- (yangi yunoncha kelleion, lot. cella xonasidan). Monkning uyi. Majoziy ma'noda: kichkina, kamtarona xona. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910. Rohib yoki rohibaning HUJERA xonasi. Lug'at …… Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

Sm … Sinonim lug'at

Hujayra, hujayra, jins. pl. hujayra, ayol (Lotin tilidan yunon kellionidan). Alohida rohib xonasi (cherkov). || trans. Yolg'iz odamning xonasi (hazil bilan). Mana mening talabalik kameram. Ushakovning izohli lug'ati. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovning izohli lug'ati

HUJAYA- Kuzmin, dehqon, St. 15-asr A. F. I, 16. Hujayra, Starodubdagi serf. 1539. A. F. I, 64 ... Biografik lug'at

- (yunoncha kellion, lotincha cella xonasidan), bir yoki bir nechta rohiblar uchun monastirda yashash joylari ... Zamonaviy entsiklopediya

- (lot. cella xonasidan yunoncha kellion), rohibning alohida yashash xonasi ... Katta ensiklopedik lug'at

Hujayra, va, jins. pl. li, ayol 1. Monastirda rohib, rohiba uchun alohida xona. Monastir k. 2. trans. Tanho va kamtarona turar joy, xona (eskirgan). | kamaytirish hujayra, va, xotinlar. | adj. hujayra, oh, oh (1 qiymatga). Ozhegovning izohli lug'ati. S.I ... Ozhegovning izohli lug'ati

hujayra- qorong'i (Kozlov); tinch (Frug); yopish (Oq, Gippius); kambag'al (Kozlov, Sadovnikov) adabiy rus nutqining epitetlari. M: Oliy hazratlari sudining yetkazib beruvchisi, bosmaxona A. A. Levenson hamkorligi. A. L. Zelenetskiy. 1913 yil ... Epithets lug'ati

hujayra- hujayra, jins. pl. hujayra ... Zamonaviy rus tilida talaffuz va stress qiyinchiliklari lug'ati

Hujayra- (yunoncha kellion, lotincha cella xonasidan), bir yoki bir nechta rohiblar uchun monastirda yashash joylari. … Illustrated entsiklopedik lug'at

VA; pl. jins. liy, dat. lyam; va. Monastirda rohib, rohibaning turar joyi (alohida xona yoki alohida turar joy). // kim yoki nima. Savdo. shoir. Yolg'iz odam uchun kichkina xona. * Talabalar kameram birdan yonib ketdi (Pushkin). ◁ Sir (qarang).…… ensiklopedik lug'at

Kitoblar

• Bronza chavandozi va boshqa asarlar (MP3 audio kitobi), A. S. Pushkin. E'tiboringizni "Bronza chavandozi" audiokitobiga taklif qilamiz. 1940-1950 yillardagi yozuvlar… audiokitoblar
• Rohiba, Didro Denis. Deni Didro - Ma'rifat davrining taniqli yozuvchisi va mutafakkiri, mashhur 171; Entsiklopediya yoki Fanlar, san'at va hunarmandchilikning tushuntirish lug'ati 187;, jasur roman muallifi ...
• “Bronza chavandozi” va boshqa asarlar badiiy so‘z ustalari Aleksandr Pushkin ijrosida. 1. Vsevolod Aksyonov Bacchic qo'shig'ini o'qiydi 2. Vasiliy Kachalov o'qiydi "Men o'zimga qo'l bilan yaratmagan haykal o'rnatdim ..." Ruslan va Lyudmila (boshlanishi) Boris Godunov (Tun. Mo''jizalar monastiridagi hujayra) ...

Perimetr bo'ylab monastir hujayralari markaziy hovlini o'rab oladi monastir. Ularning derazalarining aksariyati sobor maydoniga qaraydi.
Birinchi hujayralar yog'ochdan yasalgan yog'och kabinalar edi. Monastirda tosh hujayra qurilishining boshlanishi 16-asrga to'g'ri keladi. Bu rus monastirlarida tosh turar-joy binolarini qurishning dastlabki holatlaridan biridir. 17-asrning o'rtalariga kelib, monastirdagi deyarli barcha hujayralar toshdan yasalgan.
Keyin har bir hujayraning alohida kirish joyi bor edi. U ikkita asosiy xonadan iborat edi: issiq vestibyul va to'g'ri kamera. Sovuq koridor orqa hovliga chiqdi, u erda hojatxona (hojatxona) va o'tin saqlanadi. Chuqur bo'shliqlarda joylashgan kichik derazalar slyuda bo'lib, yog'och panjurlar bilan yopilgan.
18-asr oxiri - 19-asr boshlarida monastirning hujayra binolari qayta qurildi. Ular koridor printsipiga muvofiq joylashtirilgan - har birining eshigi umumiy koridordan olib borilgan. Hujralarda qabrlar sindirilgan, tosh shiftlar o'rnatilgan, "stack" derazalar o'yilgan, eski eshiklar g'isht bilan qoplangan. Shu bilan birga, dekor buzildi, tomlar tiklandi, uchinchi qavatda ba'zi binolar qurildi.
Har bir hujayra binosining o'z nomi bor. Kimga Avliyo Filipp cherkovi janubida Muqaddas Korpusga tutashgan Annunciation cherkovi Blagoveshchenskiy joylashgan, Nastoyatelskiy o'z chizig'ini davom ettiradi, keyin G'aznachilik joylashgan. Xususiy binolarning shimoliy qatorida Viceroyal va Ruxlyadny binolari tashkil etilgan. Sharqiy qatorni Povarenny, Kvasovarenny, Prospora va Novobratskiy tashkil qiladi.
Hujra binolarida turar-joylardan tashqari, maishiy xizmat ko'rsatish ham joylashgan. Ularning nomlari ko'plab binolarning maqsadi haqida gapiradi: Prosphora, Pazandachilik, Kvasovarenny, Kir yuvish. Vitserol korpusida sham, chilangar va matbaa ustaxonalari, Novobratskiyda - qozonxona xizmati, Ruxlyadniyda - bir muddat tikuvchilik va poyabzal ustaxonalari joylashgan.
Hududda ko'p sonli xizmatlarning mavjudligi ajralib turadi Solovetskiy monastiri boshqa monastirlardan, ular bunday xizmatlarni qal'a devoridan olib chiqishga harakat qilishdi. Bu monastirning chegaradagi maxsus joylashuvi, dushmanlar tomonidan hujumga uchraganida uzoq qamalga dosh berish zarurati bilan bog'liq. Ammo bu erda ham barcha xizmatlar sobor maydonidan tashqarida edi.

Qayta tiklangan monastirning birodarlari hozirda Gubernator korpusida istiqomat qilishadi. Ruxlyadniy binosida monastir do'koni, cherkov-arxeologiya idorasi, restavratsiya bo'limi va monastirning boshqa xizmatlari mavjud, qishda bu erda ziyorat xizmati mavjud. Prospora, Novobratskiy, Blagoveshchenskiy va Kir yuvish binolari muzey-qo'riqxona tomonidan egallangan. Boshqa barcha kamera binolarida restavratsiya ishlari olib borilmoqda.

E'lon qilingan mavzu kenobitik monastirning hayoti uchun juda muhimdir. Men boshidanoq aniqlik kiritmoqchimanki, men o'zimning baxtsiz va kam tajribamdan ko'ra ko'proq oqsoqol Aemilian1 va bizning monastir rohiblarining ruhi va ibodat tajribasiga tayanmoqchiman. O'z-o'zidan, Jamoatning to'liqligi allaqachon birlikdir. Barcha dunyoviy aloqalardan va ularning oldingi hayotidan voz kechgan rohiblar uchun monastir Xudoni o'zlari uchun kashf etgan joyga aylanadi; ularning hayoti boshqa haqiqatga, ya'ni Shohlik va oxirzamonning haqiqatiga o'tmoqda, bu erda hamma narsa Xudoning ulug'vorligi bilan to'ldiriladi. Ularning dunyo bilan har qanday murosasiz hayotlari, farishtalar kabi Xudoning Arshi oldida to'xtovsiz huzurdir. Bu erda turganlarning ba'zilari ... Inson O'g'li O'z Shohligida kelayotganini ko'rmagunlaricha o'limni tatib ko'rmaydilar, degan dalolat beruvchi xushxabar (Mat. 16:28) rohiblarga qaratilgan. Har bir rohib shaxsan unga qaratilgan Masihning chaqiruviga quloq soldi. Majburiy harakatlar natijasida yoki hayot sharoitlari tufayli yoki izchil nasroniy tarbiyasi jarayonida, lekin u yoki bu tarzda, Masihning nigohi unga qaradi va uni hamma narsani tashlab, Unga ergashishga chaqirdi. Ammo Masihga mukammal ergashish rohiblar orasida havoriylarga taqlid qiladigan ibodat orqali sodir bo'ladi. Shunday qilib, biz kenobitik monastir hayotida shaxsiy ibodat qanday yozilganligini tushuntirishga harakat qilamiz, bu ikkalasining bir nechta jihatlarini ochib beradi.

Xudoga doimiy xizmat

Shogirdlar Masihning orqasidan Tabor tog'iga ergashganidek, rohib monastirga kiradi va u erda, asosan, Xudoning xizmati tufayli, Rabbiyning nuri unga ochiladi. Bu nur Rabbiyning yuzi porlagan nurga o'xshaydi. Xuddi shu narsa jamiyat hayotining boshqa ko'rinishlarida ham sodir bo'ladi: mehnatda, aka-uka o'rtasidagi munosabatlarda, ovqat paytida, mehmonlarni qabul qilishda, nogironlar va qariyalarga g'amxo'rlik qilishda, umumiy birodarlik suhbatlarida va hokazolarda, ya'ni bularning barchasi monastir ularda aks etgan ilohiy nurdan oq rangga aylangan Rabbiyning kiyimlariga o'xshatiladi. Monastirda hamma narsa xudojo'y, hamma narsa to'xtovsiz xizmatdir. Xudoga xizmat qilish hayotning markazida, xizmatlar har lahzani tartibga soladi va har qanday faoliyat ma'badda ibodat va madhiyalar bilan boshlanadi va tugaydi. Rabbiyning dastlabki da'vati bu dunyo vasvasalaridan xalos bo'ladigan turtki berish uchun yurakda alangalanadigan uchqunga o'xshaydi. Bu uchqun zohidlik hayotining qat'iyligini sinash va o'rganishni sezilarli darajada osonlashtiradi, lekin agar u oziqlanmasa, u o'lib qolishi xavfi bor, shuning uchun rohib Xudoning vahiysining sirini idrok etishga chaqiriladi, bu ochiq va ravshandir. cherkov xizmatlarida sirli tarzda ifodalangan.

Bu idrok ikki yo'l bilan sodir bo'ladi: astsetik urush va shaxsiy ibodat orqali. Ascesis rohibga o'zini ehtiroslardan tozalashga yordam berishni maqsad qiladi, uning boshlanishi xudbinlikdir va uni Ilohiy energiyalarni qabul qiluvchi idishga aylantiradi; boshqa tomondan, ibodat rohibni Xudo bilan bog'laydigan bog'lovchi bo'g'indir - ibodat orqali u Rabbiy bilan gaplashadi va Uning javobini eshitadi.

Ibodat rohib hayotining muhim tarkibiy qismi sifatida

Monastir Xudoning tinimsiz huzuri joyi bo'lganligi sababli, ibodat rohib hayotining markazi bo'lmasligi mumkin emas. "Monastir hayotini ibodatsiz tasavvur qilib bo'lmaydi - va xizmat tinimsiz bajarilgani uchun - tinimsiz ibodatsiz", - dedi oqsoqol Emilian va qo'shimcha qildi: "Rohib ibodat qilganda, u birinchi navbatda Xudoda yashashini ko'rsatadigan shaxsga aylanadi. U namozda bo'lganidek yashaydi... Ibodat uning ruhiy o'sishi uchun zaruriy shart bo'lib xizmat qiladi."2 Uning monastirda bo'lishini oqlaydigan asosiy narsa bu ibodat orqali Xudo bilan uzluksiz muloqot qilish talabidir. Ibodatning ko'p turlari mavjud, ammo faqat hujayra namozi bizning mavjudligimizni o'zgartiradi.

Senobitik va jim monastizm

Ba'zilarning ta'kidlashicha, shaxsiy yoki noetik ibodat faqat ruhoniylar tomonidan qo'llaniladi va senobit rohiblari faqat ibodat bilan shug'ullanadilar va bu ular uchun etarli bo'lishi kerak. Biroq, monastirizmning ikki xil turi mavjud emas. Albatta, ba'zi bir farq bor, lekin bu asosan turmush sharoiti va umumiy ibodat va itoatdan holi bo'lgan vaqtni tashkil qilish bilan bog'liq.

Monastir hayotining ikkala shaklining maqsadi bir xil edi va shunday bo'ladi: Xudo bilan yaqinlik va Masihda ilohiylashtirishning shaxsiy tajribasi. Har doim bu ikki parallel va bir-birini to'ldiruvchi turlarni nazarda tutgan monastirizm tarixi ularning o'zaro yaqinlashuviga moyilligini ko'rsatadi. Ko'rib turganimizdek, Sankt-Paisius (Velichkovskiy) davridan to hozirgi kungacha monastir jamoasiga hesychast ma'naviy ta'limotini kiritishga harakat qilindi. Bu Muqaddas Tog' monastirligining hozirgi tiklanishi va gullab-yashnashining o'ziga xos xususiyatlaridan biridir. Bugungi kunda Muqaddas Tog'ga kelgan yoshlar (Rossiya monastirlarida ham xuddi shunday bo'ladi deb o'ylayman) ko'pincha shaxsiy ma'naviy hayot kechirish imkoniyatiga ega bo'lgan holda yotoqxona me'yorlariga muvofiq yashashga intilishadi. Keling, kenobitik monastirda qanday qilib jimgina ibodat qilishini ko'rib chiqaylik.

Rohibning hujayrasi: Bobil pechi

Kechqurun, Complinedan so'ng, rohib o'z kamerasiga qaytib kelganida, u birodarlikning umumiy tanasidan ajralib chiqmaydi. Hujayra uning shaxsiy maydoni, lekin ayni paytda yotoqxonaga tegishli. Undagi hamma narsa - mebel, piktogramma, kitoblar, kiyim-kechak va hokazolar u erda baraka bilan joylashgan. Rohib o'z kamerasida nima qilmasin - dam oling, ibodat qiling, hayoti haqida o'ylang, e'tirofga va birlashishga tayyorgarlik ko'ring - bularning barchasi monastirning qolgan hayoti bilan uzviy bog'liqdir. Albatta, rohib hujayrada dam oladi, lekin hujayra dam olish joyi emas. Darhaqiqat, bu astsik urush maydoni va Xudo bilan uchrashadigan joy. Ba'zi qadimiy monastir matnlari hujayrani Bobil o'chog'i bilan taqqoslaydi, u erda rohib, xuddi uchta yosh singari, sinovdan o'tkaziladi, tozalanadi va Xudo bilan uchrashishga tayyorlanadi. Hujayra rohib uchun ajratilgan joy bo'lib, unga Xudodan marhamat olish uchun u bilan jang qilishiga imkon berish uchun dunyodan hech narsa kirmasligi kerak (qarang. Ibt. 32:24-30), keyin u rohib bo'lishi mumkin. Xudoni ko'rgan Yoqub kabi chaqirdi.

Hujayra qoidasi yoki "xususiy liturgiya"

Hujayrada rohib oqsoqol tomonidan belgilangan sajdalar soni, tasbehdagi ibodatlar, muqaddas kitoblarni o'qish va boshqa har qanday ibodatlardan iborat o'z qoidasini bajaradi. Odamlar bir-biridan farq qilishi va tana chidamliligi, temperamenti va xarakterining turli darajalariga ega bo'lganligi sababli, hujayra qoidasining mazmuni, bajarilish usuli, vaqti va davomiyligi jihatidan juda xilma-xillik mavjud va bo'lishi kerak. Bularning barchasi e'tirof etuvchi tomonidan yangi boshlanuvchilar uchun ibodat qoidasini belgilashda hisobga olinishi kerak. Qaysidir ma'noda, rohibning shaxsiy hayoti uchun hujayra qoidasi ma'bad uchun liturgik nizom bilan bir xil ma'noga ega, yagona farq shundaki, qoida, birinchidan, rohibning imkoniyatlari doirasida bo'lishi kerak, ikkinchidan, bo'ladi. u ruhiy jihatdan o'sib borishi bilan yanada murakkablashadi .. Bir narsa yangi boshlanuvchilar uchun, ikkinchisi - ba'zi bir qiyin itoatkorlik qiladigan rohib uchun, zaiflar uchun boshqa qoida, keksalar uchun boshqa qoida. Oqsoqol bilan uchrashuvda rohib, albatta, unga barcha gunohlarini tan oladi, fikrlarini ochadi, maslahat so'raydi, lekin asosiy suhbat qoidaga tegishli bo'ladi: ibodat qanday o'tmoqda? sizda uyqu muammosi bormi? u ta'zim qilishdan charchadimi? ko'proq qilishim kerakmi? yurakni kuchliroq yoqish uchun qanday astsetik yozuvlarni o'qish kerak va hokazo. Hujayra qoidasini muntazam ravishda qayta ko'rib chiqish har bir ongli rohibning ruhiy o'sishining muhim ko'rsatkichidir.

Ma'naviy hayotni hujayra qoidasiga aylantirmaslik kerak. Oqsoqol Emilian bizga o'rgatganidek, rohib har kuni va ma'lum vaqtlarda "Xudodan chiqarib yuborilganini va Uning inoyatidan mahrum bo'lganini eslashi" uchun bajarishi kerak bo'lgan zaruriy minimaldir. Qoidalarning doimiyligi masalasi muhim ahamiyatga ega, bu ruhiy otalar tomonidan doimo ta'kidlanadi. Qoidani faqat kayfiyatda bo'lganingizda bajarish mumkin emas va agar siz buni allaqachon o'tkazib yuborgan bo'lsangiz, bu haqda oqsoqolingiz va e'tirofchingizga monastir burchingizdan voz kechish sifatida xabar berishingiz kerak. Shuning uchun, qoidani har kuni, diqqat, kamtarlik va siz Xudoga biror narsa taklif qilmayotganingizni, balki Uning huzurida turib, Uning rahmatini so'rashingizni to'liq anglash bilan bajarilishi uchun hisoblash kerak. Shunday qilib, qoida oddiy odatga aylanmaydi va rohib tomonidan "faqat undan xalos bo'lish uchun" va boshqa narsa haqida o'ylaydigan rasmiy burchga aylanmaydi. Hujayra qoidasini amalga oshirish paytida rohib Xudo bilan uchrashish uchun barcha sa'y-harakatlarini amalga oshiradi, shuning uchun biz monastirimizda uni "hujayra liturgiyasi" deb atashni afzal ko'ramiz, chunki u nafaqat u erda o'tkaziladi. tun, lekin asosan, chunki u Xudoning kutish va intilishini, rohibning barcha kuchlarining yuqoriga qarab harakatlanishini ifodalaydi. Oqsoqol tomonidan unga indulgensiya bilan belgilab qo'yilgan minimal, unda ilohiy g'ayratning yonishini qo'zg'atadigan sug'urta bo'lishi mumkin va keyin qoida vaqt o'tishi bilan cho'zilib, butun tunni to'ldiradigan kuchga ega bo'ladi. Keksa Jozef Gesychastning birodarlarida qoida olti soat davom etgan va faqat noetik ibodatdan iborat bo'lgan va Muqaddas Tog'dagi ko'plab yotoqxonalarda rohibga har kecha kamida to'rt soatni namozga bag'ishlash imkoniyati berilgan. ibodat tsikli. "Hujayra liturgiyasi" - bu mistik tajriba maydoni, yorug'lik paydo bo'lgandan keyin uchta havoriyni qoplagan "bulut" ga kirish, ilohiyotning tubsizligi va shuning uchun u tunda amalga oshiriladi.

Kecha - bu ilohiy vahiylar vaqti, Muqaddas Bitikdagi buyuk epifaniyalar, bu Xudo odamlarga ta'zim qiladigan vaqt. Shuning uchun ham payg'ambarlar ham, Rabbimiz Iso Masih ham tunda ibodat qilishgan (Matto 26:36, Luqo 21:37). Bu soatlarda odam ongini chalg'itishdan xalos bo'lib, fikrlarga qarshi kurash olib borishi, Xudoga ko'tarilishi, U bilan gaplashishi, Uni bilishi mumkin, shunda U noma'lum va mavhum Xudodan o'zining Xudosiga aylanadi. Kechasi ibodatsiz, Muqaddas Ruh bizda harakat qilmaydi va biz bilan gaplashmaydi, oqsoqol Emilianus o'rgatganidek, rohib ishining bu qismini o'z hayotining markaziga qo'yadi3.

Shuning uchun hujayra qoidasi shunchalik muhimki, uni ertalabki xizmatdan oldin cherkovda qilish uni qadrsizlantiradi. Albatta, bunday o'tkazish rohiblarning qoidani bajarishini kafolatlaydi, lekin ayni paytda uning shaxsiy xarakteri yo'qoladi. Hujayrada rohib yuragini eritishi, tiz cho'kishi, ibodat qilishi, yig'lashi, uyquga qarshi turish uchun holatini o'zgartirishi mumkin, ammo ma'badda bu imkoniyatlarga erishib bo'lmaydi va qoida xizmat joyini egallab, liturgik va ob'ektiv xususiyatga ega bo'ladi. Shu bilan birga, u bir xil elementlarni o'z ichiga oladi, lekin liturgik shaklni oladi.

Tungi namozning foni

Ibodatning o'z qoidalari bo'lgani kabi, "hujayradagi liturgiya" ham ma'lum shartlarga ega, ular yo'q bo'lganda uning maqsadiga erishib bo'lmaydi. Rohib o‘z kamerasiga kirganida, to‘g‘rirog‘i, u bir necha soat dam olib, yarim tunda namoz o‘qish qoidasini bajarish uchun uyg‘onganidan so‘ng, kameraga dunyodan biror narsani olib kirmasligi kerak. U dunyoviy g'amxo'rliklardan va itoatkorligi bilan bog'liq ishlardan ozod bo'lishi kerak, hech narsaga ishtiyoq va qiziquvchanlikdan emas. Shuningdek, u barcha birodarlari bilan ichki xotirjamlik va birlik holatida bo'lishi, hech kimga nisbatan nafrat va hasadni his qilmasligi, hatto mumkin bo'lgan gunohlari uchun pushaymon bo'lmasligi kerak. Bu tinchlik vijdonda, birinchi navbatda, sof e'tirof va fikrlarni oshkor qilish natijasida, shuningdek, ibodat qoidasini bajarishdan oldin bo'lishi mumkin bo'lgan o'zini qisqacha tekshirish natijasida hukm suradi. Oqsoqol Aemilian ham xuddi shunday ko'rsatma bergan: “Biz doimo Muqaddas Ruhning kelishini kutib, o'zimizni bo'shatishimiz kerak. Biz har doim Uni qabul qilishimiz uchun yuqoridagi narsalarga rioya qilishimiz kerak. Ro'zada, qiyinchiliklarda, og'riqda, xo'rlikka chanqoqlik bilan, ajralish va sukunatda, Muqaddas Ruhni o'z ichiga olish uchun ... Ruh odatda och qoringa va hushyor ko'zlarga tushadi"4.

Faqat biron bir narsaga beparvolik bilan siz yuragingizdagi tavba, xudojo'ylik, qonunsizlik va zulmatga to'la ekanligingizni kamtarona anglash va "Xudoga teginish" va Ruhni jalb qilish uchun hamma narsani qilishingiz mumkin, shunda U sizga soya soladi.

Hushyorlik va Iso ibodati

Oqsoqol tomonidan berilgan ko'rsatmalarga amal qilgan holda, rohib bu soatda nima qilishidan tashqari, uning asosiy vazifasi yaxshi yoki yomon bo'lsin, "biz o'z qobiliyatimizni hushyorlik bilan o'stirishimiz uchun, hamma narsadan ongni bo'shatishdir. hushyorlik, jimlik va Iso ibodati deb ataladigan quvonch, tinchlik va samoviy hayot qudug'ini qazish. "Iqtidor nafaqat bizning munosabatimiz va Xudoni qanchalik sevishimizga bog'liq, balki bizning mehnatimiz, sa'y-harakatlarimiz va to'kadigan terimizga bog'liq va qobiliyatimiz qanchalik ko'p bo'lsa, Xudo bizga shunchalik ko'p beradi"6.

Bu vayronagarchilik vatanparvarlik ma'naviy terminologiyasida "sog'lomlik" deb ataladi. Bu diqqat, hushyorlik, aqlga kelgan fikrlarni kuzatish va qalb kuchini egallash uchun yurakka kirishga intilishdan iborat. Hushyorlik rohibning asosiy faoliyatidir, chunki u ko'pincha tana vasvasalariga qarshi kurashni o'z ichiga olmaydi. Bu “san’at san’ati va ilmlar ilmi” bo‘lib, uni hali ham aql o‘yin-kulgilari va dunyo ehtiroslari g‘ala-g‘ovurida yashayotgan kishi uchun tushunish qiyin. Shuning uchun, mos keladigan "jimlik" bo'lmasa, biz hushyorlik va ichki kurash haqida gapira olmaymiz. Kecha sukunatida rohib o'z fikrlariga ergashishi va Masih nomini faqat bitta chaqirish bilan shug'ullanish uchun turli fikrlarni aks ettirishi mumkin. Hushyorlik va bir bo'g'inli ibodat tasavvufiy hayotning ajralmas hamrohlari bo'lib, har doim qandaydir mashg'ulotga muhtoj bo'lgan aqlning harakatchanligi tufayli birida ikkinchisisiz mehnat qilish mumkin emas. Shu sababli, turli fikrlarning hujumlarini qaytarish uchun men o'z ongimga yagona va yagona mashg'ulotni qo'yaman - Masihning ismini chidab bo'lmas qurol va muqaddaslash vositasi sifatida chaqiraman7. Shuning uchun, Iso ibodati, ruhiy ibodat, bu qirollik yo'li - bu jangda rohibning asosiy quroli bo'lib, u cherkov tomonidan to'plangan barcha tajribalarni o'z ichiga oladi. Bu erda hushyor otalar matnlarida diqqat bilan tasvirlangan va 19-asrning buyuk rus xudojo'y otalari tomonidan aniq tushuntirilgan Iso ibodatining san'ati haqida batafsilroq to'xtashning hojati yo'q. Iso ibodati ibodatning eng samarali shaklidir, lekin yagona emas, shuning uchun uni barcha rohiblarga majburlash oqilona bo'lmaydi. Ba'zilar uchun bir bo'g'inli Iso ibodati zerikarli bo'lib, ehtiroslarga tushib qolish yoki etuklik tufayli emas, balki temperament va ruhiy holat tufayli intilgan Rabbiy bilan erkin muloqot qilish uchun to'siq bo'lishi mumkin.

Rohib Paisiusning (Velichkovskiy) sodiq shogirdi, Chernik rohib Jorjning so'zlariga ko'ra, Iso ibodatining yagona qoidasining o'rnatilishi Neamts monastirining o'limidan keyin buyuk birodarligining tez parchalanishining sabablaridan biri bo'lgan. rohib Paisius. Shunga ko'ra, tungi qoida uchun bir bo'g'inli Iso ibodatini tavsiya qilish mumkin, lekin uni qo'ymaslik yaxshiroqdir, chunki birodarlar uchun ba'zi xilma-xillik bo'lishi kerak.

Shuni ham unutmaslik kerakki, buyuk zohid otalar va tasavvufiy hayotning buyuk ilohiyotshunoslari Iso ibodatiga murojaat qilmaganlar, balki Zabur va Muqaddas Yozuvlarni o'qishgan.

O'z tajribasini chuqurlashtirish va ma'naviy yo'l-yo'riq ko'rsatishda, rimlik Abba Kassian sahrodan qilgan suhbatlarida ibodatning har xil turlari (ibodat, ibodat, iltijo va minnatdorchilik), har xil ibodatlar paytida dekanlik haqida, kim mos yoki boshqa turdagi haqida gapiradi. namozning, shuningdek, kameraning sukunatida o'qiladigan ibodatning ma'nosi.

Hushyor rohib o'z fikrini bir bo'g'inli Iso ibodati yoki uning boshqa shakllari bilan band qilishidan qat'i nazar, ergashishi kerak bo'lgan asosiy narsa - bu sanoda aytilgan Masih oldida turish hissi: Rabbiyning mening oldimdagi ko'rinishi. (Zab. 15: sakkiz). Bu yerda, bir tomondan, tinimsiz namoz yoki ibodat, ikkinchi tomondan, Allohni tinimsiz zikr qilishni farqlash kerak, bu esa orzu qilingan natijadir. Xudoni bu tinimsiz zikr qilish nafaqat ibodat orqali, balki har qanday sog'lom faoliyat va jamiyatdagi hayot orqali erishiladi. Har tomonlama "ongni saqlash" ga alohida e'tibor berilishi kerak, ammo tinimsiz takrorlanadigan so'zlarning o'zi juda foydali va aqlni ko'taradi. Qadimgi ota-bobolarning ibodat faryodi, masalan, Xudo, menga yordam ber, Rabbiy, menga yordam ber, intil (Zab. 69: 2) tasodifan tanlanmagan, shuningdek, keyinchalik “Rabbiy Iso Masih, menga rahm qil. ", chunki ular inson tabiati o'z ichiga oladigan barcha tajribalarni ifodalaydi. Bu so'zlar har qanday sharoitda aytilishi mumkin, har qanday vasvasani qaytarish va har qanday ehtiyojni qondirish uchun mos keladi. Ularni qiyinchilikda ham, o'z vaqtida ham ishlatish kerak, bu ta'riflab bo'lmaydigan narsalarni saqlash va mag'rurlikdan himoya qilish uchun. Bu so'zlar najotning bashoratiga, Ilohiy nafasga, doimiy eng shirin hamrohingizga aylanadi.

Biz ibodatning "natijasi" bo'lishidan yoki Rabbiy bizga qandaydir mukofot sifatida sovg'a berishidan tashvishlanmasligimiz kerak. Bunday munosabat xudbin va behuda ruhni ochib beradi. Menga faqat Xudo oldida turish va sabr qilish kerak. Men hech narsa emasligimni, hech narsaga yaramaydigan va hech narsaga qodir emasligimni anglab, “men shu yerdaman” deyman va aytaman: “Xudoyim, agar xohlasang, meni ol, xohlasang, menga yillar ber, lekin men o'laman. sizning oldingizda". Ma'baddagi "intizorlik" ham aniq, ham sirli ravishda Xudoning vahiyiga aylanadi. Ichki "hujayra liturgiyasi" paytida rohibning o'zi ko'rinmas Xudo oldida turadi va Uni o'z ko'zlari bilan ko'rishni orzu qiladi.

Ko'p yillik kundalik urushlarimiz, ibodat qoidalari va ibodatlarimiz orqali biz Xudoni ko'p avliyolar Uni ko'rgandek ko'rish, Uning yuzining o'zgarishi nurida ko'rish huquqiga ega bo'lishiga ishonish jozibali bo'lar edi. Yo'q. Bizning “vazifamiz” Xudo bizni ko'rishi uchun Uning oldida turish, iloji boricha xushxabar fazilatlarini qo'lga kiritishda Unga o'xshash bo'lishdir.

Muqaddas Ruhni kutish ibodat qoidasining maqsadi va tungi hushyorligimizdir. Muvaffaqiyat mezoni - biz ibodat orqali qo'lga kiritadigan sovg'alar va inoyatlarga to'la sovg'alar emas, balki mehnat va fidoyilikdir.

Shunday qilib, biz yillar davomida rivojlana oladigan, hushyorlikka intiladigan o'ta ehtiyotkorlik odatiga ega bo'lganimizdan so'ng, ibodatimiz ibodat va iltijo bo'lishni to'xtatadi, garchi Xudo bizga biror narsa bergan bo'lsa-da, lekin oddiy qadamlarni tinglashga aylanadi. Xudoning yaqinlashayotgani va Ruhning tebranishi haqida. Tabiiyki, bizning kitoblarimiz azizlarning ibodatlari bilan to'la. Zamonaviy rohiblar va rohibalar orasida shunga o'xshash tajribalar kam emas. Men ulardan ko'p maktublar to'pladim, ularda ular Xudodagi o'zlarining hayotlari haqida guvohlik berishadi.

Namozdagi muammolar

Agar rohib o'jar harakatlarga qaramay, uyqu, tana yoki ruhiy og'riq, charchoq, sog'inish, yurak vayronligi, qorong'ulik, ishonchsizlik, fikrlar chalkashligi, umidsizlik bilan bog'liq muammolarni boshdan kechirsa, hujayrada turish qiyin bo'lishi mumkin. , dushman hujumi bilan va, ehtimol, hatto Iso ibodatining so'zlarini aytish qiyin. Keyin hujayradagi qorong'ulik g'amgin bo'ladi va bu soatlar og'riqli bo'ladi. Bunday hollarda oqsoqol Emilian bizga qayta-qayta aytdi: “Rohib ibodatda eng katta muammolarni boshdan kechiradi... Lekin bu tasodif emasligini unutmasligimiz kerak... Bu ibodat bizning haqiqiy tajribamizga aylana boshlaganini tasdiqlaydi ... bizning haqiqiy mashg'ulotimiz. Ibodatdan haqiqiy zavq olishingizni Alloh nasib etsin. Bu juda, juda foydali. Lekin shuni bilingki, boshida (ko'p yillar davomida aytilmasa, ba'zan bir marta va umuman) zavqlanishdan ko'ra muammolar, to'siqlar va qiyinchiliklarga duch kelish ancha foydalidir. Chunki to‘siqlarga duch kelganimizda, bizning irodamiz, erkinligimiz va Xudoga bo‘lgan muhabbatimiz haqiqatan ham sinovdan o‘tadi: qalbim tubida sevgi bormi; ichimda ilohiy sevgi bormi; Mening xohishim Rabbiyga buriladimi?» 9

Shunday qilib, bu qiyinchiliklar o'z maqsadini tark etmagan va ko'p yillar davomida tunda kurashda davom etadigan, ehtimol hech narsani his qilmaydigan va faqat o'z e'tiqodiga va avliyolarning guvohliklariga tayanadigan rohib uchun haqiqiy qonsiz shahidlikka aylanishi mumkin. .

Agar rohib cherkov an'analarida etarlicha ildiz otgan bo'lsa, u ibodat paytida duch keladigan qiyinchiliklardan zerikmaydi, balki uning kamtarona kurashidan quvonch oladi. Kecha oxirida cherkov qo'ng'irog'i chalinganda, u birodarlar bilan uchrashish uchun kameradan chiqib, yaxshi ishda mehnat qilgan va hatto mag'lubiyatlari bilan faxrlanadi.

Ma'badga qaytib, birodarlikka qurbonlik qiling

Birodarlar yana ibodat qilish uchun yig'ilganda, har biri o'zining tungi jangini qurbongohda Ilohiy Evxaristiyaning sovg'alari bilan birga qurbonlik sifatida olib keladi. Hamma narsa umumiy, umumiy va kurash, umumiy va quvonch va umumiy sovg'alar bo'lgan joyda. Har bir ilohiy mistik tajriba biron bir rohibga tegishli emas, balki butun Birodarlikka taqdim etiladi va Masih tanasining barcha a'zolari tomonidan Muqaddas Ruhning gullab-yashnashi va qabul qilinishi uchun harakatlantiruvchi kuchga aylanadi.

Cherkovga sig'inish aka-ukalarning tungi tajribasi bilan boyitiladi, ular jamiyatda chinakam hesychastlarning tajribasidan ozgina qatnashish imkoniyatiga ega. Holbuki, kunduzi, itoat qilish tsiklida, tungi ruhiy tajribaning haqiqiyligi sinovdan o'tkaziladi, chunki u rohibga o'z itoatini bajarishda kun davomida duch kelishi mumkin bo'lgan qiyinchiliklarga, Xudo uchun bardosh berishga kuch beradi.

Yuqoridagi mulohazalar shuni ko'rsatadiki, hujayradagi tungi namoz kenobitik monastir hayotining ajralmas va organik qismidir. U najot marosimining tajribasini o'zlashtiradi va rohibning undan oladigan quvonchi uning Xudo oldida bergan va'dalarining haqiqiyligini tasdiqlaydi - chunki Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir (Luqo 17:21) - va oldindan aytib beradi. kelajak asrning hayoti.

Yunon tilidan tarjimasi: Maksim Klimenko, Aleksey Grishin.

__________________________________

1. Arximandrit Emilian (Vafidis) - 1973 yildan 2000 yilgacha Simonopetra monastirining gegumeni, Atos tog'ining eng hurmatli oqsoqollaridan biri. Hozir u Ormiliya (Xalkidiki) monastirida dam olmoqda.

2. Ἀrcum. Bἰmolianos. Schinz stimucenōnža. 1978 yil.

3. Ἀrcum. Bἰmolianos. Sis Dornos kai staroni Ἴndēčtios, ἈἈkhana, 2011, s. 451.

4. O'sha yerda. S. 437.

5. Ἀrcum. Bἰmolianos. gos piri nkes, ἐkd. Ἴndēčtios, ἈἈkhana, 2007, s. 407.

7. "Iltifi va mscr thò dōo a pάveς tỷ m mkokor thēr mkofimun pasled, ṁ a. Aypasi - inęc wό Ts Rό Ts Rό Tsύne The ἰ Tό Tsἰnye The ἰ Tό Tsἰne Thiprown "Fotokiverhome, fotografiya ma'naviy barkamolligi. Sc 5blis, 119",

8. Iess SąnázárostĮs, 3ῃ Dēkemosío, t. 4, ἐkd. Ἴndēčtios, ἈἈkhana, 2005, s. 39 (Yangi sinaksar, 3 dekabr, 2-jild, 445-bet).

"Hujayra" so'zi qandaydir tarzda o'z-o'zidan rohiblar, piktogrammalar va monastirlarning tasvirlarini keltirib chiqaradi. Dunyoviy tashvishlardan voz kechgan odamlarning turmush tarzi oddiy odamga har doim ham tushunarli emas. Biroq, noto'g'ri tushunish qiziq emas degani emas. Aksincha, aksincha, ko'pchilik o'z hayotini Xudoga bag'ishlaganlarning qanday yashashini, nima yeyishini va hatto televizor ko'rishini bilishga qiziqadi. Keling, rohibning uyiga kirishga harakat qilaylik, uning hayotini ko'rib chiqaylik va hujayra nima ekanligini tushunamiz.

So'zning etimologiyasi

"Hujayra" so'zi yunon (kelion) va lotin (cella) tillaridan olingan bo'lib, keyinchalik qadimgi cherkov slavyan tilida ishlatilgan, so'zma-so'z "xona" degan ma'noni anglatadi. Ingliz tilida undosh hujayrani ham topishingiz mumkin, bu "hujayra (qamoqxona), hujayra" degan ma'noni anglatadi. Ko'pgina lug'atlar asosan hujayra bilan bir xil narsani izohlaydi. Bu so'zning ta'rifi: rohib yoki rohiba yashaydigan alohida xona yoki xona. Bu erda monastir jamoasi a'zolari hayotlarining muhim qismini uxlab, ibodat qilish bilan o'tkazadilar. Majoziy ma'noda, bu yolg'iz odamning tanho kichkina kamtarona xonasi.

Hujayra qanday ko'rinishga ega

Hujayra nima ekanligini hamma ham bilmaydi. Klassik ma'noda, bu monastirning turar-joy qismidagi alohida xona. Biroq, u erda har doim ham bir kishi yashay olmaydi. Shu bilan birga, hujayra bir nechta rohiblar uchun boshpana bo'lishi mumkin. Ba'zan u hatto alohida kichik uy ham bo'lishi mumkin. Rossiya monastirlarida har bir rohib yoki rohibaga o'z kamerasini qurishga ruxsat berildi, buning natijasida badavlat oilalardan bo'lgan jamoa a'zolari foydalanish uchun keng va qulay xonaga ega bo'lishlari mumkin edi. Ammo biz hujayra nima ekanligini alohida misollar bilan hukm qilmaymiz. Ularning aksariyati oddiy uy-joy bo'lib, u erda faqat eng zarur, hech qanday burilishlar yo'q. Bu erda qolish aholiga ma'naviy foyda keltirishi kerak.

Hujayraning maqsadi

Ko'pgina monastirlarning nizomlarida "Hujayrada qolish to'g'risida" maxsus qoida bo'lishi mumkin. Bu, eng avvalo, duolarni ado etish, ma’naviy va yuksak axloqiy adabiyotlarni o‘qish, kitoblar yozish, hikmatli targ‘ibotli fikrlarni o‘ylash maskanidir. O'qish uchun tavsiya etilgan astsetik yozuvlarning to'liq ro'yxati mavjud. O'z xonasida rohiblar itoatkorlik shaklida abbot yoki boshliqlar tomonidan ishonib topshirilgan vazifalarni bajaradilar. Bundan tashqari, hujayraning nima ekanligini tushunish, agar biz bitta muhim narsani eslatib o'tmasak, to'liq to'liq bo'lmaydi. Rohib monastiriga tashrif buyurishga faqat yuqori organlarning duosi bilan ruxsat beriladi va ayollarning erkaklar monastirlari kameralarida va erkaklarning ayollar monastirlarida bo'lishi taqiqlanadi.

Monastir nafaqat tosh yoki yog'och diniy bino emas. Monastirda odamlar yashaydi - yangilar, rohiblar. Va ularning har biri o'zining kichik uyiga ega - hujayra.

Hujayra so'zining ma'nosi

Ko'pgina tillarda tovush va ma'no jihatidan o'xshash so'zlar mavjud. Yunon tilida kaliyon, lotin tilida cella, qadimgi rus tilida kelia so'zi mavjud. Ularning barchasi taxminan bir xil narsani anglatadi. Hujayra so'zining ma'nosi kichik xona, rohibning kamtarona turar joyidir.

Ehtimol, bu so'z Rossiya suvga cho'mish paytida rus tiliga kirgan. Rossiya yunon pravoslav cherkovi modeliga ko'ra suvga cho'mganligi sababli, so'zning o'zi yunoncha kelib chiqishi bor.

Monastir hujayralari

Hujayralar maxsus binolarda - birodarlik binolarida yoki yotoqxonalarda joylashgan. Rossiya monastirlarida bir yoki ikkita rohib hujayralarda yashaydi. Xonalar oddiy ko'rinishga ega. Mebeldan odatda stol, stul yoki stul va to'shak mavjud. To'shak o'rniga estakadali to'shak bo'lishi mumkin.

Ko'pincha monastir kamerasida kichik piktogrammalarning kichik individual ikonostazasi mavjud. Deyarli har bir xonada kitob javoni mavjud. Bular monastir va diniy kitoblardir. Rohibning kam bo'lgan barcha bo'sh vaqtlarini u kamerasida o'tkazadi. Bu erda rohiblar vaqtlarini ibodat bilan o'tkazadilar, tikuvchilik qiladilar yoki ruhiy kitoblarni o'qiydilar.

Aslida, monastir hayoti asrlar davomida deyarli o'zgarmadi. Odatda rohiblar itoatkorlik yoki ibodat bilan band. Oddiy qilib aytganda, itoatkorlik uy ishlaridir. Monastirlar o'zlarining binolari va inshootlarini o'zlari yaxshi holatda saqlaydilar. Maxsus yoki xavfli ishlarga faqat tashqaridan mutaxassislar jalb qilinadi.

Ba'zan, ayniqsa, qadimgi davrlarda monastirlar tanho joylarda, ba'zan g'orlarda va tog'larda joylashgan. Va shunga ko'ra, hujayralar toshlarda kesilgan. Bunday binoning eng mashhuri Kiev-Pechersk lavrasidir. Albatta, bugungi kunda bu g'orlarda rohiblar yashamaydi.

Rohiblar - yilnomachilar

Rossiya davlatida kitob bosish bo'lmaganda kitoblar qo'lda yozilar edi. Va ularni o'z kameralariga yozgan rohiblar edi. Bitta kitob ishlab chiqarish va yozish uchun oylar va hatto yillar kerak bo'ldi. Ular alohida varaqlarga yozib qo'yilgan, keyin ular mahkamlangan va kuchli qopqoq bilan yopilgan.

Kitoblar nafaqat qayta yozildi, balki qayta yozildi. Bu qandaydir printerlar edi. Bitta kitobdan ko'plab nusxalar yaratilgan. Tirajlar, albatta, hozirgidek millionlab emas edi. Bu hali ham o'ziga xos edi. Qo'lda ko'p yozish mumkin emas.

Umuman olganda, qadimgi davrlarda ta'lim monastir va cherkovlarda to'plangan. Hozirgacha monastirlarda yakshanba maktablari mavjud. Va bir vaqtlar bu mamlakat aholisining asosiy qismi uchun mavjud bo'lgan asosiy ta'lim turi edi. Keyin u paroxial maktablar edi.

Tor monastir kamerasida nafaqat kitoblar yozilgan. Mamlakat tarixi rohib yilnomachining kamerasida qayd etilgan. Ana shunday yilnomalardan bugungi kunda o'sha olis zamonlarda nimalar bo'lganini bilish mumkin.

Eng mashhur yilnomachi rohib Nestor. Bu rohib yuqorida aytib o'tilgan Kiev-Pechersk lavrasida yashagan. Aynan uning mehnati tufayli 1113 yilda "O'tgan yillar haqidagi ertak" tug'ildi. Unda 852 yildan 1117 yilgacha Rossiya davlatining tarixi yoritilgan. Keyinchalik, yilnoma ko'p marta qayta yozilgan va to'ldirilgan.

Erkaklar va ayollar monastirlari

Monastirlar diniy va iqtisodiy maqsadlardagi binolar va inshootlar majmuasidir. Qoidaga ko'ra, monastir hududida bir nechta cherkov va ibodatxonalar ishlaydi. Va ularni ishlaydigan va xavfsiz holatda saqlang - rohiblar. Ular bu erda, monastir hududida, alohida, maxsus binolarda joylashgan kameralarda yashaydilar.

Odamlar monastirlarga qanday kirishadi? Har xil. O'z hayotini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlashga qaror qilgan har bir insonning o'z taqdiri bor. Va monastirga kelganlardan kamdan-kam hollarda uni bunga olib kelgan sabablar so'raladi. Agar odamning o'zi bu haqda gapirishni xohlamasa.