часто навещает ее духовный отец – молодой священник Алексий Миндров, клирик храма Святого Георгия Победоносца на Поклонной горе.

В последнее время мы все чаще слышим, что мир катастрофически страдает от недостатка любви. И не просто слышим, но нередко чувствуем это со всей остротой. Здесь же избыточествующая любовь изливается на людей, живущих единой семьей, которая крепка своим единением и вместе переживает и горечь неизбежных утрат, и радостные моменты жизни.

(Также представлены снимки из архива Старческого дома Иоанно-Предтеченского монастыря )

«Это бесы были» - у жителей Клыкова один ответ на вопрос, кто мог совершить жестокое нападение на богадельню монашествующих в праздник Покрова 2015 года. Налетчики по наводке - вряд ли: все в округе знали, что в этом доме живут бабушки, многие из которых лежачие. Что с них взять? Случайные «залетные»? Богадельня далеко от города, в стороне от трасс, попробуй еще найди ее, разгляди. Но больше всего поражает людей жестокость, с которой разбойники в масках обрушились на престарелых женщин. Они пробивали им головы, швыряли на пол, пинали… Через шесть дней одна из жертв - гостья из Краснодара Мария Филипповна - скончалась в больнице. Еще спустя время умерла матушка Пелагея: она упала в ручей и не смогла подняться - сказались травмы. Здоровье других насельниц тоже ухудшилось. Нападавшие забрали и последние силы, и последние деньги. Одно они забрать не смогли - любовь. Она здесь везде и во всех… О ней и будет наше слово.

Жаждущие вечности

Попал я сюда случайно. Гостил у друзей рядом с мужским монастырем «Спаса Нерукотворного пустынь». Они рассказали, что есть здесь подвижница Марина, которая построила богадельню и теперь дает приют бездомным старушкам. «Они какие-то необычные, от них ТАКАЯ ЛЮБОВЬ исходит! Это все чувствуют, это невероятно, - говорили мне. И добавляли: - Вот о ком надо писать». «Поехали!» - согласился я.

Сели в машину и через пять минут были у ворот Любви.

За ними большой трехэтажный дом, сложен из кирпича и бревен, выкрашенных в коричневый и белый цвета; балконы, покатая крыша; такая же, только поменьше, накрывает крыльцо с перилами… Словно это и не богадельня, а усадьба из романов XIX века. Если повернуть голову влево, то увидишь деревенские домики и обитель с двумя храмами и колокольней, справа мирно пасется корова, семенят куры… И правда, будто не в наши дни попал. Не в нашу реальность.

С крыльца доносится кроткий разговор.

Матушка, ты же замерзнешь, вечер уже, пойдем в дом, - женщина пытается убедить маленькую сухонькую старушку уйти с улицы, - а палочку-то ты и не взяла…

В ответ старушка что-то бормочет ласково, по-детски: мол, вот не взяла опять, что со мной поделаешь.

И тут женщина замечает нас. Это и есть Марина. Средних лет, красивая, с мудрыми глазами и материнской улыбкой. Замечает нас и насельница, она улыбается всеми своими морщинами и смотрит прямо в глаза и куда-то глубже. (Потом я узнал, что она слепая.)

Марина приглашает нас в дом. На первом этаже комнаты-кельи, все закрыты. Навстречу быстрым шагом идет одна из насельниц.

Это матушка Н., - представляет хозяйка, - а это журналисты…

Монахиня удивленно вскидывает брови. Но тут же причитает:

Ой, я никто, никто, - и убегает.

А вот и другая матушка - она ступает медленно, задумавшись. И вдруг, увидев нас, начинает петь: «Благодать Святого Духа, Благодать Святого Духа…» С непривычки кажется, что перед нами юродивая, но это только на первый взгляд. Мать Августа, ей шестьдесят с небольшим, приехала сюда вместе с родной мамой, которой уже под девяносто. У обеих проблемы с ногами. До этого жили при монастырях в Псковской области, но местный климат подтачивал без того слабое здоровье. И только в Клыкове, в двадцати километрах от Оптиной пустыни, мать с дочкой нашли себе приют и благодать.

Это молитвами преподобного Амвросия. Он всех подбирает, и старых, и хромых, и слепых, - начинает рассказывать матушка, облокотившись на дверь своей кельи.

И вот тут-то я сам начинаю чувствовать то, о чем мне прожужжали уши друзья. Меня накрывает невидимыми волнами любви. И будто кто-то изнутри мягкой варежкой гладит душу. Воцерковленные люди, наверное, знают эти ощущения, остальным попробую объяснить так: представьте, что вы отдыхаете в бархатной Италии в окружении родных людей; плещет море, солнце ласкает, и вам так хорошо, что хочется навсегда зависнуть в этом мгновении…

И кто бы мог подумать, что в этой хрупкой старушке такая сила любви и, как выясняется в ходе разговора, сила мысли.

И вот Господь разными путями тут людей сводит. Тех, кого уже монастыри не берут: там работать надо. А Марина взяла нас. Все родные мы тут. Ждем вечности. И вы ищите Бога, ищите спасение души добрыми делами. Верующий спешит добрые дела делать, чтобы хоть в чем-то перед Богом оправдаться. Когда другим делаешь добро, это радость всегда, понятно?

Это «понятно?» матушка Августа повторит еще не раз. И ведь, правда, всё понятно. Лучше всякой проповеди о смысле жизни объясняет:

«Вот мы часто Бога ищем: как, чего? Спорим, читаем, а надо искать, кому чем помочь, - и всё!»

Вот мы часто Бога ищем: как, чего? Спорим, читаем, а надо искать, кому чем помочь, и всё! И дальше такая дорожка пойдет! Понятно?.. Ох, как хорошо-то в вечность попасть, я уж жажду. Помоги, Господи!

Вечности в богадельне Клыкова сегодня жаждут все двенадцать насельниц. Было больше. Но недавно во время Великого поста в последний путь проводили схимонахиню Ксению, дочь знаменитой матушки Сепфоры. Птичка Небесная (так звали матушку люди) жила в считанных метрах от богадельни, к ней приезжали со всего света за советом, просили ее молитв об исцелении. На ее могиле в монастыре «Спаса Нерукотворного пустынь» и сегодня часто случаются чудеса. Почитаемая старица преставилась ко Господу 20 лет назад.

Но матушка Сепфора у нас всегда присутствует, - говорит Марина.

И схимонахиня Ксения была у нас по молитвам матушки Сепфоры, я так думаю, - продолжает сестра Марфа, одна из самых молодых и активных насельниц. - Молитвы матушки так действовали, что когда подходила я к Ксении, то сердце даже изменялось.

Здесь верят, что мама-птичка забрала свою дочь к себе. Этому было и много знамений. Незадолго до кончины Ксении в ее келье замироточила икона. А в соседней - обновились образы матушки Сепфоры и Царской Семьи. Причем последняя икона - фотографичная - всегда была темной, ликов не разобрать, и вдруг всё стало ярким, цветным.

Мы подумали: Боже мой, к каким скорбям это всё происходит? - говорит Марфа. - И потом оказалось, что к матушкиной смерти. А еще у нас благоухали фотографии. Ее фотографии. Представляете?!

Мне открывают альбом со снимками, находят где-то в середине нужные… и правда, благоухают.

Тем временем матушка Марфа в своей келье (маленькая кроватка и сотни икон по стенам) отбирает для нас другие фотографии из жизни обители. Ее старенький ноутбук то и дело выключается.

На этом компьютере делался первый сайт Оптиной пустыни, - спешит оправдать она неисправность техники.

Сама матушка Марфа в Оптиной прожила 15 лет, но потом поняла, что «пришло время двигаться дальше». О богадельне в Клыкове она слышала, но никогда здесь не бывала. Поехала посмотреть. Уехать отсюда - не хватило сил. Да и что еще искать? Живут здесь по тому же монастырскому уставу, и, как в монастыре, на каждой, кому позволяет здоровье, свои обязанности - она, например, келарь. Главная по тарелочкам. В остальное время занимается больными.

Здесь можно себя реализовывать в плане жертвенности, потому что это прямое исполнение заповеди о любви к ближним, о том, как Господь сказал: «Был болен, и вы посетили Меня».

Да и попробуй уехать отсюда, когда такая царит!

На двадцатилетие матушкиной кончины, 13 мая, у нас здесь было совершенно пасхальное всё. Как будто бы не кончина, а словно бы мы ликуем все и празднуем. Очень здорово! - говорит сестра Марфа.

И я начинаю чувствовать этот праздник…

«Веселое место»

Помимо матушки Сепфоры у «богадельни любви» есть и другие молитвенники. Само место это выбрано Божией Матерью. Об этом говорил еще , который жил в Клыкове до своего переезда в Переделкино.

Старец Илий всё повторял: «Какая же здесь благодать! Здесь же Сама Матерь Божия! Здесь же рай!»

Прежняя хозяйка этого участка долго всем рассказывала, как батюшка одно время часто появлялся здесь ни свет ни заря и ходил (по версии женщины - бегал) вокруг огорода с криками: «Галя, Галя, какая же здесь благодать, здесь же Сама Матерь Божия! Здесь же рай!»

И никто не мог понять, какой здесь рай увидел этот странный монах: посередине ветхий дом, кругом одни сараи, разруха и упадок. Но отец Илий - сегодня в этом все убеждены - уже тогда знал, что здесь будет богадельня. Оставалось ему для этого найти ту, которая смогла бы ее построить и которой этот крест оказался бы по плечам.

Марина Антонова в начале 2000-х работала директором по персоналу в агентстве недвижимости, обучала агентов. Однажды к ним пришла монахиня, которая собирала средства на монастырь «Спаса Нерукотворного пустынь» и на детский дом. Решили помочь. А вскоре Марина с коллегами сама поехала посмотреть, на что жертвуют. Тогда-то она и встретилась с отцом Илием. И та встреча навсегда изменила жизнь успешной москвички.

Больше уже никого для меня не существовало, для меня был один батюшка, сердце с такой любовью к нему отозвалось! И в результате вот послушание с этим домом - наверное, от любви к нему. Семнадцать лет после той встречи прошло, и все равно, когда его вижу, сердечко так трепыхает.

И не сказать, что до этого она была ревностной христианкой, нет. Захаживала в церковь, изредка исповедовалась, как многие тогда… А тут так всё в душе перевернулось, что даже решила купить себе дом неподалеку от Клыкова. Однажды к ней приехал батюшка, минут сорок молча ходил по вскрытому для ремонта полу, а потом вынес вердикт: изба никуда не годится. И уехал. Удивленная женщина - за ним.

Дальше всё как в кино. Батюшка приезжает на то самое место, где «Сама Матерь Божия». Встал здесь на колени и молится. Марина присела на завалинку в стороне, от шока разболелась голова, настроение никакое… Тут бегут к ней люди и кричат: «Марина, Марина, ты слышала, что батюшка сказал?»

Я говорю: «Нет, я ничего не слышала». А они: «Батюшка сказал, что вот Маринин дом», - и показывают на это место. «Веселое, - говорит, - будет место».

Одного отец Илий тогда не раскрыл - Промысла о богадельне.

Я уже потом поняла духовный смысл, - признается Марина. - Если бы он сразу сказал, то я, может, и не понесла это. Потому что у меня маленький ребенок был, шесть лет, муж, и еще второй сын. А батюшка так всё делал постепенно…

Сначала отец Илий велел все старые постройки сжечь. Это тоже целая история. Идут они как-то с Мариной по дороге, и духовное чадо спрашивает: «А кто же всё это уничтожит, батюшка? Я не могу, у меня работа в Москве». А за ними шли незнакомые мужчины. «Так вот они и сожгут», - говорит отец Илий. И действительно, стоило к ним подойти Марине, а они уже как знали обо всем, быстро согласились. И вскоре под веселое место всё было зачищено.

Потом батюшка сказал, что пора заливать фундамент. Сам ходил колышки вбивал, без всяких измерительных приспособлений, - по ним и залили. Стройка закипела на целых пять лет: тут не обошлось без лукавого - рабочие первое время только деньги тянули, обманывали и всё делали не по плану. Но всё это не огорчало женщину. Она строила этот дом истово, как молилась.

Я делала всё по словам батюшки, что бы он ни сказал, - делится с нами Марина, - я даже не задавалась вопросом, что здесь будет. Я всегда знала: это нужно для моей души и для моей семьи.

Наконец - это было в 2008 году - батюшка подозвал женщину к себе и спросил:

Отдашь дом под богадельню?

Конечно, отдам. С радостью!

Батюшка Илий подозвал Марину: «Отдашь дом под богадельню?» - «С радостью!» - «Тогда это богадельня, ты - директор»

Тогда это богадельня, ты - директор.

А вот еще один диалог из того памятного дня:

А где мне людей-то находить? - спросила Марина.

Объявление дай, - ответил батюшка с присущей ему непосредственностью.

Где это я буду объявление давать?

Ну, в Москве дай…

Сегодня Марина Антонова обо всем этом рассказывает со смехом, но тогда она вообще не понимала, что происходит. Не понимал и муж, когда она, бросив всё, поехала устраивать дом для престарелых и инвалидов. Понадобилось время, чтобы семья смирилась с ее исходом из мира.

Ухаживать за пожилыми Марине было не в тягость. У нее медицинское образование. Да и за родной мамой ходила. Потом - за свекровью, которую тоже любила. Еще когда о богадельне и разговоров не было, Антонова думала, что, быть может, она провинилась перед своими мамами, время им уделяла недостаточно… И сказала тогда: «Господи, если бы была возможность это исправить, я бы исправила!» Господь услышал.

И вас вылечат!

Мы заходим еще в одну комнату-келью. Здесь живут две монахини - матушка Лаврентия и ее внучка матушка Серафима.

И снова мы оказываемся там, где любовь можно потрогать руками. Дело не только в радостных приветствиях, не только в том, что вокруг иконы (много образов новомучеников), нечто нежное невидимое пребывает здесь.

У матушек своя история. Внучка (в миру Ирина) с детства прикована к постели, бабушка 20 лет проработала в теплицах одного московского совхоза. Обе воцерковленные. Жили - не тужили, но пришла беда. Однажды, когда они лежали в больнице, кто-то рассказал про Марину из Клыкова. Поехали не раздумывая.

Бабушка с внучкой - одни из первых насельниц клыковской богадельни.

Приехали когда сюда, тут еще даже забора не было, был сухостой черный, выше человеческого роста. И всё, - рассказывает бабушка. - И отопления не было. Газ проводили, скважину бурили. А сейчас у нас и батареи, и вода своя, и хозяйство: курочки, перепелки и даже корова!

И немного погодя шепчет:

Ведь всё на деньги Марины сделано, батюшка Илий помог с отделкой второго этажа только, и то потому, что у нее-то свои средства уже закончились.

А на что вы живете? - спрашиваю Антонову.

У нас же пенсии, и люди помогают продуктами. Питанием мы обеспечены.

И не сразу, со смущением, но продолжает:

И не сразу, со смущением, но Марина Антонова продолжает: «Конечно, помощь нам не помешала бы…»

Конечно, помощь не помешала бы, но у меня нет сил рекламировать себя, не знаю даже, как это делается. С другой стороны, батюшка благословляет и коровник построить, и еще много всего. Я хотела фонд создать, но понимаю, что не справлюсь одна…

Добрые руки дому Марины сейчас нужны как никогда.

Я живу больными. Я если уезжаю, то постоянно о них думаю, мы перезваниваемся ежеминутно, а фондом же надо отдельно заниматься. И сайт делать. И прочее. Просто некому этим заняться.

Матушка Лаврентия, которая несет послушание бухгалтера, подтверждает, что нужны и помощники, и средства.

А матушка у нас пишет рассказы, - прерывает разговор о наболевшем Марина. - На православные темы. Мне очень нравятся.

Монашествующая писательница смеется:

Пишу! Кто что расскажет, о том и пишу. Про людей, про молитвы. Может быть, получиться опубликовать где…

А уж сюжетов у писательницы Лаврентии хоть отбавляй. Их богадельня - это концентрация чудес. Незадолго до моего приезда матушка бухгалтерша упала: голова закружилась…

Так стало плохо мне, давление вскочило за двести. Я как провалилась куда-то, но тут вижу: ко мне батюшка Илий походит, руку положил и говорит: «“Скорую” надо вызвать, “Скорую”!» Но «Скорую» здесь хлопотно вызывать, потому что она далеко. Пока приедет - умереть можно три раза. И он, видимо, помолился, и тут ко мне подбежали, лекарств надавали и помогли мне встать на ноги. Вылечил!

А Марина рассказывает, как батюшка на сетования насельниц по поводу его нечастых визитов в Клыково всегда отвечает: «Да я ж только недавно у вас был!»

Думаешь после этого: где он тут ходит-бродит?

Один из рассказов матушки - о том страшном нападении утром 14 октября 2015 года. Ей тоже сильно досталось в этой схватке любви и зла.

Он меня и швырял, и голова у меня пробита. Она потому и кружится, когда по лестнице иду. И рука теперь не поднимается, не могу ничего взять, одной рукой и за внучкой ухаживаю, и за собой.

С крика матушки Лаврентии для Марины началась эта жуткая история. Выбежав на вопль, она столкнулась с бандитом в маске и с пистолетом в руках. Оружие «гость» направил прямо на нее. Антонова помнит, что в тот момент ей показалось всё сном или плохим боевиком, но внутренний голос кричал: «На тебе люди, держись, молись». О том, что на первом этаже уже всё буквально залито кровью и несколько раненых, она еще не знала.

Мы пришли за деньгами, - твердил человек с пистолетом.

Здесь богадельня, посмотрите: все старенькие у нас, все лежачие, - попыталась разжалобить его Марина.

В ответ бандит разбил попавшийся ему на глаза телефон.

В это время с третьего этажа спускалась послушница, Антонова попыталась ее остановить: «Спокойно, Танечка, иди к себе, всё хорошо». Но взбешенный налетчик и ее притащил под дуло смерти.

Наконец удалось договориться: забирайте деньги - в сейфе около 40 тысяч - и уходите, только больше никого не трогайте.

Уже опустошив сейф, бандит вдруг сказал: «Сколько тебе оставить?» И отдал Марине 15 тысяч.

Кто были эти двое в черном? За два года оперативникам так и не удалось выйти на их след. Они испарились, переступив порог богадельни.

Сами матушки называют нападавших «людьми, которые зашли не туда». И кажется, они единственные им сострадают. И знают, чем вылечить.

Напоследок я спросил у Марины Антоновой: что испытывает она, оглядываясь на последние почти десять лет своей жизни, - радость, или есть хоть доля сожаления?

Я совершенно не сожалею, даже наоборот - я счастлива и благодарю Бога, - слова подвижницы замыкает умиротворенная улыбка. - Конечно, трудности есть. Они у всех есть. Вы думаете, их в семье нет? То же самое и здесь. Но это всё преодолимо, нельзя здесь отчаиваться. Нужно идти дальше.