Jamiyatdagi axloqiy va axloqiy me'yorlarga rioya qilish, shuningdek, shaxs va davlat yoki ma'naviyatning eng yuqori shakli (Kosmik aql, Xudo) o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish uchun jahon dinlari yaratilgan. Vaqt o'tishi bilan har bir asosiy dinda bo'linishlar sodir bo'ldi. Ushbu bo'linish natijasida pravoslavlik shakllandi.
Pravoslavlik va nasroniylik
Ko'p odamlar barcha nasroniylarni pravoslav deb hisoblashda xato qilishadi. Xristianlik va pravoslavlik bir xil narsa emas. Bu ikki tushunchani qanday ajratish mumkin? Ularning mohiyati nimada? Endi buni tushunishga harakat qilaylik.
Xristianlik 1-asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Najotkorning kelishini kutish. Uning shakllanishiga oʻsha davr falsafiy taʼlimoti, yahudiylik (koʻpxudolik oʻrnini yagona xudo egallagan) va cheksiz harbiy-siyosiy toʻqnashuvlar taʼsir koʻrsatgan.
Pravoslavlik eramizdan avvalgi 1-ming yillikda paydo bo'lgan nasroniylikning bir tarmog'idir. sharqiy Rim imperiyasida va 1054 yilda umumiy xristian cherkovining bo'linishidan keyin rasmiy maqomini oldi.
Xristianlik va pravoslavlik tarixi
Pravoslavlik (pravoslavlik) tarixi milodiy 1-asrda boshlangan. Bu havoriylik deb atalmish e'tiqod edi. Iso Masih xochga mixlanganidan so'ng, unga sodiq havoriylar o'z saflariga yangi imonlilarni jalb qilib, uning ta'limotlarini ommaga va'z qila boshladilar.
2—3-asrlarda pravoslavlik gnostitsizm va arianizm bilan faol kurash olib bordi. Birinchisi Eski Ahdning yozuvlarini rad etdi va Yangi Ahdni o'ziga xos tarzda talqin qildi. Presviter Arius boshchiligidagi ikkinchisi, Xudo O'g'lining (Isoning) konsubstantivligini tan olmadi va uni Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachi deb hisobladi.
325—879-yillarda Vizantiya imperatorlari koʻmagida chaqirilgan yetti ekumenik kengash shiddat bilan rivojlanayotgan bidʼat taʼlimotlari va xristianlik oʻrtasidagi ziddiyatlarni bartaraf etishga yordam berdi. Kengashlar tomonidan Masihning va Xudoning onasi tabiatiga oid aksiomalar, shuningdek, E'tiqodni tasdiqlash yangi harakatning eng kuchli xristian diniga aylanishiga yordam berdi.
Pravoslavlikning rivojlanishiga nafaqat bid'at tushunchalari hissa qo'shdi. Xristianlikda yangi yo'nalishlarning shakllanishiga G'arbiy va Sharqiy ta'sir ko'rsatdi. Ikki imperiyaning turli siyosiy va ijtimoiy qarashlari birlashgan umumxristian cherkovida yoriq yaratdi. Asta-sekin u Rim-katolik va Sharqiy katoliklarga (keyinchalik pravoslavlarga) bo'linishni boshladi. Pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi so'nggi bo'linish 1054 yilda, Papa va Papa o'zaro bir-birlarini quvg'in qilganda (anathema) sodir bo'ldi. Umumiy xristian cherkovining bo'linishi 1204 yilda Konstantinopolning qulashi bilan yakunlandi.
Rossiya erlari 988 yilda nasroniylikni qabul qildi. Rasmiy ravishda Rimga bo'linish hali bo'lmagan, ammo knyaz Vladimirning siyosiy va iqtisodiy manfaatlari tufayli Rossiya hududida Vizantiya yo'nalishi - pravoslavlik keng tarqalgan edi.
Pravoslavlikning mohiyati va asoslari
Har qanday dinning asosi e'tiqoddir. Busiz ilohiy ta'limotlarning mavjudligi va rivojlanishi mumkin emas.
Pravoslavlikning mohiyati Ikkinchi Ekumenik Kengashda qabul qilingan E'tiqodda mavjud. To'rtinchidan, Nicene Creed (12 dogma) aksioma sifatida o'rnatildi, hech qanday o'zgarishlarga duch kelmaydi.
Pravoslavlar Xudo Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga (Muqaddas Uch Birlikka) ishonishadi. yerdagi va samoviy hamma narsaning yaratuvchisidir. Bokira Maryamdan mujassamlangan Xudoning O'g'li doimiy va faqat Otaga nisbatan tug'ilgan. Muqaddas Ruh O'g'il orqali Ota Xudodan keladi va Ota va O'g'ildan kam bo'lmagan hurmatga sazovor. E'tiqod Masihning xochga mixlanishi va tirilishi haqida gapirib, o'limdan keyin abadiy hayotga ishora qiladi.
Barcha pravoslav xristianlar bir cherkovga tegishli. Suvga cho'mish majburiy marosimdir. Bu sodir etilganda, asl gunohdan xalos bo'ladi.
Muso orqali Xudo tomonidan etkazilgan va Iso Masih tomonidan aytilgan axloqiy me'yorlarga (amrlarga) rioya qilish majburiydir. Barcha "xulq-atvor qoidalari" yordam, rahm-shafqat, sevgi va sabr-toqatga asoslangan. Pravoslavlik bizga hayotning har qanday qiyinchiliklariga shikoyat qilmasdan bardosh berishni, ularni Xudoning sevgisi va gunohlar uchun sinovlar sifatida qabul qilishni o'rgatadi, keyin osmonga borish uchun.
Pravoslavlik va katoliklik (asosiy farqlar)
Katoliklik va pravoslavlik bir qator farqlarga ega. Katoliklik pravoslavlik kabi 1-asrda paydo bo'lgan xristian ta'limotining bir tarmog'idir. AD g'arbiy Rim imperiyasida. Pravoslavlik esa Sharqiy Rim imperiyasida vujudga kelgan nasroniylikdagi oqimdir. Bu erda taqqoslash jadvali:
pravoslavlik | Katoliklik |
|
Hokimiyat bilan munosabatlar | Pravoslav cherkovi ikki ming yil davomida yo dunyoviy hokimiyatlar bilan hamkorlikda bo'lgan, ba'zan unga bo'ysungan, ba'zan esa surgunda bo'lgan. | Rim papasini ham dunyoviy, ham diniy hokimiyat bilan mustahkamlash. |
Bokira Maryam | Xudoning onasi asl gunohning tashuvchisi hisoblanadi, chunki uning tabiati insondir. | Bokira Maryamning pokligi haqidagi dogma (asl gunoh yo'q). |
Muqaddas Ruh | Muqaddas Ruh Otadan O'g'il orqali keladi | Muqaddas Ruh ham O'g'ildan, ham Otadan keladi |
O'limdan keyin gunohkor ruhga munosabat | Ruh "sinov"larni boshdan kechiradi. Erdagi hayot abadiy hayotni belgilaydi. | Ruhning poklanishi sodir bo'lgan oxirgi qiyomat va poklanishning mavjudligi. |
Muqaddas Bitik va Muqaddas An'ana | Muqaddas Bitik - Muqaddas an'analarning bir qismi | Teng. |
Suvga cho'mish | Birlashish va moylash bilan suvga uch marta botirish (yoki suvga tushirish). | Cho'kish va namlash. 7 yildan keyin barcha marosimlar. |
G'olib Xudoning surati bilan 6-8 burchakli xoch, oyoqlari ikkita mix bilan mixlangan. | Xudo shahid bilan 4 burchakli xoch, oyoqlari bir tirnoq bilan mixlangan. |
|
Birodarlar | Hamma birodarlar. | Har bir inson noyobdir. |
Marosimlar va marosimlarga munosabat | Rabbiy buni ruhoniylar orqali qiladi. | Bu ilohiy kuchga ega bo'lgan ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi. |
Hozirgi vaqtda cherkovlar o'rtasida yarashuv masalasi ko'pincha paydo bo'ladi. Ammo muhim va kichik farqlar tufayli (masalan, katoliklar va pravoslav xristianlar marosimlarda xamirturush yoki xamirturushsiz nondan foydalanish to'g'risida kelisha olmaydilar), yarashuv doimiy ravishda kechiktiriladi. Yaqin kelajakda uchrashuv haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Pravoslavlikning boshqa dinlarga munosabati
Pravoslavlik - mustaqil din sifatida umumiy nasroniylikdan ajralib, boshqa ta'limotlarni tan olmaydi, ularni yolg'on (bid'atchilik) deb hisoblaydi. Faqat bitta haqiqiy din bo'lishi mumkin.
Pravoslavlik - dindagi yo'nalish bo'lib, u mashhurligini yo'qotmaydi, aksincha, mashhurlikka erishadi. Va shunga qaramay, zamonaviy dunyoda u boshqa dinlar: islom, katoliklik, protestantizm, buddizm, sintoizm va boshqalar yaqinida tinchgina birga yashaydi.
Pravoslavlik va zamonaviylik
Bizning zamonamiz cherkovga erkinlik berdi va uni qo'llab-quvvatladi. So'nggi 20 yil ichida imonlilar, shuningdek, o'zlarini pravoslav deb hisoblaydiganlar soni ortdi. Shu bilan birga, bu din nazarda tutgan axloqiy ma'naviyat, aksincha, tushib ketdi. Ko'p odamlar marosimlarni bajaradilar va cherkovga mexanik ravishda, ya'ni imonsiz tashrif buyurishadi.
Dindorlar tahsil oladigan cherkov va cherkov maktablari soni ortdi. Tashqi omillarning ko'payishi insonning ichki holatiga faqat qisman ta'sir qiladi.
Metropolitan va boshqa ruhoniylar, oxir-oqibat, pravoslav nasroniylikni ongli ravishda qabul qilganlar ruhiy muvaffaqiyatga erisha olishiga umid qilishadi.
Xristianlikning ko'p yuzlari bor. Zamonaviy dunyoda u uchta umume'tirof etilgan yo'nalish - pravoslavlik, katoliklik va protestantizm, shuningdek, yuqoridagilarning hech biriga tegishli bo'lmagan ko'plab harakatlar bilan ifodalanadi. Xuddi shu dinning bu tarmoqlari o'rtasida jiddiy tafovutlar mavjud. Pravoslavlar katoliklar va protestantlarni heterodoks odamlar guruhlari, ya'ni Xudoni boshqa yo'l bilan ulug'laydiganlar deb hisoblashadi. Biroq, ular ularni inoyatdan butunlay mahrum deb bilishmaydi. Ammo pravoslav xristianlar o'zlarini nasroniy deb ko'rsatadigan, lekin bilvosita nasroniylik bilan bog'liq bo'lgan mazhab tashkilotlarini tan olmaydilar.
Xristianlar va pravoslavlar kimlar?
Xristianlar - har qanday nasroniylik harakati - pravoslavlik, katoliklik yoki protestantizmga mansub bo'lgan xristian dinining izdoshlari, ko'pincha mazhab xarakteriga ega.
pravoslav- dunyoqarashi pravoslav cherkovi bilan bog'liq etnikmadaniy an'anaga mos keladigan xristianlar.
Xristianlar va pravoslavlarni taqqoslash
Xristianlar va pravoslavlar o'rtasidagi farq nima?
Pravoslavlik o'z dogmalari, qadriyatlari va ko'p asrlik tarixiga ega bo'lgan mustahkam e'tiqoddir. Ko'pincha nasroniylik sifatida qabul qilingan narsa aslida bunday bo'lmagan narsadir. Masalan, o'tgan asrning 90-yillari boshlarida Kiyevda faol bo'lgan "Oq birodarlar" harakati.
Pravoslavlar o'zlarining asosiy maqsadini Injil amrlarini bajarish, o'zlarining najotlari va qo'shnilarini ehtiroslarning ruhiy qulligidan qutqarish deb bilishadi. Jahon xristianligi o'z kongresslarida sof moddiy tekislikda - qashshoqlikdan, kasallikdan, urushdan, giyohvandlikdan va hokazolardan najotni e'lon qiladi, bu tashqi taqvodorlikdir.
Pravoslav nasroniy uchun insonning ruhiy muqaddasligi muhimdir. Pravoslav cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan, nasroniylik idealini hayotlari bilan namoyish etgan azizlar bunga dalildir. Umuman olganda, nasroniylikda ruhiy va shahvoniylik ruhiydan ustundir.
Pravoslav nasroniylar o'zlarini qutqarish masalasida o'zlarini Xudo bilan hamkor deb bilishadi. Jahon xristianligida, xususan protestantizmda, odam hech narsa qilmasligi kerak bo'lgan ustunga o'xshatiladi, chunki Masih Go'lgotada uning uchun najot ishini bajargan.
Jahon xristianligi ta'limotining asosi Muqaddas Yozuv - Ilohiy Vahiy yozuvidir. Bu sizga qanday yashashni o'rgatadi. Pravoslav nasroniylar, katoliklar singari, Muqaddas Yozuv bu hayot shakllarini aniqlaydigan va so'zsiz hokimiyat bo'lgan Muqaddas An'analardan ajratilgan deb hisoblashadi. Protestant harakatlar bu da'voni rad etdi.
Xristianlik e'tiqodi asoslarining qisqacha mazmuni Creedda berilgan. Pravoslavlar uchun bu Nicene-Konstantinopolitan e'tiqodidir. Katoliklar ramzni shakllantirishga filioque tushunchasini kiritdilar, unga ko'ra Muqaddas Ruh Ota Xudodan va O'g'il Xudodan keladi. Protestantlar Nicene e'tiqodini inkor etmaydilar, ammo ular orasida qadimgi, Apostol e'tiqodi umumiy qabul qilingan hisoblanadi.
Pravoslav xristianlar ayniqsa Xudoning onasini hurmat qilishadi. Ular uning shaxsiy gunohi yo'qligiga ishonishadi, lekin hamma odamlar kabi asl gunohdan xoli emas edi. Osmonga ko'tarilgandan so'ng, Xudoning onasi tanada osmonga ko'tarildi. Biroq, bu borada hech qanday dogma yo'q. Katoliklarning fikricha, Xudoning onasi ham asl gunohdan mahrum bo'lgan. Katolik e'tiqodining dogmalaridan biri bu Bokira Maryamning osmonga ko'tarilishi haqidagi dogma. Protestantlar va ko'p sonli mazhablarda Xudoning onasiga sig'inish yo'q.
TheDifference.ru nasroniylar va pravoslavlar o'rtasidagi farq quyidagicha ekanligini aniqladi:
Pravoslav nasroniylik cherkov dogmalarida mavjud. O'zini nasroniy deb ko'rsatadigan barcha harakatlar, aslida, nasroniylar emas.
Pravoslav xristianlar uchun ichki taqvodorlik to'g'ri hayotning asosidir. Zamonaviy nasroniylik uchun uning asosiy qismi tashqi taqvodan ko'ra muhimroqdir.
Pravoslav xristianlar ruhiy muqaddaslikka erishishga harakat qilishadi. Umuman olganda, nasroniylik ma'naviyat va shahvoniylikka urg'u beradi. Bu pravoslav va boshqa nasroniy voizlarining nutqlarida aniq ko'rinadi.
Pravoslav odam o'zini qutqarish masalasida Xudo bilan hamkorlik qiladi. Katoliklar ham xuddi shunday pozitsiyani egallaydilar. Xristian dunyosining barcha boshqa vakillari, insonning axloqiy yutug'i najot uchun muhim emasligiga amin. Go'lgotada najot allaqachon amalga oshirilgan.
Pravoslav kishining e'tiqodining asosi katoliklar kabi Muqaddas Yozuv va Muqaddas An'anadir. Protestantlar an'analarni rad etishdi. Ko'p diniy nasroniy harakatlar ham Muqaddas Bitikni buzib ko'rsatadi.
Pravoslavlar uchun e'tiqod asoslari to'g'risidagi bayonot Nicene e'tiqodida berilgan. Katoliklar Symbolga filioque tushunchasini qo'shdilar. Aksariyat protestantlar qadimgi Havoriylarning e'tiqodini qabul qilishadi. Ko'pchilikning alohida e'tiqodi yo'q.
Faqat pravoslavlar va katoliklar Xudoning onasini hurmat qilishadi. Boshqa masihiylarda unga sig'inish yo'q.
Bu yil butun nasroniy dunyosi bir vaqtning o'zida cherkovning asosiy bayramini - Masihning tirilishini nishonlaydi. Bu yana bir bor bizga asosiy nasroniy konfessiyalari kelib chiqqan umumiy ildizni, barcha nasroniylarning bir paytlar mavjud bo'lgan birligini eslatib turadi. Biroq, deyarli ming yil davomida bu birlik Sharq va G'arbiy xristianlik o'rtasida buzilgan. Agar ko'pchilik tarixchilar tomonidan rasman e'tirof etilgan pravoslav va katolik cherkovlarining ajralish yili sifatida 1054 yilni bilishgan bo'lsa, unda bundan oldin uzoq davom etadigan bosqichma-bosqich ajralish jarayoni bo'lganini hamma ham bilmaydi.
Ushbu nashrda o'quvchiga Arximandrit Plakida (Dezei)ning "Bo'linish tarixi" maqolasining qisqartirilgan versiyasi taklif etiladi. Bu G'arbiy va Sharqiy nasroniylik o'rtasidagi uzilish sabablari va tarixini qisqacha o'rganishdir. Dogmatik nozikliklarni batafsil ko'rib chiqmasdan, faqat Muborak Avgustin Gippo ta'limotidagi teologik kelishmovchiliklarning kelib chiqishiga to'xtalib, Plasida otasi 1054 yil sanasidan oldingi va undan keyin sodir bo'lgan voqealarning tarixiy va madaniy sharhini beradi. Uning ta'kidlashicha, bo'linish bir kechada yoki to'satdan sodir bo'lmagan, balki "ta'limotlardagi tafovutlar, shuningdek, siyosiy va madaniy omillar ta'sirida uzoq davom etgan tarixiy jarayon" natijasidir.
Fransuzcha asl nusxadan tarjimaning asosiy ishi T.A. rahbarligidagi Sretenskiy diniy seminariyasi talabalari tomonidan amalga oshirildi. Buffon. Tahririyat tahriri va matnni tayyorlash V.G. Massalitina. Maqolaning toʻliq matni “Pravoslav Fransiya. Rossiyadan ko'rinish".
Ajralishning xabarchilari
Asarlari lotin tilida yozilgan episkoplar va cherkov yozuvchilari - avliyolar Hilari Pictavia (315-367), Milanlik Ambrose (340-397), Avliyo Ioann Kassian (360-435) va boshqalarning ta'limoti butunlay o'z davrida edi. Yunon muqaddas otalarining ta'limotiga moslang: avliyolar Vasiliy Buyuk (329-379), Grigoriy ilohiyotchi (330-390), Jon Xrizostom (344-407) va boshqalar. G'arb otalari ba'zan sharq otalaridan faqat chuqur diniy tahlildan ko'ra axloqiy komponentga ko'proq e'tibor berishlari bilan ajralib turardi.
Ushbu ta'limot uyg'unligiga birinchi urinish Hippo episkopi Muborak Avgustin (354-430) ta'limotining paydo bo'lishi bilan sodir bo'ldi. Bu erda biz xristian tarixining eng hayajonli sirlaridan biriga duch kelamiz. Cherkovning birligini va unga muhabbatni eng yuqori darajada his qilgan Muborak Avgustinda bid'atchi hech narsa yo'q edi. Va shunga qaramay, Avgustin ko'p yo'nalishlarda xristian tafakkuri uchun yangi yo'llarni ochdi, bu G'arb tarixida chuqur iz qoldirdi, lekin ayni paytda lotin bo'lmagan cherkovlar uchun deyarli butunlay begona bo'lib chiqdi.
Bir tomondan, cherkov otalarining eng "falsafiy"i bo'lgan Avgustin Xudoni bilish sohasidagi inson ongining qobiliyatlarini ulug'lashga moyildir. U Muqaddas Ruhning Otadan kelishi haqidagi lotin ta'limotining asosini tashkil etgan Muqaddas Uch Birlik haqidagi ilohiy ta'limotni ishlab chiqdi. va O'g'il(lotin tilida - Filioque). Qadimgi an'anaga ko'ra, Muqaddas Ruh xuddi O'g'il kabi, faqat Otadan kelib chiqadi. Sharqiy otalar har doim Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida mavjud bo'lgan ushbu formulaga amal qilishgan (qarang: Yuhanno 15:26) va Filioque havoriylik e'tiqodining buzilishi. Ular ta'kidladilarki, G'arbiy cherkovda ushbu ta'limot natijasida gipostazning o'zi va Muqaddas Ruhning roli ma'lum darajada kamsitilgan, bu ularning fikriga ko'ra, jamiyat hayotida institutsional va huquqiy jihatlarning ma'lum darajada mustahkamlanishiga olib kelgan. cherkov. V asrdan boshlab Filioque G'arbda deyarli lotin bo'lmagan cherkovlar haqida ma'lumotga ega bo'lmagan holda umume'tirof etilgan, ammo u keyinchalik E'tiqodga qo'shilgan.
Botiniy hayotga kelsak, Avgustin inson ojizligini va ilohiy inoyatning qudratini shu qadar ta'kidlaganki, go'yo u ilohiy taqdir oldida inson erkinligini kamsitgandek tuyulardi.
Avgustinning dahosi va g'oyat jozibali shaxsi hatto hayoti davomida G'arbda hayrat uyg'otdi, u erda tez orada u cherkov otalarining eng buyuki deb hisoblandi va deyarli butunlay o'z maktabiga e'tibor qaratdi. Katta darajada, Rim katolikligi va uning bo'linib ketgan Yansenizm va protestantizm pravoslavlikdan Avgustinga qarzdorligi bilan farq qiladi. O‘rta asrlardagi ruhoniylik va imperiya o‘rtasidagi qarama-qarshiliklar, o‘rta asr universitetlarida sxolastik uslubning joriy etilishi, G‘arb jamiyatida klerikalizm va antiklerikalizm turli darajada va turli ko‘rinishlarda Avgustinizmning merosi yoki oqibatlaridir.
IV-V asrlarda. Rim va boshqa cherkovlar o'rtasida yana bir kelishmovchilik paydo bo'ldi. Sharq va G'arbning barcha cherkovlari uchun Rim cherkovi tomonidan tan olingan ustuvorlik, bir tomondan, bu imperiyaning sobiq poytaxti cherkovi bo'lganligidan, ikkinchidan esa, u ikki oliy havoriy Butrus va Pavlusning voizligi va shahidligi bilan ulug'langan. Lekin bu chempionlik inter pares("tenglar orasida") Rim cherkovi Umumjahon cherkovining markazlashgan hukumati qarorgohi ekanligini anglatmaydi.
Biroq, IV asrning ikkinchi yarmidan boshlab Rimda boshqacha tushuncha paydo bo'ldi. Rim cherkovi va uning episkopi o'zlari uchun hukmron hokimiyatni talab qiladi, bu esa uni Umumjahon cherkovi hukumatining boshqaruv organiga aylantiradi. Rim ta'limotiga ko'ra, bu ustuvorlik Masihning aniq ifodalangan irodasiga asoslanadi, ularning fikriga ko'ra, u Butrusga bu hokimiyatni bergan va unga: "Sen Butrussan va men o'z cherkovimni mana shu qoya ustiga quraman" (Matto 16) :18). Rim papasi endi o'zini Rimning birinchi episkopi sifatida tan olingan Pyotrning vorisi deb hisoblamadi, balki oliy havoriy yashayotgan va u orqali Umumjahon cherkovini boshqaradigan uning vikarisi deb hisoblardi. .
Ba'zi qarshiliklarga qaramay, bu ustuvorlik pozitsiyasi asta-sekin butun G'arb tomonidan qabul qilindi. Qolgan cherkovlar, odatda, qadimgi ustuvorlik tushunchasiga amal qilishgan va ko'pincha Rimlik bilan munosabatlarida noaniqliklarga yo'l qo'ygan.
Oxirgi o'rta asrlardagi inqiroz
VII asr yashin tezligida tarqala boshlagan islom dinining tug‘ilishiga guvoh bo‘ldi jihod- arablarga uzoq vaqtdan beri Rim imperiyasining ashaddiy raqibi bo'lgan Fors imperiyasini, shuningdek, Iskandariya, Antioxiya va Quddus patriarxatlari hududlarini bosib olishga imkon bergan muqaddas urush. Ushbu davrdan boshlab, ko'rsatilgan shaharlarning patriarxlari ko'pincha qolgan nasroniy suruvini boshqarishni o'z vakillariga ishonib topshirishga majbur bo'ldilar, ular o'zlari Konstantinopolda yashashlari kerak edi. Buning oqibati bu patriarxlarning ahamiyatining nisbiy pasayishi edi va Imperiya poytaxti patriarxi, Xalsedon Kengashi davrida (451) Rimdan keyin ikkinchi o'rinda edi. ma'lum darajada Sharq cherkovlarining oliy sudyasi.
Izavrlar sulolasining paydo boʻlishi bilan (717), ikonoklastik inqiroz boshlandi (726). Imperatorlar Leo III (717-741), Konstantin V (741-775) va ularning vorislari Masih va azizlar tasvirini va ikonalarni hurmat qilishni taqiqladilar. Imperator ta’limotiga muxoliflar, asosan, rohiblar, butparast imperatorlar davridagidek, qamoqqa tashlangan, qiynoqqa solingan va o‘ldirilgan.
Rim papalari ikonoklazmning muxoliflarini qo'llab-quvvatladilar va ikonoklast imperatorlar bilan aloqani uzdilar. Va ular bunga javoban Kalabriya, Sitsiliya va Illiriyani (Bolqonning g'arbiy qismi va Gretsiyaning shimoliy qismi), shu vaqtgacha Papaning yurisdiktsiyasi ostida bo'lgan Konstantinopol Patriarxiyasiga qo'shib oldilar.
Shu bilan birga, arablarning olg'a siljishiga yanada muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish uchun ikonoklast imperatorlar o'zlarini yunon vatanparvarligi tarafdorlari deb e'lon qildilar, ular ilgari hukmron bo'lgan universalistik "rim" g'oyasidan juda uzoqda edilar va Gretsiyaning grek bo'lmagan hududlariga qiziqishlarini yo'qotdilar. imperiya, xususan, lombardlar da'vo qilgan shimoliy va markaziy Italiyada.
Nikayadagi VII Ekumenik Kengashda (787) piktogrammalarni hurmat qilishning qonuniyligi tiklandi. 813 yilda boshlangan ikonoklazmning yangi bosqichidan so'ng, 843 yilda Konstantinopolda pravoslav ta'limoti nihoyat g'alaba qozondi.
Shunday qilib, Rim va imperiya o'rtasidagi aloqa tiklandi. Ammo ikonoklast imperatorlarning tashqi siyosiy manfaatlarini imperiyaning yunon qismi bilan chegaralaganligi papalarning o'zlari uchun boshqa homiylar izlay boshlashlariga olib keldi. Ilgari hududiy suverenitetga ega bo'lmagan papalar imperiyaning sodiq fuqarolari edi. Endi Illiriyaning Konstantinopolga qo'shilishidan azob chekib, Lombardlar bosqinidan himoyasiz qolib, ular franklarga murojaat qilishdi va Konstantinopol bilan doimo aloqada bo'lgan merovingiyaliklar zarariga, ularni targ'ib qila boshladilar. yangi Karolinglar sulolasining kelishi, boshqa ambitsiyalarning tashuvchilari.
739 yilda Rim papasi Gregori III Lombard qiroli Luitprandning Italiyani o'z hukmronligi ostida birlashtirishiga to'sqinlik qilmoqchi bo'lib, merovingiyaliklarni yo'q qilish uchun Teodorik IV ning o'limidan foydalanishga uringan mayordomo Charlz Martelga murojaat qildi. Uning yordami evaziga u Konstantinopol imperatoriga sodiqlikdan voz kechishga va faqat Franklar qirolining himoyasidan foydalanishga va'da berdi. Gregori III imperatordan oʻzining saylanishiga rozilik soʻragan oxirgi papa edi. Uning vorislari allaqachon Franklar sudi tomonidan tasdiqlanadi.
Charlz Martel Gregori III ning umidlarini oqlay olmadi. Biroq, 754 yilda Papa Stiven II shaxsan Frantsiyaga Pepin Short bilan uchrashish uchun bordi. U 756-yilda Ravennani Lombardlardan qaytarib oldi, lekin uni Konstantinopolga qaytarish oʻrniga uni papaga topshirdi va yaqinda vujudga keladigan Papa davlatlariga asos soldi, bu esa papalarni mustaqil dunyoviy hukmdorlarga aylantirdi. Mavjud vaziyatning huquqiy asosini ta'minlash uchun Rimda mashhur soxtalik - "Konstantinning xayr-ehsoni" ishlab chiqilgan, unga ko'ra imperator Konstantin G'arbdagi imperatorlik vakolatlarini Papa Silvestrga (314-335) topshirgan.
800-yil 25-sentabrda Rim papasi Leo III Konstantinopolning ishtirokisiz Buyuk Karl boshiga imperator tojini qoʻydi va uni imperator deb atadi. U yaratgan imperiyani ma'lum darajada tiklagan Buyuk Karl ham, keyinchalik boshqa nemis imperatorlari ham imperator Feodosiy vafotidan keyin (395) ko'p o'tmay qabul qilingan kodeksga ko'ra, Konstantinopol imperatorining hammualliflari bo'lishmadi. Konstantinopol bir necha bor Ruminiyaning birligini saqlab qoladigan bunday turdagi murosa yechimini taklif qildi. Ammo Karolingiya imperiyasi yagona qonuniy xristian imperiyasi bo'lishni xohladi va uni eskirgan deb hisoblab, Konstantinopol imperiyasining o'rnini egallashga harakat qildi. Shuning uchun Buyuk Karl atrofidagi ilohiyotshunoslar VII Ekumenik Kengashning butparastlik bilan bulg'angan piktogrammalarga hurmat ko'rsatish to'g'risidagi qarorlarini qoralash va joriy etish imkonini berdi. Filioque Nicene-Constantinopolitan e'tiqodida. Biroq, papalar grek e'tiqodini kamsitishga qaratilgan bu ehtiyotsiz choralarga ehtiyotkorlik bilan qarshi chiqdilar.
Biroq, bir tomondan, franklar dunyosi va papalik va boshqa tomondan, qadimgi Rim Konstantinopol imperiyasi o'rtasidagi siyosiy tanaffus oldindan aytib bo'lingan xulosa edi. Bunday bo'shliqning o'zi diniy bo'linishga olib kelishi mumkin emas, agar xristian tafakkuri imperiyaning birligiga, uni Xudo xalqi birligining ifodasi deb hisoblagan alohida teologik ahamiyatga ega ekanligini hisobga olsak.
9-asrning ikkinchi yarmida. Rim va Konstantinopol o'rtasidagi qarama-qarshilik yangi asosda paydo bo'ldi: o'sha paytda nasroniylik yo'liga o'tayotgan slavyan xalqlarini qaysi yurisdiktsiyaga kiritish masalasi paydo bo'ldi. Bu yangi mojaro Yevropa tarixida ham chuqur iz qoldirdi.
O'sha paytda Nikolay I (858-867) papa bo'ldi, u Umumjahon cherkovida papalik hukmronligi haqidagi Rim kontseptsiyasini o'rnatishga, dunyoviy hokimiyatning cherkov ishlariga aralashuvini cheklashga intilgan, shuningdek, namoyon bo'lgan markazdan qochma tendentsiyalarga qarshi kurashgan g'ayratli odam edi. G'arbiy episkopning bir qismida. U o'z harakatlarini yaqinda tarqalgan, go'yoki avvalgi papalar tomonidan chiqarilgan soxta farmonlar bilan qo'llab-quvvatlagan.
Konstantinopolda Fotiy patriarx bo'ldi (858-867 va 877-886). Zamonaviy tarixchilar ishonchli tarzda aniqlaganidek, Sankt-Potiyning shaxsiyati va uning hukmronligi davridagi voqealar uning raqiblari tomonidan qattiq qoralangan. U juda o'qimishli, pravoslav diniga sodiq va cherkovning g'ayratli xizmatkori edi. U slavyanlarni tarbiyalashning katta ahamiyatini yaxshi tushundi. Aynan uning tashabbusi bilan avliyolar Kiril va Metyus Buyuk Moraviya erlarini yoritishga kirishdilar. Ularning Moraviyadagi missiyasi oxir-oqibat nemis voizlarining hiyla-nayranglari bilan bo'g'ilib, siqib chiqarildi. Shunga qaramay, ular liturgik va eng muhim bibliya matnlarini slavyan tiliga tarjima qilishga muvaffaq bo'lishdi, buning uchun alifbo yaratishdi va shu bilan slavyan erlari madaniyatiga asos soldi. Fotiy Bolqon va Rus xalqlarini tarbiyalash bilan ham shug'ullangan. 864 yilda u Bolgariya knyazi Borisni suvga cho'mdirdi.
Ammo Boris Konstantinopoldan o'z xalqi uchun avtonom cherkov ierarxiyasini olmaganidan hafsalasi pir bo'lib, lotin missionerlarini qabul qilib, bir muddat Rimga murojaat qildi. Fotiy ular Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi lotin ta'limotini targ'ib qilganliklarini bilib oldilar va go'yo E'tiqodni qo'shimcha bilan ishlatganlar. Filioque.
Shu bilan birga, Papa Nikolay I Konstantinopol Patriarxiyasining ichki ishlariga aralashib, 861 yilda ishdan bo'shatilgan sobiq Patriarx Ignatiyni ko'rish uchun cherkov fitnalari yordamida Fotiyni olib tashlashni talab qildi. Buning uchun imperator Mixail III va Avliyo Fotiy Konstantinopolda (867) kengash chaqirishdi, uning qoidalari keyinchalik yo'q qilindi. Bu kengash aftidan doktrinani qabul qilgan Filioque bid'atchi, papaning Konstantinopol cherkovi ishlariga aralashuvini noqonuniy deb e'lon qildi va u bilan liturgik muloqotni buzdi. Va G'arb yepiskoplari Konstantinopolga Nikolay I ning "zulmi" haqida shikoyat qilganligi sababli, kengash Germaniya imperatori Lui papani ishdan bo'shatishni taklif qildi.
Saroy toʻntarishi natijasida Fotiy taxtdan agʻdarildi va Konstantinopolda yigʻilgan yangi kengash (869—870) uni qoraladi. Ushbu sobor hali ham G'arbda VIII Ekumenik Kengash deb hisoblanadi. Keyin imperator Bazil I davrida Avliyo Fotiy sharmandalikdan qaytarildi. 879 yilda Konstantinopolda yana kengash chaqirildi, u yangi Papa Ioann VIII (872-882) legatlari ishtirokida Fotiyni ko'rish uchun tikladi. Shu bilan birga, yunon ruhoniylarini saqlab qolgan holda, Rim yurisdiktsiyasiga qaytgan Bolgariyaga nisbatan imtiyozlar berildi. Biroq, Bolgariya tez orada cherkov mustaqilligiga erishdi va Konstantinopol manfaatlari orbitasida qoldi. Papa Ioann VIII Patriarx Fotiyga qo'shimchani qoralab xat yozdi Filioque ta'limotning o'zini qoralamasdan, e'tiqodga. Fotius, ehtimol, bu noziklikni sezmay, u g'alaba qozongan deb qaror qildi. Doimiy noto'g'ri tushunchalardan farqli o'laroq, ikkinchi Photius ajralish deb ataladigan narsa yo'qligini va Rim va Konstantinopol o'rtasidagi liturgik aloqa bir asrdan ko'proq vaqt davomida davom etganligini ta'kidlash mumkin.
11-asrda tanaffus
XI asr chunki Vizantiya imperiyasi haqiqatan ham "oltin" edi. Arablarning kuchi butunlay barbod bo'ldi, Antioxiya imperiyaga qaytdi, biroz ko'proq - va Quddus ozod qilingan bo'lar edi. O'ziga foydali bo'lgan Romano-Bolgariya imperiyasini yaratishga harakat qilgan Bolgariya podshosi Simeon (893-927) mag'lubiyatga uchradi, u Makedoniya davlatini tuzish uchun qo'zg'olon ko'tardi, shundan keyin Bolgariya imperiyaga qaytdi. Kiev Rusi nasroniylikni qabul qilib, tezda Vizantiya tsivilizatsiyasining bir qismiga aylandi. 843 yilda pravoslavlikning g'alabasidan so'ng darhol boshlangan tez madaniy va ma'naviy yuksalish imperiyaning siyosiy va iqtisodiy farovonligi bilan birga keldi.
Ajabo, Vizantiyaning, shu jumladan Islom ustidan qozongan g'alabalari ham G'arb uchun foydali bo'lib, G'arbiy Evropaning ko'p asrlar davomida mavjud bo'lgan shaklda paydo bo'lishi uchun qulay shart-sharoitlarni yaratdi. Va bu jarayonning boshlang'ich nuqtasi sifatida 962 yilda nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasining va 987 yilda Kapetian Frantsiyasining tashkil topishi mumkin. Biroq, bu juda istiqbolli bo'lib tuyulgan 11-asrda yangi G'arb dunyosi va Konstantinopol Rim imperiyasi o'rtasida ma'naviy yorilish yuz berdi, tuzatib bo'lmaydigan ajralish, oqibatlari Evropa uchun fojiali edi.
11-asr boshidan. Konstantinopol diptixlarida papaning nomi endi tilga olinmadi, bu u bilan aloqa uzilib qolganligini anglatardi. Bu biz o'rganayotgan uzoq jarayonning yakunidir. Ushbu bo'shliqning bevosita sababi nima bo'lganligi aniq ma'lum emas. Ehtimol, sabab inklyuziya edi Filioque Papa Sergiy IV tomonidan 1009 yilda Konstantinopolga yuborilgan e'tiqod e'tirofida Rim taxtiga o'tirganligi haqidagi xabarnomada. Qanday bo'lmasin, Germaniya imperatori Genrix II ning toj kiyish paytida (1014) Rimda "Kred" kuylangan. Filioque.
Kirishdan tashqari Filioque Vizantiyaliklarni g'azablantiradigan va kelishmovchiliklar uchun asoslarni kuchaytiradigan bir qator lotin odatlari ham mavjud edi. Ular orasida Eucharist bayramini nishonlash uchun xamirturushsiz nondan foydalanish ayniqsa jiddiy edi. Agar birinchi asrlarda xamirturushli non hamma joyda ishlatilgan bo'lsa, 7-8 asrlardan boshlab G'arbda Eucharist bayrami qadimgi yahudiylar Fisih bayramida xamirturushsiz, ya'ni xamirturushsiz tayyorlangan gofretlar yordamida nishonlana boshladi. O'sha paytda ramziy tilga katta ahamiyat berilgan, shuning uchun xamirturushsiz nondan foydalanish yunonlar tomonidan yahudiylikka qaytish sifatida qabul qilingan. Ular bunda Najotkorning Eski Ahd marosimlari evaziga taqdim etgan qurbonligining yangiligi va ruhiy tabiatini inkor etishni ko'rdilar. Ularning nazarida, "o'lik" nondan foydalanish Najotkor mujassamlashganda faqat inson tanasini olganini anglatadi, lekin ruhni emas ...
11-asrda Papa Nikolay I davrida boshlangan papa hokimiyatining kuchayishi 10-asrda katta kuch bilan davom etdi. Rim aristokratiyasining turli guruhlari harakatlari qurboni bo'lgan yoki nemis imperatorlarining bosimini boshdan kechirgan papa hokimiyati hech qachon bo'lmaganidek zaiflashdi. Rim cherkovida turli xil suiiste'molliklar tarqaldi: cherkov lavozimlarini sotish va ularni laiklar tomonidan mukofotlash, ruhoniylar o'rtasida nikoh yoki birga yashash ... Lekin Lev XI (1047-1054) pontifikati davrida G'arbning haqiqiy islohoti. cherkov boshlandi. Yangi papa o'zini munosib odamlar bilan o'rab oldi, asosan Lotaringiya aholisi, ular orasida Bela Silva episkopi kardinal Xumbert ajralib turardi. Islohotchilar lotin nasroniyligining halokatli holatini to'g'irlash uchun papaning kuchi va hokimiyatini mustahkamlashdan boshqa hech qanday vositani ko'rmadilar. Ularning fikriga ko'ra, papa hokimiyati, ular tushunganidek, Umumjahon cherkoviga ham, ham lotin, ham yunoncha taalluqli bo'lishi kerak.
1054 yilda ahamiyatsiz bo'lib qolishi mumkin bo'lgan voqea sodir bo'ldi, ammo Konstantinopolning cherkov an'analari va G'arb islohot harakati o'rtasidagi keskin to'qnashuv uchun sabab bo'ldi.
Italiya janubidagi Vizantiya mulklariga bostirib kirgan normanlar tahdidiga qarshi papadan yordam olishga intilib, imperator Konstantin Monomaxos Lotin Argirning tashabbusi bilan bu mulklarga hukmdor etib tayinladi. , Rimga nisbatan murosa pozitsiyasini egalladi va biz ko'rganimizdek, asr boshida uzilib qolgan birlikni tiklashni xohladi. Ammo Italiyaning janubidagi lotin islohotchilarining Vizantiya diniy urf-odatlarini buzgan harakatlari Konstantinopol Patriarxi Mixael Kirulariusni xavotirga soldi. Konstantinopolga birlashish to'g'risida muzokaralar olib borish uchun kelgan Bela Silvaning egiluvchan episkopi kardinal Xumbert bo'lgan papa legatlari imperatorning qo'llari bilan chidab bo'lmas patriarxni olib tashlash uchun fitna uyushtirishdi. Ish legatlarning Maykl Kirularius va uning tarafdorlarini quvg'in qilish uchun Ayasofiya taxtiga ho'kiz qo'yishi bilan yakunlandi. Va bir necha kundan keyin, bunga javoban, patriarx va u chaqirgan kengash legatlarning o'zlarini cherkovdan chiqarib yubordi.
Legatlarning shoshqaloq va shoshqaloq harakatiga ikki holat ahamiyat berdi, buni o'sha paytda baholab bo'lmaydi. Birinchidan, ular yana masalani ko'tarishdi Filioque Lotin bo'lmagan nasroniylik har doim bu ta'limotni havoriylik an'analariga zid deb hisoblagan bo'lsa-da, yunonlar uni e'tiqoddan chiqarib tashlaganliklari uchun nohaq ravishda qoralaydilar. Bundan tashqari, islohotchilarning papaning mutlaq va to'g'ridan-to'g'ri hokimiyatini barcha episkoplar va dindorlarga, hatto Konstantinopolning o'zida ham kengaytirish niyatlari Vizantiyaliklarga ayon bo'ldi. Ushbu shaklda taqdim etilgan ekklesiologiya ular uchun mutlaqo yangi bo'lib tuyuldi va ularning nazarida havoriylik an'analariga zid bo'lishi mumkin emas edi. Vaziyat bilan tanishib, qolgan Sharqiy Patriarxlar Konstantinopol pozitsiyasiga qo'shilishdi.
1054 yilni ajralish sanasi emas, balki qayta birlashishga birinchi muvaffaqiyatsiz urinish yili deb hisoblash kerak. Tez orada pravoslav va rim-katolik deb ataladigan cherkovlar o'rtasida yuzaga kelgan bo'linish asrlar davomida davom etishini hech kim tasavvur qila olmasdi.
Ajralishdan keyin
Bo'linish, asosan, Muqaddas Uch Birlik sirlari va cherkov tuzilishi haqidagi turli g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan ta'limot omillariga asoslangan edi. Bularga, shuningdek, cherkov urf-odatlari va marosimlari bilan bog'liq kamroq muhim masalalarda farqlar qo'shildi.
O'rta asrlarda Lotin G'arbi uni pravoslav dunyosidan va uning ruhidan yanada uzoqlashtiradigan yo'nalishda rivojlanishda davom etdi.<…>
Boshqa tomondan, pravoslav xalqlari va Lotin G'arbi o'rtasidagi tushunishni yanada murakkablashtirgan jiddiy voqealar yuz berdi. Ulardan, ehtimol, eng fojialisi IV salib yurishi bo'lib, u asosiy yo'ldan og'ib, Konstantinopolning vayron bo'lishi, Lotin imperatorining e'lon qilinishi va o'zboshimchalik bilan o'zboshimchalik bilan o'yib olgan franklar lordlari hukmronligining o'rnatilishi bilan yakunlangan. sobiq Rim imperiyasi. Ko'pgina pravoslav rohiblari o'z monastirlaridan haydab chiqarildi va ularning o'rniga lotin rohiblari keldi. Bularning barchasi, ehtimol, beixtiyor edi, lekin shunga qaramay, bu G'arbiy imperiyaning yaratilishi va o'rta asrlarning boshidan boshlab Lotin cherkovi evolyutsiyasining mantiqiy natijasi edi.<…>
MDH mamlakatlarida ko'pchilik pravoslavlik bilan tanish, ammo boshqa nasroniy konfessiyalari va nasroniy bo'lmagan dinlar haqida kam narsa biladi. Shuning uchun savol: " Katolik cherkovi pravoslav cherkovidan nimasi bilan farq qiladi?"yoki oddiyroq aytganda, "katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi farq" - katoliklardan tez-tez so'rashadi. Keling, javob berishga harakat qilaylik.
Eng avvalo, Katoliklar ham nasroniydir. Xristianlik uchta asosiy yo'nalishga bo'lingan: katoliklik, pravoslavlik va protestantlik. Ammo bitta protestant cherkovi yo'q (dunyoda bir necha ming protestant konfessiyalari mavjud) va pravoslav cherkovi bir-biridan mustaqil bo'lgan bir nechta cherkovlarni o'z ichiga oladi.
Rus pravoslav cherkovi (ROC) dan tashqari Gruziya pravoslav cherkovi, serb pravoslav cherkovi, yunon pravoslav cherkovi, Ruminiya pravoslav cherkovi va boshqalar mavjud. Pravoslav cherkovlarini patriarxlar, metropolitanlar va arxiyepiskoplar boshqaradi. Hamma pravoslav cherkovlari ham ibodatlar va marosimlarda bir-biri bilan birlasha olmaydi (bu alohida cherkovlar Metropolitan Filaretning katexizmiga ko'ra bitta Ekumenik cherkovning bir qismi bo'lishi uchun zarurdir) va bir-birlarini haqiqiy cherkovlar sifatida tan olishadi.
Hatto Rossiyaning o'zida ham bir nechta pravoslav cherkovlari mavjud (rus pravoslav cherkovining o'zi, chet eldagi rus pravoslav cherkovi va boshqalar). Bundan kelib chiqadiki, jahon pravoslavligida yagona rahbarlik yo'q. Ammo pravoslavlar pravoslav cherkovining birligi yagona ta'limotda va marosimlarda o'zaro muloqotda namoyon bo'lishiga ishonishadi.
Katoliklik yagona universal cherkovdir. Dunyoning turli mamlakatlaridagi uning barcha qismlari bir-biri bilan aloqada bo'lib, yagona e'tiqodni baham ko'radi va Papani o'z rahbari sifatida tan oladi. Katolik cherkovida marosimlarga bo'linish mavjud (katolik cherkovi ichidagi jamoalar, liturgik ibodat shakllari va cherkov intizomi bilan bir-biridan farq qiladi): Rim, Vizantiya va boshqalar. Shuning uchun Rim marosimining katoliklari, Katoliklarning katoliklari mavjud. Vizantiya marosimi va boshqalar, lekin ularning barchasi bir cherkovning a'zolaridir.
Endi biz farqlar haqida gapirishimiz mumkin:
1) Shunday qilib, katolik va pravoslav cherkovlari o'rtasidagi birinchi farq Cherkovning birligi haqidagi turli xil tushunchalarda. Pravoslavlar uchun bitta e'tiqod va katoliklarni baham ko'rish kifoya, bunga qo'shimcha ravishda, cherkovning yagona boshlig'i - Papaga ehtiyoj bor;
2) Katolik cherkovi oʻzining pravoslav cherkovidan farq qiladi universallik yoki katoliklikni tushunish. Pravoslavlarning ta'kidlashicha, Umumjahon cherkovi episkop boshchiligidagi har bir mahalliy cherkovda "mujassamlangan". Katoliklarning qo'shimcha qilishicha, bu mahalliy cherkov Umumjahon cherkoviga tegishli bo'lish uchun mahalliy Rim-katolik cherkovi bilan aloqada bo'lishi kerak.
3) Bunda katolik cherkovi Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan keladi ("filioque"). Pravoslav cherkovi faqat Otadan chiqqan Muqaddas Ruhni tan oladi. Ba'zi pravoslav azizlar Otadan O'g'il orqali Ruhning yurishi haqida gapirishdi, bu katolik dogmalariga zid kelmaydi.
4) Katolik cherkovi buni tan oladi nikoh marosimi umrbod va ajralishni taqiqlaydi, Pravoslav cherkovi ba'zi hollarda ajralishga ruxsat beradi;
5)Katolik cherkovi poklik dogmasini e'lon qildi. Bu ruhlarning o'limdan keyingi holati, jannatga mo'ljallangan, lekin hali bunga tayyor emas. Pravoslav ta'limotida poklik yo'q (garchi shunga o'xshash narsa bor - sinov). Ammo o'lganlar uchun pravoslavlarning ibodatlari, oraliq holatda bo'lgan ruhlar borligini taxmin qiladilar, ular uchun Qiyomatdan keyin ham jannatga borishga umid bor;
6) Katolik cherkovi Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi dogmani qabul qildi. Bu shuni anglatadiki, hatto asl gunoh ham Najotkorning Onasiga tegmagan. Pravoslav nasroniylar Xudoning onasining muqaddasligini ulug'lashadi, lekin u barcha odamlar kabi asl gunoh bilan tug'ilganiga ishonishadi;
7)Maryamning jannat tanasi va ruhiga ishonishining katolik dogmasi oldingi dogmaning mantiqiy davomidir. Pravoslavlar, shuningdek, Maryamning Osmonda tana va ruhda yashashiga ishonishadi, ammo bu pravoslav ta'limotida dogmatik tarzda mustahkamlanmagan.
8) Katolik cherkovi Papaning ustuvorligi haqidagi dogmani qabul qildi imon va axloq, tartib-intizom va boshqaruv masalalarida butun cherkov ustidan. Pravoslavlar Papaning ustuvorligini tan olmaydilar;
9) Pravoslav cherkovida bitta marosim ustunlik qiladi. Katolik cherkovida bu Vizantiyada paydo bo'lgan marosim Vizantiya deb ataladi va bir nechta marosimlardan biridir.
Rossiyada katolik cherkovining rim (lotin) marosimi yaxshi ma'lum. Shuning uchun katolik cherkovining Vizantiya va Rim marosimlarining liturgik amaliyoti va cherkov intizomi o'rtasidagi farqlar ko'pincha rus pravoslav cherkovi va katolik cherkovi o'rtasidagi tafovutlar bilan yanglishishadi. Ammo agar pravoslav liturgiyasi Rim marosimidan juda farq qilsa, Vizantiya marosimining katolik liturgiyasi juda o'xshash. Va rus pravoslav cherkovida turmush qurgan ruhoniylarning mavjudligi ham farq qilmaydi, chunki ular katolik cherkovining Vizantiya marosimida ham mavjud;
10) Katolik cherkovi Papaning xatosizligi haqidagi dogmani e'lon qildi e'tiqod va axloq masalalarida, u barcha episkoplar bilan kelishilgan holda, katolik cherkovi ko'p asrlar davomida ishongan narsalarni tasdiqlagan hollarda. Pravoslav imonlilar faqat Ekumenik kengashlarning qarorlari xatosiz deb hisoblashadi;
11) Pravoslav cherkovi faqat birinchi yetti ekumenik kengashning qarorlarini qabul qiladi, shu bilan birga Katolik cherkovi 21-Ekumenik Kengash qarorlariga amal qiladi, ularning oxirgisi Ikkinchi Vatikan Kengashi (1962-1965) edi.
Shuni ta'kidlash kerakki, katolik cherkovi buni tan oladi mahalliy pravoslav cherkovlari haqiqiy cherkovlardir, havoriy merosini va haqiqiy marosimlarni saqlab qolish. Katoliklar ham, pravoslav xristianlar ham bir xil e'tiqodga ega.
Turli xilligiga qaramay, butun dunyo bo'ylab katoliklar va pravoslav nasroniylar bir e'tiqod va Iso Masihning ta'limotiga e'tirof etadilar. Bir paytlar insoniy xatolar va noto'g'ri qarashlar bizni ajratib qo'ygan bo'lsa-da, baribir yagona Xudoga bo'lgan ishonch bizni birlashtiradi.
Iso shogirdlarining birligi uchun ibodat qildi. Uning shogirdlari hammamiz, katoliklar ham, pravoslavlar ham. Keling, Uning ibodatiga qo'shilaylik: “Ota, Sen Menda va Men Senda bo'lganidek, ularning hammasi bir bo'lsin, toki ular ham Bizda bir bo'lsin, toki dunyo Meni Sen yuborganingga ishonsin”. (Yuhanno 17:21). Imonsiz dunyo Masih haqidagi umumiy guvohligimizga muhtoj.
Katolik cherkovining dogmalari bo'yicha video ma'ruzalar
Rus tarixi va madaniyatida pravoslavlikning ahamiyati ma'naviy jihatdan hal qiluvchi ahamiyatga ega. Buni tushunish va bunga ishonch hosil qilish uchun siz o'zingiz pravoslav bo'lishingiz shart emas; Buning uchun rus tarixini bilish va ma'naviy hushyorlikka ega bo'lish kifoya. Rossiyaning ming yillik tarixi nasroniy e'tiqodidagi odamlar tomonidan yaratilganligini tan olish kifoya; Rossiya o'zining ma'naviy madaniyatini aynan nasroniylikda shakllantirgani, mustahkamlagani va rivojlantirganligi va u xristianlikni aynan pravoslavlik aktida qabul qilgani, e'tirof etgani, tafakkur qilgani va hayotga kiritganligi. Bu Pushkin dahosi tomonidan tushunilgan va ifodalangan narsadir. Mana uning haqiqiy so'zlari:“Sayyoramizdagi buyuk ma’naviy va siyosiy inqilob bu nasroniylikdir. Bu muqaddas elementda dunyo yo'qoldi va yangilandi." "Yunon dini, boshqalardan ajralib turadi, bizga o'ziga xos milliy xususiyat beradi." "Rossiya hech qachon Evropaning boshqa mamlakatlari bilan umumiy narsaga ega emas", "uning tarixi boshqa fikrni, boshqa formulani talab qiladi"...
Va endi, bizning avlodlarimiz Rossiya tarixidagi buyuk davlat, iqtisodiy, axloqiy va ma'naviy-ijodiy muvaffaqiyatsizlikni boshdan kechirayotganda va biz hamma joyda uning dushmanlari (diniy va siyosiy) uning o'ziga xosligi va butunligiga qarshi kampaniya tayyorlayotganini ko'rsak, biz qat'iy va qat'iy harakat qilishimiz kerak. aniq ayting: biz o'z rusligimizni qadrlaymizmi va uni himoya qilishga tayyormizmi? Va yana: bu o'ziga xoslik nima, uning asoslari nima va biz oldindan ko'rishimiz kerak bo'lgan hujumlar nima?
Rus xalqining o'ziga xosligi uning o'ziga xos va o'ziga xos ruhiy harakatida namoyon bo'ladi. "Harakat" deganda biz insonning ichki tuzilishi va turmush tarzini tushunishimiz kerak: uning his qilish, tafakkur qilish, fikrlash, xohish va harakat qilish usuli. Chet elga ketgan ruslarning har biri, boshqa xalqlarning bizdan farqli kundalik va ma'naviy hayot tarziga ega ekanligiga tajriba orqali ishonch hosil qilish uchun barcha imkoniyatlarga ega edi va hozir ham bor; biz buni har qadamda boshdan kechiramiz va ko'nikishimiz qiyin; gohida ularning ustunligini ko‘ramiz, gohida noroziligini keskin his qilamiz, lekin ularning ajnabiyligini doimo boshimizdan kechirib, “Vatan”ini qo‘msab, intilishni boshlaymiz. Bu bizning kundalik va ma'naviy hayot tarzimizning o'ziga xosligi bilan izohlanadi, yoki qisqa qilib aytganda, bizda boshqacha harakat bor.
Rossiya milliy harakati to'rtta katta omil ta'siri ostida shakllandi: tabiat (kontinentallik, tekislik, iqlim, tuproq), slavyan ruhi, alohida e'tiqod va tarixiy rivojlanish (davlatchilik, urushlar, hududiy o'lchamlar, ko'p millatlilik, iqtisodiyot, ta'lim, texnologiya. , madaniyat). Bularning barchasini bir vaqtning o'zida qamrab olish mumkin emas. Bu haqda kitoblar bor, ba'zi qimmatli kitoblar (N. Gogol "Nima, nihoyat, rus she'riyatining mohiyati"; N. Danilevskiy "Rossiya va Evropa"; I. Zabelin "Rossiya hayotining tarixi"; F. Dostoevskiy " Yozuvchining kundaligi”; V. Klyuchevskiy “Ocherklar va nutqlar”), keyin o‘lik tug‘ilgan (P. Chaadaev “Falsafiy maktublar”; P. Milyukov “Rossiya madaniyati tarixining ocherklari”). Ushbu omillarni va rus ijodiy harakatining o'zini tushunish va talqin qilishda, na fanatik "slavyanfil"ga, na Rossiyaga ko'r "g'arbga" aylanmasdan, xolis va adolatli bo'lish muhimdir. Va bu, ayniqsa, biz bu erda qo'yayotgan asosiy savolda - pravoslavlik va katoliklik haqida juda muhimdir.
Rossiyaning butun madaniyatini qabul qilmaydigan va butun tarixini qoralaydigan dushmanlari orasida Rim katoliklari juda alohida o'rin tutadi. Ular dunyoda "yaxshi" va "haqiqat" faqat katolik cherkovi "rahbarlik qiladigan" va odamlar Rim episkopining hokimiyatini shubhasiz tan oladigan joyda mavjudligidan kelib chiqadi. Qolgan hamma narsa noto'g'ri yo'lda, zulmatda yoki bid'atda va ertami-kechmi o'z imoniga qaytishi kerak. Bu nafaqat katoliklikning "ko'rsatmasi" ni, balki uning barcha ta'limotlari, kitoblari, fikrlari, tashkilotlari, qarorlari va harakatlarining o'z-o'zidan ravshan asosi yoki asosini tashkil qiladi. Dunyoda katolik bo'lmagan narsa yo'q bo'lib ketishi kerak: targ'ibot va konvertatsiya natijasida yoki Xudoning yo'q qilinishi orqali.
So'nggi yillarda necha marta katolik prelatlari shaxsan menga tushuntira boshladilar: "Birlashgan katolik cherkovi hukmronlik qilishi uchun Rabbiy pravoslav Sharqni temir supurgi bilan supurmoqda" ... Men achchiqlanishdan necha marta seskandim. ular bilan nutqlari nafas oldi va ko'zlari chaqnadi. Va bu nutqlarni tinglab, men Sharqiy katolik targ'ibotining boshlig'i prelat Mishel d'Herbigni qanday qilib Moskvaga ikki marta (1926 va 1928 yillarda) "Renovatsion cherkov" va shunga mos ravishda ittifoq tuzish uchun borishi mumkinligini tushuna boshladim. "Bolsheviklar bilan" "konkordat" va u erdan qaytib, kommunistlarning shahid, pravoslav, patriarxal cherkovni (so'zma-so'z) "sifilit" va "buzilgan" deb atagan yomon maqolalarini hech qanday shartsiz qayta nashr etishi mumkin edi Vatikanning Uchinchi bilan "konkordati" hali Vatikan bunday kelishuvni "rad qilgani" va "mahkum qilgani" uchun emas, balki men pravoslavlarning yo'q qilinishini xohlamaganim uchun amalga oshirilmagan Polshadagi soborlar, cherkovlar va cherkovlar, joriy (yigirmanchi. - Ed.) asrning o'ttizinchi yillarida katoliklar tomonidan amalga oshirilgan ... Men katoliklarning "Rossiyani qutqarish uchun ibodatlari" ning asl ma'nosini nihoyat tushundim: ham asl. , qisqasi va 1926 yilda Rim papasi Benedikt XV tomonidan tuzilgan va o'qish uchun (e'lon orqali) "uch yuz kunlik indulgentsiya" berilgan ...
Va endi, biz Vatikan yillar davomida Rossiyaga qarshi kampaniyaga qanday tayyorgarlik ko'rayotganini, rus diniy adabiyotlarini, pravoslav piktogrammalarini va butun ikonostazalarini ommaviy xarid qilishni, katolik ruhoniylarini rus tilida pravoslav ibodatini taqlid qilish uchun ommaviy tayyorgarligini ko'rganimizda (" Sharqiy katoliklik marosimi"), ularning tarixiy nomuvofiqligini isbotlash uchun pravoslav fikri va qalbini yaqindan o'rganish - biz hammamiz, rus xalqi, pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq nima degan savolni qo'yishimiz va bu savolga o'zimiz javob berishga harakat qilishimiz kerak. barcha xolislik, to'g'ridan-to'g'ri va tarixiy sodiqlik bilan.
Bu dogmatik, cherkov-tashkiliy, marosim, missionerlik, siyosiy, axloqiy va qonunchilik farqidir. Oxirgi farq hayotiy o'ziga xosdir: u boshqalarni tushunish uchun kalitni beradi.
Dogmatik farq har bir pravoslav nasroniyga ma'lum: birinchidan, Ikkinchi Ekumenik Kengashning (Konstantinopol) qarorlariga zid ravishda.381) va Uchinchi Ekumenik Kengash (Efes, 431, Kanon 7), katoliklar E'tiqodning 8-moddasiga nafaqat Otadan, balki O'g'ildan ham Muqaddas Ruhning yurishini qo'shishni kiritdilar ("filioque") ; ikkinchidan, 19-asrda bunga Bibi Maryam beg'ubor tug'ilgan ("de immaculata conceptione") degan yangi katolik aqidasi qo'shildi; uchinchidan, 1870 yilda Papaning cherkov va ta'limot ishlarida xatosizligi to'g'risida yangi dogma ("ex catedra") o'rnatildi; to'rtinchidan, 1950 yilda Bibi Maryamning o'limidan keyin tana ko'tarilishi haqida yana bir dogma o'rnatildi. Bu dogmalar pravoslav cherkovi tomonidan tan olinmaydi. Bu eng muhim dogmatik farqlar.
Cherkovning tashkiliy farqi shundaki, katoliklar Rim oliy ruhoniyini cherkov boshlig'i va Masihning er yuzidagi noibi deb bilishadi, pravoslavlar esa cherkovning yagona boshlig'i - Iso Masihni tan olishadi va buni faqat to'g'ri deb bilishadi. Cherkov ekumenik va mahalliy kengashlar tomonidan quriladi. Pravoslavlik, shuningdek, episkoplarning vaqtinchalik kuchini tan olmaydi va katolik tartib tashkilotlarini (ayniqsa, iyezuitlarni) hurmat qilmaydi. Bu eng muhim farqlar.
Ritual farqlar quyidagicha. Pravoslavlik lotin tilidagi xizmatlarni tan olmaydi; u Buyuk Bazil va Ioann Xrizostom tomonidan tuzilgan liturgiyalarni kuzatadi va G'arb modellarini tan olmaydi; u non va sharob niqobi ostida Qutqaruvchi tomonidan vasiyat qilingan birlashishni kuzatadi va katoliklar tomonidan oddiy odamlar uchun faqatgina "muborak gofretlar" bilan kiritilgan "birlik" ni rad etadi; u piktogrammalarni taniydi, lekin ibodatxonalarda haykaltaroshlik tasvirlariga ruxsat bermaydi; u ko'rinmas hozirgi Masihga e'tirof etishni ko'taradi va ruhoniyning qo'lida yerdagi hokimiyat organi sifatida tan olishni rad etadi. Pravoslavlik cherkov qo'shig'i, ibodat va qo'ng'iroq qilishning butunlay boshqacha madaniyatini yaratdi; uning boshqa kiyimi bor; u xochning boshqa belgisiga ega; qurbongohning turli xil tartibga solinishi; u tiz cho'kishni biladi, lekin katoliklarning "cho'kish" ni rad etadi; u mukammal namozlar paytida jiringlash qo'ng'irog'ini va boshqa ko'p narsalarni bilmaydi. Bu eng muhim marosim farqlari.
Missionerlik farqlari quyidagicha. Pravoslavlik e'tirof etish erkinligini tan oladi va inkvizitsiyaning butun ruhini rad etadi; bid'atchilarni yo'q qilish, qiynoqlar, gulxanlar va majburiy suvga cho'mish (Charlemagne). Dinni qabul qilishda u diniy tafakkurning sofligini va uning har qanday yot g'oyalardan, ayniqsa qo'rqitish, siyosiy hisob-kitoblar va moddiy yordamdan ("xayriya") ozodligini ta'minlaydi; Masihdagi birodarga er yuzidagi yordam xayrixohning "imonini" isbotlaydi deb hisoblamaydi. Bu, Gregori ilohiyotshunosning so'zlariga ko'ra, imonda "g'alaba qozonish uchun emas, balki birodarlar orttirish" ga intiladi. U hech qanday narxda er yuzida kuch izlamaydi. Bular eng muhim missionerlik farqlari.
Siyosiy farqlar quyidagicha. Pravoslav cherkovi hech qachon na dunyoviy hukmronlikka, na siyosiy partiya shaklida davlat hokimiyati uchun kurashga da'vo qilmagan. Masalaning asl rus pravoslav qarori shunday: cherkov va davlatning maxsus va turli vazifalari bor, lekin yaxshilik uchun kurashda bir-biriga yordam beradi; davlat boshqaradi, lekin cherkovga buyruq bermaydi va majburiy missionerlik faoliyati bilan shug'ullanmaydi; Cherkov o'z ishini erkin va mustaqil ravishda tashkil qiladi, dunyoviy sadoqatni kuzatadi, lekin hamma narsani nasroniylik me'yori bo'yicha baholaydi va yaxshi maslahatlar beradi, hatto hukmdorlarga tanbeh beradi va laiklarga yaxshi ta'lim beradi (Metropolit Filipp va Patriarx Tixonni eslang). Uning quroli qilich emas, partiya siyosati va tartibli fitna emas, balki vijdon, nasihat, tanbeh va haydashdir. Ushbu tartibdan Vizantiya va Petrindan keyingi og'ishlar nosog'lom hodisalar edi.
Katoliklik, aksincha, har doim hamma narsada va har tomonlama - hokimiyatni (dunyoviy, ruhoniy, mulkiy va shaxsan taklif) qidiradi.
Axloqiy farq bu. Pravoslavlik erkin inson qalbiga murojaat qiladi. Katoliklik ko'r-ko'rona bo'ysunuvchi irodaga murojaat qiladi. Pravoslavlik insonda tirik, ijodiy sevgi va nasroniy vijdonini uyg'otishga intiladi. Katoliklik itoatkorlikni va amrlarga rioya qilishni talab qiladi (qonunchilik). Pravoslavlik eng yaxshisini so'raydi va evangelistik mukammallikka chaqiradi. Katoliklik "taqiqlangan", "taqiqlangan", "ruxsat etilgan", "kechirimli" va "kechirilmaydigan" narsalar haqida so'raydi. Pravoslavlik samimiy imon va samimiy mehr izlab, qalbga chuqur kiradi. Katoliklik tashqi insonni tarbiyalaydi, tashqi taqvodorlikka intiladi va yaxshilik qilishning rasmiy ko'rinishidan mamnun.
Va bularning barchasi oxirigacha o'ylab ko'rish kerak bo'lgan dastlabki va eng chuqur haqiqiy farq bilan chambarchas bog'liq va bundan tashqari, bir marta va umuman.
Konfessiya iqrorlikdan asosiy diniy akti va tuzilishi bilan farq qiladi. Siz nafaqat nimaga ishonishingiz, balki sizning e'tiqodingiz nimaga, ya'ni qalbning qaysi kuchlari tomonidan amalga oshirilishi ham muhimdir. Najotkor Masih imonni tirik sevgiga o'rnatganligi sababli (Mark 12:30-33; Luqo 10:27; qarang. 1 Yuhanno 4:7-8, 16), biz imonni qayerdan izlash va uni qanday topish kerakligini bilamiz. Bu nafaqat o'z e'tiqodingizni, balki boshqalarning e'tiqodini va butun din tarixini tushunish uchun eng muhim narsadir. Biz pravoslavlikni ham, katoliklikni ham shunday tushunishimiz kerak.
Qo'rquvdan tug'ilgan va qo'rquv bilan oziqlanadigan dinlar bor; Shunday qilib, ko'pchilik afrikalik qora tanlilar birinchi navbatda qorong'ulik va tun, yovuz ruhlar, jodugarlik va o'limdan qo'rqishadi. Bu qo‘rquvga qarshi kurashda va undan boshqalarda foydalanishda ularning dini shakllanadi.
Nafsdan tug'ilgan dinlar bor; va "ilhom" sifatida qabul qilingan erotizm bilan oziqlanadi; Dionis-Baxning dini shunday; bu Hindistondagi "chap qo'l sayivizmi"; Bu rus xlistizmidir.
Fantaziya va tasavvur bilan yashaydigan dinlar bor; ularning tarafdorlari afsonaviy rivoyat va ximeralar, she’riyat, qurbonlik va marosimlar bilan kifoyalanib, muhabbat, iroda va tafakkurni e’tiborsiz qoldiradilar. Bu hind braxmanizmidir.
Buddizm hayotni inkor etish va asketizm dini sifatida yaratilgan. Konfutsiylik tarixan mashaqqatli g'alaba qozongan va chin dildan his qilingan axloqiy ta'limot dini sifatida paydo bo'lgan. Misrning diniy harakati o'limni engishga bag'ishlangan edi. Yahudiy dini birinchi navbatda er yuzida milliy o'zini-o'zi tasdiqlashga intilib, genoteizm (milliy eksklyuzivlik xudosi) va axloqiy qonuniylikni ilgari surdi. Yunonlar oilaviy o'choq va ko'rinadigan go'zallik dinini yaratdilar. Rimliklar sehrli marosimlar dinidir. Xristianlar haqida nima deyish mumkin?
Pravoslavlik va katoliklik o'zlarining imonlarini Xudoning O'g'li Masihga va Xushxabarga teng ravishda qo'yadilar. Va shunga qaramay, ularning diniy harakatlari nafaqat farq qiladi, balki ularning qarama-qarshiliklarida ham mos kelmaydi. Aynan shu narsa men oldingi maqolada ta'kidlagan barcha farqlarni belgilaydi ("Rossiya millatchiligi to'g'risida." - Tahrir).
Pravoslavlar uchun imonning asosiy va asosiy uyg'onishi - bu Xudoning O'g'lini butun yaxshiligida, barcha mukammalligi va ruhiy kuchida ko'radigan, ta'zim qiladigan va Uni Xudoning haqiqiy haqiqati sifatida qabul qiladigan sevgi haqida o'ylaydigan yurak harakati. uning asosiy hayotiy xazinasi sifatida. Bu mukammallik nurida pravoslavlar o'zining gunohkorligini tan oladi, u bilan vijdonini mustahkamlaydi va tozalaydi va tavba qilish va poklanish yo'liga kiradi.
Aksincha, katolik uchun "imon" ixtiyoriy qarordan uyg'onadi: falon (katolik-cherkov) hokimiyatiga ishonish, unga bo'ysunish va bo'ysunish va o'zini bu hokimiyat qaror qilgan va buyurgan hamma narsani, shu jumladan yaxshilik va yomonlik, gunoh va uning joizligi masalasi.
Nega pravoslav ruhi erkin muloyimlikdan, mehribonlikdan, samimiy quvonchdan jonlanadi - keyin u imon va unga mos keladigan ixtiyoriy harakatlar bilan gullaydi. Bu erda Masihning xushxabari Xudoga bo'lgan samimiy sevgini uyg'otadi va erkin sevgi ruhda nasroniy irodasini va vijdonini uyg'otadi.
Aksincha, katolik doimiy iroda sa'y-harakatlari bilan o'zini hokimiyati unga buyurgan e'tiqodga majbur qiladi.
Biroq, haqiqatda, faqat tashqi tana harakatlari irodaga to'liq bo'ysunadi; xayol va kundalik tuyg'ularning hayoti (hissiyotlar va ta'sirlar) ham kamroq. Na sevgi, na imon, na vijdon irodaga bo'ysunmaydi va uning "majburiyatlari" ga umuman javob bermasligi mumkin. Siz o'zingizni turishga va ta'zim qilishga majburlashingiz mumkin, lekin o'zingizni hurmat, ibodat, sevgi va minnatdorchilikka majburlash mumkin emas. Faqat tashqi "taqvodorlik" irodaga bo'ysunadi va bu tashqi ko'rinish yoki shunchaki da'vodan boshqa narsa emas. Siz o'zingizni mulkni "ehson" qilishga majburlashingiz mumkin; lekin sevgi, rahm-shafqat, rahm-shafqat in'omi na iroda, na hokimiyat bilan majburlangan emas. Tafakkur va tasavvur sevgiga - ham dunyoviy, ham ma'naviy - o'z-o'zidan, tabiiy va ixtiyoriy ravishda ergashadi, lekin iroda ular bilan butun umri davomida kurashishi mumkin va ularni uning bosimiga bo'ysundirmaydi. Ochiq va mehribon yurakdan, vijdon, Xudoning ovozi kabi, mustaqil va kuchli gapiradi. Ammo iroda intizomi vijdonga olib kelmaydi va tashqi hokimiyatga bo'ysunish shaxsiy vijdonni butunlay bo'g'adi.
Ikkita e'tirofning qarama-qarshiligi va murosasizligi shunday namoyon bo'ladi va biz, rus xalqi, buni oxirigacha o'ylab ko'rishimiz kerak.
Dinni iroda va hokimiyatga bo'ysunish asosida quradigan har bir kishi muqarrar ravishda imonni aqliy va og'zaki "iqror" bilan cheklashi, yurakni sovuq va qo'pol qoldirishi, tirik sevgini qonuniylik va tartib-intizom bilan, nasroniy mehrini esa "maqtovga sazovor", ammo o'lik ishlar bilan almashtirishi kerak. . Va uning ibodatining o'zi ruhsiz so'zlarga va nosamimiy tana harakatlariga aylanadi. Qadimgi butparast Rim dinini biladigan har bir kishi bularning barchasida uning an'anasini darhol tan oladi. Aynan shu katolik dindorligining o'ziga xos xususiyatlarini rus ruhi har doim begona, g'alati, sun'iy zo'riqish va nosamimiy his qilgan. Va biz pravoslav odamlardan katolik ibodatida tashqi tantana borligini, ba'zan ulug'vorlik va "go'zallik" darajasiga olib kelinganligini eshitganimizda, lekin samimiylik va iliqlik, kamtarlik va yonish, haqiqiy ibodat yo'q, shuning uchun ruhiy go'zallik, keyin buning uchun tushuntirishni qaerdan izlash kerakligini bilamiz.
Ikki e'tirof o'rtasidagi bu qarama-qarshilik hamma narsada namoyon bo'ladi. Shunday qilib, pravoslav missionerning birinchi vazifasi odamlarga Muqaddas Xushxabarni berish va ularning tilida va to'liq matnda ibodat qilishdir; Katoliklar ko'pchilik xalqlar uchun tushunarsiz bo'lgan lotin tiliga amal qiladilar va imonlilarga Injilni mustaqil o'qishni taqiqlaydilar. Pravoslav ruhi hamma narsada Masihga to'g'ridan-to'g'ri yaqinlashishga intiladi: ichki yolg'iz ibodatdan Muqaddas sirlarni birlashtirishgacha. Katolik Masih haqida faqat o'zi va Xudo o'rtasida turgan vakolatli vositachi ruxsat bergan narsa haqida o'ylashga va his qilishga jur'at etadi va birlashishning o'zida u mahrum va aqldan ozgan holda qoladi, transubstantiatsiyalangan sharobni qabul qilmaydi va transubstantiatsiyalangan non o'rniga qandaydir turdagi " gofret" uning o'rnini bosadi.
Bundan tashqari, agar iymon iroda va qarorga bog'liq bo'lsa, aniqki, kofir ishonishni istamagani uchun ishonmaydi, bid'atchi esa o'z yo'lida ishonishga qaror qilgani uchun bid'atchidir; va "jodugar" shaytonga xizmat qiladi, chunki u yovuz irodaga ega. Ularning hammasi Xudoning Qonuniga qarshi jinoyatchi bo‘lib, jazolanishi tabiiy. Demak, inkvizitsiya va katolik Evropaning o'rta asrlar tarixini to'ldirgan barcha shafqatsiz harakatlar: bid'atchilarga qarshi salib yurishlari, gulxanlar, qiynoqlar, butun shaharlarni yo'q qilish (masalan, 1234 yilda Germaniyaning Shteding shahri); 1568 yilda Gollandiyaning barcha aholisi, ismlari bilan atalganlardan tashqari, bid'atchilar sifatida o'limga hukm qilindi.
Ispaniyada inkvizitsiya faqat 1834 yilda g'oyib bo'ldi. Bu qatllarning mantiqiy asosi aniq: imonsiz - bu ishonishni istamaydigan odam, u Xudo oldida yovuz va jinoyatchidir, uni jahannam kutadi; va endi yerdagi olovning qisqa muddatli olovi do'zaxning abadiy olovidan yaxshiroqdir. Tabiiyki, o'zidan imonni majburlagan odamlar uni boshqalardan majburlashga harakat qiladilar va e'tiqodsizlik yoki heterodoksida aldanish emas, baxtsizlik, ko'rlik emas, ruhiy qashshoqlik emas, balki yovuz irodani ko'rishadi.
Aksincha, pravoslav ruhoniysi Havoriy Pavlusga ergashadi: "boshqalarning irodasini egallashga" intilmaydi, balki odamlarning qalbida "quvonch uyg'otadi" (2 Kor. 1:24 ga qarang) va erta begona o'tlardan tozalanmaydigan "o'tloqlar" haqidagi Masihning ahdi (Matto 13:25-36 ga qarang). U Buyuk Afanasiy va ilohiyotchi Grigoriyning etakchi donoligini tan oladi: "Istakka qarshi zo'rlik bilan qilingan narsa nafaqat majburan, na erkin va na ulug'vor, balki shunchaki sodir bo'lmagan" (2, 15 va'z). 1555 yilda u birinchi Qozon arxiyepiskopi Guriga bergan Metropolitan Makariusning ko'rsatmasi shundan kelib chiqadi: "Har xil odatlarga ko'ra, iloji boricha tatarlarni o'zingizga o'rganing va ularni sevgi bilan suvga cho'mdiring, lekin ularni suvga cho'mdirmang. qo'rquv." Qadim zamonlardan beri pravoslav cherkovi e'tiqod erkinligiga, yerdagi manfaatlar va hisob-kitoblardan mustaqilligiga, qalbning samimiyligiga ishongan. Qudduslik Kirilning so'zlari shundan kelib chiqadi: "Sehrgar Simun o'z tanasini shriftda suv bilan yuvdi, lekin qalbini ruhda yoritmadi va tanada keldi va ketdi, lekin ruhga ko'milmadi va tirilmadi."
Bundan tashqari, er yuzidagi insonning irodasi kuchga intiladi. E'tiqodni erkinlikka asoslaydigan Jamoat esa, albatta, kuchga intiladi. Muhammadiylar bilan shunday bo'lgan; Katoliklarning butun tarixi davomida shunday bo'lgan. Ular har doim dunyoda hokimiyatga intildilar, go'yo Xudoning Shohligi bu dunyodan - barcha kuch: papa va kardinallar uchun mustaqil vaqtinchalik hokimiyat, shuningdek, qirollar va imperatorlar ustidan hokimiyat (O'rta asrlarni eslang); ruhlar ustidan va ayniqsa, ularning izdoshlarining irodasi ustidan hokimiyat (konfessiya vositasi sifatida); zamonaviy “demokratik” davlatda partiyaviy hokimiyat; yashirin tartibli hokimiyat, hamma narsada va hamma narsada totalitar-madaniy hokimiyat (yezuitlar). Ular hokimiyatni er yuzida Xudo Shohligini o'rnatish uchun vosita deb bilishadi. Va bu g'oya har doim Injil ta'limotiga ham, pravoslav cherkoviga ham begona bo'lgan.
Er yuzidagi kuch ayyorlik, murosaga kelish, ayyorlik, yolg'on, yolg'on, yolg'on, fitna va xiyonat va ko'pincha jinoyatni talab qiladi. Demak, maqsad vositalarni hal qiladi, degan ta'limot. Muxoliflar behuda iezuitlarning bu ta'limotini maqsad yovuz vositalarni "oqlash" yoki "muqaddaslash" kabi taqdim etadilar; bu bilan ular iezuitlarga e'tiroz bildirish va rad etishni osonlashtiradi. Bu erda biz umuman "adolat" yoki "muqaddaslik" haqida emas, balki cherkov ruxsati haqida - ruxsat berish yoki axloqiy "yaxshi sifat" haqida. Eskobar va Mendoza, Sot, Tolet, Vaskots, Lessius, Sanketz va boshqalar kabi eng ko'zga ko'ringan iezuit otalari "harakat yaxshi yoki yomon maqsadga qarab amalga oshiriladi" deb ta'kidlashadi. Biroq, insonning maqsadi faqat unga ma'lum, bu shaxsiy masala, sir va taqlid qilish oson. Yolg'on va yolg'onning joizligi va hatto gunohsizligi haqidagi katolik ta'limoti shu bilan chambarchas bog'liq: siz shunchaki aytilgan so'zlarni o'zingizga "aks holda" talqin qilishingiz yoki noaniq iborani ishlatishingiz yoki aytilganlarning doirasini jimgina cheklashingiz kerak. , yoki haqiqat haqida jim bo'ling - u holda yolg'on yolg'on emas va aldash yolg'on emas va sudda yolg'on qasam gunoh emas (buning uchun Lehmkuhl, Suares, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessiusga qarang. , Escobar va boshqalar).
Ammo Iezuitlarning yana bir ta'limoti borki, ular nihoyat o'zlarining tartiblari va cherkov rahbarlarining qo'llarini ozod qiladilar. Bu go'yo "Xudoning amri bilan" qilingan yomon ishlar haqidagi ta'limotdir. Shunday qilib, Iezuit Piter Alagonadan (shuningdek Buzenbaumdan) biz o'qiymiz: "Xudoning buyrug'i bilan siz begunohlarni o'ldirishingiz, o'g'irlik qilishingiz, buzuqlik qilishingiz mumkin, chunki U hayot va o'limning Rabbidir va shuning uchun Uning buyrug'i bajarilishi kerak." O'z-o'zidan ma'lumki, Xudoning bunday dahshatli va imkonsiz "amri" ning mavjudligi katolik cherkov hokimiyati tomonidan hal qilinadi, unga bo'ysunish katolik e'tiqodining mohiyatidir.
Katoliklikning ushbu xususiyatlarini o'ylab ko'rgan har bir kishi pravoslav cherkoviga murojaat qilsa, har ikkala konfessiyaning eng chuqur an'analari qarama-qarshi va bir-biriga mos kelmasligini bir marta ko'radi va tushunadi. Bundan tashqari, u butun rus madaniyati pravoslavlik ruhida shakllangan, mustahkamlangan va gullab-yashnaganini va 20-asrning boshlarida, birinchi navbatda, katolik bo'lmagani uchun shunday bo'lganini tushunadi. Rus odami sevgi bilan ishonadi va ishonadi, qalbi bilan ibodat qiladi, Injilni erkin o'qiydi; Cherkovning obro'-e'tibori unga erkinlikda yordam beradi va unga erkinlikni o'rgatadi, unga ruhiy ko'zni ochadi va boshqa dunyodan "qochish" uchun uni erdagi qatllar bilan qo'rqitmaydi. Rossiyalik xayriya va rus podsholarining "qashshoqlikka bo'lgan muhabbati" har doim yurakdan va mehribonlikdan kelib chiqqan. Rus san'ati butunlay samimiy tafakkurdan o'sdi: rus she'riyatining ko'tarilishi va rus nasrining orzulari, rus rassomligining chuqurligi, rus musiqasining samimiy lirikasi, rus haykaltaroshligining ta'sirchanligi va ma'naviyati. Rus me'morchiligi va rus teatri hissi. Xristian sevgisi ruhi rus tibbiyotiga xizmat qilish, fidoyilik, intuitiv-yaxlit tashxis, bemorni individuallashtirish, azob-uqubatlarga birodarlik munosabati bilan ham kirib keldi; va adolatni izlash bilan Rossiya huquqshunosligiga; va rus matematikasiga o'zining mavzu bo'yicha tafakkuri bilan. U rus tarixshunosligida Solovyov, Klyuchevskiy va Zabelin anʼanalarini yaratdi. U rus armiyasida Suvorov an'analarini, rus maktabida Ushinskiy va Pirogov an'analarini yaratdi. Rus pravoslav avliyolari va oqsoqollarini rus, oddiy odamlar va ma'rifatli ruhning turmush tarzi bilan bog'laydigan chuqur aloqani qalb bilan ko'rish kerak. Butun ruscha hayot tarzi boshqacha va o'ziga xosdir, chunki slavyan ruhi pravoslavlik qoidalarida o'z qalbini mustahkamladi. Va ko'pchilik rus heterodoks e'tiroflari (katoliklik bundan mustasno) bu erkinlik, soddalik, samimiylik va samimiylik nurlarini oldi.
Oq harakatimiz o‘zining butun davlat sadoqati, vatanparvarlik g‘ayrati va fidoyiligi bilan ozod va sodiq qalblardan vujudga kelganini va bugungi kungacha ular tomonidan qo‘llab-quvvatlanayotganini ham yodda tutaylik. Tirik vijdon, samimiy ibodat va shaxsiy "ixtiyoriylik" pravoslavlikning eng yaxshi sovg'alariga tegishli va bizda bu sovg'alarni katoliklik an'analari bilan almashtirish uchun hech qanday sabab yo'q.
Shuning uchun bizning Vatikanda va ko'plab katolik monastirlarida tayyorlanayotgan "Sharqiy marosimning katolikligi" ga munosabatimiz. G'oyaning o'zi - rus xalqining qalbini ularning ibodatiga taqlid qilish orqali bo'ysundirish va bu aldamchi operatsiya bilan Rossiyada katoliklikni joriy qilish - biz diniy jihatdan yolg'on, xudosiz va axloqsizlikni his qilamiz. Shunday qilib, urushda kemalar xorijiy bayroq ostida suzib yuradi. Chegaradan kontrabanda shu tarzda olib o'tiladi. Shunday qilib, Shekspirning "Gamlet" asarida aka ukasi qirol uxlab yotganida uning qulog'iga o'lik zahar quyadi.
Va agar kimdir katoliklik mavjudligi va u erdagi hokimiyatni qanday yo'llar bilan qo'lga kiritganligi to'g'risida dalil kerak bo'lsa, bu oxirgi korxona boshqa barcha dalillarni ortiqcha qiladi.
|
||||||
03 / 08 / 2006
