HAQIQATNI BILISH. 1-qism.

Yaratganning mohiyati, insonning mohiyati va maqsadi haqida.

"Men shu uchun tug'ilganman va bu dunyoga haqiqatga guvohlik berish uchun kelganman."

Haqiqat nima?

Bu savolga Iso Masih shunday javob berdi: "Men haqiqat, yo'l va hayotman". Falsafa o'rgatadi: haqiqat - bu atrofdagi voqelikni haqiqatda aks ettiradigan ma'lumot. Keyinchalik biz bu ikkala ta'rifning qanchalik o'xshashligini ko'rib chiqamiz, lekin birinchi navbatda, har bir insonning, shu jumladan Iso Masihning oliy "men"i nima ekanligini tushunish kerak. Haqiqatni bilish bizni yaratgan zotga tobora ko'proq o'xshash bo'lishimiz uchun muhim shartdir. Aslini olganda, butun umrimiz abadiyatdagi taqdirimizdagi eng ulug‘ haqiqatni bilish va ro‘yobga chiqarish uchun faqat bilim va hikmatga to‘lishdan iboratdir. Shu munosabat bilan, insoniyat uchun eng katta, eng muhimi, Iso Masih tomonidan bizga yetkazilgan haqiqatlardir, chunki ular koinotning mohiyati, undagi insonning o'rni va roli, inson o'z vazifalarini qanday bajarishi haqidagi haqiqiy bilimdir. taqdir. Masihning shogirdlari taqdimotida bizga meros bo'lib qolgan bu eng buyuk bilim, albatta, to'liqroq va to'liqroq edi. Axir, ong tomonidan olingan har qanday ma'lumot, uni tovushlar, belgilar yordamida tuzatish jarayonida allaqachon buzilgan. Bundan tashqari, axborot boshqa ong orqali, boshqa tilda, boshqa tarixiy davrda uzatilishi jarayonida buziladi. Boshqalar tomonidan olingan bilim faqat biz "chaynagan" shaklda biznikiga aylanishi mumkin. Va hech birimiz boshqalar tomonidan olingan ma'lumotni eslamagunimizcha, balki uni o'zlashtirmagunimizcha, u bilan birlashmaguncha, u bilan bir bo'ladigan tarzda idrok etmagunimizcha, ma'naviy etuk bo'la olmaymiz. Shuning uchun, koinot va inson haqidagi haqiqatni bilishning eng yaxshi usuli, mavjud bo'lgan ma'lumotlar bilan taqqoslaganda, har bir shaxsning ongi bilan unga bo'lgan shaxsiy nuqtai nazaringiz bo'ladi. Zero, har bir insonning aqli nafs amridan xoli bo‘lgan holda, narsalarning mohiyatiga kirib borish, ularning mohiyatini bilish qobiliyatiga ega bo‘ladi. Muallimlar, payg'ambarlar, havoriylar kabi turli davrlarda oramizda yashovchi yanada etuk mujassamlangan ruhlar tomonidan olingan Injil bilimlari hayotning izchil ta'limoti - koinot va insonning mohiyati haqidagi yagona global haqiqatni bilish bosqichlari. Insoniyatning haqiqatni bilishi bosqichma-bosqich amalga oshiriladi - uning ongi kamolga yetishi, takomillashishi va hozirgi darajasi bizga dunyoning yanada yaxlit, aniq tasvirini ko'rish uchun ilgari ma'lum bo'lgan hamma narsani umumlashtirishga imkon beradi. Bunday umumlashtirish, menimcha, quyidagi xulosalar chiqarishga imkon beradi:

1. Olam, qanchalik ulkan va hatto cheksiz bo'lmasin, uning barchasi faqat o'z rivojlanishining turli bosqichlarida bo'lgan ruhlardan - dala tabiatining energiya-axborotli tirik mavjudotlaridan iborat. Ushbu ruhlar to'plami o'zlarining hayotiy faoliyati davomida doimiy ravishda har xil murakkablikdagi ko'plab tirik organizmlarni tashkil etuvchi turli jamoalarni shakllantiradi, ular butun olamning birlashgan tirik organizmini tashkil qiladi, doimiy ravishda o'sib boradi va takomillashadi, eng yuqori darajaga ega. markazda tashkiliy daraja va silliq ravishda tashkillashtirilmagan, ammo jonli energiyaga aylanadi. Koinotning barcha ruhlari bir xil xudolarga tegishli va shuning uchun ularning barchasi xudolardir. Bugungi koinot - bu "hayot daraxti" - o'zi "oziqlantiradigan" va o'z tanasini quradigan, uyushmagan ruhlarning cheksiz okeanida "suzuvchi" tirik, uch gipostatik (uch tuzilmali) organizm. Uning shakllanishi elementar ruhlardan boshlab, hayotning ko'plab doiralarida evolyutsion tarzda sodir bo'lgan va davom etmoqda, ular tasavvur qilib bo'lmaydigan ko'p sonli yillarni tashkil qiladi. Hayotning har bir yangi doirasida bu organizm eng etuk ruh tomonidan "qayta tug'ilgan" - bu organizmning mujassamlanishidan birini ifodalovchi ushbu uyushmaning asl tashabbuskori. Hayotning har bir yangi doirasi bilan organizmning murakkablik darajasi va shunga mos ravishda uning "urug'ining tashabbuskori" etukligi oshdi. Hayotning birinchi bosqichida elementar ruhlar - plazma, Injil tili - yorug'lik (Ibt. 1: 3-5) yig'indisi bo'lgan tana, hozirgi vaqtda murakkab, etti bosqichli galaktikalar to'plamiga aylandi. Boshida elementar ruhlarning eng etuk qismi bo'lgan don endi murakkab, etti qatlamli, energiya-axborot, tirik mavjudotga aylandi - etti martalik Ruh-Logos, butun shakllanish jarayonini "eslab qoladi" va. tanani takomillashtirish, uning hayotining barcha doiralarida, yo'lni, uni tiklash va "ko'paytirish" usulini bilish.

2. Koinotning moddiy asosini tashkil etilmagan, nihoyatda yupqa va shuning uchun ko‘rinmas ruhiy materiya tashkil etadi. Va ko'rinadigan materiyaning barcha turlari, bu quyuqlashgan ruhiy materiya - Vedalarda tirik mavjudotlar deb ataladigan ko'plab elementar ruhlar to'plami, Evropa falsafasida - o'zlarining etuk birodarlar - o'qituvchilari atrofida tashkil etilgan monadlar.

3. Inson ongi, Injil terminologiyasida - ruh, koinot organizmining ongining analogi - Uning ikkinchi timsoli bo'lib, ruh tanani boshqaradigan va u bilan asta-sekin yig'adigan vosita bo'lib xizmat qiladi. takomillashtirish uchun ma'lumot. Aql ruhning yangi qobig'ining to'qimasini - ruhni yangi mukammallik darajasiga ko'taradigan barcha evolyutsion o'zgarishlarning omborini tashkil qiladi. Aql ruh bilan bir xil nozik tuzilishga ega.

4. Fikrlar aql mehnati mahsulidir, shuningdek, bir xil fikr bo'lgan, tovushlar bilan kiyingan so'zlar, ruhning yangi qobig'ining "mato"si bo'lgan ipni tashkil etuvchi tolalardir. "to'qilgan". Shuning uchun Masihning ta'limotida fikrning shakllanishi va so'zning talaffuziga eng muhim ahamiyat beriladi. “Odam Uning so'zi bilan hukm qilinadi va uning so'zi bilan oqlanadi” (Mat. 12:37) Bundan tashqari, aqliy tasvir kelajakdagi moddiy shakllanishning reja-sxemasi, hayot tashuvchisi, asosiy tamoyildir. har qanday ijoddan. Bizning fikrimiz koinotni yaratuvchi logotipning mini-nusxasidir. Fikrlash bilan biz o'zimizni va atrof-muhitimizni quramiz va yo'q qilamiz. Va shuning uchun fikrlash sifati bizning ruhimiz etukligining ko'rsatkichi va har bir mujassamlanish natijasini baholashning yagona mezonidir. 5. Xudoning tirik organizm sifatidagi uchligi shuni anglatadiki, U O'zining shakllanishi va hayotiy faoliyati jarayonida, yerdagi hayotdan bizga ma'lum bo'lgan har qanday tirik organizm kabi, O'zining tarkibiy tuzilishidagi uchta ketma-ket o'zgarishlar bosqichidan o'tadi: a) dan. Logos yoki Xudo-Ruh deb ataladigan urug' tashabbuskoriga b) Logos o'zini "boshqaruv" bilan o'rab oladi - koinotning ongi, ularning orasida asosiysi Masihdir (Injilda Xudo O'g'il deb ataladi, Xudoning gipostazi tasviri - "Bu shon-shuhratning yorqinligi va Uning gipostazining surati ..." , Ibron 1:3). Boshqaruv - c) uchinchi gipostaz - yalpi moddiy tana - Koinotni shakllantiradi, unda Logos va uning barcha shogirdlari takomillashib, hayotning yangi doirasi uchun yanada mukammal donaga aylanadi.

Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, Olam organizmining tug'ilishi va rivojlanishi, aslida, bizga ma'lum bo'lgan barcha tirik organizmlardagi bir xil jarayonlardan farq qilmaydi. Yagona farq shundaki, Koinot tanasining hujayralari allaqachon butun organizmlar: minerallar, o'simliklar, hayvonlar, odamlar, yulduzlar va turli xil yulduz klasterlari. Va, albatta, bu organizmlarni tashkil etuvchi barcha ruhlar Xudoning surati va o'xshashligining tashuvchilari (tashkilot a'zolari o'zlarining etakchilarining fikrlash va xatti-harakatlarini qabul qiladilar), lekin ularning etukligining turli bosqichlarida. Yuqoridagilardan kelib chiqadigan boshqa xulosalar Bibliyadagi tegishli matnlarni ko'rib chiqishda beriladi.

Ma'lumki, olamning cheksiz fazosi uchun vaqt o'lchovi yo'q. Ammo bu makonda harakatlanuvchi tirik organizmlar, masalan, galaktik shakllanishlar va ularni tashkil etuvchi barcha organizmlar uchun hayot jarayoni ma'lum bir vaqt oralig'i bilan cheklangan. Va bu tirik moddiy shakllanishlarga kelsak, bizda "boshi" va "oxiri" haqida gapirishga asos bor, lekin buni tushunib, faqat ularning birining oxiri va boshqasining boshlanishi.

Dunyoning yaratilishi.

Yaratilish jarayoni - bu koinotdagi yagona tirik mavjudotlar - ruhlarni jamoalarga birlashtirish jarayoni. Va bu jihatdan barcha ruhlar ijodkordir. Dunyo yaratilishining Bibliyadagi ta'rifi boshlanadigan "boshlang'ich" nuqtada, dunyo - Olam o'zining eng "suyuq" va eng tabiiy holatidagi tirik energiyaning cheksiz okeani edi. Va bu okean bir hil yuzsiz massa emas, balki ko'plab alohida tirik, energiya-axborot klasterlaridan iborat bo'lib, ularning har biri o'ziga xos rivojlanish darajasiga, o'ziga xos mukammallik darajasiga ega. Bu barcha energiya shakllanishlari tirik energiya materiyasidan "to'qilgan" bo'lib, ularning mukammallik darajasidan qat'i nazar, ruhlar yoki monadalar deb ataladigan tirik mavjudotlar va uyushgan holatda - biz "tirik" deb tasniflangan tirik, moddiy mavjudotlar jamoasi. organizm". Ruhlar jamoasining hayoti quyidagicha tashkil etilgan: o'qituvchilar kabi mukammalroq ruhlar o'z atrofida kamroq mukammal bo'lganlarni - o'quvchilarni tashkil qiladilar, ular o'zlarining tajriba va bilimlarini talabalarga "tug'adigan" asl maktab-jamoalarni tashkil qiladilar. ularni o'z qiyofasida va o'xshashida. Ruhlarning bunday tashkiloti yangi, allaqachon yuqori darajadagi mukammallikning tirik organizmidir, chunki jamiyat har doim alohida tarkibiy qismdan ko'ra mukammalroqdir. "O'quv yili" oxirida talaba ruhlari o'z o'qituvchisini umumiy dam olish va olingan bilimlarni o'zlashtirish uchun tark etadi. Keyingi o'quv yilida sobiq o'quvchilar o'qituvchi bo'lib, o'zlarining kommunal maktablarini ishga olishadi va o'z o'quvchilari bilan birga sobiq o'qituvchiga qaytadilar. Tirik organizmlar shunday shakllanadi, undan ham yuqori - uch bosqichli mukammallik darajasi va har bir "o'quv yili" (koinotning hayot aylanishi) bilan bu daraja oshadi.

Ruhlarning shakllanishi.

Ta'rif uzoq vaqtdan beri ma'lum: yuqorida bo'lgani kabi - quyida ham, ya'ni: a) alohida tirik organizmlarda sodir bo'ladigan jarayonlar butun koinot tanasi sifatida sodir bo'layotgan narsalarni aks ettiradi, b) yalpi moddiy tabiatda sodir bo'ladigan jarayonlar. faqat nozik - ruhiy dunyoda sodir bo'layotgan narsalarni takrorlang. Shuning uchun havoriyning bayonoti to'g'ri: "Xudo haqida bilishimiz mumkin bo'lgan hamma narsa Uning yaratganlarida ko'rinadi va biz ularga qaraganimizda, bu aniq bo'ladi" (Rim. 1:20). Kosmik Hayot daraxti rivojlanishining ushbu qonunlarini bilish va biz ruhlar sifatida shaxsan o'zimiz rivojlanishning butun yo'lini bosib o'tganimizni hisobga olsak, koinot organizmining tug'ilishidan oldingi voqealarni qayta qurishga imkon beradi ( Injildagi birinchi "yaratilish kuni" dan oldin). Bizni o'rab turgan tirik tabiatda va o'zimizda koinotning ruhiy materiyasidan ruhlarning paydo bo'lish jarayonini aks ettiruvchi ko'plab misollar mavjud. Masalan, tuxumdondan tuxum hosil bo'lish jarayoniga o'xshaydi (masalan, qushlarda), bu erda boshida yosh qushlarda tuxumdon silliq bo'ladi, yoshi bilan tuxumdonning silliq yuzasida donadorlik paydo bo'ladi. , keyin o'sib borayotgan donalar kelajakda tuxumlarning sarig'iga aylanadi, ular oxir-oqibat tuxumdondan chiqadi, oqsillar, yumshoq va qattiq qobiqlar bilan o'sadi. Xuddi shu tarzda, tashkilotning past darajasida bo'lgan universal ruhlar okeani xuddi shunday universal "tuxumdon" edi, undan mutlaqo barcha ruhlar boshlangan va hatto bugungi kunda ham o'z sayohatlarini, shu jumladan Xudo Ruhni boshlaydi va biz undan keyin ruhlarmiz. odamlar yangi boshlanuvchilar edi (“biz Xudo yaratgan birinchi mevalarmiz”). Yagona farq shundaki, ruhlarning "tug'ilishi" va rivojlanishi "tuxumdon" yuzasida emas, balki ichkarida sodir bo'ladi, undan ruhlar, tuxumlardan farqli o'laroq, hech qachon chiqmaydi. "Tug'ilgan" ruh tez orada o'zining kam mukammal hamkasblaridan tashkil topgan tana turar joyini (bu maktab-kommuna ham) qura boshlaydi va ular bilan birgalikda biz "elementar zarracha" deb ataydigan tashkilotni tashkil qiladi. materiya (atom). Ruhning hayoti davomida uning tanasini tashkil etuvchi zarralar /elektronlar, protonlar, neytronlar va boshqalar/ - uning kichik birodarlari - tobora ko'proq o'xshash bo'lib qoladilar, ya'ni ular etuk bo'lib, hamma narsadan o'tib ketadilar. mukammallik yo'li, ular o'zlari atom jismlarini hosil qilish imkoniyatiga ega bo'ladilar. Umumjahon "tuxumdon" ichida sodir bo'ladigan barcha jarayonlarning maqsadi materiyaning yangi mukammallik darajalariga ko'tarilishidir. O'zini va unda sodir bo'layotgan jarayonlarning mohiyatini anglash qobiliyatini egallagan aql ana shu taraqqiyot bosqichlaridan biridir. Uning tanasining ruhi (maktab-kommuna) tomonidan shakllana boshlagan vaqtdan boshlab, o'quvchilar kamolotga erishgunga qadar, ya'ni ular bunday maktablarni o'zlari shakllantirish qobiliyatiga ega bo'lgunlaricha, hayotning bir doirasini tashkil qiladi. maktab-kommunasi "bayramlar uchun" eriydi. Shu bilan birga, ruh o'qituvchisi tanasini (maktabni) tark etadi va u "o'ladi" - u alohida qismlarga bo'linadi. Mutlaq ma'noda o'lim mavjud emas, chunki koinot faqat ruhlardan iborat va ruhlar o'lmas mavjudotlardir. Ruhlarga kelsak, "o'lim" iborasi faqat ruhlar tomonidan tashkil etilgan tashkilotlarning parchalanishini anglatadi, bu tashkilotning ruhi tashabbuskori va rahbarining tashabbusi bilan sodir bo'ladi va yanada mukammalroq jamoaga qayta to'planish uchun zarurdir. "Ta'til" davrining oxirida - kosmik kecha, keyingi kosmik kun / hayotning keyingi doirasi / boshlanadi, unda xuddi shu boshlang'ich ruh materiyaning avvalgi atom holatini tiklaydi, ya'ni uning vaqtining taxminan 1/3 qismi. oldingi hayot. Qolgan 2/3 qismida u spirtli ichimliklarni molekulyar darajada tashkil qilish jarayonini davom ettiradi. Shunday qilib, hayotning har bir doirasi bilan bir butun sifatida yagona tirik organizmni tashkil etuvchi moddiy shakllanishlarning murakkabligi hayotning ma'lum bir doirasidagi mumkin bo'lgan holat va mukammallikka o'sib boradi. Organizmning barcha evolyutsion yutuqlari ruhda mustahkamlangan /aslida ruh ma'lumotlar to'plamidan boshqa narsa emas/, u ham elementar zarracha, ham eng murakkab organizm uchun xizmat qiladi: "reja", "sxema". , "g'oya", bu organizmni hayotning keyingi bosqichida tiklash. Olamning barcha ruhlari, ularning etuklik darajasidan qat'i nazar / yoki Olam energiyalarining butun spektri /, bir xil jinsga - xudolar jinsiga tegishli. Demak, Olamning yaratilish jarayoni bu Ruh-xudolarni yagona jamoaga birlashtirish jarayonidir.

Koinotning Injil yaratilishi.

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, oltita Injil yaratilish kuni koinot hayotining olti doirasi - Xudoning tanasi bo'lib, uning mukammalligi sodir bo'lgan va bugungi kunda ham davom etmoqda.

Injil: "...va oqshom bo'ldi va ertalab bo'ldi" bir kosmik kunning boshlanishi va oxirini - koinotning hayot doirasini anglatadi. / "Ibtido" kitobining muallifi vakili bo'lgan odamlar kunning boshlanishini, shuning uchun ertangi kunning boshlanishini quyosh botgandan boshlab hisoblaydilar /. Injilning "Ibtido" kitobida yaratilish jarayonini tavsiflashda xronologiya kuzatilmaydi, bu umuman ajablanarli emas, chunki Bibliya aniq fan emas, balki faqat mohiyatini, ma'nosini bildiradi. sodir bo'lmoqda.

Shunday qilib, dastlabki ikki oyatda bu jarayon emas, balki xudolar kelajakdagi koinot uchun materialni faqat "tayyorlagan" yaratilishning birinchi "kunlari" natijasidir. “Dastlab xudolar osmon va erni yaratgan”, degani xudolarning dastlabki tashkil etilishining natijasi alohida atomlar va molekulalar ko'rinishidagi materiya - “asl g'ishtlar” ekanligini anglatadi. "Osmon" yoki osmon gumbazi turli atomlar va molekulalarning gazsimon aralashmasidir. Ushbu oyatda "Yer" umuman bizning hozirgi sayyoramiz uyi emas, balki faqat "erning changi" - "osmondan" zichroq, kimyoviy elementlarning aralashmasi, bu erda molekulyar suv asosiy komponent bo'lgan ("... boshida, Xudoning so'zi bilan aytganda, osmon va yer suvdan va suvdan yaratilgan” (2 Butrus 3:5). Bu holatda "yer" hali ham ko'rinmas edi /"shaklsiz va bo'sh"/. "...va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurdi" degani: Tashabbuskor ruh, xudolarni birlashtirish g'oyasini tashuvchisi harakatda bo'lgan, o'z hamkasblarini tashkil qilgan / "suvlar" Bibliyada tez-tez uchraydi. odamlar, xalqlar yig'indisi deb ataladi va bu holda - ruhlar yig'indisi /. Ammo bularning barchasi keyinroq sodir bo'ldi, / birinchi ikki oyatda ular yaratilishning umumiy tushunchasi haqida gapiradilar / va boshida, atomlar paydo bo'lishidan oldin, "Xudo aytdi: yorug'lik bo'lsin".

Koinotning yaratilishining "kundalik" bosqichlari taxminan quyidagicha bo'ladi:

1. Birinchi "kun" / vv.3-5/, uning davomiyligi, Vedik manbalariga ko'ra, yillarning o'n besh raqamli soniga teng, uyushmagan Ruh-xudolarning bir qismi, tashabbusi bilan. ularning eng faoli, hosil bo'lgan - tashkilotdan tashkil topgan /elektron-proton -neytron aralashmasi/, plazma buluti shakliga ega, - yorug'lik, /“...yorug'lik bo'lsin. Va yorug'lik"/, zulmatga nisbatan - tartibsiz ruhlar massasi /"...va Xudo yorug'likni zulmatdan ajratdi"/. Plazma - materiyaning kelajakdagi atom holati uchun energiya "g'ishtlari". "Kun" dan keyin teng davomiylikdagi tun keladi.

2. Ikkinchi “kun”da birinchi “kun”ni tashkil etishda ishtirok etuvchi ruhlar o‘sha Ruh-tashabbuschining rahbarligida atom-molekulyar aralashmani hosil qilib, o‘zidan murakkabroq tashkilotlar hosil qiladi. Va undan moddalarning gaz, bug' va suyuq fazalari, qattiq moddaning alohida zarralari hosil bo'ladi.

3. Uchinchi "kun"da ruhlar o'zidan yanada zichroq va murakkab moddiy shakllarni hosil qiladi - materiyaning yanada siqilishi va uning fazalarining: asosan qattiq, suyuq, gazsimon shakllarga bo'linishi sodir bo'ladi. Suvning bir qismi ajralib, alohida mineral tuzilmani hosil qiladi, boshqa qismi - molekulyar suv boshqa minerallarning bir qismidir, aniqrog'i, ularni hosil qiluvchi u / "Va Xudo osmonni yaratdi va uning bir qismi bo'lgan suvni ajratdi. samoviy osmondan tashqaridagi suvdan "Gen.1:7" /. Bug 'suvining bunday ajralishi molekulyar suvning yanada murakkab - yulduz va sayyora mineral tuzilmalarini shakllantirishga imkon berdi. Va allaqachon etarlicha sovutilgan sayyoralarda bug'li suv alohida mineral tuzilma sifatida kondensatsiyalanadi, dengiz va okeanlarni hosil qiladi / "... suv to'plansin ... va quruq er paydo bo'lsin" Gen.1: 9 /. Yaratilishning uchinchi "kuni" materiya rivojlanishining mineral darajasini tugatadi: Ruhlar-xudolar jamoasining keyingi miqdoriy o'sishi maqsadga muvofiq emas. Bundan buyon, ilgari ruhlarning ulkan galaktik va yulduz tashkilotlarini tashkil etuvchi va boshqarib turgan Ruhlar ancha kichikroq, ammo beqiyos murakkabroq - hujayrali tuzilmalarni shakllantira boshlaydi. 4. To'rtinchi "kun" da, uchinchi "kun" ning barcha shakllanishlari qayta tiklangandan so'ng, ruhlar tomonidan va ruhlardan o'simlik hujayralari, so'ngra faqat yuqori darajadagi tashkilot bo'lgan o'simlik dunyosi hosil bo'ladi. mineral moddalardan.

5. Ba'zilari oxir-oqibat quruqlikka chiqadigan suv hayvonlarining shakllanishi va keyinchalik "firmament" ni o'zlashtirgan suv qushlari - yaratilishning beshinchi kunining natijasi.

6. Oltinchi “kun” davomida quruqlikdagi hayvonlarning turlari va sinflarining yanada koʻpayishi, ularning takomillashuvi kuzatildi. Va hayvonlar tanasida hayot tajribasini o'zlashtirganlarning eng mukammal ruhlari yanada murakkab tuzilmalarni - ibtidoiy odamning tana shakllarini, yanada mukammal miya bilan ajralib turadigan - ma'lumot to'plash vositasini tashkil qila boshladilar.

7. Ettinchi "kun" - bugungi "kun" - dam olish kuni / yangi shakllar yaratilmagan, lekin eskilarining sifati yaxshilangan / - inson ruhiyatining yakuniy shakllanishi, ularning kamolotga erishish davri, Bu ularga hayotning keyingi bosqichida yangi - yulduz jismlarini shakllantirish imkonini beradi. / Yangi yulduz tanasi umuman yaratilishning uchinchi "kunidagi" avvalgi yulduz tanasi emas, unda hujayrali hayot shakllari mavjud emas. Bizning kelajakdagi yulduz tanamiz "to'g'ridan-to'g'ri Samoviy Otamiz" tanasining eng mukammal qismiga - quyosh sistemamizga o'xshash bo'ladi.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki:

1. Eng murakkab tirik organizmlarning butun majmui birdaniga paydo bo'lmagan, balki evolyutsion yo'l bilan rivojlangan / evolyutsiya aql bovar qilmaydigan darajada uzoq vaqt davomida ruhlarning / yo'llarning kamolotga etish jarayonini anglatadi.

2. Barcha yalpi moddiy shakllanishlar o'zaro takomillashtirish uchun yanada rivojlangan ruh tomonidan shakllangan ruhlarning yig'indisidir.

3. Ko'rinmas, nozik materiya - energiya - ruh va yalpi - ko'rinadigan, bir xil ruhiy materiyaning turli xil tashkiliy holatlari.

4. Atomdan odamgacha bo'lgan butun tirik organizmlar kaskadi ruhlarning kamolot bosqichidir.

5. Yaratilishning har bir yangi “kuni” avvalgi kunlarda shakllangan hamma narsaning tiklanishi bilan boshlandi, keyin bu tashkilotni tashkil etuvchi barcha ruhlarning evolyutsion rivojlanishi davom etdi va kun halokat bilan yakunlandi / to'g'rirog'i. tarqatib yuborish, o'z-o'zini yo'q qilish / barcha ruhiy shakllanishlar.

Bu ilon nima haqida bilimdir 2 , Momo Havoni vasvasaga solib, undan aytdi " ko‘zlaringiz ochilib, xudolarga o‘xshaysizlar”.

Mif mualliflari uni shunday deb atashadi "Yaxshilik va yomonlikni bilish". Bunday umumiy formula bu bilimni keng qamrovli axloqiy va axloqiy “A dan Zgacha bilim” bilan aniqlash imkonini beradi.Xristian ilohiyotchilari ham, Injil va nasroniylikning zamonaviy olimlari ham odatda shunday fikr yuritadilar. Biroq, bu shoshilinch va yuzaki hukmlar.

Insoniyat tarixida bilimning faqat bitta toifasi ma'lum bo'lib, bu odamning "xudoga aylanishi" imkonini beradi. Bu "boshqa dunyo" ning mavjudligi, uni tushunish va u bilan o'zaro ta'sir qilish usullari haqidagi haqiqatdir. Bu har qanday odam erkin va baxtli bo'lishi mumkin bo'lgan vosita mavjudligi haqidagi bilimdir. Qadimgi odamlar insonning potentsial super kuchlari, uning dunyo ustidan ilohiy kuchga ega bo'lish qobiliyati va o'z mehnati bilan hayot ehtiyojlarini qondirishga bo'lgan qullik ehtiyoji haqiqatlari o'rtasidagi o'zlariga ma'lum bo'lgan eng chuqur qarama-qarshiliklarni "taqiqlangan mevani tatib ko'rish" haqidagi ajoyib masalda kiyib olganlar. "Insoniyatning keyingi abadiy jazosi bilan.

Xristianlik insonning o'z mehnatiga qullik bilan qaramligini qanday baholaydi? Ijobiy deyish hech narsa demaslikdir. Afsona mualliflari potentsial qudratli shaxs yuzaga kelgan vaziyatning adolatsizligidan hayratda qolishadi va uning mifologik sababini "go'yo jinoyat va jazo" shaklida she'riy shaklda ifodalaydilar. 3 . Xristianlar bu afsonani tom ma'noda va bir ma'noda talqin qilishadi.

“Ibtido” kitobida qo‘llangan qadimgi oromiycha “nahash” – “ilon” so‘zining o‘zagi “haqiqatni bilish” ma’nosini anglatishi chuqur ramziy ma’noga ega.

Xristian teologlari mifologik Odam Ato tomonidan "taqiqlangan mevani tatib ko'rish" asl gunoh deb atashadi. Ular hatto Iso Masih tomonidan odamlarga e'lon qilingan maqsadlar bilan ochiq-oydin ziddiyatdan uyalmaydilar: "Men buning uchun keldim, Toki ular hayotga ega bo'lib, unga mo'l-ko'l ega bo'lsinlar" ya'ni ular butun boyligi bilan hayotga ega edilar. Dinshunoslar "qullikdagi hayot" va "barcha boyligidagi hayot" bir xil narsadan uzoq ekanligini tan olishni xohlamaydilar.

Ular uzoq vaqtdan beri davom etayotgan g'ayriinsoniy tezisda asos topadilar, bu esa har jihatdan "inson g'ururi" g'oyasini uyg'otadi. Ushbu tezisning shakllaridan biri 20-asrning oxirida taniqli publitsistlardan biri, pravoslav ruhoniysi A. Menem tomonidan ishlab chiqilgan. U ruhiy moyillikni asl gunoh deb hisoblaydi. "O'zingizni koinotning markaziga qo'ying va uning kuchlari sizga xizmat qilsin."

Ushbu iqtibos buzilgan dunyoqarash nimaga olib kelishi mumkinligini ishonchli tarzda ko'rsatadi: insonning imkoniyatlarini to'liq ochib berish diniy tashkilot amaldorlari tomonidan o'ta gunohkor harakat sifatida qabul qilinadi.

Adolat uchun aytish kerakki, nasroniylikda har doim boshqa fikrlar mavjud bo'lgan va hozir ham mavjud. Ular odamni ilohiylashtirish zarurati (ikkinchi bo'g'inga urg'u berilgan) g'oyasini ifodalaydi, bu esa iqtibos keltirgan ruhoniy tomonidan bildirilgan fikrlarga mutlaqo ziddir. "Hayot o'zining barcha boyligi bilan" insonga faqat "koinot kuchlarini o'ziga xizmat qilishga majburlagan" taqdirdagina mavjud bo'lishi mumkin, bu ilohiy kuchga ega bo'lmasdan amalga oshirilmaydi. Bu insonni ilohiylashtirishdir.

3 Haqiqiy sabab shundaki, ba'zi odamlarda hali ham namoyon bo'ladigan super kuchlar faqat "birinchi qaldirg'och", evolyutsiya yo'lining "oqil odam" dan yangi tur - "o'ta aqlli odam"gacha bo'lgan boshlang'ich bosqichidir.

Ehtimol, bilimning chuqur gunohkorligi haqidagi hukm yahudiylikdan olingan va Yangi Ahd ruhiga zid bo'lgan eng g'ayriinsoniy g'oyalardan biridir. Keling, Masihning Unga ishongan yahudiylarga aytgan so'zlarini eslaylik: “Va siz haqiqatni bilib olasiz va haqiqat paydo bo'ladisen ozodsan."

Shundagina odamlar gunohdan, jumladan, asl gunohdan va shuning uchun uning jazosidan xalos bo'ladilar. Ya'ni, odamning kundalik mashaqqatli mehnatga qullik qaramligidan. Faqat bu holatda inson to'liq qonli, erkin va baxtli hayotni ta'minlaydi. Va haqiqat insonning potentsial kuchida yotadi. Va bu mashhur Injil tezisi, bugungi kunning ma'rifatli onglari uchun kutilmaganda, juda chuqur tasdiqni oladi va haqiqiy, aniq ma'no bilan to'ldiriladi.

Maqolada haqiqatni bilish, uni aldanish, yolg'on va yolg'ondan ajrata olish ko'nikmalariga ega bo'lish vazifasi qo'yilgan. Ushbu ta'rifning kontseptsiyasi ochiladi. Haqiqat mezonlariga, ularning haqiqatini belgilovchi bilim xususiyatlariga alohida e'tibor beriladi. Ma’lum bo‘lishicha, hamma narsaga haqiqat va yolg‘on nuqtai nazaridan baho berib bo‘lmaydi, chunki odamlar hamma narsani boshqacha idrok etadilar, bizning bilimimizda sub’ektiv omil mavjud. Tahlil natijasida haqiqat mukammal, ortiqcha baholangan narsa ekanligi isbotlangan. Haqiqiy bilim olish istagiga turtki beriladi.

• “Goncharov V.V. Global konstitutsiyaviylik: ijtimoiy-falsafiy tahlil: monografiya. - Moskva: sun'iy yo'ldosh +, 2016. - 279 p.; ISBN 978-5-9973-4085-8".

Fransuz faylasufi R.Dekart: «Ovozlarning ko‘pchiligi kashf qilish oson bo‘lmagan haqiqatlar foydasiga inkor etib bo‘lmaydigan dalil emas, chunki bunday haqiqatlar butun xalqdan ko‘ra ko‘proq individual shaxsga to‘g‘ri keladi», deb yozgan edi. (1,170)

Haqiqat nima? Haqiqatni qanday bilish mumkin? Uni aldanish, yolg'on va yolg'ondan qanday ajratish mumkin?

Qadim zamonlardan beri odamlar oddiy haqiqatni kashf etishga, "men kimligimni" bilishga harakat qilishgan. Kimdir tarixga qiziqadi, o‘tmishni anglashga intiladi, kimdir ilm-fan va texnika sirlarini o‘zlashtirishga intiladi, lekin shunchalik ko‘p bilgan odam o‘zini o‘zi tanimasligi ajablanarli.

Biz haqiqat haqida gapiradigan bo'lsak, bu haqiqat haqidagi fikrlar va g'oyalar. Haqiqiy haqiqat va haqiqat o'rtasida so'z va fikrda katta farq bor. Bu birinchi navbatda tan olinishi kerak. Atrofimizdagi hamma narsa bizning haqiqatimizga ishora qiladi, lekin ba'zi kichik narsalarga e'tibor berish kerak, chunki ular eng muhimi bo'lishi mumkin, bu hal qiluvchi bo'lishi mumkin bo'lgan kichik narsalar.

Balki bizni doimo g‘oyalarimiz, tushunchalarimiz, fikrlash tarzimiz bezovta qilayotgani haqiqatni topishga xalaqit berayotgandir? Hamma narsani o‘ylab, ma’lum bir doiraga sig‘dirish biz uchun odat bo‘lib qolgan. Bu bizni chalg'itadi. Bu muammo. Biz g'oyalarimiz va fikrlarimizdan tashqaridagi dunyoni bilmaymiz. Biror narsani bilganimizda, biz uni oldingi avlodlardan olgan ma'lum bir nazariyaga moslashtirishga harakat qilamiz. Biz hamma narsani markalash odatidan voz kechishimiz kerak va buning uchun biz hamma narsaga ochiq, dunyoga to'g'ridan-to'g'ri ochiq bo'lishimiz kerak.

Menimcha, haqiqat masalasi beixtiyor aldanishlar, qasddan yolg‘on, yo‘naltirilgan yolg‘on qurboni bo‘lishni istamaydiganlarni tashvishga soladi. Muayyan muammolarni hal qilish, tanlovda xatolikka yo'l qo'ymaslik uchun siz dunyo qanday ishlashini, bizning haqiqatimizda qanday qonunlar borligini bilishingiz kerak.

Menimcha, haqiqat inson mavjudligining asosiy kategoriyalaridan biridir. Haqiqatni o'rganganimizdan so'ng, biz haqiqiyni noto'g'ridan, muhimni keraksizdan, muntazamni tasodifiydan ajrata olamiz. Haqiqiy bilimga ega bo'lish istagi insonning tabiiy ehtiyojidir. "Haqiqat" tushunchasining ko'plab talqinlari mavjud. Turli sohalarda u turlicha talqin qilinadi.

Falsafada haqiqat oldimizda to'g'ri, ishonchli bilim, voqelikning haqiqiy aksi sifatida namoyon bo'ladi, ya'ni. mavzuga oid bilimlar. Inson falsafasi bizga haqiqat manbasini bera oladimi? Zero, mohiyat bevosita (sezgilar yordamida) bilib bo‘lmaydigan narsadir, u o‘zgarish va predmetlarning mavjudligi qonuniyatlari yig‘indisidir.

Bizning bilimlarimizni his-tuyg'ularga tayanmasdan, faqat aql yordamida olish mumkin deb hisoblagan ratsionalistlar va hissiy tajribani barcha bilimlarimizning yagona manbai deb qabul qilgan empiriklar insonning haqiqiy bilimga ega bo'lish imkoniyatini tan oldilar. Qaysidir darajada, men ular bilan qo'shilaman, lekin menimcha, agar biz haqiqiy bilimga ega bo'lsak, unda to'liq emas, ya'ni. bilimlarimiz chegaralari bor.

Ammo empiristlar va ratsionalistlar bilan bir qatorda faylasuflar ham bor edi, ularni ma'lum darajada nigilistlar deb atash mumkin, ular bu imkoniyatni to'liq yoki qisman inkor etadilar, bilim dunyo haqida ishonchli ma'lumot bermaydi deb hisoblaydilar. Bu qarashga amal qiladigan odamlar agnostiklar (yunoncha agnostitsizm - ob'ektiv bilish imkoniyatini inkor etish, bilimga erishib bo'lmaydigan) deb ataladi.

Masalan, Kant narsalarning mohiyatini bilib bo'lmaydi, deb ta'kidladi, chunki biz bilimlarimizning xususiyatlariga ta'sir qiluvchi madaniyat bilan tanishish natijasida bilimga ega bo'lamiz. U insonda bevosita insonning dunyo bilan o'zaro ta'siridan kelib chiqmagan, balki inson faoliyati jarayonida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan bilimga ega degan xulosaga keladi. Bu Xudo, axloq, erkinlik, o'lmaslik tushunchalari bilan bog'liq bo'lgan metafizika g'oyasi, shuningdek, makon va vaqt tushunchalari bilan bog'liq bo'lgan matematika g'oyasi. Ushbu tushunchalarning mazmuni madaniyatning xususiyatlariga bog'liq bo'lib, odamlarning dunyoqarashida umumiylik mavjud. Subyektiv omilni ongdan olib tashlash mumkin emas.

Agnostiklar bizning tushunchamiz hayot haqiqatiga to'g'ri kelmasligiga ishonishadi, biz dunyo aslida nima ekanligini, haqiqat nima ekanligini bila olmaymiz. Sababi, biz faqat sezgilar yordamida o'rgangan narsamizni qandaydir tarzda tavsiflashga harakat qilyapmiz, lekin bu bilimlarni haqiqat, haqiqat bilan solishtirish imkoniga ega emasmiz.

Misol uchun, men sovuq, qorong'ulik yoki o'lim mavjudligi haqida bahslashaman. Ammo sovuq - issiqlikning yo'qligi, qorong'ulik - yorug'likning yo'qligi, o'lim - hayotning yo'qligi. Mutlaq nolga teng bo'lganda, barcha moddalar inert bo'lib, bu haroratda reaksiyaga kirisha olmaydi. Ma'lum bo'lishicha, sovuq yo'q. Odamlar o'zlarining his-tuyg'ularini tasvirlash uchun bu so'zni o'ylab topishgan. Biz yorug'likni o'rganishimiz, oqni ko'p ranglarga ajratishimiz, ularning har birining to'lqin uzunliklarini o'rganishimiz mumkin, ammo biz zulmatga biron bir o'ziga xos xususiyat bera olmaymiz. Insoniyat bu so'zni yorug'lik yo'qligida sodir bo'ladigan narsalarni tasvirlash uchun ishlatadi. Siz o'lim haqida ham gapirishingiz mumkin. Bu hayotning boshqa tomoni emas, balki uning yo'qligi. Shunday qilib, zulmat va o'lim ham mavjud emas.

Agnostiklar xulosalari insoniyat tarixi tajribasidan keskin farq qilishi, empirik bilimlar imkoniyatlarini rad etishi ko'pgina faylasuflar uchun ayon bo'lgan. Biz tushunamizki, real dunyo haqidagi bilimlarga tayanmasdan jamiyat taraqqiyoti mumkin bo'lmaydi va bilim, o'z navbatida, ijtimoiy munosabatlarning o'zgarishi bilan o'zgaradi.

Ma’lumki, marksizm bir butun sifatida abadiy yoki mutlaq haqiqat mavjudligini inkor etmaydi. "Inson tafakkuri o'z tabiatiga ko'ra, berishga qodir va bizga nisbiy haqiqatlar yig'indisidan iborat bo'lgan mutlaq haqiqatni beradi. Fan rivojining har bir bosqichi bu mutlaq haqiqat yig'indisiga yangi donalar qo'shadi, lekin uning chegaralari. Har bir ilmiy fikrning haqiqati nisbiy bo‘lib, bilimning yanada o‘sishi bilan kengaytiriladi yoki torayadi”, deb yozgan edi V. I. Lenin o‘zining “Materializm va empirio-krititsizm” asarida. (2)

Mantiq biroz boshqacha. Hukmlarning haqiqati tadqiqotning eng muhim mavzusidir. Ishonchlilik mezoni mantiqiy to'g'rilikdir, ya'ni. qarama-qarshiliklarning mutlaqo yo'qligi.

Men, shuningdek, biz mantiqiy fikr yuritishimiz kerak deb hisoblayman, ammo tayanadigan umumiy asossiz, haqiqatning tabiati haqidagi falsafiy bahslar faqat boshi berk ko'chaga olib keladi. Albatta, falsafiy tafakkurning qandaydir afzalligi bor, lekin u haqiqatning ta’rifini bera olmaydi.

Fizika, kimyo, tarix, sotsiologiya va boshqa fanlarda haqiqat, bir tomondan, ilmiy bilishning maqsadi, ikkinchi tomondan, mustaqil qadriyat vazifasini bajaradi. Ilmiy va texnologik jarayon tufayli biz o'zimiz yashayotgan dunyo va koinot haqida ko'p narsalarni bilamiz. Ilm-fan bizga Yerdan juda uzoqda joylashgan joylar va ob'ektlar haqida bilish imkonini berdi. Biz yulduzlar va tumanliklarni ko'rdik, uzoq sayyoralarning aylanish davrlarini bilib oldik va biz uchun ishlaydigan ko'plab ajoyib qonunlarni kashf etdik.

Ammo haqiqat mezoni (yunonchadan tarjima qilingan - o'lchov) bo'lib xizmat qiladi? Bilimning qaysi xususiyatlari uning haqiqatini aniqlaydi? Keling, ushbu savollarga javob berishga harakat qilaylik.

Empiriklar dunyo haqida mazmunli gapirish uchun tajriba biz uchun nihoyatda muhim va nihoyatda zarur, deb hisoblagan, ular bizning ongimiz bilan ishlaydigan umumiy tushunchalar unga tajribadan, his-tuyg'ulardan kelib chiqadi, deb ta'kidladilar. Menimcha, bunda qandaydir haqiqat bor. "Har bir narsani o'zida qanday bo'lsa, shunday deb o'ylash ongning asl maqsadidir, garchi odamlar buning uchun har doim ham foydalanmasalar ham", deb yozgan Jon Lokk. (3, 196)

Ma'lumki, tajribadan kelib chiqadigan ma'lumotlar ko'pincha bizni chalg'itadi. Hamma narsa nisbiy. Shuning uchun faqat tajribadan foydalanish tavsiya etilmaydi.

Misol uchun, bir stakan suvga botirilgan qoshiq bizga egilgandek tuyuladi, lekin aslida unday emas. Suv va shisha haqiqatni buzadi.

Mantiqda ishonchlilik mezoni mantiqiy to'g'rilikdir, ya'ni. qarama-qarshiliklarning mutlaqo yo'qligi.

Ratsionalistlar bizning bilimlarimizning ishonchliligi bu bilimlarning manbai bo'lgan aql bilan kafolatlanadi, deb ta'kidladilar. U haqiqat mezonidir.

O'rinli savol tug'iladi: qanday qilib inson ongi dunyo haqidagi bilim manbai bo'lishi mumkin? Men aqlli bilim faqat insonga xos deb hisoblayman. Aqlli mavjudotlar ega bo'lgan fikrlash muhim rol o'ynaydi. Haqiqat - nazariy jihatdan asoslangan, isbotlangan hamma narsa, mantiq qonunlariga ko'ra, umumiydan xususiylik chiqarilganda, ya'ni. deduktiv fikrlash.

Misol uchun, o'z davrining birinchi ratsionalisti Rene Dekart oddiy fikrni asos qilib taklif qildi: o'z fikringizni deduktiv usulda tuzing. Bu usulning o'ziga xos xususiyati shundaki, agar asos mutlaq to'g'ri bo'lsa, unda xulosalar mutlaqo to'g'ri bo'ladi. Bu mantiqan to'g'ri. Shunday qilib, agar siz deduksiya yordamida falsafiy bayonotlarning aniq va aniq tizimini qurmoqchi bo'lsangiz, uni bahslasha olmaydigan ba'zi bir bayonotga asoslashingiz kerak. Dekart inkor etib bo'lmaydigan bayonotni izlash uchun juda ko'p vaqt sarfladi. Masalan, tashqi dunyo mavjudligi haqidagi bayonot.

Bilim haqiqati haqidagi savol bizning davrimizda dolzarbmi? Albatta! Axir, bugungi kungacha ko'plab faylasuflar unga qaytadilar, bu masala bo'yicha fikr yuritadilar, bu yangi qarashlarning tug'ilishiga asos bo'ladi. Boshqa bir nechta savollar bizning dunyoqarashimizni o'zgartirishi mumkin. Xuddi shunday ko'p boshqa javoblar bizning hayotimizga ta'sir qilishi mumkin emas.

Biz u yoki bu hukmning haqiqatini amaliyot, ob'ektlarning bir-biri bilan o'zaro ta'siri yordamida bilib olishimiz mumkin. Bu bizga hissiy tajribadan tashqariga chiqishga, hislar zanjiridan xalos bo'lishga imkon beradi.

"Amaliyot - (yunoncha praktikos - faol, faol) - odamlarning voqelikni o'zgartirishga qaratilgan, ma'lum bir ijtimoiy-madaniy sharoitda amalga oshiriladigan faol moddiy faoliyatining yaxlit organik tizimi". (4, 30) Avlodlar tajribasi, moddiy ishlab chiqarish, ilmiy tajriba, kuzatishlar: bularning barchasi amaliyot tushunchasiga kiradi.

Menimcha, amaliyotning odamlar hayoti va faoliyatidagi muhim o‘rni haqida bahslasha olmaymiz. Ehtiyojlar, talablar muttasil o'sib boradi, o'zgarib turadi. Bu esa ushbu ehtiyoj va talablarni qondirish, hayotni osonlashtirish uchun yangi narsalarni ishlab chiqish, tushunish zarur bo'lishiga olib keladi. Shunday qilib, bu maqsadga erishish yo'lida odamlar atrofdagi dunyo haqida ko'proq va ko'proq bilib olishadi. Biz atrofimizda sodir bo'layotgan narsalarni kuzatamiz, dunyo haqida o'ylaymiz, uning o'zgarishiga, o'zgarishiga ta'sir qilamiz. Qanchalik ko'p o'rgansak, shuncha ko'p sirlarni ochamiz, shunchalik ko'p yangi savollar tug'iladi, ularga javob berilishi kerak.

Tarixiy bilimlardan foydalangan holda shuni aytishim mumkinki, qadimgi davrlarda odamlar dengizda sayohat qilish, yerni qayta ishlash, turli kasalliklarga qarshi kurashish uchun turli xil ehtiyojlarni boshdan kechirgan. Bu astronomiya, geometriya, tibbiyot va boshqa fanlarning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.

Ishlab chiqarish bizning bilimlarimizni rivojlantirishga, kengaytirishga turtki beradi, chunki u bizni buning uchun zarur apparatlar bilan ta'minlaydi. Inson o`zini tevarak-atrofdagi olamni biladi, bilish natijalaridan amaliy faoliyatida foydalanish uchun uning rivojlanish qonuniyatlarini ochib beradi.

Keling, ushbu pozitsiya haqida o'ylab ko'raylik. Ha, amaliyot bizga ko'p masalalarni hal qilishga imkon beradi, ammo baribir u haqiqatning universal mezoni bo'la olmaydi, chunki tushuntirib bo'lmaydigan yoki amaliy ta'sir ko'rsatadigan hodisalar mavjud.

Masalan, universitetdagi amaliy mashg‘ulotlarda men ilgari tuzilgan qonunlar, aksiomalar, qoidalardan foydalanaman, turli masalalarni yechishda olingan natijalarni ular bilan solishtiraman, tayanishim mumkin bo‘lgan asos qilib olaman, oddiy sababga ko‘ra ular men tomonidan o'quv jarayonida olingan. Olimlar o'zlarining ilmiy faoliyati davomida ilgari surilgan gipotezalarni tasdiqlash uchun ko'pincha tajribaga ham, tegishli nazariyaga ham tayanadilar. Umuman olganda, biz o‘z harakatlarimizda doimo avvalgi avlodlar tajribasiga, ularning malaka va bilimlariga tayanamiz. Ajdodlarimiz hikmatlarini o‘rganishimiz tabiiy.

Demak, aniq fanlarda nazariya, nazariy bilimlar to‘g‘ridan-to‘g‘ri haqiqat mezoni vazifasini bajaradi, chunki qoidalar asoslantirilishi, isbotlanishi kerak.

Shunday hodisalar ham borki, biz ularni haqiqat yoki yolg‘on nuqtai nazaridan baholay olmaymiz. Bu asosan ma'naviy qadriyatlarga, madaniy ijod shakllariga tegishli. Bunda ratsional tafakkurga tubdan zid bo'lgan irratsional bilimlar muhim rol o'ynaydi. Bular bizning his-tuyg'ularimiz, his-tuyg'ularimiz, tajribalarimiz, sezgilarimiz, hayratlanish bilan tavsiflanadi, ular taxmin va Xudoga ishonish, iroda, hamdardlik, shuningdek, ehtiroslar, vahiy bilan bog'liq. Paradoksal, anomal hodisalarni eslatib o'tish joiz, chunki fan ularni tushuntirib bera olmaydi, haqiqat qayerda yashiringanini aniqlay olmaydi. Irratsional bilimlar 19-asrda turli fanlarda qiyinchiliklar yuzaga kelganda vujudga keldi va bunday bilimlarning paydo boʻlishiga ijtimoiy vaziyat ham taʼsir koʻrsatdi: urushlar, iqtisodiy inqirozlar.

Masalan, Xudoga ishongan odamlar Muqaddas Yozuvlarda, Qur'onda yoki boshqa diniy kitoblarda aytilganlarni haqiqat deb bilishadi. Ular uchun boshqa haqiqat yo'q.

Bundan tashqari, shaxsiy bilimlar oshkor etilishi mumkin. Bu shaxsning xususiyatlariga, intellekt faolligiga, inson ongining imkoniyatlariga, atrofdagi dunyoni idrok etishga bog'liq.

Menimcha, badiiy adabiyot matnlarini to'g'ri tushunishni izlab bo'lmaydi, musiqiy asarlarni qat'iy talqin qilib bo'lmaydi. Bundan tashqari, vaqt o'tishi bilan ular yaratilish vaqtidagi narsadan oshib ketadi, chunki odamlar ularda yangi ma'no va ma'nolarni topadilar.

"Haqiqat" so'zining sinonimi bormi? Shubhasiz, biz "haqiqat" so'zini bilamiz. Ammo bu ko'proq maishiy, tanish. Biz uni kundalik hayotimizda ishlatamiz. Bu soʻzning antonimlari “yolgʻon”, “yolgʻon” va “fikriyat” tushunchalaridir. Shuningdek, odamlar “haqiqat” so‘zini qo‘llashda vaziyatga qarab “achchiq”, “shirin” epithetlarini qo‘llashadi. Har bir inson uchun haqiqat boshqacha bo'ladi, chunki biz boshqachamiz, biz bu dunyoni boshqacha, individual ko'ramiz.

Haqiqat ob'ektivmi? Qadimgi davrlarda faylasuflar mutlaq va nisbiy haqiqatlar orasidagi farqni o‘rganish bilan shug‘ullanganlar. Mutlaq va nisbiy haqiqat o'rtasidagi farq haqiqatni aks ettirishning aniqligi va to'liqligi darajasidadir. U mos yozuvlar tizimi bilan bog'liq (abadiy nisbiylik belgisi).

Faylasuflar bizning bilimimiz sub'ektiv, ya'ni biluvchi sub'ekt bilan bevosita bog'liqligini asos qilib olsalar, biz ob'ektiv haqiqat haqida gapira olmaymiz. Bunday holda, sub'ektiv omil hal qiluvchi bo'ladi.

"Qadimgi yunon mutafakkiri Protagorga ergashib, biz aytishimiz mumkin: "Hammaga ko'rinadigan narsa aniqdir". Bu nuqtai nazarni tanqid qilish Arastu tomonidan berilgan: agar Protagor to'g'ri bo'lsa, demak, bir xil narsa bor va yo'q, u ham yomon, ham yaxshi, bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan boshqa gaplar ham haqiqatdir, chunki ko'pincha odam chiroyli ko'rinadi. biri, boshqalarga esa aksincha." Ammo "bir-biri bilan bahslashayotgan odamlarning fikriga teng ahamiyat berish bema'nilikdir: ularning ba'zilari noto'g'ri bo'lishi aniq." (5, 63) Kelajakda ko'p faylasuflar na insonga, na insoniyatga bog'liq bo'lmagan haqiqat bor, degan xulosaga kelishdi.

Men hamma narsani haqiqat yoki yolg'on nuqtai nazaridan hukm qila olmasligimizga ishonaman. Odamlar narsalarni boshqacha qabul qilishadi. Bizning bilimlarimizda bizning qobiliyatlarimiz, qiziqishlarimiz, miya faoliyati, dunyoni idrok etish bilan bog'liq bo'lgan, sezgilarning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan sub'ektiv mavjud. Fanning vazifasi o'zgartirish va bashorat qilish maqsadida qonunlarni kashf qilishdir va buni amaliyot orqali amalga oshirish mumkin. Falsafa kundalik ishlab chiqarish amaliyotidan tashqariga chiqmaydi.

«Jamoat hayoti, — deb yozgan edi K. Marks, — mohiyatan amaliydir». (6) “Marksning fikricha, bilimning haqiqati masalasi amaliyot masalasidir. Amalda inson o'z hukmlarining yolg'on yoki haqiqatligiga ishonch hosil qiladi. Amaliyot orqali u nima kamroq va nima muhimroq ekanligini bilib oladi. Nazariy jihatdan, birinchi o'ringa qanchalik ahamiyatli bo'lsa, ilmiy mulohaza mantig'i umumiydan xususiyga, asosiydan kamroq fundamentalga o'tishda amalga oshiriladi. Amaliyot bizni xayollardan voz kechishga majbur qiladi va haqiqat sari yetaklaydi. Marksning bu da'volariga e'tiroz bildirish qiyin. Demak, biz Marks falsafasining asosiy yutuqlarini ko‘ramiz: 1) kapitalizm kamchiliklarini iste’dodli tanqid qilishda; 2) amaliyot muammosini ishlab chiqishda; 3) ijtimoiy tabiat muammosini qo'yishda. (7)

Biz rad etib bo'lmaydigan mutlaq haqiqat haqida gapira olamizmi? Bunday haqiqat bormi? Dunyoning mohiyatini bilishni orzu qilishimiz kerakmi?

Biz mutlaq haqiqatni ma'lum bir chegara, me'yor deb hisoblashimiz mumkin, uni bilishga intilish kerak. Ushbu maqsadga erishish jarayonida biz nisbiy bilimlarga ega bo'lamiz.

Misol tariqasida “Yevklid tekisligidagi uchburchakning ichki burchaklarining yig‘indisi 180 gradus” deb ko‘rsatilgan Uchburchaklar yig‘indisi teoremasini keltirish mumkin. Bu teorema Evklid geometriyasi chegaralarida to'g'ri, lekin boshqa geometrik tizimlarda u xato bo'ladi, chunki haqiqat har doim ma'lum bir joy va vaqt, sharoitlar bilan bog'liq, ya'ni. haqiqatning konkretligi tamoyili amal qiladi.

O‘ylaymanki, bizning cheklangan bilimlarimiz biz yashayotgan dunyoning doimo o‘zgarib, o‘zgarib turishi bilan bog‘liq. Bu cheksiz jarayon bo'lib, uni to'xtatib bo'lmaydi. Jamiyat rivojlanishning ko'plab bosqichlarini bosib o'tadi, ularning har birida u ma'lum bilim va ko'nikmalarga ega, ishlab chiqarish, ma'naviy madaniyatning rivojlanish darajasi bilan tavsiflanadi, ya'ni. bilish imkoniyatlari real sharoitlarga bog'liq.

Masalan, qadimgi davrlarda odamlar Yerni harakatsiz tekis jism, uning atrofida Quyosh, Oy va boshqa sayyoralar aylanadi, deb hisoblashgan. Bu fikr dunyoning geosentrik tizimida qadimgi yunon astronomi Klavdiy Ptolemey tomonidan bayon etilgan. Dunyoning diniy manzarasi bilan bog'liq holda, bu fikr deyarli bir yarim ming yil davom etdi. Unda sayyoralarning traektoriyalariga oid haqiqiy bilimning ba'zi elementlari mavjud edi. Bu bilim sayohatchilarga navigatsiya qilish imkonini berdi. Keyinchalik qadimgi faylasuflarning asarlarini o'rgangan Kopernik Quyosh olamning qo'zg'almas markazi, geliosentrik tizim paydo bo'lib, tez orada keng tarqaldi, degan xulosaga keldi.

Bugungi kunda olimlar yangi savollarga duch kelishmoqda, ularga ishonchli javob topishga harakat qilmoqdalar. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, biz nimanidir to'liq o'rgandik deb o'ylaganimizda, noaniq, noma'lum narsa paydo bo'ladi va biz qanchalik kam narsa bilganimizni tushunamiz.

Afsuski, hamma ham haqiqatni qanday bo'lsa, shunday deb bilishga qodir emas. Bunga aqlning past darajasi yoki noto'g'ri fikrning to'g'ri, to'g'ri ekanligiga ishonish to'sqinlik qilishi mumkin. Axir, ko'p odamlar biror narsaga qattiq ishonsa, ishontirish juda qiyin.

Men haqiqat mukammal, yuksak, o'ta qimmatli narsa ekanligiga ishonaman. Agar bizda haqiqat to'liq bo'lsa, hayotimiz ancha oson bo'lar edi. Odamlar haqiqiy bilim olishga intilishlari yoki hech bo'lmaganda unga yaqinlashishlari, to'g'ri yo'ldan og'ishmaslikka harakat qilishlari kerak.

Adabiyotlar ro'yxati

1. https://ru.wikipedia.org/wiki/Truth
2. Aql ensiklopediyasi / Muallif-komp. S. Dmitrenko. – M.: OLMA Media guruhi. 2007. - 606 b. ISBN 978-5-373-01575-2
3. Ijtimoiy fanlar: To'liq ma'lumotnoma / P. A. Baranov, A. V. Vorontsov, S. V. Shevchenko; ed. P. A. Baranova. Ed. Qayta ko'rib chiqilgan Qo'shish. - Moskva: AST: Astrel, 2014. - 542, s. - (Yagona davlat Test)
4. Inson va jamiyat: Proc. 10-11-sinf o'quvchilari uchun ijtimoiy fanlar bo'yicha qo'llanma. umumiy ta'lim muassasalar / L. N. Bogolyubov, L. F. Ivanova, A. Yu. Lazebnikova va boshqalar; L. N. Bogolyubov, A. Yu. Lazebnikova tomonidan tahrirlangan. -e ed. - M.: Ma'rifat, 2000. - 414 b. – ISBN 5-09-009545-0.
5. www.esperanto.mv.ru/wiki/Marxism/Practice
6. http://philosophica.ru/kanke/62.htm

TABIAT

Tabiat hayotning o'zi.
Tabiatdan uzilgan odam onaning ko‘ksidan ayrilgan bolaga o‘xshaydi.
Inson butun tabiat bilan tinch-totuv bo'lgandagina o'zi bilan tinch yashaydi.
Tabiat o'zining barcha ko'rinishlari bilan go'zaldir.
Tabiat nomutanosiblikka toqat qilmaydi.
Haqiqatni faqat tabiatni kuzatish orqali bilish mumkin.
Yovvoyi tabiat o'z qonunlari bilan yashaydi.
Tabiat o'zida sirli narsani yashirishni yaxshi ko'radi.
Biz tabiatdan eng qimmatli va foydali narsalarni olamiz.
Tabiat juda ko'p maslahatlarga ega.
Tabiat qonuni har doim inson qonunidan yuqori, u har doim bajarilishiga majbur bo'ladi.
Insonning tabiatga munosabati robotlarning isyoniga o'xshaydi.
Tabiat hech qachon aldanmagan.
Ob-havo - tabiatning qizi.
Tabiat bilan birlikda, hech narsa aralashmasligi kerak.
Tabiat eng katta optimallashtiruvchidir.
Barqarorlik tabiatning asosiy qonunidir.
Insonning ongi tabiat ongi bilan bog'liq.
Chizishni bilish tabiat gapiradigan tilni bilishni anglatadi.
Har bir inson uchun tabiatda u o'zini kashf etadigan joy bor.
Tabiatda hech narsa behuda ketmaydi.
Tabiat ixtirolar bilan saxiydir.
Tabiat faqat unga bo'ysunish orqali zabt etiladi.
Faqat tabiat tomonidan ruxsat etilgan narsa haqiqatan ham oqilona.
Tabiat har doim haqdir va uning buyrug'ini tushunmaydiganlar faqat o'zlarini ayblashlari mumkin.
Inson tabiiy mavjudotdir.
Tabiatda yaxshilik va yomonlik yo'q.
Tabiat chinakam jasoratga o'rgatadi.
Tabiat insonning bilimini, bilimining teranligini, tafakkuri, his-tuyg‘ularining kengligini sinovdan o‘tkazadi.
Tabiatga muhabbat u bilan tanishishdan tug'iladi.
Tabiatga bo'lgan muhabbat mazmunli va faol bo'lishi kerak, aks holda bu sevgi emas.
Odamlarda bo'lgani kabi, tabiatda ham shunday.
Tabiat sizga bergan narsalarni sovun bilan yuvib bo'lmaydi.
Tabiat egallaydi.
Tabiatdan rahm-shafqat kutmaymiz, sal o'zimiz ekamiz.
Qo'riqxona yilning istalgan vaqtida go'zal.
Faqat tabiat hamma narsaga qodir.
Tabiatda dahshatli va jirkanchdan ko'ra fojiali va go'zalroq narsa bor.
Tabiat parallelizmga toqat qilmaydi.
Tabiat xuddi shu Rim.
Tabiat - buyuk o'qituvchi.
Inson buyuk tabiat oldida juda kichik.

Tabiat sfenksdir. Va u qanchalik ko'p qaytib keladi
Vasvasasi bilan u odamni yo'q qiladi,
Nima bo'lishi mumkin, asrdan yo'q
Hech qanday topishmoq yo'q va yo'q edi.
F. Tyutchev

Tabiat aldamaydi, u o'z va'dalarini bajaradi, lekin biz o'ylagandek emas va biz xohlagan tarzda emas ...
Birodarlar Strugatskiy "Bulut"

Tabiat o'z go'zalliklarini faqat do'stlar uchun ochib beradi.
N. Zabolotskiy

Va shunga qaramay, tabiat, umuman olganda, yagona yaratuvchi sifatida o'zining sevimlilariga ega, ular qurilish jarayonida alohida kuch sarflaydi, alohida g'amxo'rlik bilan tugatadi va o'ziga xos kuchga ega. Bu, shubhasiz, Baykal ...

Bir kuni sayrdan qaytgan L. N. Tolstoy shunday deb yozgan edi:
“Bu maftunkor tabiat qo‘ynida odamda g‘azab, qasos yoki o‘z turini yo‘q qilish ishtiyoqi saqlanib qolishi mumkinmi? Inson qalbida yaxshi bo'lmagan hamma narsa, go'zallik va ezgulikning bevosita ifodasi - tabiat bilan aloqada yo'q bo'lib ketishi kerak.

Tabiatning o'zi hamisha axloqiydir, faqat inson uni axloqsiz qilishi mumkin. Kim biladi deysiz, bizni ma’naviy-axloqiy holatimizni belgilab beruvchi ozmi-ko‘pmi oqilona chegaralar ichida ko‘p darajada ushlab turuvchi tabiat emasmi, ehtiyotkorligimiz va ezgu ishimizni saqlaydigan narsa shu emasmi?! U ibodat, umid va ogohlantirish bilan kechayu kunduz o'lik va tug'ilmaganlarning, bizdan oldin bo'lgan va bizdan keyin bo'lganlarning ruhlari bilan bizning ko'zlarimizga qaraydi. Va biz hammamiz bu chaqiriqni eshitmayapmizmi?

Valentin Rasputin "Baykal, Baykal ..."

Tabiatning go'zalligini sotib olish va sotish mumkin emas. Bu shunchaki axloqsizlik.
A V Razin "Go'zallik bilan ta'lim"

...Biz moddiy va ma'naviy narsalarga qarshi turishga o'rganib qolganmiz. Biroq, har birimiz uchun ular ajralmas birlikni tashkil qiladi. O'lim uni buzadi. Biz ongimizni tanadan, aqlimizni tanadan ajrata olmaymiz.
Lekin, balki, bizni yaratgan tirik tabiat ham ajralmas birlikni namoyon qiladi! - ona, hayot, ong. Bu ham biosfera, ham geointellekt. Aks holda, hayvonlar qanday qilib millionlab yillar davomida o'zlarining tashkiliy tuzilmalarini, intellektual qobiliyatlarini qat'iyat bilan, barqaror ravishda murakkablashtirishi mumkin edi? Ijodkorlikdan tashqari, ijod orasida to'yingan ma'lumot aqlga sig'maydi, o'z-o'zini anglash bilan ta'minlangan.
R.K. Balandin

Tabiat - bu maxsus tilda yozilgan kitoblarning eng yaxshisidir. Bu tilni o'rganish kerak.
N.G. Garin-Mixaylovskiy

Nafaqat ko'z, balki tabiatni ich-ichidan his qilish kerak. Uning musiqasini eshitish va uning sukunatiga singib ketish kerak.
I.I. Levitan

Tabiatni anglagan odam olijanobroq, pokizaroqdir. U yomon ish qilmaydi. U "ruh universiteti" dan o'tdi.
L. Leonov

Biz tabiatni har qanday ko'rinishda asrashimiz kerak. Erni, tuproqni, o'simliklarni, suvni va havoni himoya qiling.
KG. Paustovskiy

Biz inson hayotining o'zini himoya qilganimizdek, tabiat ham himoya qilinishi kerak.
KG. Paustovskiy

Tabiatni asrash Vatanni asrash demakdir.
M. Prishvin.

Tabiat hazilni bilmaydi, u doim rostgo‘y... Xatolar ham, adashishlar ham odamlardan chiqadi.
V. Gyote

Odamlar kashf etishga va zabt etishga muvaffaq bo'lgan tabiat kuchlarini o'zlarini yo'q qilishga yo'naltirishlariga yo'l qo'yib bo'lmaydi.
Frederik Joliot-Kyuri

Har bir jonzotni oziqlantiradigan tabiatning o'zi bizga o'z in'omlaridan qanday foydalanishni o'rgatadi.
Daniel Defo "Robinzon Kruzo"

Bizning zamonamizda bironta ham ehtiyotkor tadqiqotchi inson tabiatida bizga noma'lum kuchlar mavjudligini oldindan inkor etmaydi. Faqat bir narsa aniq: hozirgacha hech kim bunday kuchlar mavjudligini rad etib bo'lmaydigan dalil keltira olmadi.
A. Lemann

Umrimiz jaholatdan qisqaradi. Biz tabiatimizni va atrofimizdagi dunyoni tushunishga harakat qilishimiz kerak. Biz mavjudlik shartlarini o'rnatishimiz va ularni qo'llash yo'llarini topishimiz kerak.
G. Spenser

Yaponlar o'z farzandlariga tabiatga rasm kabi qarashga o'rgatishadi.
(Televizion ko'rsatuvdan so'zlar)

Haqiqatan ham, bu katta ishmi:
Rowan shaharda yashaydimi?
Va u qancha fikrlarni isitdi
Va bu qanchalik quvonch keltiradi ...

Afsuski, tabiatni oyoq osti qilish,
Buldozermi, boltami?
Biz o'zimiz, gunohkorlar, bilmaymiz
Biz qanday aloqalarni buzamiz?
Biz nimani yo'qotamiz, nimani topamiz ...
V. Belkin "Rowan shaharda yashaydi"

Qadimgi Shumerda o'simliklarni Ashnan ma'buda, Qadimgi Bobilda Ishtar ma'budasi, Qadimgi Misrda Isis ma'budasi uyg'otgan, deb ishonilgan.
A. Vladimirov "Yer don ustida turadi"

Tabiat har bir sahifasi chuqur mazmunga to'la yagona kitobdir.
I.V. Gyote

Yaxshi tabiat hamma narsaga shunchalik g'amxo'rlik qilganki, hamma joyda o'rganish uchun biror narsa topasiz.
Leonardo da Vinchi

Sukunatda o‘rmondagi qarag‘aylarning shovqini, toshlar orasidagi ariqning shovqini qulog‘ingizga yetib borsa, Osmon va Yerning san’atsiz musiqasini anglaysiz. Tumanga botgan o‘tloqni, suvda suzayotgan bulutlarni ko‘rsangiz, go‘yo tabiatning go‘zal o‘ramini ochayotgandek bo‘lasiz.
Qorli kechada oydin tiniq bo'lsa, qalb musaffo bo'ladi. Bahor shamoli bilan, iliq havoda qalbda tinchlik hukm suradi. Tabiat hayoti va inson ruhi ajralmas birlashgan.
Xong Zvchen

Tabiat insonni yaratgan vaqt allaqachon unutilib ketgan. U yoshi kattaroq, mag'rur va o'zi tabiatni o'zgartirishga harakat qilmoqda, har doim ham oqlanmaydi, optimal, uzoqni ko'ra oladi. Uning kuchli aralashuvi hozir hamma joyda sezilmoqda. Ammo baribir mukammallikdan yiroq va hamma narsani bilmaydigan inson nafaqat o'zi yashayotgan dunyo, o'zi yashayotgan muhit muvozanatini buzadi. Uning aqlining kuchi (va beparvolik!) ham o'z tashuvchisining tubiga yo'naltirilgan - inson o'zida ona tabiatdan olgan qimmatbaho narsani - bashoratli in'omni, proskopiyani yo'q qiladi. Buni payqamay, qadrini bilmay, kamroq vaqt va e’tiborni unga bag‘ishlasa, e’tiborsiz qoldirib, bostirib borsa, yildan-yilga odam bu o‘ziga xos qobiliyatni yo‘qotadi!
Oxirgi kitob qoldi... (Sibyls) Sotib oling, mag‘rur tabiat shohi!
"Savol belgisi" jurnali 11/89 Yu.V. Roscius

Tabiat har doim haqdir. U har doim jiddiy va adolatli. Faqat inson xato va aldanishga qodir.
I.V. Gyote

Inson tabiat bilan yolg'iz
Go'yo qiziqishdan g'azablangandek:
Laboratoriyalarda va keshlarda
U qiynoqqa solingan, ehtiros bilan so'roq qilingan,
Qo'lda skalpel bilan miyada o'qing,
Men reagentlarda nafas olishga harakat qildim,
Hayvon jinsiy aloqasi keksa ayollarning chanog'iga tikilgan.
Maksimilian Voloshin

"Har doim olimlar bor, - deb yozgan edi Vernadskiy, - bizning sayyoramizning bu tirik, haqiqiy tabiatini yorqin his qiladigan va qamrab oladigan, abadiy hayot urishi bilan sug'orilgan va ular uchun yagona Tabiat haqidagi bu tushuncha ularning butun hayotining etakchi ipi bo'ladi. ilmiy ish”.

Vernadskiyning bir mulohazasini alohida ta’kidlab, diqqat bilan tushunib etmoqchiman: “Fanda hayot va o‘lik tabiat hodisasi geologik, ya’ni. sayyoraviy, nuqtai nazar, bir jarayonning namoyonidir.

...Bog‘ ustida
Ming o'limning noaniq shitirlashi eshitildi.
Tabiat do'zaxga aylandi
U hech qanday muammosiz o'z biznesini qildi.
Qo'ng'iz o'tni yedi, qo'ng'izni qush peshladi.
Paroni qushning boshidan miyani ichdi
Va qo'rquvdan burishgan yuzlar
Tungi jonivorlar maysalardan tashqariga qaradi.
Tabiat qadimiy sharob siqish
O'lim va hayot bog'langan
Bitta to'pda, lekin fikr kuchsiz edi
Uning ikkita muqaddas marosimini birlashtirish uchun.
Nikolay Zabolotskiy

Tabiat azaldan aqlli yutuqlarning onasi va unga nisbatan eng kichik g'azab uchun murosasiz qasoskor bo'lib kelgan.
I. Paderin "Yurak kuyishi"

"Biz yo'qotishlarga begona emasmiz, - deb yozgan edi S. Zalygin, - ammo tabiatni yo'qotish vaqti kelmaguncha - bundan keyin yo'qotadigan hech narsa bo'lmaydi".

Agar biz o'zimizni to'g'ri tutsak, u holda biz, o'simliklar va hayvonlar millionlab yillar davomida mavjud bo'lamiz, chunki quyosh katta yoqilg'i zahirasiga ega va uning iste'moli mukammal tartibga solinadi.
Xoldor Shepli

Tarzan har doim va hamma narsada o'zining hidiga tayanishni afzal ko'rgan. Biror kishining ko'zlari kechqurun va tunda aldashi mumkin, quloqlar haddan tashqari faol tasavvur ta'siriga tushishi mumkin. Ammo hid hissi hech qachon muvaffaqiyatsizlikka uchramagan. U har doim xatosiz edi; u har doim insonga nima ekanligini aytib bergan.
Edgar Burrouz "Tarzan"

Haqiqat dunyoni, insonni, jamiyatni bilish jarayonida eng olijanob, ulug'vor va ahamiyatli bilan haqli ravishda bog'lanadi. Haqiqat – voqelikning inson ongida adekvat (haqiqiy, to‘g‘ri) aks etish jarayonidir. Haqiqat bitta, lekin unda ob'ektiv, mutlaq va nisbiy tomonlari ajralib turadi, ular o'z navbatida nisbatan mustaqil haqiqatlar sifatida qaralishi mumkin.

DA ob'ektiv haqiqat narsalarning haqiqiy holatini, bizning ongimizdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan dunyoni aks ettiradi. Shu ma’noda shuni aytish mumkinki, ob’ektiv haqiqat na insonga, na insoniyatga bog‘liq. Aytilganlarni haqiqat mumkin va mavzudan tashqarida mavjud bo'ladigan tarzda tushunmaslik kerak. O'zida hech qanday haqiqat yo'q. Haqiqat faqat bizning kognitiv tasvirlarimizni, voqelik haqidagi bilimimizni tavsiflaydi. Shuning uchun haqiqat ham sub'ektivdir (sub'ektivizm bilan adashtirmaslik kerak). Mana stol. Bu haqiqat ham, yolg'on ham emas - u shunchaki turadi, mavjud. To'g'ri yoki yolg'on faqat bizning tasvirimiz, stolni idrok qilishimiz mumkin - rangni ko'r odam yoki aksincha, kalta odam kabi emas. To‘g‘ri, “haqiqiy siyosat”, “haqiqiy inson” kabi iboralarni ham qo‘llaymiz. Lekin shunisi aniqki, bunday hollarda haqiqat o‘zining ikkinchi darajali, baholovchi vazifasida qo‘llaniladi va biz siyosatning haqiqati nima ekanligini va haqiqat sifatida inson nima ekanligini bilamiz.

mutlaq haqiqat- bu o'rganilayotgan ob'ekt haqidagi to'liq, to'liq, aniq bilim, rad etilmaydigan, faqat fanning keyingi rivojlanishi bilan to'ldiriladigan va rivojlantiriladigan bilim. Bunday haqiqatlar, albatta, bizga etib bo'lmaydi. Mutlaq haqiqat faqat tartibga soluvchi g'oya, ya'ni qandaydir ideal bo'lib, unga albatta intilishi kerak, lekin unga erishib, tekshirib bo'lmaydi. O'zining real ifodasida mutlaq haqiqat insonning dunyo haqidagi bilimlarining potentsial cheksizligi, bizning bilimimiz intiluvchi chegarasi tushunchasidir. Mutlaq haqiqatlar ko'pincha "abadiy" yoki "yakuniy" haqiqatlar, haqiqat haqiqatlari deb ataladi (Marks 1818 yil 5 mayda tug'ilgan). Garchi bu erda nisbiy moment bor - xronologiyaning o'zi. Islom xronologiyasida (hijratdan) raqamlar, albatta, boshqacha bo'ladi. Mutlaq haqiqatning ta'rifini nisbiy haqiqatlarning bir qismi sifatida to'liq, doimiy bilim momentlari yig'indisi sifatida eng to'g'ri deb hisoblash mumkin. Misol tariqasida atomni olaylik. Qadimgi odamlar uni bo'linmas deb hisoblashgan. Yigirmanchi asrning boshlarida. u elektronlardan "tarkib" edi. Bizning davrimizda u allaqachon elementar zarrachalar massasidan "iborat" dir. Va ularning soni doimiy ravishda o'sib bormoqda. Atomning barcha bu tasvirlari nisbiy bilimdir. Ammo atomning voqelik ekanligi, uning mavjudligi nisbatan barqaror – aynan mana shu fakt mutlaq bilimning belgisi, elementidir.

tushuncha "nisbiy haqiqat" insonning dunyoni bilishining yakuniy, cheklangan daqiqalarini, voqelik haqidagi bilimimizning yaqinligi va nomukammalligini, uning bitmas-tuganmas mohiyatiga chuqurlashishning muayyan bosqichlari yoki tartiblarini belgilashga xizmat qiladi. Nisbiy haqiqat o‘z davrining real tarixiy sharoitlariga, xususan, kuzatish va tajriba vositalarining to‘g‘ri yoki mukammalligiga bog‘liq. Mutlaq va nisbiy haqiqatlar obyektiv haqiqatdir. Ularning orasidagi farq faqat voqelikni aks ettirishning aniqligi va to'liqligi darajasida. Mutlaq va nisbiy haqiqat aslida obyektiv haqiqatning ajralmas tomonlari hisoblanadi.

Shu munosabat bilan men bitta juda keng tarqalgan xato haqida ogohlantirmoqchiman. Ba'zilar kabi hamma narsani nisbiy deb o'ylamaslik kerak: har kimning o'z haqiqati bor, har kim hamisha o'z yo'lida haq va hokazo... Quyidagi vaziyatni tasavvur qiling. Ma'ruza paytida doskada yurgan o'qituvchi so'raydi: Bu doska mendan qaysi tomonda? Tushunarli bo'lgan javob bir ma'noli bo'lishi mumkin emas. Agar o'qituvchi bir yo'nalishda ketsa, u holda taxta uning chap tomonida, agar boshqasida - o'ngda. Nisbatanmi? Ha. Lekin umuman emas, balki harakatning muayyan yo'nalishiga (nisbatan) nisbatan (mos yozuvlar tizimi). Binobarin, fan ta'kidlagan nisbiylik o'zboshimchalik bilan emas, balki ob'ektivdir ("qaerga xohlasam, o'sha yerga o'giraman").

Haqiqatning konkretligiga e'tibor qaratish lozim. Mavhum haqiqat yo'q. Haqiqat har doim ma'lum bir joyga va vaqtga "tayinlangan". Hatto bunday, masalan, "suv 100% qaynaydi" kabi o'ziga xos bayonot normal atmosfera bosimi (760 mm Hg), dengiz sathidan "normal" balandlik va hokazo bilan qattiq bog'langan. Tog'larda baland, biz shuni ta'kidlaymizki, bu bizning Umuman olganda, to'g'ri bayonot aniqlanishi kerak bo'ladi. Haqiqatning konkretligi deganda uning tobora ko'proq yangi (ko'p va xilma-xil) tomonlarini aniqlash va sintez qilish orqali uning birligining o'sishi tushunilishi kerak.

Shunisi ham qiziqki, hayotimizda hamma narsani haqiqat yoki yolg‘onga qarab baholab bo‘lmaydi. Demak, badiiy matnning turli talqinlari, musiqiy asarning muqobil talqinlari, rasmning turlicha idroklari haqida gapirish mumkin, lekin ularning haqiqati yoki yolg‘onlari haqida emas. Masalan, “Eshikni yop”, “Halol bo‘l” kabi iboralarning haqiqat o‘lchovi o‘ziga xosdir. Ularning haqiqatini topish, kashf qilish yoki aniqlash mumkin emas - buni qilish kerak: eshikni yoping, haqiqatan ham halol bo'ling.

Endi haqida sertifikat yoki mezonlar haqiqat. Haqiqat mezoni ommaviy yoki umumbashariy tan olinishi mumkin emas. Agar ba'zi ma'lumotlar ko'pchilik tomonidan baham ko'rilsa, bu haqiqat ular tomonda degani emas. Aks holda, barcha noto'g'ri qarashlar haqiqatlar toifasiga kiradi: ular, qoida tariqasida. jamoaning, jamiyatning mutlaq ko'pchiligiga amal qiladi. Haqiqat ovoz berish orqali aniqlanmaydi. U ozchilik tarafida bo'lishi mumkin. Umuman olganda, tarix shuni ko'rsatadiki, dastlab haqiqat yo bir kishining yoki kichik bir fikrdagi odamlarning mulkidir. Bir paytlar nisbiylik nazariyasi faqat A. Eynshteynning haqiqati edi. Yana bir narsa, haqiqat, agar haqiqat bo‘lsa, ertami kechmi, ko‘pchilikning, hamma odamlarning qalbiga, yo‘q, boshiga yo‘l topadi. Oxir-oqibat, u tan olinadi. Haqiqat taqdiri odatda shunday bo'ladi: avvaliga hamma uni inkor etadi, keyin u ishtiyoq bilan qabul qilinadi va nihoyat, tanish va odatiy narsaga aylanadi. Demak, ko‘pchilik o‘rtoqlashgan hamma narsa ham haqiqat emas, ertami kechmi haqiqat ko‘pchilikning mulkiga aylanadi.

Uni qo'llashning ijobiy yoki foydali oqibatlari bilimning haqiqati uchun mezon emas. Bu qarash pragmatizm deb ataladi. Masalan, pragmatizm asoschilaridan biri, amerikalik faylasuf Uilyam Jeyms (1842-1910) “Xudo mavjud” degan mulohazaning to‘g‘riligi xudoning borligi haqiqatiga bog‘liq emas va bu e’tiqod tufaylidir, deb hisoblagan. uning mavjudligida inson hayoti uchun foydalidir. Pragmatizm ko'pincha individualistik shaklda namoyon bo'ladi: shaxsan men uchun, shaxsiy hayotim uchun. Ammo foydalilikni haqiqat bilan tenglashtirish juda shubhali. Yolg'on ba'zan foydali bo'ladi. Qutqaruvchi yolg'on, masalan, qarindoshlari va do'stlari o'layotgan bemorga (aslida ular yolg'on gapirishadi) uning tez orada tiklanishi haqida gapirganda. Yolg'onning loyqa suvlarida kimdir doimo baliq ovlaydi. Hatto inqirozlar, urushlar, boshqa ofatlar ham kimgadir foydali yoki foydali. Buzilgan oyna egasi uchun yomon, lekin shishachi uchun yaxshi: ish paydo bo'ladi va u bilan daromad. Yana bir "qotil" misol: navigatsiyada geosentrik ("Ptolemey") modeliga asoslangan navigatsiya hisob-kitoblari juda qulay va amaliy jihatdan samarali, ammo bu uni haqiqatga aylantirmaydi. To'g'ri, bu holatda, biz bilganimizdek, geliotsentrik ("Kopernik") tizimdir. Shunday qilib, foydali bo'lgan hamma narsa to'g'ri emas. Ammo yana shuni aytish kerakki, biz haqiqatlarni o'zlarida haqiqat uchun emas (garchi ularda ham shunday jihat bor), balki hayotni amaliy o'zgartirish yoki tartibga solish uchun izlayapmiz va kashf qilmoqdamiz. Ya’ni, haqiqat, agar u haqiqatan ham haqiqat bo‘lsa, u yoki bu jihatdan ijtimoiy foydalidir.

Haqiqat va izchillik, ya'ni o'z-o'zidan izchillik, bilim mezoni roliga mos kelmaydi. Agar mavjud, mavjud bilimlar tizimiga zid bo'lmagan tarzda yangi bilimlar qo'shilsa, bu hali uning haqiqat ekanligining belgisi emas. Bu erda ongimizning ma'lum bir tabiiy moyilligi o'zini his qiladi: biz haqiqatan ham mantiqiy jihatdan qarama-qarshi bo'lmagan va bizda mavjud bo'lgan qarashlar tizimiga yaxshi mos keladigan bunday yangi bilimlarni ishonchli yoki haqiqiy bilim uchun qabul qilishga tayyormiz. Ammo shuni ko'rsatish osonki, masalan, Xudoning mavjudligi g'oyasi asosida qurilgan tizimda uning g'ayritabiiy fazilatlari haqidagi har qanday afsonani - izchil, organik ravishda yozib qo'yish mumkin. Ularning ob'ektiv haqiqati masalasi bu tarzda hal etilmagani aniq. Muvofiqlik haqiqat mezoni sifatida, albatta, oqilona donaga ega: dunyo bir butundir; alohida narsa yoki bitta hodisa haqidagi bilimlar butun dunyo haqidagi bilimlar tizimiga mos kelishi va mos kelishi kerak. Ertami-kechmi haqiqat o‘zining tizimli xarakterini, ochiqligini va boshqa haqiqatlarga botiniy bog‘liqligini ochib beradi, ochib beradi.

Darhaqiqat, haqiqatning ko'plab mezonlari mavjud. Bu mantiq qonunlariga ishonch hosil qilishga yordam beradi: ularning buzilishini taqiqlash qat'iy va qat'iy bajarilishi kerak. Mezon vazifasini ilm-fan tomonidan ilgari kashf etilgan qonunlar, ayniqsa fundamental qonunlar ham bajaradi. Agar, masalan, siz yangi qonunni kashf qilaman deb da'vo qilsangiz va shu bilan birga u energiyaning saqlanish va o'zgarishi qonunini buzsa, unda siz haq ekanligingizga hech kimni ishontira olmaysiz. Ilm-fan tomonidan allaqachon kashf etilgan qonunlarni bilgan holda, toza vijdon bilan, masalan, abadiy harakat mashinasini qurish bo'yicha barcha loyihalarni yakunlash mumkin. Yaxshi did, go'zallik tuyg'usi ham bizni haqiqatga olib keladi. Aytaylik, ikkita raqobatlashuvchi nazariya o'rtasidan tanlab, olimlar yanada nozik va nafisroq bo'lganiga ustunlik berishadi. Keyin bu ko'pincha to'g'riroq bo'lib chiqadi.

Lekin haqiqatning asosiy, hal qiluvchi mezoni amaliyot, ya'ni. dunyoni real o'zgartirishga qaratilgan moddiy ob'ekt-sensorli inson faoliyati - tabiiy va ijtimoiy. Albatta, bu mezon ham mutlaq emas. Amaliyot har doim konkret-tarixiy xarakterga ega, rivojlanadi, takomillashadi, konkretlashadi. Bugun unga mavjud bo'lmagan narsa ertaga mavjud bo'lishi mumkin. Shunday qilib, amaliyot uzoq vaqt davomida atomni parchalay olmadi va bu tomondan uning bo'linmasligini tasdiqlagandek edi. Ammo keyinchalik vaziyat o'zgardi, atom tom ma'noda ham, majoziy ma'noda ham bo'lindi. Bundan tashqari, amaliyotni buzish, ijtimoiy jihatdan o'zgartirish mumkin. Va bunday amaliyot faqat ... yolg'onni isbotlashi mumkin. Bundan tashqari, haqiqatning amaliy mezonining ishlash mexanizmi hali ham noaniq. Biroq, odamlar amaliyotdan ko'ra aniqroq va ishonchli mezonga ega emaslar.