Arabiston yarim oroli hududida miloddan avvalgi II ming yillikda. semit xalqlari guruhiga kiruvchi arab qabilalari yashagan. V-VI asrlarda. AD Arabiston yarim orolida arab qabilalari hukmronlik qilgan. Bu yarim orol aholisining bir qismi shaharlarda, vohalarda yashab, hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shug`ullangan.

Boshqa qismi cho'l va dashtlarda sarson bo'lib, chorvachilik bilan shug'ullangan. Arabiston yarim oroli orqali Mesopotamiya, Suriya, Misr, Efiopiya va Yahudiya oʻrtasidagi savdo karvon yoʻllari oʻtgan. Bu yo'llarning kesishgan joyi Qizil dengiz yaqinidagi Makka vohasi edi. Bu vohada arab qabilasi Quraysh istiqomat qilgan, qabila zodagonlari Makkaning geografik joylashuvidan foydalanib, oʻz hududi orqali yuk tashishdan daromad olganlar.

Bundan tashqari Makka Gʻarbiy Arabistonning diniy markaziga aylandi. Bu yerda islomdan oldingi qadimgi Ka'ba ibodatxonasi joylashgan edi. Afsonaga ko'ra, bu ibodatxona Injil patriarxi Ibrohim (Ibrohim) o'g'li Ismoil bilan birga qurilgan. Bu ibodatxona qadim zamonlardan beri sajda qilib kelinayotgan yerga tushgan muqaddas tosh va Quraysh Olloh qabilasining xudosi (arabcha ilah — usta) bilan bogʻliq.

VI asrda. n, e. Arabistonda Eronga savdo yoʻllari harakati munosabati bilan savdoning ahamiyati pasaydi. Karvon savdosidan daromadini yo‘qotgan aholi tirikchilik manbalarini dehqonchilikdan izlashga majbur bo‘ldi. Ammo qishloq xo‘jaligiga yaroqli yerlar kam edi. Ularni zabt etish kerak edi.

Buning uchun kuchlar kerak edi va shuning uchun parchalangan qabilalarni birlashtirish, bundan tashqari, turli xudolarga sig'inish kerak edi. Yakkaxudolikni joriy qilish va shu asosda arab qabilalarini birlashtirish zaruriyati tobora aniqroq belgilanib bordi.

Bu g‘oyani hanif mazhabi tarafdorlari targ‘ib qilgan, ulardan biri arablar uchun yangi din – islomning asoschisi bo‘lgan Muhammad (taxminan 570-632 yoki 633 yillar) bo‘lgan. Bu din yahudiylik va nasroniylik aqidalariga asoslanadi: yagona Xudoga va uning paygʻambariga, oxiratga ishonish, oʻlimdan keyin qasos olish, Allohning irodasiga soʻzsiz boʻysunish (arabcha islom — itoatkorlik).

Payg'ambarlarning ismlari va bu dinlar uchun umumiy bo'lgan boshqa Injil belgilari Islomning yahudiy va nasroniy ildizlariga guvohlik beradi: Injildagi Ibrohim (Islomiy Ibrohim), Horun (Horun), Dovud (Dovud), Ishoq (Ishoq), Sulaymon (Sulaymon) , Ilyos (Ilyos), Yoqub (Yoqub), nasroniy Iso (Iso), Maryam (Maryam) va boshqalar Islomda yahudiylik bilan umumiy odat va taqiqlar mavjud. Ikkala din ham o'g'il bolalarni sunnat qilishni buyuradi, Xudo va tirik mavjudotlarni tasvirlashni, cho'chqa go'shtini iste'mol qilishni, sharob ichishni va hokazolarni taqiqlaydi.

Taraqqiyotning birinchi bosqichida islomning yangi diniy dunyoqarashini Muhammad alayhissalomning koʻpchilik qabilalari va birinchi navbatda zodagonlar qoʻllab-quvvatlamadilar, chunki ular yangi din Kaʼbaga sigʻinishni toʻxtatishga olib kelishidan qoʻrqishdi. diniy markazga aylantiradi va shu bilan ularni daromadlaridan mahrum qiladi. 622 yilda Muhammad va uning izdoshlari Makkadan Yasrib (Madina) shahriga quvg'indan qochishga majbur bo'ldilar.

Bu yil musulmon xronologiyasining boshlanishi hisoblanadi. Makkalik savdogarlar bilan raqobatlashayotgan Yasrib (Madina) qishloq xo'jaligi aholisi Muhammadni qo'llab-quvvatladi. Biroq, faqat 630 yilda kerakli miqdordagi tarafdorlarni to'plagan holda, u harbiy qo'shinlar tuzish va Makkani egallash imkoniyatiga ega bo'ldi, mahalliy zodagonlar yangi dinga bo'ysunishga majbur bo'ldilar, bu Muhammad e'lon qilganidek, ularga ko'proq mos keldi. Ka'ba barcha musulmonlarning ziyoratgohi.

Ko'p o'tmay (taxminan 650-yil), Muhammad vafotidan so'ng, uning va'zlari va so'zlari musulmonlar uchun muqaddas bo'lgan yagona Qur'on kitobida (arab tilidan tarjimasi o'qish degani) jamlangan. Kitob 114 sura (bob)ni o‘z ichiga olgan bo‘lib, unda islom dinining asosiy aqidalari, ko‘rsatmalar va taqiqlar bayon etilgan.

Keyinchalik islom diniy adabiyoti sunnat deb ataladi. Unda Muhammad haqidagi rivoyatlar mavjud. Qur'on va Sunnatni tan olgan musulmonlar sunniylar, faqat bitta Qur'onni tan olganlar esa shia bo'ldi. Shialar faqat uning qarindoshlarini Muhammadning qonuniy xalifalari (o'rinbosarlari, o'rinbosarlari), musulmonlarning ma'naviy va dunyoviy boshliqlari deb bilishadi.

VII asrda G‘arbiy Arabistonda savdo yo‘llarining ko‘chishi, qishloq xo‘jaligiga yaroqli yerlarning yo‘qligi va aholining yuqori o‘sishi natijasida yuzaga kelgan iqtisodiy inqiroz arab qabilalari rahbarlarini inqirozdan chiqish yo‘lini chet elliklarni qo‘lga kiritish orqali izlashga undadi. yerlar. Bu Qur'onda ham o'z aksini topgan bo'lib, unda islom barcha xalqlarning dini bo'lishi kerak, lekin buning uchun kofirlarga qarshi kurashish, ularni yo'q qilish va mol-mulklarini tortib olish kerakligi aytilgan (Baqara surasi, 186-189; 4: 76-78, 86).

Ana shu aniq vazifa va islom mafkurasidan kelib chiqib, Muhammadning vorislari – xalifalar bir qator fath yurishlarini boshlab yubordilar. Ular Falastin, Suriya, Mesopotamiya, Forsni bosib oldilar. 638 yilda ular Quddusni egallab olishdi. 7-asr oxirigacha arablar hukmronligi ostida Yaqin Sharq, Fors, Kavkaz, Misr va Tunis mamlakatlari bo'lgan. 8-asrda Oʻrta Osiyo, Afgʻoniston, Gʻarbiy Hindiston, Shimoliy-Gʻarbiy Afrika qoʻlga kiritildi.

711 yilda Tarik boshchiligidagi arab qo'shinlari Afrikadan Pireney yarim oroliga suzib ketishdi (Tarik nomidan Gibraltar - Tarik tog'i nomi paydo bo'ldi). Iberiya erlarini tezda bosib olib, ular Galliyaga yugurdilar. Biroq, 732 yilda Poitiers jangida ular Franklar qiroli Charlz Martel tomonidan mag'lubiyatga uchradilar.

IX asrning o'rtalariga kelib. Arablar Sitsiliya, Sardiniya, Italiyaning janubiy hududlari, Krit orolini egallab olishdi. Shu bilan arab istilolari to'xtadi, lekin Vizantiya imperiyasi bilan uzoq muddatli urush olib borildi. Arablar Konstantinopolni ikki marta qamal qilishdi.

Arablarning asosiy istilolari xalifalar Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usmon (644-656) va Umaviylar sulolasidan chiqqan xalifalar (661-750) davrida amalga oshirilgan. Umaviylar davrida xalifalik poytaxti Damashq shahrida Suriyaga ko‘chirildi.

Arablarning g'alabalari, ular tomonidan keng hududlarni egallab olinishiga Vizantiya va Fors o'rtasidagi ko'p yillik o'zaro mashaqqatli urush, arablar tomonidan hujumga uchragan boshqa davlatlar o'rtasidagi tarqoqlik va doimiy dushmanlik yordam berdi. Yana shuni aytish kerakki, arablar tomonidan bosib olingan mamlakatlar aholisi Vizantiya va Fors zulmidan aziyat chekar ekan, arablarni ozod qiluvchi sifatida ko‘rgan, ular soliq yukini birinchi navbatda islom dinini qabul qilganlarga kamaytirgan.

Ko'pgina sobiq tarqoq va urushayotgan davlatlarning yagona davlatga birlashishi Osiyo, Afrika va Evropa xalqlari o'rtasidagi iqtisodiy va madaniy aloqalarning rivojlanishiga yordam berdi. Hunarmandchilik, savdo rivojlandi, shaharlar oʻsdi. Arab xalifaligida yunon-rum, eron va hind merosini oʻzida mujassam etgan madaniyat tez rivojlandi.

Arablar orqali Yevropa Sharq xalqlarining madaniy yutuqlari, birinchi navbatda, aniq fanlar - matematika, astronomiya, geografiya va boshqalar sohasidagi yutuqlar bilan tanishdi.

750 yilda xalifalikning sharqiy qismida Umaviylar sulolasi ag'darildi. Xalifalar Abbosiylar, Muhammad payg'ambarning amakilari - Abbosning avlodlari edi. Ular davlat poytaxtini Bag'dodga ko'chirdilar.

Xalifalikning gʻarbiy qismida, Ispaniyada Abbosiylarni tan olmagan Umaviylar hukmronligini davom ettirdi va poytaxti Kordova shahri boʻlgan Kordova xalifaligiga asos soldi.

Arab xalifaligining ikkiga boʻlinishi kichikroq arab davlatlarining vujudga kelishining boshlanishi boʻlib, ularning boshliqlari viloyatlar hukmdorlari – amirlar edi.

Abbosiylar xalifaligi Vizantiya bilan doimiy urushlar olib bordi. 1258-yilda moʻgʻullar arab qoʻshinini magʻlub etib Bagʻdodni egallagach, Abbosiylar davlati oʻz faoliyatini toʻxtatdi.

Ispaniya Umaviylar xalifaligi ham asta-sekin qisqarib borardi. XI asrda. Oʻzaro kurash natijasida Kordova xalifaligi bir qancha davlatlarga boʻlinib ketdi. Bundan Ispaniyaning shimoliy qismida vujudga kelgan xristian davlatlari: yarimorolni ozod qilish uchun arablar bilan kurash boshlagan Leono-Kastilya, Aragon, Portugal qirolliklari - rekonkistalar foydalandilar.

1085 yilda ular Toledo shahrini, 1147 yilda Lissabonni, 1236 yilda Kordovani bosib oldilar. Pireney yarim orolidagi oxirgi arab davlati - Granada amirligi 1492 yilgacha mavjud edi.Uning qulashi bilan Arab xalifaligining davlat sifatidagi tarixi tugadi.

Xalifalik arablarning barcha musulmonlar tomonidan maʼnaviy yetakchiligi instituti sifatida 1517-yilgacha mavjud boʻlib, bu funksiya barcha musulmonlarning ruhiy boshligʻi boʻlgan soʻnggi xalifalik yashagan Misrni egallab olgan turk sultoniga oʻtgan.

Arab xalifaligining bor-yoʻgʻi olti asrlik tarixi murakkab, noaniq boʻlgan va shu bilan birga sayyoramizdagi insoniyat jamiyati evolyutsiyasida sezilarli iz qoldirgan.

VI-VII asrlarda Arabiston yarim oroli aholisining og`ir iqtisodiy ahvoli. savdo yoʻllarining boshqa zonaga koʻchishi munosabati bilan tirikchilik manbalarini izlashni taqozo etdi. Bu muammoni hal qilish uchun bu yerda yashovchi qabilalar yangi din – islom dinini barpo etish yo‘liga kirishdi, bu din nafaqat barcha xalqlarning diniga aylanishi, balki kofirlarga (g‘ayriyahudiylarga) qarshi kurashga chaqirishi kerak edi.

Xalifalar islom mafkurasini boshqargan holda keng istilo siyosatini olib borib, arab xalifaligini imperiyaga aylantirdilar. Sobiq tarqoq qabilalarning yagona davlatga birlashishi Osiyo, Afrika va Yevropa xalqlari oʻrtasidagi iqtisodiy va madaniy aloqalarga turtki berdi.

Sharqdagi eng yoshlaridan biri bo‘lib, ular orasida eng haqoratli mavqeni egallagan, yunon-rum, eron va hind madaniy merosini o‘zida mujassam etgan arab (islom) sivilizatsiyasi G‘arbiy Yevropa ma’naviy hayotiga katta ta’sir ko‘rsatgan. O'rta asrlarda harbiy tahdid.

Oʻrta asrlar davomida Oʻrtayer dengizida Vizantiya bilan birga eng gullab-yashnagan davlat Muhammad (Muhammad, Muhammad) paygʻambar va uning vorislari tomonidan yaratilgan Arab xalifaligi edi. Osiyoda, Evropada bo'lgani kabi, harbiy-feodal va harbiy-byurokratik davlat tuzilmalari, qoida tariqasida, harbiy bosqinchilik va qo'shib olish natijasida epizodik shakllangan. Hindistonda Mo‘g‘ullar imperiyasi, Xitoyda Tan sulolasi imperiyasi va boshqalar shunday vujudga keldi. Yevropada xristian dini, Janubi-Sharqiy Osiyo shtatlarida buddaviylik, Arabistonda islom dini kuchli integratsion rolga ega bo‘ldi. Yarim orol.

Maishiy va davlat quldorligining feodalga qaram va qabila munosabatlari bilan birga yashashi Osiyoning ayrim mamlakatlarida ham shu tarixiy davrda ham davom etdi.

Birinchi islom davlati vujudga kelgan Arabiston yarim oroli Eron va Shimoliy-Sharqiy Afrika oʻrtasida joylashgan. Taxminan 570 yilda tug'ilgan Muhammad payg'ambar davrida bu erda aholi siyrak edi. Arablar oʻshanda koʻchmanchi xalq boʻlib, tuyalar va boshqa yuk hayvonlari yordamida Hindiston va Suriya, soʻngra Shimoliy Afrika va Yevropa mamlakatlari oʻrtasida savdo va karvon aloqalarini taʼminlagan. Arab qabilalari ham sharq ziravorlari va hunarmandchiligi bilan savdo yoʻllari xavfsizligini taʼminlashdan qaygʻurgan va bu holat arab davlatining shakllanishida qulay omil boʻlib xizmat qilgan.

1. Arab xalifaligining ilk davridagi davlat va huquq

Arabiston yarim oroli hududida qadimdan ko‘chmanchilar va dehqonlarning arab qabilalari yashab kelgan. Arabiston janubidagi qishloq xo'jaligi tsivilizatsiyalari asosida miloddan avvalgi 1-ming yillikda. Qadimgi Sharq monarxiyalariga oʻxshash dastlabki davlatlar vujudga kelgan: Saba podsholigi (miloddan avvalgi VII-II asrlar), Nabatiya (VI-I asrlar). Yirik savdo shaharlarida Kichik Osiyo siyosati turiga ko'ra shaharning o'zini o'zi boshqarishi shakllangan. Oxirgi ilk janubiy arab davlatlaridan biri - Himyar qirolligi Efiopiya, keyin esa 6-asr boshlarida Eron hukmdorlari zarbalari ostida qoldi.

VI-VII asrlarga kelib. arab qabilalarining asosiy qismi jamiyatdan tashqari boshqaruv bosqichida edi. Vohalarning koʻchmanchi, savdogarlari, dehqonlari (asosan, ziyoratgohlar atrofida) oila boʻyicha katta urugʻlarga, urugʻ-urugʻ qabilalarga birlashgan.Bunday qabila boshligʻi oqsoqol — seid (shayx) hisoblangan. U ham oliy sudya, ham lashkarboshi, ham urug'lar yig'inining umumiy rahbari edi. Oqsoqollar majlisi – majlis ham bo‘ldi. Arab qabilalari ham Arabistondan tashqarida - Suriya, Mesopotamiya, Vizantiya chegaralarida muvaqqat qabila ittifoqlarini tuzib joylashdilar.

Dehqonchilik va chorvachilikning rivojlanishi jamiyatning mulkiy tabaqalanishiga, qul mehnatidan foydalanishga olib keladi. Urugʻ va qabila boshliqlari (shayxlar, seyidlar) oʻz hokimiyatini faqat urf-odat, obroʻ-eʼtibor va hurmatga emas, balki iqtisodiy qudratga ham asoslaydilar. Badaviylar (dasht va chala choʻllarda yashovchi) orasida tirikchilik vositasi boʻlmagan saluxlar (hayvon) va hatto taridi (qaroqchilar) ham borki, ular qabiladan quvilgan.

Arablarning diniy g'oyalari qandaydir mafkuraviy tizimga birlashmagan. Fetishizm, totemizm va animizm birlashgan edi. Xristianlik va iudaizm keng tarqalgan edi.

VI-moddada. Arabiston yarim orolida bir prefeodal davlatdan bir nechta mustaqil davlatlar mavjud edi. Urugʻ oqsoqollari va qabila zodagonlari koʻplab hayvonlarni, ayniqsa, tuyalarni jamlagan. Qishloq xoʻjaligi rivojlangan hududlarda feodallashuv jarayoni sodir boʻldi. Bu jarayon shahar-davlatlarni, xususan Makkani qamrab oldi. Shu asosda diniy-siyosiy harakat – xalifalik vujudga keldi. Bu harakat bir xudo bilan umumiy din yaratish uchun qabila kultlariga qarshi qaratilgan edi.

Xalifalik harakati arabdan oldingi feodal davlatlarda hokimiyat qoʻlida boʻlgan qabila zodagonlariga qarshi qaratilgan edi. U Arabistonning feodal tuzumi yanada rivojlanib, ahamiyat kasb etgan markazlarida paydo bo'lgan - Yaman va Yasrib shaharlarida Muhammad uning vakillaridan biri bo'lgan Makkani ham qamrab olgan.

Makka zodagonlari Muhammadga qarshi chiqdi va 622 yilda u Madinaga qochishga majbur bo'ldi, u erda Makka zodagonlarining raqobatidan norozi bo'lgan mahalliy zodagonlardan yordam topdi.

Bir necha yil o'tgach, Madinaning arab aholisi Muhammad boshchiligidagi musulmonlar jamoasining bir qismiga aylandi. U Madina hukmdori vazifasini bajaribgina qolmay, harbiy boshliq ham edi.

Yangi dinning mohiyati Allohni yagona iloh, Muhammadni uning payg‘ambari deb tan olish edi. Har kuni namoz o'qish, daromadning qirqinchi qismini kambag'allar foydasiga sanash va ro'za tutish tavsiya etiladi. Musulmonlar kofirlarga qarshi muqaddas urushda qatnashishi kerak. Deyarli har bir davlat shakllanishi boshlangan aholining oldingi urug' va qabilalarga bo'linishi barham topdi.

Muhammad qabilaviy nizolarni istisno qilgan holda yangi tartib o'rnatish zarurligini e'lon qildi. Qabila kelib chiqishidan qat’i nazar, barcha arablar yagona millat tuzishga chaqirilgan. Ularning boshi Xudoning yerdagi payg'ambari bo'lishi kerak edi. Bu jamoaga qo'shilishning yagona shartlari yangi dinni tan olish va uning ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish edi.

Muhammad tezda ko'plab tarafdorlarni to'pladi va 630 yilda Makkaga joylashishga muvaffaq bo'ldi, uning aholisi o'sha paytgacha uning e'tiqodi va ta'limotiga singib ketgan edi. Yangi din Islom (Xudo bilan tinchlik, Allohning irodasiga bo'ysunish) deb nomlandi va tezda butun yarim orol va undan tashqarida tarqaldi. Muhammadning izdoshlari boshqa din vakillari - nasroniylar, yahudiylar va zardushtiylar bilan muomala qilishda diniy bag'rikenglikni saqlab qolishgan. Islom dini tarqalishining birinchi asrlarida Umaviylar va Abbosiylar tangalarida Qur'ondan (9.33-sura va 61.9-suralar) Muhammad payg'ambar haqida zarb qilingan, uning ismi "Xudoning in'omi" degan ma'noni anglatadi: "Muhammad - elchisidir. Mushriklar bundan norozi bo'lishsa ham, uni barcha iymonlardan yuqori qilish uchun to'g'ri yo'lga nasihat va haqiqiy iymon bilan yuborgan Alloh.

Yangi g'oyalar kambag'allar orasida g'ayratli tarafdorlarini topdi. Ular islomni qabul qildilar, chunki ular uzoq vaqtdan beri ularni ofat va vayronagarchilikdan himoya qilmagan qabila xudolarining kuchiga ishonishlarini yo'qotdilar.

Dastlab, harakat tabiatan mashhur bo'lib, boylarni qo'rqitdi, ammo bu uzoq davom etmadi. Islom tarafdorlarining harakatlari zodagonlarni yangi din ularning asosiy manfaatlariga tahdid solmasligiga ishontirdi. Tez orada qabila va savdo elitasi vakillari musulmonlarning hukmron elitasining bir qismiga aylandi.

Bu vaqtga kelib (7-asrning 20–30-yillari) Muhammad boshchiligidagi musulmon diniy jamoasining tashkiliy shakllanishi yakunlandi. U yaratgan harbiy otryadlar mamlakatni islom bayrog‘i ostida birlashtirish uchun kurash olib bordi. Bu harbiy-diniy tashkilot faoliyati asta-sekin siyosiy tus oldi.

Dastlab ikki raqib shahar – Makka va Yasrib (Madina) qabilalarini o‘z hukmronligi ostida birlashtirgan Muhammad barcha arablarni yangi yarim davlat, yarim diniy jamoa (ummat)ga birlashtirish uchun kurashga boshchilik qildi. 630-yillarning boshlarida. Arabiston yarim orolining muhim qismi Muhammadning hokimiyati va hokimiyatini tan oldi. Uning rahbarligida bir vaqtning o‘zida yangi tarafdorlar – muhojirlarning harbiy va ma’muriy vakolatlariga tayangan holda payg‘ambarning ma’naviy-siyosiy qudratiga ega bo‘lgan o‘ziga xos proto-davlat shakllandi.

Payg'ambar vafot etgunga qadar deyarli butun Arabiston uning hukmronligi ostiga o'tdi, uning birinchi vorislari - Abu Bakr, Umar, Usmon, Ali solih xalifalar ("xalifa" dan - voris, noib) - u bilan birga qolishdi. do'stona va oilaviy munosabatlar. Xalifa Umar (634 - 644) davrida allaqachon Damashq, Suriya, Falastin va Finikiya, so'ngra Misr bu davlatga qo'shilgan. Sharqda arab davlati Mesopotamiya va Fors hududi orqali kengaydi. Keyingi asrda arablar Shimoliy Afrika va Ispaniyani zabt etishdi, lekin Konstantinopolni zabt etishda ikki marta muvaffaqiyatsizlikka uchradilar, keyinchalik Frantsiyada Puatyeda mag'lubiyatga uchradilar (732), Ispaniyada esa yana etti asr davomida o'z hukmronligini saqlab qolishdi.

Payg'ambar vafotidan 30 yil o'tgach, islom uchta yirik mazhabga yoki oqimlarga bo'lindi - sunniylar (ular sunnatda teologik va huquqiy masalalarga tayanganlar - payg'ambarning so'zlari va ishlari haqidagi an'analar to'plami), shialar. (o'zlarini payg'ambarning qarashlarining to'g'ri tarafdorlari va so'zlovchilari, shuningdek, Qur'on amrlarining aniqroq ijrochilari deb hisoblaganlar) va xorijiylar (birinchi ikki xalifaning siyosati va amaliyotini o'rnak olganlar - Abu Bakr va Umar).

Davlat chegaralarining kengayishi bilan islom dini va huquqiy inshootlariga ko'proq ma'lumotli chet elliklar va dinsizlar ta'sir ko'rsatdi. Bu sunnat va u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan fiqh (fiqh) talqiniga ta'sir qildi.

Ispaniyani zabt etishni amalga oshirgan Umaviylar sulolasi (661 yildan) poytaxtni Damashqqa koʻchirdi, ularga ergashgan Abbosiylar sulolasi (Abba ismli paygʻambar avlodlaridan, 750 yildan) Bagʻdoddan 500 yil hukmronlik qildi. X asr oxiriga kelib. Ilgari Pireney va Marokashdan tortib Farg‘ona va Forsgacha bo‘lgan xalqlarni birlashtirgan arab davlati uch xalifalikka – Bag‘doddagi Abbosiylar, Qohiradagi Fotimiylar va Ispaniyadagi Umaviylar davlatiga bo‘lindi.

Rivojlanayotgan davlat mamlakat oldida turgan eng muhim vazifalardan birini - qabilaviy separatizmni yengib o'tishni hal qildi. 7-asrning o'rtalariga kelib Arabistonning birlashishi asosan yakunlandi.

Muhammadning o‘limi musulmonlarning oliy rahbari sifatidagi o‘rinbosarlari haqida savol tug‘dirdi. Bu vaqtga kelib uning eng yaqin qarindoshlari va sheriklari (qabila va savdogar zodagonlari) imtiyozli guruhga birlashgan edi. Uning o'rtasidan ular musulmonlarning yangi alohida rahbarlari - xalifalar ("payg'ambar noiblari")ni saylay boshladilar.

Muhammad vafotidan keyin arab qabilalarining birlashishi davom etdi. Qabilalar ittifoqidagi hokimiyat payg'ambarning ruhiy merosxo'ri - xalifaga o'tdi. Ichki kurashlar bostirildi. Dastlabki to'rt xalifaning ("odillar") hukmronligi davrida ko'chmanchilarning umumiy qurollanishiga tayangan arab proto-davlati qo'shni davlatlar hisobiga tez sur'atlar bilan kengaya boshladi.

paydo bo'lishining tarixiy shartlari

Xalifalikning dastlabki oʻzagi Muhammad paygʻambar tomonidan 7-asr boshlarida Hijozda (Gʻarbiy Arabiston) tashkil etilgan musulmon jamoasi – ummat edi. Musulmon istilolari natijasida Arabiston yarim oroli, Iroq, Eron, Zakavkazning katta qismi (xususan, Armaniston tog'lari, Kaspiybo'yi hududlari, Kolxida pasttekisligi, shuningdek, Tbilisi tumanlari) o'z ichiga olgan ulkan davlat tashkil topdi. , Markaziy Osiyo, Suriya, Falastin, Misr, Shimoliy Afrika, Pireney yarim orolining katta qismi, Sind.

Xalifalikning tashkil topishidan () Abbosiylar sulolasigacha ()

Bu davr dastlabki 4 xalifaning, ya'ni "to'g'ri yo'lda yurgan" (ar-roshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usmon (644-656) va Ali (656-661) davrini o'z ichiga oladi. ) va Umaviylar hukmronligi (661-750).

Arab istilolari

Hajmi boʻyicha ularning imperiyasi yuz yildan kamroq vaqt ichida tashkil topgan Rim imperiyasidan oʻzib ketdi va bu yanada hayratlanarli boʻldi, chunki Muhammad vafotidan soʻng boshida, hatto kichik muvaffaqiyatlar ham qoʻrqish mumkin edi. u Arabistonda erishgan Islomning qulashi mumkin edi. Muhammad vafot etar ekan, merosxo‘r qoldirmadi va vafotidan so‘ng (632) Makkaliklar va Madinaliklar o‘rtasida uning vorisligi masalasida nizo kelib chiqdi. Muhokamalarda Abu Bakr xalifa etib saylandi. Ayni paytda Muhammad alayhissalomning vafoti haqidagi xabar bilan Makka, Madina va Toifdan tashqari deyarli barcha Arabiston islomdan darhol chiqib ketdi. Abu Bakr iymonli madinalik va makkaliklarning yordami bilan keng, ammo tarqoq Arabistonni Islomga qaytarishga muvaffaq bo'ldi; Bunda unga eng muhimi, “Ollohning qilichi” deb atalmish Sayfulloh yordam berdi - tajribali qo'mondon Xolid ibn al-Volid, u bundan atigi 9 yil oldin Kari tog'ida payg'ambarni mag'lub etgan; Xolid soxta payg'ambar Musaylima tarafdorlarining 40 000-qo'shinini so'zda mag'lub etdi. Akrabdagi "o'lim panjarasi" (633). Arablar qoʻzgʻoloni tinchilgach, Abu Bakr Muhammadning siyosatini davom ettirib, ularni Vizantiya va Eron egaliklariga qarshi urushga olib boradi.

Xalifalik chegaralari biroz toraydi: omon qolgan Umaviy Abdurrahmon I Ispaniyada () 929 yildan buyon rasman "xalifalik" (929-yil) nomini olgan mustaqil Kordova amirligiga () asos soldi. Oradan 30 yil oʻtib, xalifa Alining nevarasi va shuning uchun ham Abbosiylarga ham, Umaviylarga ham birdek dushman boʻlgan Idris Marokashda poytaxti Tudga shahri boʻlgan Idrisiylar (-)ning Alilar sulolasiga asos solgan; Afrikaning qolgan shimoliy qirg'oqlari (Tunis va boshqalar) Abbosiylar xalifaligidan mahrum bo'lgan, Horun ar-Rashid tomonidan tayinlangan Ag'lab hokimi Qayruanda Ag'lobiylar sulolasining (-) asoschisi bo'lganida. Abbosiylar nasroniy va boshqa mamlakatlarga nisbatan oʻzlarining tashqi bosqinchilik siyosatini qaytadan boshlashni zarur deb hisoblamadilar, garchi sharqiy va shimoliy chegaralarda vaqti-vaqti bilan harbiy toʻqnashuvlar yuzaga kelgan boʻlsa-da (Ma’munning Konstantinopolga qarshi ikkita muvaffaqiyatsiz yurishi kabi), ammo, umuman olganda, xalifalik tinch-totuv yashagan.

Birinchi Abbosiylarning zolim, yuraksiz va ko'pincha makkor shafqatsizligi kabi xususiyat qayd etilgan. Ba'zan, sulola asoschisi singari, u xalifaning g'ururiga sabab bo'lgan ("Qon to'kish" laqabini Abu-l-Abbosning o'zi tanlagan). Ba'zi xalifalar, hech bo'lmaganda, xalq oldida taqvo va adolatning ikkiyuzlamachi kiyimida kiyinishni yaxshi ko'radigan ayyor al-Mansur, iloji bo'lsa, hiyla-nayrang bilan harakat qilishni va xavfli odamlarni makkorlik bilan qatl qilishni afzal ko'rar edilar, avvalambor ularning farovonligini tinchlantirdilar. qasam va inoyat bilan ehtiyot bo'ling. Al-Mahdiy va Horun ar-Rashid bilan shafqatsizlik ularning saxiyligi bilan yashiringan edi, ammo barmakiylarning vazirlar oilasining davlat uchun juda foydali, lekin hukmdorga ma'lum bir jilovni yuklagan xiyonat va vahshiylarcha ag'darilishi, Horun Sharq despotizmining eng jirkanch harakatlaridan biri. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, Abbosiylar davrida sud jarayoniga qiynoqlar tizimi joriy qilingan. Hatto diniy bag'rikeng faylasuf Ma'mun va uning ikki vorislari ham o'zlariga yoqimsiz odamlarga nisbatan zulm va qattiqqo'llik tanbehlaridan unchalik xoli emaslar. Kremer (Culturgesch. d. Or., II, 61; solishtiring Myuller: Historical Isl., II, 170) birinchi abbosiylarda irsiy Kesariy jinnilik belgilari namoyon bo'lishini, bu esa avlodlarda yanada kuchayishini aniqlaydi.

Asos sifatida shuni aytish mumkinki, islom mamlakatlari Abbosiylar sulolasi barpo etilganda joylashgan tartibsiz anarxiyani bostirish uchun taxtdan ag'darilgan Umaviylar tarafdorlari, chetlab o'tgan Alilar, yirtqich xorijiylar va turli fors mazhablari tomonidan xavotirga solingan. radikal, terroristik chora-tadbirlar, ehtimol, oddiy zarurat edi. Aftidan, Abu-l-Abbos o‘zining “Qon to‘kilgan” laqabining ma’nosini tushungan. Yuraksiz odam, lekin zukko siyosatchi al-Mansur joriy eta olgan dahshatli markazlashuv tufayli fuqarolar ichki tinchlikdan bahramand bo'ldi, davlat moliyasi ajoyib tarzda yo'lga qo'yildi. Hatto xalifalikdagi ilmiy-falsafiy harakat ham o‘sha shafqatsiz va xoin Mansur (Ma’sudiy: “Oltin o‘tloqlar”) davridan boshlangan bo‘lib, u o‘zining badnom ziqnaligiga qaramay, ilmga dalda bilan munosabatda bo‘lgan (birinchi navbatda, amaliy, tibbiy maqsadlarni nazarda tutadi). . Ammo, boshqa tomondan, agar Saffoh, Mansur va ularning vorislari davlatni fors barmakiylarining iste’dodli vazirlar oilasi orqali emas, bevosita boshqarganlarida xalifalikning gullab-yashnashi qiyin bo‘lishi shubhasizdir. Bu oila aql bovar qilmaydigan Horun ar-Rashid tomonidan ag'darilgunga qadar () uning vasiyligi yuki bo'lgan, uning a'zolarining bir qismi Bag'dodda birinchi vazir yoki xalifaning yaqin maslahatchilari (Xolid, Yahyo, Jafar), boshqalari muhim davlat lavozimlarida bo'lgan. viloyatlarda (Fadl kabi) va barchasi birgalikda, bir tomondan, forslar va arablar o‘rtasida 50 yil davomida xalifalikka o‘zining siyosiy qal’asini bergan zaruriy muvozanatni saqlashga, ikkinchi tomondan, qadimgi sosoniylarni tiklashga muvaffaq bo‘ldilar. hayot, uning ijtimoiy tuzilishi, madaniyati, aqliy harakati bilan.

Arab madaniyatining “oltin davri”

Bu madaniyat odatda arabcha deb ataladi, chunki xalifalikning barcha xalqlari uchun ruhiy hayot organi arab tiliga aylangan, - deyishadi: "Arabcha san'at", "Arab fan” va boshqalar; lekin mohiyatan bular asosan sosoniy va umuman qadimgi fors madaniyatining qoldiqlari edi (ma'lumki, ular Hindiston, Ossuriya, Bobil va bilvosita Yunonistondan ham ko'p qabul qilingan). Xalifalikning G'arbiy Osiyo va Misr qismlarida biz Vizantiya madaniyati qoldiqlarining rivojlanishini kuzatamiz, xuddi Shimoliy Afrika, Sitsiliya va Ispaniyada - Rim va Rim-Ispan madaniyati - va ulardagi bir xillik sezilmaydi. agar ularni bog‘lovchi havolani - arab tilini istisno qilsak. Xalifalikdan meros qolgan xorijiy madaniyat arablar davrida sifat jihatidan yuksaldi, deyish mumkin emas: Eron-musulmon meʼmoriy binolari eski Parsiynikidan pastroq, xuddi shunday musulmon ipak va jundan buyumlari, uy-roʻzgʻor buyumlari va zargarlik buyumlari jozibali boʻlishiga qaramay qadimgi mahsulotlardan pastroq.

Ammo boshqa tomondan, musulmon, abbosiylar davrida keng, birlashgan va tartibli, aloqa yo‘llari puxta tashkil etilgan davlatda Eronda ishlab chiqarilgan buyumlarga talab ortib, iste’molchilar soni ko‘paygan. Qo'shnilar bilan tinchlik munosabatlari ajoyib tashqi ayirboshlash savdosini rivojlantirishga imkon berdi: Xitoy bilan Turkiston orqali va dengiz orqali - Hindiston arxipelagi orqali, Volga Bulgarlari va Rossiya bilan Xazarlar qirolligi orqali, Ispaniya amirligi bilan, butun Janubiy janub bilan. Yevropa (Vizantiya bundan mustasno), Afrikaning sharqiy sohillari bilan (u erdan, o'z navbatida, fil suyagi va qora tanlilar eksport qilingan) va boshqalar Xalifalikning asosiy porti Basra edi. Savdogar va sanoatchi arab ertaklarining asosiy qahramonlari; turli yuqori martabali amaldorlar, lashkarboshilar, olimlar va boshqalar o‘z unvonlariga Attor (“moskatyor”), Heyat (“tikuvchi”), Javhariy (“zargar”) va hokazo taxalluslarni qo‘shishdan uyalmagan. Biroq musulmon-eron sanoatining tabiati amaliy ehtiyojlarni qondirish emas, balki hashamatdir. Asosiy ishlab chiqarish buyumlari: ipak gazlamalar (muslin, atlas, moir, brokar), qurol-yarog'lar (qilich, xanjar, zanjirli pochta), kanvas va teriga kashta tikish, to'quv buyumlari, gilamlar, ro'mollar, quvilgan, o'yilgan, o'yilgan fil suyagi va metallar, mozaika ishlari, fayans va shisha idishlar; kamroq tez-tez sof amaliy narsalar - qog'oz, mato va tuya juni.

Dehqonchilik sinfining farovonligi (sabablarga ko'ra, soliqqa tortiladigan, demokratik emas) oxirgi sosoniylar davrida ishga tushirilgan sug'orish kanallari va to'g'onlarni qayta tiklash orqali ko'tarildi. Ammo arab yozuvchilarining o‘z ongiga ko‘ra, xalifalar xalqning to‘lov qobiliyatini Xosrov I Anushirvonning soliq tizimi erishgan yuksaklikka olib chiqa olmadilar, garchi xalifalar sosoniylarning kadastr kitoblarini tarjima qilishni buyurganlar. Shu maqsadda arabcha.

Fors ruhi arab she'riyatini ham egallaydi, u endi badaviy qo'shiqlari o'rniga Basriy Abu Nuvos ("arabcha Xayne") va boshqa saroy shoirlari Horun ar-Rashidning nafis asarlarini beradi. Ko‘rinib turibdiki, fors ta’sirisiz ham (Brokkelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) to‘g‘ri tarixshunoslik yuzaga keladi va Ibn Ishoq Mansur uchun tuzgan “Havoriy umri”dan keyin bir qator dunyoviy tarixchilar ham paydo bo'ladi. Fors tilidan Ibn al-Mukaffa (taxminan 750 y.) sosoniylarning “Shohlar kitobi”, “Kalila va Dimna” haqidagi hind masallari va turli yunon-suriya-fors falsafiy asarlarining pahlaviy tarjimasi bilan tarjima qilinadi, ularni Basra, Kufa birinchi navbatda oladi. bilan tanishgan, keyin va Bag'dod. Xuddi shu vazifani arablarga yaqinroq tilli odamlar, Jondishopur, Xarron va boshqalar oromiy nasroniylarining sobiq fors fuqarolari bajaradilar. Bundan tashqari, Mansur yunon tibbiyotining arab tiliga tarjimasi bilan ham shug'ullanadi. matematik va falsafiy asarlar (Ma'sudiy: "Oltin yaylovlar"). Horun Kichik Osiyo yurishlaridan olib kelingan qoʻlyozmalarni tarjima qilish uchun Jondishapurlik tabib Jon ibn Masaveyhga beradi (u hatto jonlantirish bilan shugʻullangan va oʻsha paytda Maʼmun va uning ikki vorislarining hayotiy tabibi boʻlgan) va Maʼmun mavhum falsafiy maqsadlarda maxsus tartibga solgan. Bag'dodda maxsus tarjima kengashi va faylasuflarni jalb qilgan (Kindi). Yunon-suriya-fors falsafasi taʼsirida Qurʼon tafsiriga oid sharhlar ilmiy arab filologiyasiga (Basriyan Xalil, Basriy Fors Sibaveyhi; Maʼmunning ustozi kufiy Kisviy) aylanadi va arab grammatikasi, filologik toʻplam yaratiladi. islomgacha boʻlgan va umaviylar xalq adabiyoti asarlari (Muallakat, Hamasa, Xozaylit sheʼrlari va boshqalar).

Ilk abbosiylar davri islom diniy tafakkurining eng yuqori keskinlik davri, kuchli mazhab harakati davri sifatida ham tanilgan: hozirda ommaviy ravishda islomni qabul qilayotgan forslar musulmon ilohiyotini deyarli butunlay o‘z ilohiyotiga qabul qildilar. o'z qo'llari bilan jonli dogmatik kurashni uyg'otdi, ular orasida hatto Umaviylar davrida ham qayd etilgan bid'atchi sektalar o'z rivojlanishlarini oldilar va pravoslav ilohiyot-fiqh 4 ta maktab yoki talqin shaklida aniqlandi: Mansur davrida - yanada ilg'or Abu Hanifa. Bag'dodda va konservativ Molik Madinada, Horun davrida - nisbatan ilg'or ash-Shofe'iy, Ma'mun davrida - ibn Hanbal. Hukumatning bu pravoslavlarga munosabati har doim ham bir xil bo'lmagan. Mo'taziliylar tarafdori Mansur davrida Molik kaltaklangan edi. Keyinchalik, keyingi 4 hukmronlik davrida pravoslavlik hukmronlik qildi, biroq Ma'mun va uning ikki vorislari (827 yildan) mutazilizmni davlat dini darajasiga ko'targach, pravoslav talqini tarafdorlari "antropomorfizm", "ko'pxudolik", "ko'p xudolik", "antropomorfizm" uchun rasmiy ta'qibga uchradilar. va hokazo, va al-Mu'tasim davrida muqaddas imom ibn-Hanbal () tomonidan kaltaklangan va qiynoqqa solingan. Albatta, xalifalar mo''taziliya tariqatiga qo'rqmasdan homiylik qilishlari mumkin edi, chunki uning inson ixtiyori va Qur'onning yaratilishi haqidagi ratsionalistik ta'limoti va falsafaga moyilligi siyosiy jihatdan xavfli bo'lib ko'rinmasdi. Siyosiy xarakterdagi sektalarga, masalan, xorijiylar, mazdakiylar, baʼzan oʻta xavfli qoʻzgʻolonlarni koʻtargan ekstremal shialar (Al-Mahdiy davrida Xurosonda soxta paygʻambar Moqanna, 779, Ozarbayjonda Maʼmun va al. -Mutasim va boshqalar. ), xalifalarning munosabati xalifalikning oliy hokimiyati davrida ham qatag'on va shafqatsiz edi.

Xalifalikning qulashi

Xalifalarning siyosiy hokimiyatini yo'qotishi

X.ning asta-sekin parchalanishining guvohlari xalifalar edi: pravoslavlar tomonidan yuqori baholangan arab Neroni allaqachon tilga olingan Mutavakkil (847—861); taxtga o‘tirgan o‘g‘li Muntasir (861-862), turkiy soqchilar yordamida otasini o‘ldirgan Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Muxtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qohir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqiy (940) -944), Mustakfi (944-946). Ularning timsolida ulkan saltanat hukmdori bo‘lgan xalifa o‘zining goh kuchli, goh zaif qo‘shnilari bilan adovat va murosa qilib, kichik Bag‘dod viloyatining shahzodasiga aylandi. Davlat ichida, oʻz poytaxti Bagʻdodda xalifalar Moʻtasim (833) tuzishni oʻrinli deb bilgan mohir pretorian turkiy gvardiyasiga qaram boʻlib qoldilar. Abbosiylar davrida forslarning milliy oʻziga xosligi qayta tiklandi (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Fors unsurini arab bilan birlashtirishni bilgan Horunning Barmakiylarni o‘ylamay qirib tashlashi ikki xalq o‘rtasida nizo kelib chiqishiga sabab bo‘ldi. Ma'mun davrida Forsning kuchli siyosiy separatizmi Xurosonda Tohiriylar sulolasining tashkil topishida (821-873) namoyon bo'ldi, bu Eronning yaqinlashib kelayotgan ajralib chiqishining birinchi alomati bo'ldi. Tohiriylar (821-873)dan keyin mustaqil sulolalar vujudga keldi: Safforiylar (867-903; qarang), Somoniylar (875-999; qarang), G'aznaviylar (962-1186; qarang), Forslar qo'lidan sirg'alib ketdi. xalifalar. Gʻarbda Misr Suriya bilan birgalikda Tuluniylar hukmronligi ostida ajralib chiqdi (868—905); To‘g‘ri, Tulunidlar qulagandan so‘ng Suriya va Misr yana 30 yil davomida Abbosiy hokimlari qo‘lida edi; lekin 935-yilda Ixshid oʻz sulolasiga asos solgan (935-969) va shundan beri Furot daryosining gʻarbidagi biror hudud ham (Makka va Madina ham Ixshidlarga tegishli edi) Bagʻdod xalifalarining dunyoviy hokimiyatiga boʻysunmagan, garchi ularning huquqlari maʼnaviy hukmdorlar hamma joyda tan olingan (albatta, Ispaniya va Marokashdan tashqari); nomlari yozilgan tanga zarb qilinib, ommaviy duo (xutba) o‘qildi.

Erkin fikrni ta'qib qilish

O'zlarining zaiflashganini his qilgan xalifalar (birinchi - Al-Mutavakkil, 847) o'zlari uchun - pravoslav ruhoniylarida yangi qo'llab-quvvatlashga va buning uchun - mutaziliy erkin fikrlashdan voz kechishga qaror qildilar. Shunday qilib, Mutavakkil davridan boshlab xalifalar hokimiyatining tobora zaiflashuvi bilan birga pravoslavlik, bid’at, erkin fikrlash va g‘ayrioddiylik (xristianlar, yahudiylar va boshqalar) quvg‘inlari, falsafani diniy ta’qiblar kuchaygan. , tabiiy va hatto aniq fanlar. Mo''taziliylikni tark etgan Abul-Hasan al-Ash'ariy (874-936) asos solgan yangi kuchli ilohiyotchilar maktabi falsafa va dunyoviy ilm bilan ilmiy munozaralar olib boradi va jamoatchilik fikrini o'ziga tortadi. Biroq, haqiqatda xalifalarning ruhiy harakatini o'ldirishga, ularning tobora kuchayib borayotgan siyosiy qudratiga ega bo'lishlari mumkin emas edi va eng ulug'vor arab faylasuflari (Basriy qomusi, Forobiy, Ibn Sino) va boshqa olimlar hukmronlik ostida yashadilar. vassal hukmronlarning homiyligi aynan Bag'dodda rasmiy ravishda islom aqidasida va omma fikrida falsafa va nosxolastik fanlar xudosizlik deb e'tirof etilgan davrda (-asr); va adabiyot so'nggi davrning oxirlarida eng buyuk erkin fikrlovchi arab shoiri Ma'arriyni (973-1057) yaratdi; shu bilan birga, islomda juda yaxshi ildiz otgan so'fiylik o'zining ko'plab fors vakillari bilan to'liq erkin fikrlashga o'tdi.

Qohira xalifaligi

Abbosiylar sulolasining oxirgi xalifalari

Abbosiylar xalifasi, yaʼni mohiyatan unvonga ega boʻlgan mayda Bagʻdod shahzodasi turkiy qoʻmondonlari va Mesopotamiya amirlari qoʻlida oʻyinchoq boʻlgan: Al-Radiy (934-941) davrida, shahar hokimligining alohida lavozimi (“amir”). -al-umaro”) tashkil etilgan. Ayni paytda, mahallada, Gʻarbiy Forsda 930-yilda Somoniylardan ajralib chiqqan Buyidlarning shia sulolasi ilgarilab ketdi (qarang). 945-yilda Buyidlar Bag‘dodni egallab, sulton unvoni bilan yuz yildan ortiq vaqt davomida unga egalik qildilar va o‘sha davrda nominal xalifalar: Mustakfiy (944-946), Al-Mutiy (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qodir (991-1031) va Al-Qoim (1031-1075). Siyosiy hisob-kitoblarga ko‘ra Fotimiylarga qarshi turish uchun shia sultonlari-Buidlar o‘zlarini Bag‘dod sunniy xalifaligining vassallari, “amir al-umarlari” deb atashgan bo‘lsa-da, lekin mohiyatiga ko‘ra, ular xalifaga mahbusdek, mutlaqo hurmatsizlik va nafrat bilan munosabatda bo‘lishgan. faylasuflar va erkin fikrli mazhablarga homiylik qilgan, Bag'dodning o'zida esa shialik taraqqiyotga erishgan.

Saljuqiylar istilosi

Oʻzi agʻdarib tashlagan Somoniylar davlati oʻrniga oʻzining ulkan saltanatini yaratgan turkiy sulton Mahmud Gʻaznaviy (997-1030) yuzida xalifalarga zolimlardan qutulish umidining nuri chaqnadi. o'zini qizg'in sunniy deb ko'rsatdi va hamma joyda pravoslavlikni joriy qildi; ammo u Midiya va boshqa ba'zi mulklarni faqat kichik buyidlardan tortib oldi va asosiy buyidlar bilan to'qnashuvlardan qochadi. Madaniy nuqtai nazardan, Mahmudning yurishlari u bosib olgan mamlakatlar uchun juda halokatli bo'ldi va 1036 yilda butun musulmon Osiyoga dahshatli baxtsizlik keldi: saljuqiy turklari o'zlarining halokatli istilolarini boshladilar va osiyolik musulmonlarga birinchi halokatli zarbani berishdi. G'azneviy turklari tomonidan allaqachon silkingan sivilizatsiya. Ammo xalifalar yaxshilandi: 1055-yilda saljuqiylar boshlig‘i To‘g‘rul-bek Bag‘dodga kirib, xalifani bid’atchi buyidlar hokimiyatidan ozod qildi va ularning o‘rniga o‘zi sulton bo‘ldi; 1058 yilda u Al-Qoimning investitsiyasini tantanali ravishda qabul qildi va uni tashqi hurmat belgilari bilan o'rab oldi. Al-Qoim (vafoti 1075), Muxtadiy II (1075-1094) va Al-Mustazhir (1094-1118) musulmon cherkovi vakillari sifatida moddiy mamnuniyat va hurmatda yashagan, Al-Mustarshid (1118-1135) Saljuqiy Mas. 'ud Bag'dod va Iroqning ko'p qismini mustaqil dunyoviy hukumatga berdi, bu hukumat uning vorislari: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) va Al-Mustadiy (1160-1170) bilan qoldi. 1170) -1180).

Abbosiylar tomonidan juda nafratlangan X. Fotimiyning oxiri sodiq sunniy Saladin (1169-1193) tomonidan qo'yilgan. U asos solgan Misr-Suriya Ayyubiylar sulolasi (1169-1250) Bag‘dod xalifasi nomini ulug‘lagan.

Mo'g'ul istilosi

Parchalangan Saljuqiylar sulolasining kuchsizligidan foydalanib, gʻayratli xalifa An-Nosir (1180-1225) oʻzining kichik Bagʻdod X. chegaralarini kengaytirishga qaror qildi va qudratli Xorazmshoh Muhammad ibn Tekeshga qarshi kurash olib borishga jur’at etdi va u oʻrniga ilgarilab ketdi. Saljuqiylar. Ibn Tekesh X.ni Abbos urugʻidan Ali urugʻiga oʻtkazish toʻgʻrisida ilohiyotchilar yigʻilishini buyurib, Bagʻdodga qoʻshin yuboradi (1217—1219), An-Nosir esa Chingizxon moʻgʻullariga elchixona yuborib, ularni Xorazmga bostirib kirishga taklif qiladi. An-Nosir (vafoti 1225 y.) ham, xalifa Az-Zohir (1220-1226) ham o‘zlari olib kelgan, Osiyodagi islomiy mamlakatlarni madaniy, moddiy va ma’naviy jihatdan vayron qilgan falokatning oxirini ko‘rmadilar. Bag'dodning so'nggi xalifalari Al-Mustansir (1226-1242) va mutlaqo ahamiyatsiz va o'rtamiyona Al-Mustasim (1242-1258) bo'lib, ular 1258 yilda poytaxtni mo'g'ullar Hulaguga topshirgan va 10 kundan keyin ko'pchilik a'zolari bilan qatl etilgan. uning sulolasidan. Ulardan biri Misrga qochib ketadi va u yerda Mamluk sultoni Baybars (-) oʻz saltanatiga maʼnaviy yordam berish maqsadida uni Mustansir () nomi bilan “xalifa” darajasiga koʻtaradi. Bu abbosiy avlodlari Mamluklar hokimiyatini Usmonli bosqinchisi Salim I tomonidan agʻdarib tashlanguncha (1517) Qohira sultonlari qoʻli ostida nominal xalifalar boʻlib qolishdi. Butun islom olamida ma’naviy yetakchilik haqidagi barcha rasmiy ma’lumotlarga ega bo‘lish uchun Salim I bu xalifaning oxirgisi va Abbosiylar oilasining oxirgisi Motavakkil III ni o‘zining xalifalik huquqi va unvonidan tantanali ravishda voz kechishga majbur qildi.

Arab xalifaligi VII asrda vujudga kelgan. Arabiston yarim orolining janubi-gʻarbiy qismida bu hududda yashagan arablar - oʻtroq dehqonlar va koʻchmanchilar oʻrtasida qabilaviy tuzumning yemirilishi va ularning islom dini bayrogʻi ostida birlashishi natijasida.

Arab xalifaligi tashkil topgunga qadar Arabiston aholisining mutlaq koʻpchiligi qabila munosabatlari bosqichida boʻlgan koʻchmanchi chorvadorlar edi. Ular “badaviy” nomi bilan atalgan arab dashtlari va chala choʻllarining bepoyon kengliklarida yashaganlar. Bu so'z Yevropa tillariga arabcha ko'plik - badaviy shaklida o'tgan. Badaviylar chorvachilik, asosan, tuyachilik bilan shugʻullangan.
Har bir qabila (kattaligi va egallagan hududining kattaligiga qarab) koʻp yoki kichik sondagi urugʻ va urugʻlardan iborat boʻlgan.
Har bir qabila boshida uning boshlig‘i – seyid (xo‘jayin) turgan; bizga yaqinroq zamonda uni shayx deb atay boshladilar.
Alohida urugʻlar va koʻchmanchilarning katta guruhlari ham oʻz seyyidlariga ega boʻlgan. Tinchlik davrida seyid hijrat ishlarini boshqargan, qarorgoh uchun joy tanlagan, oʻz qabilasining vakili boʻlgan va uning nomidan boshqa qabilalar bilan muzokaralar olib borgan. Agar qabilada sudya bo'lmasa, u o'z qabiladoshlarining nizolari va da'volarini hal qilardi, alohida hollarda u diniy kult vazirining vazifalarini bajarishi mumkin edi. Bosqinlarda va urushlarda seyyid o‘z qabilasining qurolli otryadiga qo‘mondonlik qilgan; keyin uni rais (rahbar) deb atashgan.
Har bir qabila, hatto katta urug‘ ham hech kimdan mustaqil, butunlay mustaqil tashkilot edi.
Arablar orasida davlatning vujudga kelishining asosiy sababi sinfiy tabaqalanish edi. Bundan tashqari, aholining haddan tashqari ko'payishi va yaylovlar maydonini ko'paytirish zarurati bilan bog'liq iqtisodiy inqiroz katta ahamiyatga ega edi. Arablar yangi hududlarga muhtoj bo‘lib, Eron va Vizantiyaga bostirib kirishga intildilar. Inqiroz arab qabilalarining ittifoqlarga birlashishiga va butun Arabiston hududida yagona arab davlatining vujudga kelishiga yordam berdi.
Birlashishga intilish oʻzining gʻoyaviy ifodasini yagona xudo – Ollohga eʼtiqodni targʻib qilgan haniflar taʼlimotida va islomda (“boʻysunish”) – Muhammad diniy taʼlimotida topdi, uning asoschisi Muhammad hisoblangan. taxminan 570 yildan 632 yilgacha yashagan.
Islom Markaziy Arabistonda paydo bo'lgan. Uning asosiy markazi Islom asoschisi Muhammad tug'ilgan va yashagan Makkadir. Makka shahri Yaman va Efiopiyadan Mesopotamiya va Falastinga ketayotgan yirik savdo karvonlari yo'lida to'sqinlik qildi. Arabistonning yirik shahriga aylangan bu nuqta qadim zamonlarda ham tobora ortib borayotgan diniy ahamiyatga ega bo'lgan.

Muhammad boylikka ega bo'lmagan va ta'sirga ega bo'lmagan Xayshimlar oilasiga mansub edi. Binobarin, u va uning atrofidagilar o'rta va kichik Makka savdogarlarining manfaatlari va ehtiyojlari bilan to'la bo'lishi mumkin edi.
Makkadagi ilk musulmonlarning faoliyati butunlay muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Na shahar aholisi, na atrofdagi badaviylar tomonidan hech qanday yordam olmaganligi sababli, birinchi musulmonlar Yasrib Madinaga ko'chib o'tishga qaror qilishdi. U yerda Makka muhojirlari muhojirlar deb atala boshlandi. Ular o'z qabiladoshlari bilan oilaviy munosabatlarni ixtiyoriy ravishda to'xtatish to'g'risida rasmiy hujjat tuzishlari kerak edi.
Keyinchalik Madinada maxsus tashkilot - ummat (mo'minlar jamoasi) tuzildi. Dindoshlar birlashgan musulmon ummati teokratik tashkilot edi. Unga kirgan mo‘minlar Alloh taoloning elchisi orqali hukmronlik qilganiga amin bo‘ldilar. Bir necha yil o'tgach, Madinaning butun arab aholisi allaqachon musulmon jamoasining bir qismi edi va yahudiy qabilalari quvib chiqarildi va qisman yo'q qilindi. Alloh bilan doimiy aloqada bo'lgan diniy ustoz sifatida Muhammad Madina hukmdori, qozi va harbiy boshliq bo'lib xizmat qilgan.
624-yil 13-yanvarda Muhammad boshchiligidagi musulmonlarning Makkaliklar bilan birinchi jangi bo‘lib o‘tdi. Jang bir necha soat davom etdi. Musulmonlar g'alaba qozonib, boy o'ljalarni qo'lga kiritdilar. Muhammad asirlar bilan oqilona ish tutdi: u asir ayollar va bolalarni ozod qildi. Muhammadning saxiyligi bu ishni qildi. Muhammad bilan jangda bir badaviy qabilasiga qo‘mondonlik qilgan yaqinda dushman bo‘lgan Molik Ibn Avfoning o‘zi Islomni qabul qildi. Unga tobe bo‘lgan badaviy qabilalar ham undan o‘rnak oldilar. Shunday qilib, Muhammad bosqichma-bosqich o'z ta'sirini kengaytirdi.
Shundan keyin Muhammad yahudiylarni itarib yuborishga qaror qildi. Ikkinchisi qamalga dosh bera olmadi va ochlikdan o'lib, taslim bo'ldi. Ular Arabistonni tark etib, Suriyaga joylashishlari kerak edi. Vaqt o‘tishi bilan Markaziy Arabistonning boshqa qabilalari ham Muhammadga taslim bo‘ldi va u bu mintaqadagi eng qudratli hukmdorga aylandi.
Muhammad 632 yilda Madinada vafot etdi. Muhammadning vafoti musulmonlarning oliy boshlig'i sifatidagi o'rinbosar haqidagi savolni ko'tardi. Bu vaqtga kelib Muhammadning eng yaqin qarindoshlari va sheriklari (qabila va savdogar zodagonlar) imtiyozli guruhga birlashgan edi. Uning o'rtasidan musulmonlarning yagona boshliqlarini saylay boshladilar.
Muhammadning eng yaqin safdoshi Abu Bekr jamiyat boshlig‘i deb e’lon qilindi. Asta-sekin rivojlanib borayotgan islom qonunlariga ko‘ra, Abu Bekrning merosxo‘r etib tayinlanishi saylov yo‘li bilan amalga oshirilib, qo‘l berib qasamyod qilish bilan qonuniylashtirildi va yig‘ilganlar tantanali marosim o‘tkazdilar.
garov va g'oyib bo'lganlar uchun. Abu Bakr xalifa unvonini oldi, bu “noib”, “vorisi” degan ma’noni anglatadi.
Xalifalar Abu Bekr (632-634), Umar (634-644), Usmon (644-656) va Ali (656-661)lar "solih" deb atalgan. Ularning taxtga o'tirishlari hali ham saylangan edi. Ularning hukmronligi davrida Osiyo va Afrikada Vizantiya imperiyasi va Eron podsholigi tarkibiga kirgan ko'plab hududlar bosib olindi. Bu istilolar natijasida ulkan arab xalifaligi davlati tashkil topdi.

arab imperiyasi

Arab xalifaligi tarixini quyidagi asosiy davrlar bilan ifodalash mumkin: davr - qabilaviy tuzumning parchalanishi va davlatning tashkil topishi (VI-VII asrlar); Davr Damashq yoki Umaviylar hukmronligi davri bo'lib, davlatning gullagan davri tushadi. Xalifalik feodal davlatga aylanadi (661—750); Davr Bag‘dod yoki Abbosiylar hukmronligi davri. Ulkan arab imperiyasining vujudga kelishi, uning keyingi feodallashuvi va davlatning yemirilishi (750-1258) u bilan bog'liq.
Xalifalikning yemirilishi 8-asrdayoq boshlangan. 756 yilda undan Ispaniyadagi Kordova amirligi ajralib chiqdi, u 929 yilda mustaqil xalifalikka aylandi. Keyinchalik xalifalikdan Tunis va Marokash, keyin esa imperiyaning boshqa qismlari ajralib chiqdi. IX asr o'rtalarida Misr ajralib chiqdi. Xalifaning hokimiyati 10-asr oʻrtalariga kelib saqlanib qolgan. faqat Arabistonda va Mesopotamiyaning Bag'dodga tutash qismida.

1055-yilda Bag‘dod saljuqiy turklar tomonidan bosib olingandan so‘ng Arab xalifaligi o‘z mustaqilligini yo‘qotdi.
1257-1258 yillarda. Chingizxon bosqini natijasida bir vaqtlar qudratli davlat – Arab xalifaligi qoldiqlari yoʻq qilindi.

Tug'ilishi 7-asrga to'g'ri keladi va yakkaxudolikka e'tiqod qilgan Muhammad payg'ambar nomi bilan bog'liq bo'lgan Islom dinidir. Uning ta'siri ostida G'arbiy Arabiston hududidagi Hojizda ham dindoshlar jamoasi tashkil topdi. Arabiston yarim oroli, Iroq, Eron va boshqa bir qator davlatlar musulmonlarining keyingi istilolari arab xalifaligi – qudratli Osiyo davlatining vujudga kelishiga olib keldi. Uning tarkibiga bir qancha bosib olingan yerlar kiradi.

Xalifalik: bu nima?

Arab tilidan tarjima qilingan "xalifalik" so'zining o'zi ikki ma'noga ega. Bu Muhammad vafotidan keyin uning tarafdorlari tomonidan yaratilgan o'sha ulkan davlatning nomi va xalifalik mamlakatlari hukmronligi ostida bo'lgan oliy hukmdor unvoni. Ilm-fan va madaniyatning yuksak darajada rivojlanganligi bilan ajralib turadigan ushbu davlat shakllanishining mavjud bo'lgan davri tarixga islomning oltin asri sifatida kirdi. Shartli ravishda 632-1258 yillardagi chegaralari hisoblanadi.

Xalifalik vafotidan keyin uchta asosiy davr mavjud. Ulardan birinchisi, 632 yilda boshlangan, o'z navbatida to'rt xalifa boshchiligidagi Odil xalifalikning tashkil etilishi bilan bog'liq bo'lib, ularning solihligi ular hukmronlik qilgan davlatga nom bergan. Ularning hukmronlik qilgan yillari Arabiston yarim oroli, Kavkaz, Levant va Shimoliy Afrikaning katta qismlarini bosib olish kabi bir qator yirik istilolar bilan ajralib turadi.

Diniy nizolar va hududiy istilolar

Xalifalikning paydo boʻlishi Muhammad paygʻambar vafotidan keyin uning oʻrinbosarlari haqidagi bahslar bilan chambarchas bogʻliq. Ko‘plab bahs-munozaralar natijasida islom asoschisi Abu Bakr as-Saddikning yaqin do‘sti oliy hukmdor va diniy yetakchiga aylandi. U o'z hukmronligini Muhammad payg'ambarning o'limidan so'ng darhol uning ta'limotidan voz kechib, soxta payg'ambar Musaylimaning izdoshlariga aylangan murtadlarga qarshi urushdan boshladi. Ularning qirq minginchi qo‘shini Arkaba jangida mag‘lub bo‘ldi.

Keyingilar o'zlariga bo'ysungan hududlarni bosib olish va kengaytirishni davom ettirdilar. Ularning oxirgisi Ali ibn Abu Tolib islomning asosiy yo‘nalishi bo‘lmish xorijiylar isyonkor murtadlar qurboni bo‘ldi. Bu bilan oliy hukmdorlar saylanishiga nuqta qoʻyildi, chunki hokimiyatni zoʻrlik bilan qoʻlga kiritib, xalifa boʻlgan Muoviya I umrining oxirida oʻz oʻgʻlini voris etib tayinladi va shu tariqa davlatda merosxoʻr monarxiya – monarxiya oʻrnatildi. Umaviylar xalifaligi deb ataladi. Bu nima?

Xalifalikning yangi, ikkinchi shakli

Arab dunyosi tarixidagi bu davr oʻz nomini Muoviya I boʻlgan Umaviylar sulolasiga bogʻliq.Uning otasidan oliy hokimiyatni meros qilib olgan oʻgʻli Afgʻonistonda yorqin harbiy gʻalabalarni qoʻlga kiritib, xalifalik chegaralarini yanada mustahkamladi. Shimoliy Hindiston va Kavkaz. Uning qo'shinlari hatto Ispaniya va Frantsiyaning bir qismini egallab olishdi.

Faqat Vizantiya imperatori Leo Isaurian va Bolgariya xoni Tervel uning g'alabali yurishini to'xtata oldi va hududiy kengayishiga chek qo'ydi. Biroq, Evropa arab bosqinchilaridan qutqarilishi uchun, birinchi navbatda, 8-asrning taniqli qo'mondoni Charlz Martelga qarzdor. U boshchiligidagi franklar qo'shini mashhur Puatye jangida bosqinchilar qo'shinini mag'lub etdi.

Askarlar ongini tinch yo'l bilan qayta qurish

Umaviylar xalifaligi bilan bog'liq davrning boshlanishi, arablarning o'zlari bosib olgan hududlardagi mavqei hayratlanarli bo'lmaganligi bilan tavsiflanadi: hayot doimiy jangovar tayyorgarlik holatida bo'lgan harbiy lagerdagi vaziyatga o'xshardi. Bunga oʻsha yillar hukmdorlaridan biri Umar I ning oʻta diniy gʻayrati sabab boʻldi. Uning sharofati bilan islom dini jangari cherkov xususiyatlariga ega boʻldi.

Arab xalifaligining paydo bo'lishi professional jangchilarning katta ijtimoiy guruhini - yagona mashg'uloti tajovuzkor yurishlarda qatnashish bo'lgan odamlarni keltirib chiqardi. Ularning ongi tinch yo‘l bilan tiklanmasligi uchun yerga egalik qilish va o‘troq hayotga ega bo‘lish man qilingan. Sulola hukmronligining oxiriga kelib, rasm ko'p jihatdan o'zgardi. Taqiq bekor qilindi va er egalariga aylanib, Islomning kechagi ko'plab jangchilari tinch yer egalarining hayotini afzal ko'rdilar.

Abbosiylar sulolasining xalifaligi

Odil xalifalik yillarida uning barcha hukmdorlari uchun siyosiy hokimiyat o'z ahamiyatiga ko'ra diniy ta'sirga o'z o'rnini bo'shatib bergan bo'lsa, endilikda u hukmronlik mavqeini egallaganini to'g'ri aytish kerak. Abbosiylar xalifaligi o‘zining siyosiy ulug‘vorligi va madaniy gullab-yashnashi jihatidan Sharq tarixidagi eng katta shon-shuhratga munosib bo‘ldi.

Bu nima - bugungi kunda musulmonlarning ko'pchiligi biladi. U haqidagi xotiralar hamon ularning ruhini mustahkamlaydi. Abbosiylar hukmdorlar sulolasi boʻlib, ular oʻz xalqiga yorqin davlat arboblarining butun bir galaktikasini bergan. Ular orasida generallar, moliyachilar, san'atning haqiqiy biluvchilari va homiylari bor edi.

Xalifa - shoirlar va olimlarning homiysi

Hukmron sulolaning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri Horun ar Rashid boshchiligidagi arab xalifaligi o'zining eng yuqori cho'qqisiga ko'tarilgan deb ishoniladi. Bu davlat arbobi tarixga olimlar, shoir va yozuvchilar homiysi sifatida kirdi. Biroq o‘zini butunlay o‘zi boshliq davlatning ma’naviy rivojiga bag‘ishlagan xalifa kambag‘al boshqaruvchi va mutlaqo befoyda sarkarda bo‘lib chiqdi. Aytgancha, asrlar davomida saqlanib qolgan “Ming bir kecha” sharq ertaklari to‘plamida uning siymosi abadiylashtirildi.

“Arab madaniyatining oltin davri” – Horun ar Rashid boshchiligidagi xalifalik eng munosib epitetdir. Bu nima ekanligini Sharqning ushbu ma’rifatparvari davridagi ilmiy tafakkur rivojiga hissa qo‘shgan qadimgi fors, hind, ossuriya, bobil va qisman yunon madaniyatlarining tabaqalanishi bilan tanishish orqaligina to‘liq tushunish mumkin. Qadimgi dunyoning ijodiy ongi tomonidan yaratilgan eng yaxshi narsalarni u arab tilini buning uchun asosiy asos qilib, birlashtira oldi. Shuning uchun ham “arab madaniyati”, “arab san’ati” kabi iboralar qo‘llanishimizga kirib kelgan.

Savdoni rivojlantirish

Abbosiylar xalifaligi bo'lgan keng va ayni paytda tartibli davlatda qo'shni davlatlarning mahsulotlariga talab sezilarli darajada oshdi. Bu aholining umumiy turmush darajasining oshishi natijasi edi. O'sha davrda qo'shnilar bilan tinch munosabatlar ular bilan tovar ayirboshlash savdosini rivojlantirish imkonini berdi. Asta-sekin iqtisodiy aloqalar doirasi kengayib bordi, hatto unga ancha uzoqda joylashgan davlatlar ham kira boshladi. Bularning barchasi hunarmandchilik, san'at va navigatsiyaning yanada rivojlanishiga turtki berdi.

9-asrning ikkinchi yarmida Horun ar Rashid vafotidan soʻng xalifalikning siyosiy hayotida jarayonlar rivojlana boshladi va oxir-oqibat uning qulashiga olib keldi. 833 yilda hokimiyat tepasida turgan hukmdor Mutasim imperator turkiy gvardiyasini tuzdi. Yillar davomida u shunday qudratli siyosiy kuchga aylandiki, hukmron xalifalar unga qaram bo‘lib, mustaqil qaror qabul qilish huquqini amalda yo‘qotdi.

Xalifalikka bo'ysunuvchi forslarda milliy o'zlikni anglashning o'sishi ham xuddi shu davrga tegishli bo'lib, ularda separatistik kayfiyat paydo bo'lgan, keyinchalik Eronning ajralib chiqishiga sabab bo'lgan. Xalifalikning umumiy parchalanishi undan Misr va Suriya gʻarbida ajralib chiqishi tufayli tezlashdi. Markazlashtirilgan hokimiyatning zaiflashishi ularning mustaqillikka va boshqa bir qator ilgari nazorat qilingan hududlarga da'volarini e'lon qilish imkonini berdi.

Diniy bosimning kuchayishi

Avvalgi qudratini yo‘qotgan xalifalar sodiq ruhoniylarni qo‘llab-quvvatlashga va uning ommaga ta’siridan foydalanishga harakat qildilar. Al-Mutavakkil (847) dan boshlab hukmdorlar erkin fikrlashning barcha ko'rinishlariga qarshi kurashni o'zlarining asosiy siyosiy yo'nalishlari qilib oldilar.

Hokimiyatning obro'-e'tiborini susaytirishi natijasida zaiflashgan davlatda falsafa va fanning barcha sohalari, shu jumladan matematikani faol diniy ta'qib qilish boshlandi. Mamlakat to'xtovsiz qorong'ulik tubiga botib borardi. Arab xalifaligi va uning yemirilishi ilm-fan va hur fikrning davlat rivojiga ta’siri naqadar foydali, ularni ta’qib qilish qanchalik halokatli ekanligining yorqin misoli bo‘ldi.

Arab xalifaliklari davrining oxiri

10-asrda turkiy lashkarboshilar va Mesopotamiya amirlarining taʼsiri shu qadar kuchaydiki, Abbosiylar sulolasining ilgari qudratli boʻlgan xalifalari mayda Bagʻdod shahzodalariga aylanib, ularning tasallisi avvalgi zamonlardan qolgan unvonlar edi. Vaziyat shu darajaga yetdiki, G‘arbiy Forsda ko‘tarilgan Buyid shia sulolasi yetarlicha qo‘shin to‘plab, Bag‘dodni egallab, haqiqatda yuz yil hukmronlik qildi, Abbosiylar vakillari esa nominal hukmdor bo‘lib qoldilar. Ularning mag'rurligi uchun bundan ortiq xo'rlik bo'lishi mumkin emas.

1036 yilda butun Osiyo uchun juda og'ir davr boshlandi - saljuqiy turklari ko'plab mamlakatlarda musulmon sivilizatsiyasining yo'q qilinishiga sabab bo'lgan o'sha davrda misli ko'rilmagan agressiv yurish boshladilar. 1055-yilda ular u yerda hukmronlik qilgan buyidlarni Bag‘doddan quvib chiqarib, o‘z hukmronligini o‘rnatdilar. Ammo ularning kuchi 13-asrning boshlarida bir vaqtlar qudratli arab xalifaligining butun hududi Chingizxonning son-sanoqsiz qo'shinlari tomonidan bosib olinishi bilan ham tugadi. Mo'g'ullar o'tgan asrlarda Sharq madaniyati erishgan barcha narsalarni nihoyat yo'q qildilar. Arab xalifaligi va uning qulashi endi faqat tarix sahifalariga aylandi.