Musulmon bayonoti: Iso Injilga ko'ra, O'zidan keyin boshqa payg'ambar kelishini, uni Yupatuvchi deb ataganini aytmaganmidi? Bu muqaddas payg'ambar Muhammadning kelishi haqidagi bashorat bo'lib, Qur'on bu bashoratni tasdiqlaydi.

Ushbu da'voni ko'rib chiqish

Musulmonlarning Muqaddas Kitobda Muhammad to'g'risida bashorat borligi haqidagi asosiy bayonotlaridan biri Isoning shogirdlarga bergan va'dasiga asoslanadi va Yuhanno Xushxabarida to'rt marta, Xudo Undan keyin yuboradigan ma'lum bir shaxs - Yupatuvchi, Va bu Yupatuvchi ularni har bir haqiqatga hidoyat qilur. Musulmon olimlari Islomning dastlabki asrlaridan boshlab bu Yupatuvchi Islom payg‘ambari Muhammad ekanligini isbotlashga intilishgan. Xristianlar musulmonlar orasida guvohlik berishda eshitgan barcha e'tirozlar ichida bu, shubhasiz, eng tez-tez uchraydigan e'tirozdir. Biroq, bu holatda ham, bunday bayonotlarga javob beradigan masihiylarga musulmonlarga haqiqiy Yupatuvchi - Muqaddas Ruh va Masihning qutqarish ishini qanday yakunlashi haqida guvohlik berish uchun ajoyib imkoniyat beriladi.

Yupatuvchi haqida musulmon nutqlari

Qur'on musulmonlar Injil va Tovrda Muhammad payg'ambarning kelishi haqidagi bashoratni topishini da'vo qiladi (qarang: 4.7-sura) va haqiqatan ham musulmonlar quyidagi matnlarda bir vaqtlar Iso Muhammadning kelishini bashorat qilganligi haqida dalillar borligiga ishonishadi:

Ammo Otam Mening nomimdan yuboradigan Yupatuvchi, Muqaddas Ruh sizlarga hamma narsani o'rgatadi va aytganlarimni eslatadi.(Yuhanno 14:26)

Lekin sizlarga rostini aytayin: men borganim siz uchun yaxshiroqdir. Agar men bormasam, Yupatuvchi sizning oldingizga kelmaydi; lekin men borsam, uni senga yuboraman ...(Yuhanno 16:7)

Bu ikkala so'z ham Iso va Uning xochga mixlanishidan oldingi oxirgi kechada shogirdlari o'rtasidagi uzoq suhbatdan olingan. Xuddi shu suhbatda, lekin boshqa holatda, U yana Yupatuvchining kelishi haqida gapiradi (qarang: Yuhanno 14:16, 15:26). Musulmonlar, U shubhasiz Muhammad haqida gapirganini da'vo qiladi va quyidagi dalillarni keltiradi.

1. Muhammad dunyoni barcha haqiqatga hidoyat qildimi? Musulmonlar Iso alayhissalomning Yupatuvchi haqidagi “sizlarni butun haqiqatga yoʻnaltiruvchi” soʻzlari ularning paygʻambarida amalga oshganini, chunki u Qurʼonni dunyoga yetkazgan va unga Xudo, Uning qonunlari, hayot yo'li haqida, U umid qiladi , Uning bandalari ergashadi. Muhammad sollallohu alayhi vasallam Isoning so'zlarini to'liq bajarganini e'lon qiladilar - "Kelajak sizga xabar beradi", chunki Qur'onda dunyoning oxiri, o'liklarning tirilishi, qiyomat kuni va qiyomatning taqdiri batafsil bayon etilgan. inson zoti - jannat yoki do'zax.

2. Erkak olmoshlarining qo‘llanishi. Musulmonlar Iso alayhissalom Yupatuvchining kelishi haqida gapirganda kamida sakkiz marta erkak olmoshlarini ishlatganiga katta ahamiyat berishadi. Ular aytganidek, Iso: "U meni ulug'laydi, o'zi gapirmaydi, seni butun haqiqatga yo'naltiradi", - deb aytdi va aniqki, u Muqaddas Ruhni emas, balki odamni, payg'ambarni nazarda tutgan. Ular ruhning jinsiy aloqasi yo'q ekan, demak, bu haqda beg'araz jinsdan boshqa gapirish mumkin emasligini va agar Iso Yupatuvchini ta'riflaganda doimo "U" so'zini ishlatgan bo'lsa, unda Uning so'zlari odamga tegishli bo'lishi kerakligini ta'kidlaydilar. payg'ambarga, ya'ni Muhammadga ...

3. Yupatuvchi Isodan keyin kelishi kerak. Musulmonlar o'z fikrlarini isbotlash uchun tez-tez ishlatadigan uchinchi dalil bu: Iso Yupatuvchining O'zi ketmaguncha kelmasligini aytgani uchun u Muhammad bo'lishi kerak. Yana, ular o'ylashadi, bu so'zlar Muqaddas Ruhga tegishli emas, chunki Muqaddas Kitobga ko'ra, Muqaddas Ruh har doim er yuzida bo'lgan. Dovud Xudodan Muqaddas Ruhini undan olib ketmasligini so'radi (qarang: Zab. 50:13), Injilda aytilganidek, suvga cho'mdiruvchi Yahyo ona qornidan Muqaddas Ruh bilan to'lgan edi (qarang: Luqo 1:15). ) ...

Xristianlarning bu dalillarga javobi

Bu dalillarning barchasiga oddiy javoblar bor. Muqaddas Kitobning tegishli oyatlarining kontekstini sinchiklab o'rganish, Iso va'da qilganidek, Iso osmonga ko'tarilganidan keyin o'n kun ichida kelgan Muqaddas Ruh haqida gapirganini aniq ko'rsatadi (Havoriylar 2:1-21 ga qarang).

Birinchidan, Muqaddas Ruh o'z vaqtida shogirdlariga Iso ularga aytgan hamma narsani eslatdi. Yuhanno Xushxabarini Masihning xochga mixlanishidan va tirilishidan deyarli olti yil o'tgach yozgan, lekin u shogirdlari bilan bo'lgan oxirgi suhbatini kamida to'rt bobda aniq yozib olgan (qarang: Yuhanno 13: 1–16: 33). Isoning ta'limoti Qur'onda emas, balki Yangi Ahdning 27 kitobida yozilgan. Bularning barchasi Xudo tomonidan ilhomlantirilgan (qarang: 2 Tim. 3:16) va undagi hech narsa insoniy talqinga bo'ysunmaydi, chunki u hech qachon inson motivatsiyasi bilan yozilmagan, "Muqaddas Ruh tomonidan harakatga keltirilgan odamlar" tomonidan aytilgan. ” (2 Butr. 1:21).

Ikkinchidan, Injil har doim erkak jinsida Xudo va Muqaddas Ruh haqida gapiradi.“... U sening maqtovingdir va U sening Xudoyingdir...” (Qonun. 10:21) - bu ilohiy Mohiyatni tasvirlashda erkak jinsidan foydalanishning odatiy misolidir, hatto u odam emas, balki ruh bo'lsa ham. (Qarang: Yuhanno 4:24). Musulmon argumentini Qur'ondan bir parchaga murojaat qilish orqali ularga qarshi o'zgartirish mumkin, bu erda Alloh kamida etti marta ketma-ket erkak jinsida tilga olinadi (59.22-24). "U Allohdir va Undan o'zga iloh yo'q" - bu 23-oyat matni bo'lib, u erkalik olmoshi bilan boshlanadi va tugaydi, jinssiz emas. Agar inson emas, ruh bo'lgan Alloh haqida Qur'onda erkak jinsida gapirish mumkin bo'lsa, nega biz Muqaddas Ruh haqida ham xuddi shunday gapira olmaymiz? Isoning Yupatuvchi haqidagi to'rtta so'zida Uning inson, payg'ambar bo'lishiga ishora ham yo'q - U Muqaddas Ruh ekanligi aniq ko'rsatilgan (qarang: Yuhanno 14:26).

Uchinchidan, Iso nafaqat Yupatuvchi kelguncha, ketishi kerakligini aytdi, balki Uni shogirdlariga - Butrus, Yoqub, Yuhanno va boshqalarga yuborishga va'da berdi. "... Men Uni sizlarga yuboraman ..." - dedi (Yuhanno 16: 7), olti asrdan keyin Makka yoki Madinadagi arablarga emas. Agar Yupatuvchi Iso er yuzini tark etganidan so'ng darhol kelmaganida, shogirdlarga hech qanday foyda yo'q edi. Iso osmonga ko'tarilmoqchi bo'lganida, U shogirdlariga Xushxabarni e'lon qilishdan oldin, ular Muqaddas Ruhni qabul qilmaguncha Quddusda bir muddat qolishlari kerakligini aniq aytdi (qarang: Havoriylar 1: 4-5). Darhaqiqat, Yupatuvchi ilgari dunyoda bo'lgan, lekin endi Isoga ishongan har bir insonning qalbiga yangi yo'l bilan quyilishi kerak edi. Uch yil davomida shogirdlar Iso bilan birga bo'lishdi va Uning xizmatini ko'rishdi, lekin endi ular Masihning yana bir borligini bilishlari kerak, bu ularga yanada ko'proq foyda keltiradi - ularda haqiqatan ham yashaydigan Muqaddas Ruh orqali.

Salom! Islom haqida savolga javob bering. Muqaddas Yozuvlarning biron bir joyida Islom haqida hech bo'lmaganda bir so'z bormi: Muhammad payg'ambarning osmonga ko'tarilishi haqiqatan ham bormi?

Ieromonk Job (Gumerov) javob beradi:

Muqaddas Injil matnlarida Islom haqida hech narsa aytilmagan. Biroq, musulmonlar ba'zi parchalar Muhammadga ishora qiladi, deb da'vo qiladilar: Qonunlar 18: 15-18; 33: 2; 34:10; Zabur 44: 4-6; Xabaqquq 3:3; Ishayo 21: 7; Matto 3:11 Yuhanno 14:16. Ushbu parchalarni diqqat bilan o'qib chiqish shuni ko'rsatadiki, bu holda biz Muqaddas Bitikni zo'ravonlik bilan talqin qilish haqida gapiramiz.

18-shanba: 15-18: Menga o'xshagan birodarlaringizdan orangizdan bir payg'ambar, Egangiz Xudo sizga ko'tariladi - Unga quloq soling, chunki siz yig'ilish kuni Xorobda Egangiz Xudodan so'radingiz: Men ovozni eshitmayman. Xudoyim Xudovand va bundan buyon bu olov. Men buyuklarni hech qachon ko'rmasligim uchun, o'lmasligim uchun. Egamiz menga dedi: — Ularning gapirganlari yaxshi bo‘ldi. Men ular uchun birodarlari orasidan siz kabi bir payg‘ambar yuboraman va so‘zlarimni uning og‘ziga solib qo‘yaman va U zot O‘ziga buyurgan hamma narsani ularga aytadi. Muso payg'ambar o'z qabiladoshlariga shunday deydi. Muhammad alayhissalom yahudiy emas, Quraysh qabilasining Banu Hoshim urug‘idan bo‘lgan arab bo‘lganini hamma biladi. Yuqoridagi matnda Rabbiy payg'ambar tiriltirishi aniq aytilgan tanlangan odamlardan: barcha Eski Ahd kitoblarida so'zlar aka-ukalardan faqat yahudiylarni nazarda tutadi. Masalan, Levi qabilasi haqida shunday deyilgan: Uning merosi akalari orasida bo'lmaydi(Qonunlar 18:2). Raqamlar kitobida: Ammo birodarlaringiz, Isroil o‘g‘illari bir-biringiz ustidan hukmronlik qilmanglar(25:46). Arablar Ismoildan, yahudiylar Ishoqdan. Patriarx Ibrohim ibodat qilganida: Oh, Ismoil alayhissalom sendan oldin tirik bo‘lsa ham!(Ibt. 17:18), Xudo shunday dedi: Lekin men Is’hoq bilan ahd tuzaman, uni Sora senga tug‘adi.(Ibtido 17:21). Keyinchalik Rabbiy va'dasini tasdiqladi: Ishoqda sening nasling chaqiriladi(Ibtido 21:12). Qur’oni karimda to‘g‘ridan-to‘g‘ri shunday deyilgan: “Unga Ishoqni (Is’hoqni) va Yoqubni (Yoqubni) berdik va uning zurriyotiga payg‘ambarlik va kitobni joylashtirdik” (29:26/27). Uning avlodi Muhammad bo'lgan Ismoil orqali emas, balki dunyo Najotkorining nasabnomasida ko'rsatilgan Ishoq orqali. Qonun 18: 15-18 Iso Masihga ishora qiladi. Yahudiylar Isoga birodar edilar: Muqaddas qiluvchi ham, muqaddas bo'lgan ham yagonadir. Shuning uchun U ularni birodarlar deb atashdan uyalmaydi: “Men sening ismingni birodarlarimga e’lon qilaman, jamoatning o‘rtasida senga qo‘shiq aytaman”.(Ibr. 2:11–13).

- Rabbiy Sinaydan keldi, Seirdan ularga O'zini ko'rsatdi, Parana tog'idan porladi va minglab azizlar bilan birga yurdi; uning qonun olovining o'ng tomonida(Qonunlar 33:2). Islom himoyachilari bu erda Xudoning uchta ko'rinishini ko'rishni xohlashadi: Sinayda Musoga, Iso orqali Seirda va Muhammad orqali Paran tog'ida. Ushbu talqinning sun'iyligini tushunish uchun oldingi misraga murojaat qilish kerak: Bu Xudoning odami Muso o'limidan oldin Isroil o'g'illarini duo qilgan.(Qonunlar 33:1). Keyin yuqoridagi 2 -oyat keladi. Ko‘rib turganingizdek, yuqoridagi parchada bashorat emas, balki yahudiylarning Misrdan va’da qilingan yurtgacha bo‘lgan safari chog‘ida ezgulik, donolik va Xudoning qudratliligining mo‘jizaviy ko‘rinishlari xotirasi bor. Butun bob boshidan oxirigacha yahudiy xalqiga bag'ishlangan: Barakallasan, Isroil! Sizga o'xshagan kim, Xudovand qo'riqlaydigan xalq, kim sizni himoya qiladigan qalqon va shon -shuhrat qilichidir?(Qonunlar 33:29). Isroil qabilalarining har biriga Xudoning marhamati berilgan dushmanlarni yuzingizdan haydab chiqaring(Qonunlar 33:27). Sharhning sun'iyligi Qonunlar matnida aytilishida ham ko'rinadi. Rabbim Payg'ambar haqida emas, balki minglab azizlar bilan yurganlar. Hech kim Muhammadni Rabbiy deb atamagan.

- Musodek payg‘ambar endi Isroilda yo‘q edi, Egamiz uni Misr yurtida Fir’avn, uning barcha xizmatkorlari va butun yurti ustidan ko‘rsatish uchun yuborgan barcha alomatlar va mo‘jizalarga ko‘ra, Egamiz yuzma-yuz bilardi. Musoning butun Isroil xalqi ko'z o'ngida ko'rsatgan buyuk mo''jizalari va qudratli qo'li bilan(Qonunlar 34: 10-12). Musulmonlar bu joyni Qonun 18: 15-18 bilan bog'lashga harakat qilib, bashorat qilingan payg'ambar isroillik bo'lishi mumkin emas, balki Muhammad bo'lgan deb da'vo qilishadi. Oyat matni va uning kontekstidan ko'rinib turibdiki, bu bashorat emas, balki Qonunlar kitobini Musoning o'limining tavsifi bilan to'ldirgan yozuvchi (ehtimol Yoshua) tomonidan e'tirof etilgan: rahnamoning o'limidan. Isroil (34 -bob) yozilgunga qadar payg'ambar bo'lmagan. Bu so'z bu davrga tegishli Ko'proq. Agar biz matnni to'g'ri tushunishdan voz kechsak va noto'g'ri talqinni qabul qilsak, Isroilda bo'lgan haqiqat nima bo'ladi? Muso kabi payg'ambar- Muhammaddan oldin yashagan Iso Masih.

- Xudo Femandan keladi va Muqaddas Xudo Paran tog'idan keladi. Uning ulug'vorligi osmonni qopladi va yer Uning ulug'vorligiga to'ldi.(Hab. 3:3). Islom tarafdorlarining ta'kidlashicha, bu erda biz Farandan kelgan Muhammad haqida gapirayapmiz. Bu fikrning yagona sababi Paran Arabistonda. Bu erda payg'ambar emas, Xudo haqida nima deyilganini ko'rmaysiz. Muhammad o'zini Xudo deb hisoblamadi.

- O'zingni qiliching bilan, ey Qudratli, O'zingning ulug'vorliging va go'zalliging bilan bel bog'lagin, 5 Va bu bezakingda, shosh, haqiqat, muloyimlik va solihlik uchun aravaga o'tir va o'ng qo'lingni ko'rsatadi. Siz ajoyib ishlarsiz. Sizning o'qlaringiz o'tkir; - xalqlar Sening oldingga tushadi, - ular Podshohning dushmanlari qalbida. Sening taxting, ey Xudo, abadiy; solihlik tayog'i - saltanatingizning tayog'i(Zab. 44: 4-6). Musulmonlar bu joyni Muhammadga nisbat berishadi, chunki qilich tilga olinadi. U "qilich payg'ambari" deb ataladi. Biroq, iqtibos davom etishi bilan, u Xudo haqida ham gapirayotgani ma'lum bo'ladi: Sening taxting, ey Xudo, abadiy; solihlik tayog‘i shohligingning tayoqidir. Siz solihlikni sevdingiz va gunohdan nafratlandingiz; shuning uchun, ey Xudo, sening Xudoying seni sheriklaringdan ko'ra ko'proq quvonch yog'i bilan moyladi.(Zab. 44: 7–8).

- Va u juft bo‘lib ot minayotgan chavandozlar, eshak mingan, tuyaga minadigan chavandozlarni ko‘rdi; va u katta e'tibor bilan qunt bilan tingladi(Ishayo. 21:7). Chavandoz musulmon sharhlovchilar eshaklarda Isoni va chavandozni ko'rib chiqaylik tuya minish Muhammad. Matnda Muhammadga ishora qiluvchi hech narsa yo‘q. Bo'limni o'qiyotganda, bu Bobil boshiga tushadigan ofatlar haqida ekanligi ayon bo'ladi. Bob quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: Dengiz bo'yidagi cho'l bashorati(Ishayo. 21:1). Bibliya davrida dengiz bo'yidagi cho'l Bobil deb ataladi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, qadimgi davrlarda Fors ko'rfazi Bobilga etib kelgan. Shuning uchun bu shahar edi dengiz qirg'og'i... Ishayo 21:9 o'qiladi: Mana, odamlar ot minib, juft bo‘lib ot minishmoqda. Keyin u baqirib dedi: - Bobil yiqildi, yiqildi.(Ishayo. 21:9).

- Men sizni tavba qilish uchun suvga cho'mdiraman, lekin menga ergashgan mendan kuchliroqdir. Men Uning oyoq kiyimlarini ko'tarishga loyiq emasman; U sizni Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdiradi(Matto 3:11). Ular bizni, xristianlarni, bu parcha Iso Masih haqida emas, balki Muhammad haqida gapirishga ishontirishga harakat qilmoqda. Mulohaza so'zga asoslanadi boshiga Buni Isoga nisbat berib bo'lmaydi, chunki u buyuk Payg'ambar va suvga cho'mdiruvchi bilan bir yilda tug'ilgan. Faqat Rabbiyning oldingi buyuk xizmatining ma'naviy ma'nosini tushuna olmaydigan yoki tushunishni istamaydiganlar shunday deb o'ylashlari mumkin. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tavba qilish haqidagi va'zi Najotkorning jamoat xizmatining boshlanishi bilan chambarchas bog'liq: sahroda yig'layotganlarning ovozi: Rabbiyning yo'lini tayyorlang, yo'llarini to'g'rilang(Luqo 3:4). Missiyasi St. Yuhanno yahudiy xalqini Isoning Osmon Shohligi haqidagi voizligiga tayyorlashi kerak edi. Qachon St. Jon deydi: Mendan eng kuchlisi, men unga loyiq emasman, oyoq kiyimining tasmasini yechishga egilib ergashdi.(Mark 1:7), biz 6 asrdan keyin tug'iladigan odam haqida emas, balki zamondosh haqida gapirayotganimiz aniq. Sun'iy talqin Yuhanno Xushxabarining matniga to'g'ridan -to'g'ri zid. Farziylar St. Jon: Agar siz Masih emas, Ilyos emas, payg'ambar bo'lmasangiz, nega suvga cho'mdirasiz?(Yuhanno 1:25), u javob berdi: Men suvga cho'mdiryapman; Lekin sizning orangizda sizlar tanimaydigan kimsa bor. U mening orqamda yurgan, lekin oldimda turgan zotdir. Men Uning tuflisining tasmasini yechishga loyiq emasman(Yuhanno 1: 26-27). Sozlar orangizda turadi buyuk Oldinning zamondoshiga aniq ko'rsatilgan.

- Men Otamga iltijo qilaman va U sizlarga boshqa Yupatuvchini beradi, U abadiy sizlar bilan bo'lsin(Yuhanno 14:16). Musulmonlar gap Muhammad haqida ketayotganini ta'kidlaydilar. Qurʼondan bir parcha keltiriladi: “Endi Maryam oʻgʻli Iso aytdi: “Ey Isroil oʻgʻillari, Ahmad” (61:6). Ahmad so‘zi arabchada “ulug‘langan” (yunoncha periklitos) degan ma’noni anglatadi. Biroq, Injil matnida boshqa so'z bor - Yupatuvchi (Paraclet). Yana bir bor bahsning to'liq sun'iyligini ko'ramiz. Iso Masih Ustozlaridan yaqinda ajralishdan qayg'urgan havoriylarga tasalli beruvchini va'da qiladi. Rabbiy shogirdlariga aytadi: Men ketganim siz uchun yaxshiroqdir. Agar men bormasam, Yupatuvchi sizning oldingizga kelmaydi; lekin agar men borsam, uni sizning oldingizga yuboraman(Yuhanno 16: 5). Bu Hosil bayramida, Iso Masih osmonga ko'tarilganidan o'n kun o'tgach, olov tillari shaklida Muqaddas Ruh havoriylarning ustiga tushganida sodir bo'ldi. Muhammad taxminan 570 yilda tug'ilgan. Bu vaqtga qadar birorta ham havoriy yashamagan. Va'da qilingan Yupatuvchi payg'ambar emas, balki Muqaddas Ruh ekanligini Rabbiy aniq va aniq aytadi: "Ammo Otam Mening nomimdan yuboradigan Yupatuvchi (Paraklet), Muqaddas Ruh sizlarga hamma narsani o'rgatadi va eslatadi. Senga aytganlarimning hammasi” (Yuhanno 14:26).

2. Musulmonlar Muhammadga bosh farishta Jabroil (arab. Jibroyil, Jabroil) 621 yilda samoviy taxtga ko'tarilgan. Ushbu tadbir ularning 27 Rajab - Me'roj bayramiga bag'ishlanadi. Qur'oni karimda shunday o'qiymiz: "O'z bandasini oyatlarimizdan ko'rsatish uchun kechasi harom masjiddan Biz atrofini muborak qilgan eng olis masjidga o'tkazgan zotga hamd bo'lsin" (17:1). Keyinchalik afsona ko'plab qo'shimchalar kiritdi. Bu voqea sharqona ertak syujetiga o'xshaydi: Muhammad payg'ambar bir marta Makkadagi masjid yonida uxlab qolgan. Ko'z qovoqlari yopilishi bilan bosh farishta Jabroil unga qanotli Al-Burak otini olib keldi, u bilan Muhammad Quddusga (arabcha: El Quds), so'ngra Jabroil hamrohligida osmonga ko'tarildi. Ettinchi osmonga kirishga hatto Jabroil ham kira olmasdi. Muhammad u yerga yolg‘iz o‘zi chiqdi. Tepasida Allohning taxti bor edi. O'ng qo'lini Muhammadning yelkasiga, chap qo'lini Muhammadning ko'kragiga qo'yib, Alloh payg'ambar bilan suhbatlashdi va 99 ming so'zni talaffuz qildi. Shundan so‘ng yashin tezligida Muhammad Makkaga, masjid ostonasigacha qaytarildi. Qanotli ot yo‘lga tushib, tuyog‘i bilan urib yuborgan ko‘zadagi suv hali to‘kishga ulgurmagan edi.

Ta'rifni bosqichma-bosqich o'zgartirish haqiqati hikoyaning afsonaviy xarakteridan dalolat beradi. Musulmonlarning birinchi avlodlari bularning barchasini vahiy sifatida ko'rdilar. Biroq, VII asr oxiridan boshlab, voqeaning haqiqati haqidagi e'tiqodlar paydo bo'la boshladi. Dastlab “eng uzoqdagi masjid” (Masjid al-Aqso) jannatni anglatardi. Ammo keyinchalik, Quddus islomning uchinchi (Makka va Madinadan keyin) diniy markaziga aylana boshlagach, musulmonlar urf -odatlari uni Quddus bilan bog'lay boshladilar. Shuni ta'kidlash kerakki, 621 yilda muqaddas shaharda masjid bo'lmagan. Faqat 638 yilda xalifa Umar 2 yillik qamaldan keyin Quddusga kirdi. 691-yilda xalifa Abd al-Malik davrida Ibodatxona togʻida Qubbat as-Saxra (qoya ustidagi gumbaz) masjidi qurilgan. 705 yilda xalifa Al-Valid bin Abdel Malik davrida Al-Masjid al-Aqso masjidining qurilishi yakunlandi, u asta-sekin Qur'onning 17-bobida eslatib o'tilgan masjid bilan birlashtirila boshladi.

Xristian dini tarafdorlaridan farqli o'laroq, musulmonlar Isoning onasi Maryam tug'ish paytida oddiy oddiy ayol kabi azob chekkaniga aminlar. — Qani, bundan oldin o‘lgan bo‘lsam! – deb baqirdi Maryam og‘irligidan qutulgan payti. Shuningdek, islom tarafdorlari Maryamning pokligini inkor etadilar.

Muqaddas Kitobga ko'ra, Maryam bo'lajak Najotkorni faqat bunday mas'uliyatli missiyaga rozi bo'lganidan keyin homilador qilgan. Maryamga Xudoning irodasini etkazgan farishta paydo bo'ldi. Bu buyruq hech qanday muhokamani yoki muhokama qilishni talab qilmagan.

Xristian dinida Xudoning surati uch tomonlama birlashma bo'lsa: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Islomda - Xudo bitta. Shuning uchun Iso umuman Allohning o'g'li emas. U payg'ambar va elchidir, lekin Xudoning o'zi emas. Iso ham Odam Ato kabi oddiy odam. Barcha musulmonlar uchun muqaddas matnlarga ko'ra, Xudo o'sha holatlardan "ko'proq maqtovga sazovor" bo'lib, u tufayli farzandli bo'ladi.

Iso, xuddi Iso kabi, xochga mixlanish uchun mo'ljallangan edi. Biroq, bu sodir bo'lmadi. Isoning o'rniga boshqa bir yigit qatl qilindi, u o'z ixtiyori bilan o'ldi. Alloh taolo yigitni payg‘ambardan farq qilmaslik uchun uning qiyofasini o‘zgartirdi. Alloh esa Iso alayhissalomni azobsiz jannatga olib kirdi.

Musulmonlar va nasroniylar o'rtasidagi ko'p asrlik urushlar, salib yurishlari va Evropadagi islomiy istilolar ko'pchilikning ongida bu ikki din o'rtasida hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklar bor degan stereotip paydo bo'lishiga olib keldi. Bu ajablanarli emas - oddiy odam shunday deyishi mumkin. Asirga olingan ritsarlarning musulmon bosqinchilari qanday qilib xochga mixlanishga va Najotkordan voz kechishga majbur bo'lganini eslay olmaymizmi?

Ammo bir narsa kino va kitob stereotiplari, ikkinchisi esa tarixiy va diniy faktlar. Haqiqat ancha murakkabroq. Iso Masih Islomda, yahudiylikdan farqli o'laroq, faxrlanadi. Albatta, musulmonlar uni Xudoning O'g'li deb bilishmaydi, lekin baribir u ular orasida payg'ambar darajasiga ega. Keling, buni ko'rib chiqaylik.

Ma'nosi va vazifasi

Islomda Iso "nabi" dir. Bu unvon eng ulug‘ payg‘ambarlarga berilgan. Islom talqiniga ko'ra, Xudo uni yahudiy xalqiga Pentateuchning (Taurat) sodiqligini tasdiqlash va yangi Bitik - Injilni olib kelish uchun yubordi. Musulmon dunyosida Xushxabarni shunday hurmat bilan atashadi. Bu Allohning yangi qonunidir. Shuning uchun Masih yuborilgan Xudo (rasul) deb ham ataladi.

Musulmonlar ham Isoning odamlarga gunohlarini yuvish uchun kelganini inkor etadilar. Ularning nuqtai nazaridan, har kim o'z qilmishiga qarab baholanishi kerak. U odamlarga Xudoga to'g'ri yo'lni ko'rsatish, ularga Injil - "Muqaddas Kitob, xushxabar" berish uchun kelgan.

Boshqa sarlavhalar

Iso islomda turli nomlar bilan atalgan. Musulmon urf-odatlarida u "abdulloh" (Xudoning xizmatkori) deb ataladi. Qur'onda Masih ko'pincha "masih", ya'ni Masih deb ataladi. Biroq, islom ilohiyotshunoslari yahudiylar bu nomga qo'ygan ma'noni tan olmaydilar.

Garchi bu Injil va Qur'on xarakterining ba'zi boshqa talqinlari nasroniyliklarga to'g'ri keladi. Biz bilamizki, Masih ko'pincha O'zini Kalom deb atagan. Ammo Qur'onda uning nomi "kalima" yoki "kaul al-hax" kabi epitetlarga qo'shnidir. “Allohning kalomi” va “haqiqatni so‘zlovchi” ma’nolarini bildiradi. Isoni "al-shahid", ya'ni Xudoning guvohi (yoki shahid) deb ham atashadi. Shuningdek, u hukm yoki tirilish ("alam") belgisidir.

Ajoyib kontseptsiya

Iso payg'ambar Islomda muhim shaxsdir. Qur'onda uning tug'ilishi va hayoti haqidagi ma'lumotlar ko'p jihatdan Xristian Xushxabariga to'g'ri keladi. Masalan, payg'ambarning mo''jizaviy tarzda inson ishtirokisiz dunyoga kelishi haqida afsona bor. Farishtalar - yoki qandaydir "mukammal odam" - onasi Maryamga dunyoga ajoyib o'g'il olib kelishini e'lon qildi. Bu Alloh xohlagani uchun sodir bo'ladi.

Maryam o'g'li - farishtalar bashorat qilgan - mo''jizalar ko'rsatadi va odamlarga haqiqatni targ'ib qiladi. Qur'on Masihni yangi Odam deb atagani ajablanarli emas. Axir, u ham Xudoning kalomiga ko'ra yaratilgan.

Islomiy Madonnaning roli

Masih islom payg'ambaridir, uning to'liq ismi bilan otasi emas. Musulmonlar uni Iso ibn Maryam deb ataydilar. Qur'on va an'analarga ko'ra, payg'ambar tug'ilgandan so'ng darhol onasi bilan gaplasha boshlagan, bu allaqachon bu bolaning g'ayrioddiyligidan dalolat beradi. Islom rivoyatlarida aytilishicha, Maryam palma daraxti tagida o‘g‘il tug‘ib, uning azobi uchun mukofot sifatida bu daraxtdan ajoyib mevalar olib, tagida buloq paydo bo‘lgan.

Iso, shuningdek, onasidan mo''jizaviy tarzda tug'ilishi haqida odamlarga hech narsa aytmasligini aytdi. Ammo yahudiylar Maryamning ersiz o'g'il tug'ganini bilib, uni toshbo'ron qilishga qaror qilishdi. Keyin bola ular bilan gaplashdi va o'zini Allohning payg'ambari va payg'ambari deb e'lon qildi. Ammo yahudiylar hali ham ishonmadilar va Rim hokimiga Maryamni buzuqlik uchun jazolashni iltimos qilishdi.

Keyin o'g'il va onasi Misrga qochishga majbur bo'lishdi. Qur'onda payg'ambarni dunyoga keltirgan ayolga alohida sura bag'ishlangan. U "Maryam" deb ataladi. Iso doimo Maryamning o'g'li deb ataladi, garchi arab madaniyatida onaning ismini qarindoshlik belgisi sifatida ishlatish umuman qabul qilinmasa ham.

Islomda Iso payg'ambar qissasi

Bola o'n ikki yoshga to'lganda, Maryam u bilan Yahudiyaga qaytib keldi. Ular Nosir shahriga joylashdilar (Qur'onda Nosira shunday deyiladi). Iso payg'ambar katta bo'lib, o'ttiz yoshga kirganida, u Isroil xalqiga o'z ta'limotini va'z qila boshladi. U o'liklarni tiriltirishi, kasalliklarni, xususan, moxovni davolashi mumkin edi. Musulmon Iso hamma sirli va yashirin narsalarni ochib bera olardi, ko'rlarning ko'zlarini ochdi va hatto qushlarning loydan yasalgan haykalchalariga jon berardi.

U odamlarni o'zi bilan olib kelgan yangi qonunga rioya qilishga undadi. Bu amrlar eski, eskirganlarning harakatini bekor qildi. U odamlarni yangi qonunga binoan Xudoga sajda qilishga chaqirdi. Ko'pchilik uni tinglay boshladi, ba'zilari hatto uning sodiq shogirdlari, havoriylari («havariyun») bo'lishdi. Xudo ularga non so'raganda osmondan yuboradi. Iso Muqaddas Ruhdan ilhomlanib, unga yordam beradi (ruh-al-qudus).

Qur'on bo'yicha islomda Isoning xochga mixlanishi

Ko'pgina yahudiylar nafaqat yangi payg'ambarga ishonmadilar, balki uni har tomonlama oldini olishdi va uni o'ldirishga harakat qilishdi. Oxir-oqibat, Iso ibn Maryam ulardan shunchalik nafratlandiki, ular Rim hokimiga tuhmat qilishdi. Ular bu payg'ambar haqiqatda isyonchi va fitnakor ekanligini, u isyon ko'tarib, bosqinchilarni quvib chiqarmoqchi va yahudiylarning podshosi bo'lmoqchi, deb e'lon qildilar. Keyin rimliklar va'zgo'yni ushlashni va Qaysarning hokimiyatidan farqli ravishda o'zlarining qonunlariga binoan xochga mixlashni buyurdilar.

Musulmonlar orasida Isoning hibsga olinishiga oid bir qancha versiyalar mavjud. Ba'zilarning aytishicha, payg'ambar uning oldiga kelishlarini bilib, eng jasur havoriylarini chaqirib, uning o'rniga xochga borib, Allohga ko'tarilgan. Rimliklar shogirdini Masih uchun olib, xochga mixladilar. Boshqa bir hikoyada havoriylar orasida bir xoin borligi aytiladi. Askarlar Iso va uning shogirdlari bo'lgan uyga bostirib kirganda, dindan chiqqan odam payg'ambarga ishora qilish uchun ular bilan birga edi. Keyin Alloh Masihni O'ziga oldi va xoinga uning qiyofasini berdi. Uni qo'lga olishdi va xochga mixlashdi.

Qanday bo'lmasin, Qur'onda faqat payg'ambar o'ldirilgani yo'q, faqat yahudiylarga taqdim etilgani aytiladi. Ular hammaga uning o'lganligini e'lon qilishdi, lekin aslida Iso Xudoga ko'tarildi. Qiyomat kelguncha U bilan birga bo'ladi.

Iso va Muhammad

Bu ikki belgi bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, odatda ishoniladimi? Iso islomda haq dinning payg'ambaridir. Muhammad zohir bo'lgunga qadar u shunday edi. Axir, odamlar musulmonlar ishonganidek, Isoni rad etib, unga ergashmadilar. Keyin Alloh taolo ularga boshqa payg‘ambar yubordi. Shuning uchun Iso o'z va'zlarida Muhammad payg'ambarning paydo bo'lishini ham bashorat qiladi. Qur'on bu raqamga katta e'tibor beradi. Boshqa payg'ambarlarga qaraganda, Iso haqida ko'p narsa aytilgan. Musulmonlarning muqaddas kitobida u 25 marta zikr qilingan.

Ikkinchi kelish

Islomdagi Iso ismining ma'nosi uning missiyasining bashoratli ma'nosi bilan uzviy bog'liqdir. Musulmonlar ko'pincha Masih bilan Muhammad bilan birga bo'lishadi. Islom an'analari ham ikkinchi kelishiga ishonishadi. Bu voqea haqida bir qancha hikoyatlar (hadislar) bor. Ularning fikricha, hozir jannatda, Xudoning yonida bo‘lgan Iso alayhissalom Falastinda paydo bo‘ladi (yoki Suriyaning Damashqdagi minorasiga tushadi). U oq libos kiydirar, qo‘llari farishtalarning qanotlariga qo‘yiladi, sochlari suv tegmagan bo‘lsa ham nam bo‘lib ko‘rinadi.

Shu munosabat bilan har kuni masjid oldiga yangi gilam yotqiziladi. Iso soxta Masihni yo'q qiladi va adolat saltanatini - haqiqiy shariatni o'rnatadi. Keyin vafot etadi va Madinada, Payg‘ambar masjidida dafn etiladi. Hozir ham ziyoratchilar va ziyoratchilar Muhammadning yonida Iso uchun tayyorlangan joyni ko'rishlari mumkin. Qiyomat kuni esa Alloh uni qayta tiriltiradi va u kofirlarga qarshi asosiy guvohlardan biri bo‘ladi.

Ismdan foydalanish

Iso Islomda juda muhim rol o'ynaganligi sababli, unga nisbatan munosabat odatda juda hurmatli. Musulmonlar ko'pincha o'z farzandlariga Qur'onda keltirilgan ismlar bilan murojaat qilishadi. Iso ham bundan mustasno emas. Musulmonlar bu ismni farzandlariga berishadi. Ba'zi tadqiqotchilarning fikricha, Ispaniya janubida islom davlatlari mavjud bo'lgandan keyin bu odat mahalliy nasroniylar orasida paydo bo'lgan.

Masihning tabiati

Islomda Iso eng muhim payg'ambarlardan biri va Muhammaddan keyin ikkinchi o'rinda turadi. Musulmonlar va pravoslav nasroniylar o'rtasidagi asosiy kelishmovchilik shundaki, birinchilar Uchbirlikni tan olmaydilar va Masihni Xudoning O'g'li deb atashni kufr deb bilishadi.

Boshqa tomondan, Qur'onda Isoni "mukarrabun" deb atashadi. Bu "Allohning yaqin do'sti", "Allohning do'sti" degan ma'noni anglatadi. Shuning uchun, ba'zi ilohiyotshunoslar bu payg'ambarni hech bo'lmaganda qisman farishta deb hisoblashgan. Islomning ba'zi sohalarida esa Iso alohida hurmatga sazovordir. Ba'zi tarixchilarning fikricha, musulmonlar xristianlar bilan birinchi marta cherkov pravoslavligi hali to'liq shakllanmagan paytda uchrashgan. Bular Isoning tabiati haqida izdoshlari o'rtasida tortishuv paytlari edi. Bundan tashqari, o'sha davrda ko'plab nasroniy dissidentlari tomonidan xurofot va butparastlik sifatida rad etilgan xochga mixlanish va avliyolarga sig'inish haqida jiddiy munozaralar bo'lgan. Aynan shu bosqich Qur'onda qayd etilgan. Balki Muhammad bu to‘qnashuvlarga guvoh bo‘lib, muqaddas joylar va osori-atiqalarga sig‘inishni ham butparastlik deb bilgandir.

Musulmonlar va nasroniylar

Islomda ikkinchi payg‘ambarning izdoshlarini hurmat qilish Qur’onda buyurilgan. U erdagi nasroniylarni "ahli kitob" yoki "ahli al-kitob" deb atashadi. Iso ibn Maryam, albatta, musulmonlar uchun ilohiy tabiatdan xoli bo'lib, Uchbirlik shaxslaridan emas va ular bu e'tiqodni yolg'on deb biladilar. Shunga qaramay, Qur'on to'g'ridan-to'g'ri "naziriylar" sevgi va haqiqiy ta'limotga eng yaqin kelganiga ishora qiladi. Bu hatto mag'rurlikdan azob chekmaydigan va boshqalar oldida ko'tarilmaydigan, balki kamtarlik bilan Xudoga xizmat qiladigan rohiblar va ruhoniylarga alohida hurmat haqida gapiradi.

Xristianlarga, ayniqsa amrlarga amal qilganlarga, toqat qilish kerak. Agar ular bilan munozara bo'lsa, ishonchli va yaxshiroq dalillar keltirilishi kerak. Agar masihiylar g'azablanib, "qo'zg'olon" qila boshlasalar, siz shunchaki ketishingiz va ular bilan bahslashmasligingiz kerak: "Sizning o'zingizning Muqaddas Kitobingiz bor, bizda esa o'zimizniki, shuning uchun hamma unga nozil qilingan narsaga ishonsin. . " Shuning uchun hech bo'lmaganda Islomning muqaddas kitobida aytiladi.

Eski Ahd kitoblari, ko'rib turganimizdek, Masih va Uning muborak Shohligi haqidagi bashoratlarga to'la. Eski Ahd bashoratining maqsadi edi tayyorlash Yahudiylar va ular orqali butun insoniyat dunyoning Najotkorining kelishiga to'g'ri keldi, toki Uning kelishi vaqtida U tan olinishi va Unga ishonishi mumkin edi. Biroq, payg'ambarlarning vazifasi bir necha sabablarga ko'ra qiyin edi. Birinchidan, Masih nafaqat buyuk odam, balki ayni paytda Xudo bo'lishi kerak edi, yoki - Xudo - odam... Shuning uchun payg'ambarlar oldida Masihning ilohiy mohiyatini ochib berish vazifasi turardi, lekin qadimgi odamlar, jumladan, yahudiylar ham juda moyil bo'lgan shirkni keltirib chiqarmaydigan shaklda.

Ikkinchidan, payg'ambarlar Masihning ishi nafaqat tashqi sharoitni yaxshilashdan iborat bo'lishini ko'rsatishi kerak edi: kasallik, o'lim, qashshoqlik, ijtimoiy tengsizlik, jinoyatchilik va boshqalarni yo'q qilish. Ammo uning dunyoga kelishidan maqsadi, avvalo, odamlardan qutulishga yordam berishdir ichki yomonliklar- gunoh va ehtiroslar - va Xudoga yo'l ko'rsating. Darhaqiqat, jismoniy yomonlik faqat oqibat axloqiy yovuzlik - gunohkor buzilish. Axir, siz yiringni tozalamaguningizcha, yarani sog'lom terini qo'llash orqali davolay olmaysiz. Shuning uchun, Masih odamlarni qutqarish ishini yovuzlikni ildizi bilan yo'q qilishdan boshlashi kerak edi - inson qalbida... Busiz hayot sharoitidagi hech qanday tashqi, sun'iy va majburiy o'zgarishlar insoniyatga baxt keltira olmaydi.

Ammo ma'naviy qayta tug'ilish insonning ixtiyoriy va faol ishtirokisiz mumkin emas. Demak, Masihning ishining butun qiyinligi quyidagicha: insonni o'zi ixtiyoriy ishtirokida qutqarish kerak! Ammo insonga yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlash erkinligi berilganligi sababli, solihlar va gunohkorlar birga bo'lsa, umumbashariy baxtni amalga oshirish mumkin emas. Oxir-oqibat, biri va ikkinchisi o'rtasida tanlov bo'lishi kerak. Xudoning insoniyat taqdiriga aralashuvi, umumbashariy hukm va tanlovdan keyingina ruhiy qayta tug'ilganlar uchun yangi hayot boshlanishi mumkin, unda quvonch, tinchlik, o'lmaslik va boshqa manfaatlar hukm suradi. Eski Ahd bashoratlari Masihning kelishi bilan bog'liq bo'lgan bu uzoq va murakkab ruhiy va jismoniy jarayonning barcha jihatlarini qamrab oladi.

Albatta, Eski Ahd davridagi hamma ham Masihning kelishi maqsadini aniq tushuna olmas edi. Shuning uchun Xudo payg'ambarlar orqali odamlarga Masihning kimligini va Uning Shohligining tuzilishini asta-sekin ochib berdi, chunki odamlar avvalgi avlodlarning ruhiy tajribasidan foydalanib, yuksak ma'naviy darajaga erishdilar. Masihiy bashorat davri ko'p ming yilliklarni o'z ichiga oladi - ajdodlar Odam Ato va Momo Havodan tortib, bizning eramizning boshida Rabbiy Iso Masihning kelishiga yaqin vaqtgacha.

Eski Ahd kitoblarida Masih va Uning muborak Shohligi haqidagi bir necha yuz bashoratlarni sanash mumkin. Ular Eski Ahdning deyarli barcha kitoblarida tarqalgan, Muso payg'ambarning Elligidan yozilgan va keyingi payg'ambarlar Zakariyo va Malaxiy bilan tugagan. Muso payg'ambar, shoh Dovud, Ishayo, Doniyor va Zakariyo payg'ambarlar Masih haqida eng ko'p yozganlar. Biz bu erda faqat eng muhim bashoratlarga to'xtalamiz va shu yo'lda ularda ko'rsatilgan asosiy fikrlarni ta'kidlaymiz. Ushbu bashoratlarni, asosan, xronologik tartibda keltirsak, biz ular yahudiylarga kelayotgan Masih haqida asta-sekin ko'proq va ko'proq ma'lumotlarni ochib berishini ko'ramiz: Uning ilohiy-insoniy tabiati, fe'l-atvori va xatti-harakati, hayotining ko'plab tafsilotlari haqida. Ba'zida Masihiy bashoratlarda ramzlar va allegoriyalar mavjud. Biz bashoratlarni ko'rib chiqayotganda ular haqida gapiramiz.

Ko'pincha payg'ambarlar o'zlarining bashoratli vahiylarida ko'p asrlar va hatto ming yillar davomida bir-biridan ajralgan voqealarni bir rasmda solishtiradilar. Payg‘ambarlar bitiklarini o‘qigan kishi voqealarga uzoq va murakkab ma’naviy jarayonning boshlanishi, o‘rtasi va oxirini bir vaqtning o‘zida ko‘rsatadigan ko‘p asrlik nuqtai nazardan qarashga odatlanishi kerak.

"Masih" (meshia) so'zi ibroniycha bo'lib, "" degan ma'noni anglatadi. moylangan, "Ya'ni Muqaddas Ruh bilan moylangan. Yunon tiliga tarjima qilinganda " Masih. Qadim zamonlarda shohlar, payg'ambarlar va oliy ruhoniylar moylanganlar deb atalgan, chunki ular bu lavozimlarga tayinlanganlarida, ularning boshlariga muqaddas moy quyilgan, ular Muqaddas Ruhning inoyatining ramzi bo'lib, ular muvaffaqiyatli bajarilishi uchun olganlar. ularga ishonib topshirilgan vazirlik. To'g'ri ism sifatida "Masih" so'zini payg'ambarlar doimo dunyoning Najotkori bo'lgan Xudoning maxsus Moylangani deb atashgan. Biz Masih, Masih va Najotkor ismlarini bir xil ma'noda ishlatamiz.

Miloddan avvalgi 1500 yil yashagan Muso payg'ambar o'z kitoblarida ko'p ming yillar davomida yahudiylarning og'zaki urf-odatlarida saqlanib qolgan dunyo Najotkori haqidagi eng qadimiy bashoratlarni yozib qo'ygan. Masih haqidagi birinchi bashoratni birinchi ota-onamiz Odam Ato va Momo Havo Adan bog'ida, taqiqlangan mevani yegandan so'ng eshitgan. Shunda Xudo ilon qiyofasini olgan iblisga dedi: “Men siz bilan ayol o'rtasida, sizning urug'ingiz bilan uning Zoti o'rtasida dushmanlik qilaman. U sizning boshingizga uradi (yoki boshingizni o'chiradi) va siz Uning tovonidan tishlaysiz ».(Ibtido 3:15). Bu so'zlar bilan Rabbiy iblisni qoraladi, ota-bobolarimizga va'da berdi, bir kun kelib xotinning avlodi ularni vasvasaga solgan ilon-iblisning "boshiga" uradi. Ammo shu bilan birga, xotinning avlodining o'zi ham ilondan azob chekadi, bu go'yo "tovonini tishlaydi", ya'ni unga jismoniy azob beradi. Ushbu birinchi bashoratda Masihning "Ayolning nasli" deb atalishi ham diqqatga sazovordir, bu Uning erining ishtirokisiz Masihga homilador bo'ladigan ayoldan favqulodda tug'ilganligini ko'rsatadi. Jismoniy otaning yo'qligi shundan kelib chiqadiki, Eski Ahd davrida avlodlar onaning nomi bilan emas, balki har doim ota sharafiga nomlangan. Masihning g'ayritabiiy tug'ilishi haqidagi bu bashorat Ishayo payg'ambarning keyingi bashorati (7:14) bilan tasdiqlangan, bu haqda keyinroq gaplashamiz. Onkelos va Yo'natanning targ'ibotlari (Muso kitoblarining qadimiy talqinlari va qayta hikoyalari) haqidagi guvohliklarga ko'ra, yahudiylar har doim ayolning Zoti haqidagi bashoratni Masihga bog'lashgan. Rabbimiz Iso Masih O'zining tanasi bilan xochda azob chekib, iblisni - bu "qadimgi ilon" ni urganida, ya'ni inson ustidan butun hokimiyatni tortib olganida, bu bashorat amalga oshdi.

Masih haqidagi ikkinchi bashorat ham Ibtido kitobida mavjud bo'lib, Undan barcha odamlarga beriladigan baraka haqida gapiradi. Bu solih Ibrohimga aytilgan edi, u o'zining yagona o'g'li Ishoqni qurbon qilishga tayyor bo'lib, Xudoga o'ta sadoqat va itoatkorligini ochib berdi. Shunda Xudo farishta orqali Ibrohimga va'da berdi: “Er yuzidagi barcha xalqlar Sening zurriyotingdan baraka topadilar, chunki sen Mening ovozimga itoat qilding”.(Ibtido 22:1).

Ushbu bashoratning asl matnida "Urug'" so'zi birlikda bo'lib, bu va'da ko'pchilik haqida emas, balki haqida ekanligini ko'rsatadi. bitta ma'lum bir avlod, undan barcha odamlarga baraka beriladi. Yahudiylar har doim bu bashoratni Masihga bog'lashgan, ammo baraka asosan tanlangan odamlarga tegishli bo'lishi kerak degan ma'noda tushunishgan. Qurbonlikda Ibrohim xochda azob chekishga majbur bo'lgan Ota Xudo va Xudoning O'g'li Is'hoqni ifodalagan. Bu parallel Xushxabarda keltirilgan: "Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, U O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin."(Yuhanno 3:16). Ibrohim naslidagi barcha xalqlarning barakalari haqidagi bashoratning muhimligi Xudo O'z va'dasini qasam bilan tasdiqlaganidan ko'rinib turibdi.

Masih haqidagi uchinchi bashoratni Ibrohimning nabirasi bo‘lmish Yoqub o‘limidan oldin 12 o‘g‘liga duo qilib, ularning avlodlarining kelajak taqdirini bashorat qilganida aytgan. U Yahudoga bashorat qildi: “Yahudoning tayogʻi va uning belidagi qonun chiqaruvchisi yarashtiruvchi kelmaguncha va xalqlar Unga boʻysunmaguncha kam boʻlmaydi”.(Ibtido 49:10). 70 ta tarjimon tarjimasiga ko'ra, bu bashorat quyidagi versiyaga ega: "U kelgunga qadar, kimga kechiktirilgan bo'lsa (kelishga qaror qilingan) va U xalqlarning umidi bo'ladi". Skep - kuchning ramzi. Bu bashoratning mohiyati shundan iboratki, Yahudo avlodlari Masih kelgunga qadar o'z hukmdorlari va qonun chiqaruvchilariga ega bo'lishadi. “Yaratuvchi” so‘zi Uning faoliyatining xususiyatlarida yangi xususiyatni ochib beradi: U odamlar va Xudo o‘rtasidagi gunoh natijasida paydo bo‘lgan adovatni yo‘q qiladi (Masih tug‘ilganda farishtalar osmon bilan yer o‘rtasidagi adovatni yo‘q qilish haqida kuylaganlar: "Yuqorida Xudoga shon-sharaflar, er yuzida Tinchlik, odamlarda yaxshi niyat"(Luqo 2:14).

Patriarx Yoqub Masih tug'ilishidan ikki ming yil oldin yashagan. Yahudo qabilasining birinchi rahbari Yahudoning avlodidan bo'lgan, Masih tug'ilishidan ming yil oldin yashagan shoh Dovud edi. Undan boshlab, Yahudo qabilasining o'z shohlari, keyin esa Bobil asirligidan so'ng, miloddan avvalgi 47 yilda Yahudiyada hukmronlik qilgan Buyuk Hirod davrigacha boshliqlari bo'lgan. Hirod tug'ilishidan Edomlik edi va uning davrida Yahudo qabilasidan bo'lgan xalq rahbarlari o'zlarining fuqarolik hokimiyatini butunlay yo'qotdilar. Rabbimiz Iso Masih Hirod hukmronligining oxirida tug'ilgan.

Bu erda Talmudning eng qadimiy qismlaridan biri bo'lgan Medrashda topilgan afsonani keltirish o'rinlidir, unda Oliy Kengash a'zolari jinoiy sud huquqi ulardan olinib, qirq yil oldin vayron bo'lganligi haqida gapiradi. Ma'badga (30-yilda, Xr. daryosi bo'yida) qo'llarini kiyib, sochlarini yirtib qichqirdilar: — Voy, holimizga voy: podshoh Yahudo tomonidan qashshoqlashdi, va'da qilingan Masih esa hali kelmagan! Albatta, ular Iso Masihda patriarx Yoqub bashorat qilgan Yarashtiruvchini tanimaganlari uchun shunday gapirishdi.

Aytish kerakki, ikki ming yildan ko'proq vaqtdan beri Yahudo qabilasi barcha fuqarolik hokimiyatini yo'qotdi va yahudiylarning o'zlari, qabilaviy birlik sifatida, uzoq vaqtdan beri boshqa yahudiy qabilalari (qabilalari) bilan aralashib ketishgan, shuning uchun bu bashoratni qo'llang. Yakob messian unvoni uchun yangi nomzodlarga - mutlaqo mumkin emas.

Yoqub naslidan chiqqan yulduz qiyofasidagi Masih haqidagi navbatdagi bashorat miloddan avvalgi 1500-yilda Muso payg'ambarning zamondoshi Balom payg'ambar tomonidan aytilgan. Mo'ab shahzodalari Balom payg'ambarni o'z yurtiga bostirib kirish bilan tahdid qilgan yahudiy xalqini la'natlashga taklif qilishdi. Ular payg'ambarning la'nati isroilliklarni mag'lub etishga yordam beradi, deb umid qilishdi. Balom payg'ambar tog'dan yaqinlashib kelayotgan yahudiy xalqiga qarab, uzoqdan bashoratli vahiyda bu xalqning uzoqdagi avlodini ham ko'rdi. Balom la'nat o'rniga ruhiy yuksalishda xitob qildi: "Men uni ko'raman, lekin hozircha emas. Men Uni ko'raman, lekin yaqin emas. Yoqubdan yulduz, Isroildan tayoq ko'tarilib, Mo'ab shahzodalarini urib, Shetning barcha o'g'illarini ezib tashladi.(Raqamlar 24:17). Yulduzli va tayoqli Masihning majoziy belgilanishi Uning rahbarlik va cho'ponlik ahamiyatini ko'rsatadi. Balom Mo'ab shahzodalari va Shet avlodlarining mag'lub bo'lishini bashoratli ma'noda bashorat qilib, bu erda Masih Shohligiga qarshi qurollangan yovuz kuchlarni yo'q qilishni nazarda tutadi. Shunday qilib, Balomning hozirgi bashorati ilon boshining mag'lubiyati haqidagi eski bashoratni to'ldiradi (Ibt. 3:15). U “ilon”ni ham, xizmatkorlarini ham uradi.

Balomning Yoqub qabilasidan Yulduz haqidagi bashorati isroilliklarning ham, Magi Xushxabari kelgan forslarning ham Masihning kelishidan oldin osmonda yorqin yulduz paydo bo'lishiga ishonishlariga asos bo'ldi. . Bunday g'ayrioddiy yorqin yulduz, biz bilganimizdek, haqiqatan ham Masih tug'ilishidan oldin osmonda porladi.

Biz Muso alayhissalomning kitoblarida uchraydigan Masih haqidagi oxirgi, beshinchi bashoratni Xudo Muso payg'ambarning o'ziga, yahudiy xalqining bu buyuk rahbari va qonun chiqaruvchisining erdagi hayoti yakunlanayotgan paytda aytgan. Rabbiy Muso alayhissalomga bir kun kelib yahudiy xalqiga ahamiyati va ruhiy qudrati jihatidan unga o'xshash boshqa bir Payg'ambarni yuborishini va U (Xudo) bu Payg'ambarning og'zi bilan gapirishini va'da qildi. Egamiz Musoga: “Men senga ularning birodarlari orasidan payg‘ambar yuboraman, senga o‘xshagan payg‘ambarni yuboraman, so‘zlarimni Uning og‘ziga solib qo‘yaman, U esa Unga buyurgan hamma narsani ularga aytadi. Va kim Payg'ambar Mening nomimdan aytadigan so'zlarimga quloq solmasa, men undan talab qilaman ".(Qonunlar 18:18–19). Miloddan avvalgi 450-yilda Ezraning zamondoshlari tomonidan Qonunlar kitobining oxirida yozilgan yozuv yahudiy xalqi o'zlarining ko'p asrlik tarixi davomida ko'p bo'lgan ko'plab payg'ambarlar orasida Muso kabi payg'ambar bo'lmaganidan dalolat beradi. Binobarin, Muso davridan beri yahudiy xalqi Masihning timsolida eng buyuk payg'ambarni ko'rishni kutishgan.

Muso tomonidan yozilgan bu erda keltirilgan bashoratlarni jamlagan holda, yahudiy xalqi paydo bo'lishidan ancha oldin, hatto patriarxal davrda ham yahudiylarning ajdodlari Masih haqida juda qimmatli va muhim ma'lumotlarni bilishgan, ya'ni: U Masihni yo'q qiladi. Iblis va uning xizmatkorlari, barcha xalqlarga baraka keltiringlar; U yarashtiruvchi, etakchi bo'ladi va Uning Shohligi abadiy bo'ladi. Bu ma'lumot yahudiylardan ko'plab butparast xalqlarga - hindlarga, forslarga, xitoylarga, keyin esa yunonlarga o'tgan. Ular rivoyatlar va rivoyatlar shaklida uzatilgan. To'g'ri, asrlar davomida butparast xalqlar orasida dunyo Qutqaruvchisining g'oyalari so'nib, buzilgan, ammo shunga qaramay, bu afsonalarning kelib chiqishining birligi shubhasizdir.

Muso payg'ambarning vafotidan va yahudiylar va'da qilingan erni bosib olgandan so'ng, Masihning bashoratlari ko'p asrlar davomida jim bo'lib qoldi. Miloddan avvalgi ming yil oldin yahudiy xalqini boshqargan Ibrohim, Yoqub va Yahudo avlodlari Dovud davrida Masih haqidagi yangi bashoratlar paydo bo'ladi. Bu yangi bashoratlar ochib beradi shoh va ilohiy Masihning qadr-qimmati. Rabbiy Natan payg'ambarning og'zi orqali Dovudga o'z avlodiga qarshi abadiy Shohlikni qurishni va'da qiladi: "Men uning Shohligining taxtini abadiy o'rnataman"(2 Shohlar 7:1).

Masihning abadiy Shohligi haqidagi bu bashorat bir qancha parallel bashoratlarga ega, ular batafsilroq muhokama qilinishi kerak. Ushbu bashoratlarning ahamiyatini tushunish va qadrlash uchun shoh Dovudning hayoti bilan hech bo'lmaganda qisqacha tanishish kerak. Axir, shoh Dovud, Xudo moylangan shoh va payg'ambar bo'lib, oliy Podshoh va Payg'ambar - Masihni tasvirlagan.

Dovud ko'p bolali kambag'al cho'pon bo'lgan Essayning kenja o'g'li edi. Xudo tomonidan yuborilgan Shomuil payg'ambar Isroil uchun podshohni moylash uchun Jessining uyiga kirganda, payg'ambar katta o'g'illaridan birini moylashni o'ylardi. Ammo Rabbiy payg'ambarga vahiy qilib, kenja o'g'li Dovudni bu oliy xizmat uchun tanlagan. Keyin Shomuil Xudoga itoat qilib, kenja o'g'lining boshiga muqaddas moy quyib, shohlikni moyladi. O'sha paytdan boshlab Dovud Xudoning moylangani, ya'ni Masih bo'ldi. Ammo Dovud haqiqiy shohlikni darhol boshlamadi. Dovuddan nafratlangan shoh Shoulning uzoq sinovlari va adolatsiz quvg'inlari u haligacha davom etmoqda. Bu nafratning sababi hasad edi, chunki yosh Dovud kichkina tosh bilan shu paytgacha yengilmas Filist giganti Go'liyotni o'ldirdi va shu tariqa yahudiy qo'shiniga g'alaba keltirdi. Shundan keyin odamlar: “Shoul minglarni, Dovud esa o‘n minglarni yengdi”. Faqat Shafoatchi Xudoga bo'lgan kuchli imon Dovudga Shoul va uning xizmatkorlari deyarli o'n besh yil davomida duch kelgan ko'p quvg'in va xavf-xatarlarga dosh berishga yordam berdi. Ko'pincha, yovvoyi va o'tib bo'lmas sahroda bir necha oy kezib yurgan shoh Dovud ilhomlantirilgan sanolarda Xudoga qayg'usini to'kdi. Vaqt o'tishi bilan Dovudning zaburlari Eski Ahdning ham, keyinchalik Yangi Ahdning ilohiy xizmatlarining ajralmas qismi va bezakiga aylandi.

Shoulning o'limidan so'ng Quddusda hukmronlik qilgan shoh Dovud Isroilni boshqargan eng mashhur shohga aylandi. U o‘zida ko‘plab qimmatli fazilatlarni o‘zida mujassam etgan: xalqqa muhabbat, adolat, donolik, jasorat va eng muhimi, Xudoga bo‘lgan mustahkam ishonch. Har qanday davlat masalasini hal qilishdan oldin, shoh Dovud nasihat so'rab, Xudoga astoydil ibodat qilgan. Rabbiy Dovudga hamma narsada yordam berdi va uning 40 yillik hukmronligini ichki va tashqi siyosatda katta muvaffaqiyatlar bilan barakaladi.

Ammo Dovud qiyin sinovlardan qochib qutulmadi. Uning uchun eng og'ir qayg'u - muddatidan oldin shoh bo'lishni orzu qilgan o'g'li Absalom boshchiligidagi harbiy qo'zg'olon edi. Bu holatda Dovud o'z fuqarolarining ko'pchiligining qora noshukurligi va xiyonatining barcha achchiqligini boshdan kechirdi. Ammo Shoul davrida bo'lgani kabi, Xudoga ishonish va ishonch Dovudga yordam berdi. Dovud uni qutqarish uchun qo'lidan kelganini qilgan bo'lsa-da, Absalom shafqatsiz o'ldi. U boshqa isyonchilarni kechirdi. Keyinchalik Dovud o'zining Masihiy sanolarida dushmanlarining bema'ni va makkorona isyonini yorqin tasvirlagan.

Dovud o'z xalqining moddiy farovonligi uchun g'amxo'rlik qilib, uning ruhiy hayotiga katta ahamiyat berdi. Ko'pincha u diniy bayramlarni boshqargan, yahudiy xalqi uchun Xudoga qurbonlik qilgan va o'zining ilhomlangan diniy madhiyalarini - sanolarini yozgan. Dovud shoh va payg'ambar, shuningdek, ma'lum darajada ruhoniy bo'ldi prototip(taqdir), buyuk shoh, payg'ambar va oliy ruhoniyning namunasi - Najotkor Masih, Dovud avlodi. Shoh Dovudning shaxsiy tajribasi, shuningdek, u ega bo'lgan she'riy in'om, unga butun bir qator sanolarda kelayotgan Masihning shaxsiyati va jasoratini misli ko'rilmagan yorqinlik va yorqinlik bilan tasvirlash imkonini berdi. Shunday qilib, Dovud 2 -sanosida dushmanlari Masihga qarshi adovat va isyonni bashorat qiladi. Bu sano uchta shaxs o'rtasidagi suhbat shaklida yozilgan: Dovud, Ota Xudo va Xudoning O'g'li, Ota Shohlik uchun moylangan. Bu Zaburning asosiy parchalari.

Shoh Dovud: “Nega xalqlar va qabilalar behuda isyon qiladilar? Er yuzidagi shohlar bosh ko'taradi va shahzodalar Rabbiyga va Uning moylanganiga qarshi to'planishadi."

Ota Xudo: "Men muqaddas tog'im Sion ustidan Podshohimni moyladim."

Xudoning O'g'li : "Farmonni e'lon qilaman: Rabbiy menga aytdi: Sen Mening O'g'limsan, bugun Men Seni tug'dim".

Shoh Dovud: "O'g'ilni hurmat qiling, toki U g'azablanmaydi va yo'lingizda halok bo'lmaysiz"(1-2, 6-7 va 12-oyatlar).

Bu sanodagi eng diqqatga sazovor narsa bu yerda birinchi marta ochilgan haqiqatdir, bu Masih Xudoning O'g'lidir. Ma'bad va Quddus shahri joylashgan Sion tog'i Masihning Shohligi - Jamoatning ramzi edi.

Dovud haligacha bir qancha keyingi zaburlarda Masihning Xudoligi haqida yozadi. Masalan, Zabur 44-da Dovud kelayotgan Masihga murojaat qilib, shunday deydi:

"Sening taxting, ey Xudo, abadiydir, solihlik tayog'i - Sening shohligingning tayog'i. Sen solihlikni sevarding va yovuzlikdan nafratlanding, shuning uchun, ey Xudo, Xudong Seni sheriklaringdan ko'ra ko'proq shodlik moyi bilan moyladi.(7-8-oyatlar).

Xudodagi odamlar, Xudo moylagan va moylangan Xudo o'rtasidagi farqni ochib, bu bashorat imonga asos yaratdi. Tri-gipostatik(Xudoning uchta yuziga ega).

Zabur 39-sanosi Eski Ahd qurbonliklarining inson gunohlarini tozalash (kechirim) uchun yetarli emasligiga ishora qiladi va Masihning yaqinlashib kelayotgan azob-uqubatlaridan dalolat beradi. Bu sanoda Masihning O'zi Dovudning og'zi orqali shunday deydi:

“Siz (Ota Xudo) qurbonliklar va nazrlarni xohlamadingiz. Siz Men uchun tanani tayyorladingiz. Siz kuydiriladigan qurbonliklar va qurbonliklar talab qilmadingiz. Keyin men aytdim: Mana, men kitob o'ramida (Xudoning abadiy ta'rifida) Men haqimda yozilgan: Men Sening irodangni bajo keltirmoqchiman, Xudoyim.(Zab. 39: 7–10).

Maxsus bob Masihning poklanish qurbonligiga bag'ishlanadi. Bu erda biz faqat 109-Zaburga ko'ra, Masih nafaqat qurbonlik, balki Xudoga - O'ziga qurbonlik qiluvchi Ruhoniy ekanligini eslatib o'tamiz. 109 -sano 2 -Zaburning Masihning ilohiyligi va Unga dushmanlik haqidagi asosiy fikrlarini takrorlaydi. Ammo bir qancha yangi ma'lumotlar keltiriladi, masalan, Xudoning O'g'li Masihning tug'ilishi abadiy voqea sifatida tasvirlangan. Masih Otasi kabi abadiydir.

“Rabbiy (Ota Xudo) Rabbimga (Masihga) dedi: "Dushmanlaringni oyoqlaring ostiga qo'ymagunimcha, mening o'ng tomonimda o'tir ... kunning birinchi kunining qornidan, shudring kabi, Sening tug'ilishing. . Rabbiy qasam ichdi va tavba qilmadi: Siz Malkisidq buyrug'iga ko'ra abadiy ruhoniysiz ”( Iloji boricha tez. Ibtido 14:18 da tasvirlangan Pavlus, Malkisidq, Xudoning O'g'lining bir turi - abadiy ruhoniy edi, qarang Eb. 7-bob).

Bachadondan kelgan so'zlari Xudoning insonga o'xshash organlari borligini anglatmaydi, balki Xudoning O'g'li Ota Xudo bilan bir borligini anglatadi. "Bachadondan" iborasi Xudoning O'g'li Masihning ismini allegorik tarzda tushunish vasvasasini jilovlashi kerak edi.

71 -sano - Masihni ulug'lashning madhiyasi. Unda biz Masihni Uning ulug'vorligida ko'ramiz. Bu shon-sharaf, Masihiy Shohlik g'alaba qozonib, yovuzlik yo'q bo'lib ketadigan oxirzamonda amalga oshishi kerak. Mana bu quvonchli sanodan ba'zi oyatlar.

“Barcha shohlar Unga sajda qiladilar, barcha xalqlar Unga xizmat qiladi. Chunki U tilanchini, yig'layotganni va mazlumni qutqaradi, hech qanday yordamchi yo'q ... Uning nomi abadiy ulug'lanadi. Quyosh qolar ekan, Uning nomi tarqaladi va er yuzidagi barcha qabilalar Unda baraka topadi, barcha xalqlar Uni duo qiladilar ”(Zabur 71: 10-17).

Masihning Shohligi ilovada batafsilroq muhokama qilinadi. Endi, o'quvchi Zaburda Masih haqidagi bashoratlar qanchalik keng va batafsil ekanligi haqida tasavvurga ega bo'lishi uchun, biz ushbu bashoratlarning ro'yxatini mazmuniga ko'ra beramiz: Masihning kelishi haqida - 17 -sano, 49, 67, 95-97. Masih Shohligi haqida - 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Masihning ruhoniyligi haqida - 109. Masihning azoblari, o'limi va tirilishi haqida - 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98. Zabur 40, 54 va 108-da - xoin Yahudo haqida. Masihning osmonga ko'tarilishi haqida - 67 (" Siz ko'tarilgan balandlikka, asirga olingan, " 19- oyat, Efes. 4:8 va Ibr. 1: 3). Masih Jamoatning asosidir - 117. Masihning ulug'vorligi haqida - 8. Qiyomat kuni - 96. Solihlar tomonidan abadiy dam olish merosi haqida - 94.

Bashoratli sanolarni tushunish uchun Dovud ham Eski Ahdning boshqa buyuk solih odamlari singari, Masihning bir turi bo'lganini yodda tutish kerak. Shuning uchun, ko'pincha u birinchi shaxsda yozganlari, xuddi o'zi haqida bo'lgani kabi, masalan, azob -uqubatlar (21 -sanoda) yoki ulug'vorlik haqida (15 -sanoda o'limdan tirilish haqida), Dovudga tegishli emas, lekin Masihga ... 5-bobda 15 va 21-sanolar haqida batafsilroq ma'lumot beriladi.

Shunday qilib, Dovudning ilohiy ilhomlantirilgan sanolarida yozilgan Masihiy bashoratlari Masihga haqiqiy va mustahkam imon uchun asos solgan. Xudoning O'g'li, Shoh, Oliy ruhoniy va insoniyatning Qutqaruvchisi... Zaburning Eski Ahd yahudiylarining e'tiqodiga ta'siri, yahudiy xalqining shaxsiy va liturgik hayotida sanolarning keng qo'llanilishi tufayli ayniqsa katta edi.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, Eski Ahd payg'ambarlari oldida yahudiy xalqini Yagona Xudoga bo'lgan e'tiqodda saqlab qolish va kelayotgan Masihga, insondan tashqari, hali ham Ilohiy tabiatga ega bo'lgan Shaxs sifatida ishonish uchun zamin tayyorlash vazifasi turgan edi. Payg'ambarlar Masihning Ilohiyligi haqida gapirishlari kerak edi, toki u yahudiylar tomonidan butparast ma'noda, shirk ma'nosida tushunilmasin. Shuning uchun, Eski Ahd payg'ambarlari asta -sekin Masihning ilohiyligining sirini ochib berishdi, chunki yahudiy xalqi yagona Xudoga ishonishdi.

Shoh Dovud birinchi bo'lib Masihning xudoligini bashorat qilgan. Undan keyin bashoratda 250 yillik tanaffus keldi va Masih tug'ilishidan etti asr oldin yashagan Ishayo payg'ambar Masih haqidagi yangi bashoratlarni boshladi, unda Uning ilohiy tabiati yanada aniqroq ochib beriladi.

Ishayo - Eski Ahdning ajoyib payg'ambari. U yozgan kitobda Masih va Yangi Ahd voqealari haqida ko'p bashoratlar bor, ko'pchilik Ishayoni Eski Ahd Xushxabarchisi deb ataydi. Ishayo yahudiy shohlari Uzziyo, Oxoz, Hizqiyo va Manashe hukmronligi davrida Quddusda bashorat qilgan. Miloddan avvalgi 722 yilda Ossuriya shohi Sargon Isroilda yashagan yahudiylarni asirga olganida, Ishayo davrida Isroil shohligi mag'lubiyatga uchradi. Yahudo shohligi bu fojiadan keyin yana 135 yil yashadi. NS. Ishayo o'z hayotini Manashe davrida shahid bo'lib, yog'och arra bilan arralangan holda tugatdi. Ishayo payg'ambarning kitobi nafis ibroniy tili bilan ajralib turadi va yuksak adabiy fazilatlarga ega, bu hatto uning kitobining turli tillarga tarjimalarida ham seziladi.

Ishayo payg'ambar ham Masihning insoniy tabiati haqida yozgan va biz undan Masih Bokira qizdan mo''jizaviy tarzda tug'ilishi kerakligini bilib olamiz: "Rabbiyning O'zi sizga alomat beradi: mana, bokira qiz (alma) qornidagi O'g'ilni qabul qiladi va tug'adi va ular Uning ismini Emmanuel deb qo'yishadi, ya'ni: Xudo biz bilan."(Ishayo 7:14). Bu bashorat shoh Oxozga shohni o'zi va uning xonadoni Suriya va Isroil shohlari tomonidan vayron qilinmasligiga ishontirish uchun aytilgan edi. Aksincha, uning dushmanlarining rejasi amalga oshmaydi va Oxozning avlodlaridan biri Bokira qizdan mo''jizaviy tarzda tug'ilgan va'da qilingan Masih bo'ladi. Oxoz shoh Dovudning avlodi bo'lganligi sababli, bu bashorat Masih Dovud shoh naslidan kelishi haqidagi oldingi bashoratlarni tasdiqlaydi.

Ishayo o'zining keyingi bashoratlarida Bokira qizdan tug'iladigan ajoyib chaqaloq haqida yangi tafsilotlarni ochib beradi. Shunday qilib, 8-bobda Ishayo Xudoning xalqi dushmanlarining hiyla-nayranglaridan qo'rqmasliklari kerakligini yozadi, chunki ularning rejalari amalga oshmaydi: " Xalqlarni tushuning va bo'ysuning: chunki Xudo biz bilan (Emmanuil). Keyingi bobda Ishayo Emmanuil bolasining xususiyatlari haqida gapiradi “Bizga bola tug'ildi - bizga O'g'il berildi; Uning yelkasida hukmronlik qiladi va ular Uning ismini chaqirishadi: Ajoyib, Maslahatchi, Qudratli Xudo, Abadiyat Otasi, Tinchlik Shahzodasi "(Ishayo 9: 6-7). Emmanuel ismi ham, chaqaloqqa berilgan boshqa ismlar ham, albatta, to'g'ri emas, balki Uning ilohiy tabiatining xususiyatlarini ko'rsatadi.

Ishayo Sankt-Peterburgning shimoliy qismida Masihning va'z qilinishini bashorat qilgan. Jalila deb atalgan Zabulun va Naftali qabilalariga tegishli yer: “Oʻtgan zamonlar Zobulon yurtini va Naftali yurtini xarob qildi. lekin keyingi - dengiz bo'yidagi yo'lni, Trans -Iordaniya mamlakatini, butparast Jalilani ulug'laydi. Zulmatda yurgan odamlar buyuk nurni ko'radilar, nur o'lim soyasi mamlakatida yashovchilarga porlaydi ”(Ishayo 9: 1-2). Bu bashorat Xushxabarchi Metyu tomonidan Aziz Pavlusning bu qismida Iso Masihning va'zini tasvirlaganida keltiriladi. Ayniqsa, diniy jihatdan johil bo'lgan mamlakat (Mat. 4:16). Muqaddas Yozuvlarda nur - diniy bilim, haqiqat ramzi.

Keyingi bashoratlarda Ishayo ko'pincha Masihni boshqa nom bilan chaqiradi - Filial. Bu ramziy ism Masihning mo''jizaviy va g'ayrioddiy tug'ilishi haqidagi oldingi bashoratlarni tasdiqlaydi, ya'ni bu sodir bo'ladi. erining ishtirokisiz xuddi o‘simlikning ildizidan urug‘siz tug‘ilgan shox kabi. "Va Jessining ildizidan (bu shoh Dovudning otasining ismi edi) bir novdani, va uning ildizidan bir novdani olib keladi. Va Rabbiyning Ruhi Unga tayanadi, donolik va aql ruhi, maslahat va kuch ruhi, bilim va taqvo ruhi "(Ishayo 11:1). Bu erda Ishayo Masihning Muqaddas Ruhning etti in'omi bilan, ya'ni Iordan daryosida suvga cho'mgan kuni amalga oshirilgan Ruhning inoyatining to'liqligi bilan moylanishini bashorat qiladi.

Boshqa bashoratlarda Ishayo Masihning ishlari va Uning fazilatlari, ayniqsa Uning rahm-shafqati va muloyimligi haqida gapiradi. Quyidagi bashoratda Ota Xudoning so'zlari keltirilgan: “Mana, mening qo'limdan ushlab turgan bolam, Mening tanlaganim, qalbim undan zavqlanadi. Men Uning ustiga O'z Ruhimni qo'yaman va U xalqlarga hukmni e'lon qiladi. U qichqirmaydi va ovozini ko'tarmaydi ... U singan qamishni sindirmaydi va chekayotgan zig'irni o'chirmaydi "(Ishayo 42:1–4). Bu oxirgi so'zlar Masih tavba qilgan va nochor odamlarga munosabatda bo'ladigan buyuk sabr-toqat va inson ojizligiga bo'ysunish haqida gapiradi. Ishayo xuddi shunday bashoratni bir oz keyinroq aytib, Masih nomidan gapirdi: "Rabbiyning Ruhi mening ustimda, chunki Rabbiy meni kambag'allarga xushxabarni va'z qilish uchun moyladi, yuraklari singanlarni davolash uchun, asirlar va mahbuslarga ozodlik - zindonning ochilishini va'z qilish uchun yubordi"(Ish. 61:1–2). Bu so'zlar Masihning kelishidan maqsadni aniq belgilaydi: odamlarning ruhiy kasalliklarini davolash.

Ishayo bashorat qilganidek, ruhiy kasalliklarga qo'shimcha ravishda, Masih jismoniy zaifliklarni davolashi kerak edi: “Shunda ko'rning ko'zlari ochiladi va karning quloqlari ochiladi. Shunda cho‘loq kiyikdek sakrab turadi, soqovning tili esa qo‘shiq aytadi: sahroda ham, dashtda ham daryolar to‘kiladi”.(Ishayo 35:5–6). Bu bashorat Rabbimiz Iso Masih Xushxabarni voizlik qilib, minglab har xil kasallarni, tug'ma ko'r va jinga chalinganlarni shifolaganida amalga oshdi. Mo''jizalari bilan U ta'limotining to'g'riligiga va Ota Xudo bilan birligiga guvohlik berdi.

Xudoning rejasiga ko'ra, odamlarning qutqarilishi amalga oshirilishi kerak edi Masihning Shohligi... Bu muborak imonlilar Shohligini payg'ambarlar ba'zan nozik binoga o'xshatishgan (Masih Shohligi haqidagi bashoratning ilovasiga qarang). Masih, bir tomondan, Xudo Shohligining asoschisi, ikkinchi tomondan, haqiqiy imonning asosi bo'lib, payg'ambarlar deb ataladi. Tosh, ya'ni Xudoning Shohligi asoslanadigan poydevor. Biz quyidagi bashoratda Masihning majoziy nomini topamiz: “Egamiz shunday demoqda: Mana, men Sionda poydevor uchun tosh qo'yaman, sinalgan, burchak toshi, qimmatbaho tosh, mustahkam mustahkam o'rnatilgan; unga ishongan uyatsiz bo'lmaydi”.(Ishayo 28:16). Sion - ma'bad va Quddus shahri turgan tog '(tepalik) nomi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, bu bashorat birinchi bo'lib Masihga bo'lgan IMONning muhimligini ta'kidlaydi: "Kimki Unga ishonsa, uyalmaydi!" Ishayo payg'ambardan keyin yozilgan 117-Zaburda o'sha Tosh eslatib o'tilgan: "Quruvchilar rad etgan tosh (ingliz tilida - masonlar) burchakning boshiga (burchak toshi) aylandi. Bu Rabbiydan va bizning ko'z o'ngimizda ajoyibdir "(Zabur 117: 22-23, shuningdek, Mt. 21:42 ga qarang). Ya'ni, "quruvchilar" - hokimiyat tepasida turgan odamlar bu toshni rad etishlariga qaramay, Xudo Uni inoyat bilan to'ldirilgan bino - cherkov poydevoriga qo'ydi.

Quyidagi bashorat avvalgi bashoratlarni to'ldiradi, ularda Masih yarashtiruvchi va nafaqat yahudiylar uchun, balki baraka manbai bo'lgan. barcha xalqlarning: “Sen nafaqat Yoqub qabilalarining tiklanishi va Isroilning qoldiqlarining qaytishi uchun Mening xizmatkorim bo‘lasan, balki najotim yerning chekkasiga ham yetib borishi uchun Seni xalqlarning nuriga aylantiraman. . "(Ishayo 49:6).

Lekin Masihdan kelayotgan ruhiy nur qanchalik buyuk bo'lmasin, Ishayo barcha yahudiylar ruhiy qo'polligi tufayli bu nurni ko'ra olmasligini oldindan bilgan. Bu haqda payg'ambar shunday yozadi: "Agar siz quloqlaringiz bilan eshitsangiz, siz tushunmaysiz, ko'zlaringiz bilan qaraysiz va ko'rmaysiz. Chunki bu xalqning yuragi qotib qolgan, quloqlari bilan zo‘rg‘a eshitib, ko‘zlarini yumganlar, ko‘zlari bilan ko‘rmaydilar, quloqlari bilan eshitmaydilar, qalblarida tushunmaydilar. va burilmang, shunda men ularni davolayman »(Ishayo 6:9–10). Faqat er yuzidagi farovonlikka intilishlari sababli, hamma yahudiylar payg'ambarlar va'da qilgan Najotkorimiz Iso Masihni tan olishmagan. Shoh Dovud Ishayodan oldin yashagan yahudiylarning ishonchsizligini oldindan ko'rgandek, o'z sanolaridan birida ularni shunday deb chaqirgan: "Oh, agar siz hozir Uning (Masih) ovoziga quloq solsangiz: Meribadagi kabi, sahrodagi vasvasa kunida bo'lgani kabi yuragingizni qotib qo'ymang."(Zab. 94: 7-8). Ya'ni: Masih va'z qilayotganini eshitganingizda, Uning so'ziga ishoning. Musoning cho'lda Xudoni vasvasaga solib, Unga qarshi norozilik qilgan ota-bobolaringiz davrida bo'lgani kabi (Chiqish 17: 1-7 ga qarang) "Meriba" so'zining ma'nosi "ta'na" degan ma'noni anglatadi.

Poklovchi qurbonliklar yahudiy xalqining diniy hayotida markaziy o'rin tutgan. Har bir xudojo'y yahudiy bolaligidanoq Qonundan gunohdan faqat qonli qurbonlik bilan kechirilishi mumkinligini bilar edi. Barcha buyuk bayramlar va oilaviy tadbirlar qurbonliklar bilan birga edi. Payg'ambarlar qurbonliklarning tozalovchi kuchi nima ekanligini tushuntirmaganlar. Biroq, ularning Masihning azoblari haqidagi bashoratlaridan ko'rinib turibdiki, Eski Ahd qurbonliklari Masihni olib kelishi kerak bo'lgan buyuk poklanish qurbonligini oldindan belgilab bergan. gunohlarni tozalash dunyo. Ushbu buyuk Qurbonlikdan Eski Ahd qurbonliklari o'zining ahamiyati va kuchini oldi. Gunoh va insonning keyingi azoblari va o'limi, shuningdek, ixtiyoriy azob-uqubatlar va insonning keyingi najoti o'rtasidagi ichki bog'liqlik hali ham to'liq tushunilmagan. Biz bu erda bu ichki aloqani tushuntirishga harakat qilmaymiz, balki Masihning kelajakdagi najotkor azoblari haqidagi bashoratlarga to'xtalib o'tamiz.

Masihning azob -uqubatlari haqidagi eng aniq va batafsil bashorat - bu kitobining bir yarim bobini (52 -chi oxiri va 53 -chi qismi) qamrab olgan Ishayo bashorati. Bu bashoratda Masihning azoblari haqida shunday tafsilotlar borki, o'quvchi uni Ishayo payg'ambar Go'lgota etagida yozgan degan taassurot qoldiradi. Garchi, biz bilganimizdek, Ishayo payg'ambar miloddan avvalgi etti asrda yashagan. Mana bu bashorat.

“Xudo! Biz eshitganlarimizga kim ishondi va Rabbiyning qo'li kimga oshkor bo'ldi? Chunki U (Masih) Uning huzurida zurriyot va quruq tuproqdan unib chiqqan kabi ko'tarildi. Unda na mehribonlik, na buyuklik bor. Va biz Uni ko'rdik va Unda bizni Unga tortadigan hech qanday ko'rinish yo'q edi. U odamlar oldida nafratlangan va kamsitilgan, qayg'uli va kasallikka duchor bo'lgan odam. Va biz undan yuz o'girdik. U hech narsaga yaramas va qadrlanmas edi. Ammo U bizning zaifligimizni o'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni o'z zimmasiga oldi. Biz esa U Xudo tomonidan urilgan, jazolangan va tahqirlangan deb o'yladik. Lekin U bizning gunohlarimiz uchun yaralangan va gunohlarimiz uchun azoblanadi. Tinchligimizning jazosi Unda edi va Uning jarohatlari bilan biz shifo topdik. Biz hammamiz qo'y kabi sarson bo'ldik, har birimiz o'z yo'liga o'girildik va Rabbimiz barchamizning gunohlarimizni Uning bo'yniga yukladi. U qiynoqqa solingan, lekin xohlaganicha azob chekkan va og'zini ochmagan. U qullikdan va hukmdan olingan. Ammo uning avlodini kim tushuntiradi? Chunki U tiriklar yurtidan ajralgan edi. Xalqimning jinoyatlari uchun u qatl qilindi. Unga yovuzlar bilan bir tobut berildi, lekin uni bir boy odam dafn qildi, chunki U gunoh qilmagan va og'zida yolg'on yo'q edi. Ammo Rabbiy uni urishni xohladi va U azobga berildi. Qachonki uning ruhi qurbonlik keltirsa, U uzoq umr ko'radigan bolalarni ko'radi. Va Rabbiyning irodasi Uning qo'li bilan muvaffaqiyatli amalga oshiriladi. U o'z ruhining podvigiga mamnunlik bilan qaraydi. Uni bilish orqali U, solih, Mening bandam, ko'plarni oqlaydi va ularning gunohlarini O'ziga yuklaydi. Shuning uchun men Unga buyuklar orasida ulush beraman va qudratlilar bilan o'ljani baham ko'raman, chunki U O'z jonini o'limga topshirdi va yovuzlar qatoriga kirdi, holbuki U ko'plarning gunohini o'z zimmasiga oldi va shafoatchi bo'ldi. jinoyatchilar."

Bu bashoratning boshlanishi: " Kim bizdan eshitganiga ishondi ”- tasvirlangan hodisaning g'ayrioddiyligi haqida guvohlik beradi, o'quvchidan bunga ishonish uchun katta irodali harakat talab etiladi. Darhaqiqat, Ishayo payg'ambarning oldingi bashoratlari Masihning buyukligi va ulug'vorligi haqida gapirgan. Haqiqiy bashorat Uning ixtiyoriy xo'rlanishi, azoblanishi va o'limi haqida gapiradi! Masih shaxsiy gunohlardan butunlay pok va avliyo bo'lib, insoniy gunohlarni poklash uchun bu azoblarning barchasiga chidadi.

Shoh Dovud ham o'zining 21-sanasida Xochdagi Najotkorning azoblarini juda yorqin tasvirlab bergan. Garchi bu sanoda bu birinchi shaxsda bo'lsa-da, lekin, albatta, shoh Dovud o'ziga yoza olmadi, chunki u bunday azob-uqubatlarga chiday olmadi. Bu erda u Masihning prototipi sifatida, bashoratli ravishda o'zining avlodi - Masihni nazarda tutgan narsani o'ziga bog'lagan. Shunisi e'tiborliki, bu sanoning ba'zi so'zlarini Masih xochga mixlanish paytida so'zma -so'z aytgan. Mana, Zabur 21-dan ba'zi iboralar va parallel ravishda, tegishli Injil matnlari.

8-band: " Meni ko‘rganlarning hammasi Menga qasam ichadi”. Mark 15:29 ni solishtiring.

17-band: " Ular mening qo'llarimni va oyoqlarimni teshdilar " Luqo 23:33 ni solishtiring.

19-band: " Ular Mening kiyimlarimni oʻzaro taqsimlaydilar va kiyimlarim uchun qurʼa tashlashadi”. Matto 27:35 bilan solishtiring.

9-band: " U Xudoga ishondi - uni qutqarsin ». Bu ibora tom ma'noda yahudiy oliy ruhoniylari va ulamolari tomonidan aytilgan (Matto 27:43).

2 -oyat: " Xudoyim, Xudoyim, nega Meni tashlab ketding?- o'limidan oldin Rabbiy shunday xitob qildi, Matto 27:46 ga qarang.

Ishayo payg'ambar Masihning azoblari haqida quyidagi tafsilotlarni yozib qo'ygan va bu ham tom ma'noda amalga oshgan. Bu birinchi shaxsda: " Rabbiy Xudo Menga donishmandlarning tilini berdi, toki charchaganlarni bir so'z bilan mustahkamlay olaman ... Men umurtqalarimni urishchilarga va yonoqlarimni urganlarga berdim, Yuzimni haqorat va tupurishdan yashirmadim. Va Rabbiy Xudo menga yordam beradi, shuning uchun men uyalmayman "(Ish. 50: 4–11), qarang. Ib. (Mat. 26:67).

Masihning azoblari haqidagi bu bashoratlardan kelib chiqqan holda, patriarx Yoqubning o'g'li Yahudoga aytgan qadimgi sirli bashorati, ikkinchi bobda biz qisman keltirganimiz tushunarli bo'ladi. Keling, Yoqubning bu bashoratini to'liq keltiraylik.

“Yosh sher Yahudo, o‘ljadan o‘g‘lim ko‘tarilmoqda. U egilib, sherday va sherday yotdi: Uni kim ko'taradi? Yaratuvchi kelmaguncha va xalqlar Unga bo'ysunmaguncha, aso Yahudodan, Qonun chiqaruvchi uning belidan ketmaydi. U eshagini tokka, eshagini esa eng yaxshi uzumning tokiga bog'laydi. U kiyimlarini sharobda, kiyimlarini uzum qonida yuvdi ”(Ibt. 49: 9-11).

Bu bashoratda, Leo ulug'vorligi va qudrati bilan Yahudo qabilasidan tug'ilishi kerak bo'lgan Masihni anglatadi. Patriarxning uxlab yotgan Arslonni kim ko'tarishi haqidagi savoli, Muqaddas Bitikda nomi keltirilgan Masihning o'limi haqida allegorik tarzda gapiradi " Yahudo qabilasidan bir sher "(Apok. 5: 5). Yoqubning uzum sharbatida kiyimlarni yuvish haqidagi keyingi bashoratli so'zlari ham Masihning o'limi haqida gapiradi. Uzum qonning ramzi hisoblanadi. Eshak va yosh eshak haqidagi so'zlar Rabbiy Iso Masih xochda azob chekishidan oldin, eshakda o'tirib, Quddusga kirganda amalga oshdi. Doniyor payg'ambar Masih azob chekadigan vaqtni ham bashorat qilgan, buni keyingi bobda ko'rib chiqamiz.

Masihning azoblari haqidagi bu qadimiy guvohliklarga Ishayodan (miloddan avvalgi 500 yil) ikki asr keyin yashagan Zakariyoning aniq bashoratini ham qo'shish kerak. Zakariyo payg'ambar o'z kitobining 3 -bobida, avval qonli, so'ngra yengil libosda kiyingan buyuk ruhoniy Iso haqidagi vahiyni tasvirlab beradi. Ruhoniy Isoning libosi odamlarning axloqiy holatini ramziy qildi: birinchi navbatda gunohkor, keyin esa solih. Ushbu vahiyda qutqarilish siri haqida juda ko'p qiziqarli tafsilotlar mavjud, ammo biz bu erda faqat Ota Xudoning yakuniy so'zlarini keltiramiz.

“Mana, men xizmatkorimni, filialni olib kelyapman. Chunki bu men Isoning oldiga qo‘ygan tosh, mana bu bitta toshning ustiga – yetti ko‘z, shuning uchun uning belgisini o‘yib olaman, deydi Sarvari Olam, va bu yurtning gunohlarini bir kunda o‘chirib tashlayman... va ular o'zlari teshib qo'ygan Unga qarashadi va yolg'iz o'g'li uchun yig'laganidek, U uchun yig'laydilar va to'ng'ichlari uchun yig'laganday qayg'uradilar ... Dovud xonadoni va Quddus aholisi gunoh va nopoklikni yuvish uchun ”(Zax. 3: 8-9; 12: 10-13: 1).

Filial ismini Ishayo payg'ambarda ham uchratganmiz. Bu Masihga, shuningdek, Uning ramziy nomiga (burchak toshi) ishora qiladi. Ajablanarlisi shundaki, bashoratga ko'ra, odamlarning gunohlarini tozalash sodir bo'ladi bir kun... Boshqacha aytganda, bitta aniq Qurbonlik gunohlarni poklaydi! 12-bobda joylashgan bashoratning ikkinchi qismida Masihning xochdagi azoblari, Uning nayza bilan teshilishi va odamlarning tavbasi haqida gapiriladi. Bu voqealarning barchasi sodir bo'lgan va Xushxabarda tasvirlangan.

Eski Ahd odami uchun Masihning qutqaruvchi azoblari zarurligiga ishonish qanchalik qiyin bo'lmasin, shunga qaramay, Eski Ahdning bir qancha yahudiy yozuvchilari Ishayo kitobining 53-bobidagi bashoratni to'g'ri tushunishgan. Qadimgi ibroniycha kitoblardan bu boradagi qimmatli fikrlarni keltiramiz. "Masihning ismi nima?" - deb so'raydi Talmud va javob beradi: "Alamli, yozilganidek:" Bu bizning gunohlarimizni o'z zimmasiga oladi va bizni xafa qiladi "(Trakt. Talmud Babil. Distinct. Chelek). Talmudning yana bir qismida shunday deyilgan: “Masih isroilliklarning gunohlari uchun barcha azob va azoblarni O'z zimmasiga oladi. Agar U bu azoblarni o'z zimmasiga olmaganida, qonun buzilishidan so'ng, dunyoda hech kim muqarrar ravishda qatllarga dosh berolmasdi ”(Jalkut Chadach, 154 -tom, 4 -kollej, 29, Tit). Ravvin Moshe Goddarshan Medrashda (Muqaddas Yozuvlarni sharhlovchi kitob) shunday yozadi:

“Muqaddas va barakali Rabbiy Masih bilan birga quyidagi holatga kirdi va Unga dedi: Masih, mening solihim! Inson gunohlari sizga og'ir bo'yinturug'ni yuklaydi: ko'zlaringiz yorug'likni ko'rmaydi, quloqlaringiz dahshatli haqoratlarni eshitadi, lablaringiz achchiqlikni tatib ko'radi, tilingiz tomog'ingizga yopishadi ... va qalbingiz achchiq va xo'rsinishdan zaiflashadi. . Siz bunga qo'shilasizmi? Agar siz bu azoblarning barchasini o'zingizga olsangiz: yaxshi. Agar shunday bo'lmasa, men odamlarni - gunohkorlarni yo'q qilaman. Bunga Masih javob berdi: Koinotning egasi! Men bu azob-uqubatlarni o‘z zimmamga mamnuniyat bilan o‘z zimmamga olaman, faqat shu sharti bilanki, Sen mening zamonimda Odam Atodan boshlab, hozirgacha o‘liklarni tiriltirib, nafaqat ularni, balki Sen yaratgan va ega bo‘lgan barcha zotlarni ham qutqarasan. hali yaratilmagan.... Muqaddas va muborak Xudo shunday dedi: Ha, roziman. O'sha paytda Masih barcha azob-uqubatlarni mamnuniyat bilan o'z zimmasiga oldi, yozilishicha: "U qiynoqqa solindi, lekin u bajonidil azob chekdi ... qo'y so'yishga olib borilgandek" (Ibtido kitobidagi suhbatdan) .

Muqaddas Bitikning pravoslav yahudiy olimlarining bu guvohliklari, Ishayo payg'ambarligining xochdagi Masihning azobidan xalos bo'lishiga ishonchni mustahkamlash uchun qanchalik katta ahamiyatga ega ekanligini ko'rsatishi bilan qimmatlidir.

Ammo, Masihning azob -uqubatlarining zarurligi va najoti haqida gapirganda, payg'ambarlar Uning bashoratini bashorat qilishgan yakshanba o'liklardan va undan keyin kelgan ulug'vorlikdan. Ishayo Masihning azoblarini tasvirlab, o'z hikoyasini quyidagi so'zlar bilan yakunlaydi:

“Uning ruhi tavba qurbonligini keltirsa, U uzoq umr ko'radigan nasllarni ko'radi. Va Rabbiyning irodasi Uning qo'li bilan muvaffaqiyatli amalga oshiriladi. U o'z ruhining podvigiga mamnunlik bilan qaraydi. Uni bilish orqali U, solih, Mening bandam, ko'plarni oqlaydi va ularning gunohlarini O'ziga yuklaydi. Shuning uchun men Unga buyuklar orasida ulush beraman va u kuchlilar bilan o'ljani baham ko'radi ».

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Masih solihlar Shohligini boshqarish uchun o'limdan keyin tiriladi va O'zining azoblari natijasidan axloqiy mamnun bo'ladi.

Masihning tirilishini shoh Dovud ham 15-sanoda bashorat qilgan, unda u Masih nomidan shunday deydi:

"Men doim Rabbiyni ko'rganman, chunki U mening o'ng tomonimda (o'ng tomonimda, men silkitmayman. Shuning uchun mening yuragim shod bo'ldi va tilim shod bo'ldi. Hatto mening tanam ham umidda dam oladi. Sen Mening jonimni do'zaxda qoldirma va Sening Muqaddas Xudongni buzuqlikni ko'rish uchun berma. Sen Menga hayot yo'lini ko'rsatasan: To'liq shodlik Sening huzuringda, O'ng qo'lingda abadiy baxtdir "(Zabur 15: 9-11) ).

Ho'sheya payg'ambar uch kunlik tirilish haqida gapiradi, garchi uning bashoratida bu ko'plikda bo'lsa: “Ular erta tongdan qaygʻu ichida Meni izlab: “Ketinglar, Rabbimizga qaytaylik! chunki U xafa qildi - va U bizni davolaydi, U urdi - va yaralarimizni bog'laydi. U bizni ikki kunda tiriltiradi, uchinchi kuni tiriltiradi va biz Uning huzurida yashaymiz”.(Xos. 6: 1-2, 1 Kor. 15: 4 ga qarang).

Masihning o'lmasligi haqidagi to'g'ridan-to'g'ri bashoratlarga qo'shimcha ravishda, bu Eski Ahdning Masih Xudo deb ataladigan barcha oyatlari bilan tasdiqlanadi (masalan, Zabur 2, Zab. 44, Zab. 109, Isha. 9: 6, Yer. 23: 5, Miko 5: 2, Mal. 3: 1). Zero, Xudo O'z mohiyatida o'lmasdir. Shuningdek, Masihning abadiy Shohligi haqidagi bashoratlarni o'qiganimizda xulosa qilishimiz kerak (masalan, Ibt. 49:10, 2 Shoh. 7:13, Zab. 2, Zab. 131: 11, Hiz. 37). : 24, Dan. 7:13). Axir, abadiy shohlik abadiy Shohni nazarda tutadi!

Shunday qilib, ushbu bobning mazmunini umumlashtirib, biz Eski Ahd payg'ambarlari haqida juda aniq gapirganligini ko'ramiz. qutqarish azoblari, o'lim, keyin - Masihning tirilishi va ulug'vorligi haqida... U insoniy gunohlarni kechirish uchun o'lishi va U tomonidan najot topganlarning abadiy Shohligining boshi bo'lish uchun tirilishi kerak edi. Dastlab payg‘ambarlar tomonidan ochib berilgan bu haqiqatlar keyinchalik nasroniylik e’tiqodining asosini tashkil qilgan.

Patriarx Yoqub, 2-bobda ko'rsatganimizdek, Yaratuvchining kelishini Yahudoning avlodlari siyosiy mustaqilligini yo'qotadigan vaqtga belgilagan. Masihning kelishining bu vaqti Doniyor payg'ambar tomonidan yozilgan yetmish haftalik bashoratida aniq ko'rsatilgan.

Doniyor payg'ambar Bobil asirligida boshqa yahudiylar bilan birga bo'lgan Masihning kelishi vaqti haqida bashorat qilgan. Yahudiylar miloddan avvalgi 588 yilda Quddus shahrini vayron qilgan Bobil shohi Navuxodonosor tomonidan asir olingan. Muqaddas Doniyor Yeremiyo payg'ambar bashorat qilgan (kitobining 25-bobida) Bobil asirligining etmish yillik davri tugashini bilar edi. Yahudiy xalqining asirlikdan o'z vataniga tezroq qaytishini va Sankt-Peterburgning qayta tiklanishini tilab. Quddus shahri, St. Doniyor bu haqda tez -tez Xudodan ibodat qila boshladi. Bu ibodatlardan birining oxirida, bosh farishta Jabroil birdan payg'ambar oldida paydo bo'lib, Xudo uning ibodatini eshitganini va tez orada yahudiylarga Quddusni tiklashga yordam berishini aytdi. Shu bilan birga, bosh farishta Jabroil yana bir quvonchli xabarni e'lon qildi, ya'ni Quddusni qayta tiklash to'g'risidagi farmon chiqarilgan paytdan boshlab, Masihning kelishi yilining hisobi va Yangi Ahdning tasdiqlanishi kerak. boshlash. Bosh farishta Jabroil Doniyor payg'ambarga shunday dedi:

"Sizning xalqingiz va muqaddas shahringiz uchun yetmish hafta tayinlandi, shunda gunohlar yopiladi, gunohlar muhrlanadi va gunohlar o'chiriladi, abadiy solihlik paydo bo'ladi, vahiylar va payg'ambar muhrlanadi va Muqaddas Muqaddasni moylanadi. Shunday qilib, biling va tushuning: Quddusni tiklash buyrug'i chiqqanidan boshlab, Rabbimiz Masihgacha, etti hafta va oltmish ikki hafta. Va odamlar qaytadi, ko'chalar va devorlar quriladi, lekin qiyin paytlarda.

Oltmish ikki haftadan keyin esa Masih o'limga mahkum qilinadi va bo'lmaydi. ammo shahar va ma'badni kelgan rahbarning odamlari vayron qiladi va uning oxiri sel kabi bo'ladi va urush oxirigacha vayronagarchilik bo'ladi. Va bir hafta ko'plar uchun ahdni tasdiqlaydi va haftaning yarmida qurbonlik va nazr to'xtaydi va ma'badning qanotida vayronagarchilikning jirkanchligi bo'ladi va oxirgi vayronagarchilik vayronagarchilikka duchor bo'ladi "( Dan. 9: 24-27).

Ushbu bashoratda Quddusni qayta tiklash to'g'risidagi farmondan Yangi Ahdning tasdiqlanishi va bu shaharning ikkinchi darajali vayron bo'lishigacha bo'lgan butun davr uch davrga bo'lingan. Har bir davrning davrlari yillar haftalarida, ya'ni etti yil ichida hisoblanadi. Etti - muqaddas raqam, ramziy ma'noda to'liqlik, to'liqlik. Bu bashoratning ma'nosi quyidagicha: yahudiy xalqi va muqaddas shahar uchun Muqaddaslarning Muqaddas (Masih) kelguniga qadar etmish hafta (70 X 7 = 490 yil) tayinlangan, U gunohlarni o'chiradi, abadiy haqiqatni keltiradi. va barcha bashoratlarni bajaring. Ushbu haftalarning boshlanishi Quddus va ma'badning yangi qurilishi to'g'risidagi farmonning e'lon qilinishi, oxiri - ikkalasini ham qayta-qayta yo'q qilish bo'ladi. Voqealar tartibiga ko'ra, bu haftalar quyidagicha bo'linadi: birinchi etti hafta davomida (ya'ni 49 yil) Quddus va ma'bad yangilanadi. Keyin, keyingi oltmish ikki hafta (ya'ni 434 yil) oxiriga kelib, Masih keladi, lekin u azoblanadi va o'limga duchor bo'ladi. Nihoyat, oxirgi haftada Yangi Ahd tasdiqlanadi va bu haftaning o'rtalarida Quddus ma'badida odatiy qurbonliklar to'xtaydi va ma'badda vayronagarchilikning jirkanchligi bo'ladi. Shunda muqaddas shaharni va ma'badni vayron qiluvchi bir yo'lboshchi boshqaradigan xalq keladi.

Tarixiy voqealar bosh farishta Jabroil tomonidan belgilangan vaqt ichida qanday sodir bo'lganligini kuzatish qiziq va ibratli. Quddusni tiklash haqidagi farmon miloddan avvalgi 453 yilda Fors shohi Artaxerxes Longiman tomonidan chiqarilgan. Bu muhim voqeani Naximiyo kitobining 2-bobida batafsil tasvirlab bergan. Bu farmon chiqarilgan paytdan boshlab, Doniyorning haftalarini hisoblash boshlanishi kerak. Yunon xronologiyasiga ko'ra, 76 -Olimpiadaning 3 -yili, Rim xronologiyasiga ko'ra, Rim tashkil topganiga 299 yil bo'lgan. Quddus devorlari va ma'badning tiklanishi 40-50 yil (etti hafta) davom etdi, chunki Quddus yaqinida yashagan ba'zi butparast xalqlar bu shaharni tiklashga har tomonlama to'sqinlik qilishdi.

Bashoratga ko'ra, Masih 69 va 70 haftalar oralig'ida inson gunohlarini tozalash uchun azob chekishi kerak edi. Agar Quddusni qayta tiklash to'g'risidagi farmon chiqarilgan yilga 69 hafta qo'shsak, ya'ni. 483 yil, keyin siz xristian xronologiyasining 30-yilini olasiz. Bu vaqtda nasroniy xronologiyasining 30-37-yillari, bashoratga ko'ra, Masih azob chekishi va o'lishi kerak edi. Xushxabarchi Luqo Rabbiy Iso Masih Rim imperatori Tiberiy hukmronligining 15-yilida voizlik qilish uchun chiqqanini yozadi. Bu Rim tashkil topgan kundan boshlab 782 yilga yoki Masih tug'ilganidan keyin 30 yilga to'g'ri keldi. Rabbimiz Iso Masih uch yarim yil va'z qildi va bizning davrimizning 33- yoki 34 -yillarida, Sankt -Peterburg ko'rsatgan vaqt oralig'ida azob chekdi. Daniel. Masihning tirilishidan so'ng, nasroniylik e'tiqodi juda tez tarqala boshladi, shuning uchun haqiqatan ham oxirgi, 70-hafta ko'p odamlar orasida Yangi Ahdning tasdiqlanishi edi.

Quddus ikkinchi marta milodiy 70 yilda Rim sarkardasi Titus tomonidan vayron qilingan. Quddusni Rim legionlari qamal qilganda, yahudiy etakchilari o'rtasidagi janjal tufayli bu shaharda to'liq tartibsizliklar hukm surdi. Ushbu nizolar natijasida ma'baddagi ilohiy xizmatlar juda tartibsiz bo'lib o'tdi va nihoyat, bosh farishta Doniyor payg'ambarga bashorat qilganidek, ma'badda hukmronlik qila boshladi " jirkanchlik vayronagarchilik." Rabbimiz Iso Masih O'zining suhbatlaridan birida masihiylarga bu bashoratni eslatdi va O'z tinglovchilarini muqaddas joyda "xarobatning jirkanch narsasini" ko'rganlarida, Quddusdan qochishlari kerakligi haqida ogohlantirdi, chunki oxirat keldi (Matto 24:15). ) ... Rim qo'shinlari yangi imperator saylangani munosabati bilan Vespasian buyrug'i bilan shahar qamalini vaqtincha olib tashlab, orqaga chekinganda Quddusda yashovchi nasroniylar shunday qilishdi. Shuning uchun, masihiylar Rim qo'shinining keyingi qaytishi va Quddusning vayron bo'lishi paytida azob chekmadilar va shu tariqa shaharda qolgan ko'plab yahudiylarning fojiali taqdiridan qochadilar. Quddusning vayron bo'lishi Doniyorning haftalar haqidagi bashorati bilan yakunlanadi.

Shunday qilib, bu bashoratning yahudiy xalqi hayotidagi keyingi tarixiy voqealar va Injil hikoyalari bilan mos kelishi hayratlanarli.

Bu erda yahudiy ravvinlari o'z vatandoshlariga Doniyor haftasini hisoblashni bir necha bor taqiqlaganliklarini eslatib o'tish kerak. Gemara ravvin hatto Masihning kelishi yilini hisoblaydigan yahudiylarni la'natlaydi: "Vaqtlarni hisoblaganlarning suyaklari titrasin" (Sanedrin 97). Bu taqiqning jiddiyligi tushunarli. Axir, Doniyorning haftalari to'g'ridan-to'g'ri Najotkor Masihning faoliyati vaqtini ko'rsatadi, bu Unga ishonmaydiganlar uchun tan olish juda yoqimsiz.

Doniyor payg'ambarda biz Masihning abadiy Hukmdor sifatida tasvirlangan vahiy shaklida yozilgan yana bir muhim bashoratli shahodatini topamiz. Bu uning kitobining ettinchi bobida qayd etilgan. “Men tungi vahiylarda ko'rdim: Mana, osmon bulutlari bilan Inson O'g'li kabi yurib, Qadimgi kunlarga yetib keldi va Uning oldiga keltirildi. Barcha xalqlar, qabilalar va tillar Unga xizmat qilishlari uchun Unga kuch, shon-sharaf va shohlik berildi. Uning hukmronligi abadiydir, u o'tmaydi va Uning shohligi buzilmaydi "(Don. 7: 13-14).

Bu vahiy dunyoning so'nggi taqdiri, er yuzidagi shohliklarning mavjudligi to'xtatilishi, Qadimgi kunlar, ya'ni Ota Xudoning taxti oldida to'plangan xalqlarning dahshatli hukmi va ulug'vor davrlarning boshlanishi haqida gapiradi. Masihning Shohligi. Bu erda Masih "Inson O'g'li" deb ataladi, bu Uning insoniy tabiatini ko'rsatadi. Xushxabardan bilganimizdek, Rabbimiz Iso Masih ko'pincha o'zini Inson O'g'li deb atagan va bu nom bilan yahudiylarga Doniyorning bashoratini eslatgan (Mat. 8:20, 9: 6, 12:40, 24:30 va boshqalar). .

Boshqa ikki buyuk payg'ambar Yeremiyo va Hizqiyoning bashoratlari Masihning Shohligi haqidagi bashoratlarni o'z ichiga olgan ilovaga kiritilgan. Ushbu bobning oxirida biz faqat Yeremiyoning shogirdi Boruxning bashoratini keltiramiz, unda u Xudoning yerga kelishi haqida yozadi: “Bu Xudo bizniki, va boshqa hech kim U bilan tenglasha olmaydi. U barcha donolik yo'llarini topdi va uni O'zining quli Yoqubga va sevimli Isroilga berdi. Shundan so'ng, U er yuzida paydo bo'ldi va odamlar o'rtasida o'zgartirildi "(Var. 3: 36-38). Afsuski, Bobil asirligi paytida, Barux payg'ambar kitobining yahudiycha asl nusxasi yo'qolgan, shuning uchun uning kitobining yunoncha tarjimasi kanonik bo'lmagan kitoblar ro'yxatiga kiritilgan. Shu sababli, Baruxning bashorati heterodoks bibliya olimlari orasida munosib obro'ga ega emas.

Eslatma: Biz Apokalipsisda parallel vahiyni topamiz, u erda "Qadimgi kunlar" "Taxtda o'tirgan" deb nomlanadi va Xudoning mujassamlangan O'g'li Yahudo qabilasidan Qo'zi va Arslon deb ataladi (Apok. 4-5 boblar). ).

Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyol va Doniyor kitoblarini o'z ichiga olgan "buyuk" payg'ambarlarning kitoblaridan tashqari, Eski Ahdning muqaddas kitoblari orasida yana 12 ta kitob bor. "Kichik" payg'ambarlar. Bu payg'ambarlarni kichik deb atashgan, chunki ularning kitoblari hajmi nisbatan kichik bo'lib, bir necha bobdan iborat. Kichik payg'ambarlardan payg'ambarning zamondoshlari Ho'sheya, Yo'el Amos va Mixo Masih haqida yozgan. Miloddan avvalgi 700-yillarda yashagan Ishayo paygʻambarlar, shuningdek, Bobil asirligidan keyin yashagan Haggey, Zakariyo va Malaki paygʻambarlar miloddan avvalgi 6—5-asrlarda. Bu oxirgi uchta payg'ambar ostida Quddusda vayron qilingan Sulaymon ma'badi o'rnida Eski Ahdning ikkinchi ma'badi qurilgan. Eski Ahd yozuvi Malaxiy payg'ambarning kitobi bilan tugaydi.

Mixo payg'ambar Baytlahm haqidagi taniqli bashoratni yozib qo'ygan, yahudiy ulamolari shoh Hirod ulardan Masih qayerda tug'ilishini so'raganida keltirgan. “Va sen, Baytlahm-Efrata, minglab Yahudolar orasida kichikmisan? Isroilda Egamiz bo‘lishi kerak bo‘lgan va azaldan, abadiy kunlardan kelib chiqqan Zot sizlardan Mening oldimga keladi”.(Miko 5:2). Bu erda Mixo payg'ambar aytadiki, Baytlahm Yahudiyadagi eng ahamiyatsiz shaharlardan biri bo'lsa-da, haqiqiy kelib chiqishi abadiylikka boradigan Masihning tug'ilgan joyi bo'lish sharafiga sazovor bo'ladi. Abadiy mavjudlik, biz bilganimizdek, Xudo borligining ajralib turadigan xususiyatidir. Shuning uchun, bu bashorat abadiylikka va demak, Masihning Ota Xudo bilan konsubstantivligiga dalolat beradi (esda tutingki, Ishayo Masihni chaqirgan. "Abadiyat otasi"(Ishayo 9: 6-7).

Zakariyo va Amosning quyidagi bashoratlari Masihning er yuzidagi hayotining oxirgi kunlariga tegishli. Zakariyoning bashorati eshakda o'tirgan Masihning Quddusga quvonch bilan kirishi haqida gapiradi:

“Xursand bo'ling, Sion qizi (qizi), g'alaba, Quddus qizi: Mana, sizning Shohingiz solih va qutqaruvchi, yumshoq, eshakda va yosh eshakda, otning o'g'lida o'tirib, sizning oldingizga kelmoqda ... U xalqlarga tinchlikni e'lon qiladi va Uning hukmronligi dengizdan dengizga va daryodan erning chekkasigacha keladi. Senga kelsak, ahdingning qoni uchun men asirlaringni suvsiz chuqurdan ozod qilaman ”(Zax. 9: 9-11).

Eshak tinchlik timsoli, ot esa urush timsoli. Bu bashoratga ko'ra, Masih odamlarga tinchlik e'lon qilishi kerak edi - Xudo bilan yarashish va odamlar orasidagi adovatni tugatish. Mahbuslarni xandaqdan ozod qilish haqidagi bashoratning ikkinchi qismi, Masihning qutqarish azoblari natijasida o'lgan odamlarning ruhlarini do'zaxdan ozod qilishni bashorat qilgan.

Keyingi bashoratda Zakariyo Masih o'ttiz kumush tanga evaziga xiyonat qilinishini bashorat qilgan. Bashorat yahudiy rahbarlarini o'z xalqi uchun qilgan barcha ishlari uchun Unga haq to'lashga taklif qiladigan Xudo nomidan gapiradi: “Agar xohlasangiz, ish haqimni bering, bo'lmasa, bermang. Va ular menga o'ttiz kumush tanga to'laydilar. Va Rabbiy menga dedi: Ularni cherkov omboriga tashlang - ular Meni qadrlagan yuqori narx! Men o‘ttiz kumush tanga olib, kulol uchun Egamizning uyiga tashladim”.(Zax. 11:12–13). Xushxabarlardan ma'lumki, Yahudo Ishqariyot O'z Ustoziga o'ttiz kumush tanga evaziga xiyonat qilgan. Biroq, Yahudo Masihning o'limga hukm qilinishini kutmagan edi. Bundan xabar topgach, u qilgan ishidan pushaymon bo'lib, unga berilgan tangalarni ma'badga tashladi. Zakariyo bu haqda bashorat qilganidek, oliy ruhoniylar bu o'ttiz kumush tanga bilan kuloldan begonalarni dafn qilish uchun yer sotib oldilar (Mat. 27: 9-10).

Amos payg'ambar Masihning xochga mixlanishi paytida sodir bo'lgan quyoshning qorayishi haqida bashorat qilgan: "Va o'sha kuni bo'ladi," deydi Rabbiy, "Men peshin paytida quyoshni botiraman va kunduzi erni qorong'i qilaman".(Amos 8:9). Xuddi shunday bashoratni Zakariyodan topamiz: “Yorug'lik bo'lmaydi, chiroqlar o'chadi. Bu kun faqat Rabbiyga ma'lum bo'ladi: na kunduzi, na kechasi, faqat kechqurun yorug'lik paydo bo'ladi "(Zax. 14:5–9).

Haggay, Zakariyo va Malaki payg'ambarlarning Masihi haqidagi keyingi bashoratlar Quddusning ikkinchi ma'badining qurilishi bilan chambarchas bog'liq. Asirlikdan qaytgan yahudiylar ko'p ishtiyoqsiz vayron bo'lgan Sulaymon ma'badi o'rniga yangi ma'bad qurdilar. Butun mamlakat vayron bo'ldi va ko'plab yahudiylar birinchi navbatda o'z uylarini qayta qurishni afzal ko'rdilar. Shuning uchun payg'ambarlar asirlik davridan keyin yahudiylarni Xudoning uyini qurishga majbur qilishlari kerak edi. Payg'ambarlar quruvchilarni rag'batlantirish uchun aytishlaricha, yangi ma'bad tashqi ko'rinishi Sulaymonnikidan pastroq bo'lsa -da, lekin ma'naviy ahamiyati jihatidan u ko'p marotaba oshib ketadi. Qurilayotgan ma'badning ulug'vorligining sababi, unga barcha kutilgan Masih tashrif buyurishi bo'ladi. Bu yerda biz ketma-ket Xaggay, Zakariyo va Malakining bashoratlarini keltiramiz, chunki ular bir-birini to'ldiradi. Xudo payg'ambarlar og'zi orqali aytadi:

“Yana bir bor va yaqinda bo'ladi, - Men osmonni va erni, dengizni va quruqlikni silkitaman, va barcha xalqlarni silkitaman, - va barcha xalqlar hohlagan Zot keladi va men bu uyni (ma'badni) shon-sharaf bilan to'ldiraman. , - deydi Sarvari Olam ... Bu oxirgi ma'badning ulug'vorligi birinchisidan ham ko'proq bo'ladi "(Xaggay 2: 6-7).

"Mana, bir odam - Uning ismi - filial, U o'z ildizidan o'sadi va Rabbiyning ma'badini yaratadi, U o'z taxtida ruhoniy bo'ladi" (Zak. 6:12).

“Mana, men farishtamni (Yuhanno payg'ambar) yuboryapman va u Mening oldimga yo'l tayyorlaydi va birdan siz izlayotgan Rabbiy va siz xohlagan Ahd farishtasi Uning ma'badiga keladi. Mana, U kelyapti, deydi Sarvari Olam ”(Mal. 3:1).

Ota Xudo Masihni "Barcha xalqlar hohlagan", "Shox", "Rabbiy" va "Ahd farishtasi" deb ataydi. Yahudiylarga oldingi bashoratlardan ma'lum bo'lgan Masihning bu ismlari Masih haqidagi oldingi ko'p sonli bashoratlarni bir butunga bog'lagan. Malaxi Eski Ahdning oxirgi payg'ambari edi. Tez orada keladigan Rabbiyga yo'l tayyorlash uchun "Farishtaning" xabari haqidagi bashorati Eski Ahd payg'ambarlarining missiyasini tugatadi va Masihning kelishini kutish davrini boshlaydi.

Yaqinda keltirilgan Zakariyoning bashoratiga ko'ra, Masih Rabbiyning ma'badini yaratishi kerak edi. Bu erda biz tosh emas (barcha xalqlarni sig'dira olmagan), balki ruhiy ma'bad - imonlilar cherkovini yaratish haqida gapiramiz. Axir, Xudo ma'baddagi kabi imonlilarning qalbida yashaydi (Lev. 26: 11-20).

Bu erda Eski Ahddagi Masih haqidagi bashoratlarning mazmunini umumlashtirib, yahudiylar Uning shaxsiyati va hayotidagi ko'plab voqealarning juda ko'p va har tomonlama tavsifiga ega bo'lib, Unga to'g'ri imonga osongina ega bo'lishlarini ko'ramiz. Xususan, ular Masihning ikkita tabiati bo'lishini bilishlari kerak edi: insoniy va ilohiy, U eng buyuk payg'ambar, shoh va oliy ruhoniy bo'lib, Xudo (Ota) tomonidan ushbu xizmat uchun moylangan va yaxshi Cho'pon bo'ladi.

Bashoratlar, shuningdek, Masihning muhim ishi bo'lishini tasdiqladi shaytonning mag'lubiyati va uning xizmatkorlari, qutqarish odamlarni gunohlardan, ularning ruhiy va jismoniy kasalliklaridan shifo topish va Xudo bilan yarashish; nima u imonlilarni muqaddas qiling va o'rnating Yangi Ahd, va Uning ma'naviy ne'matlari kengayib boradi hammasi insoniyat.

Payg'ambarlar, shuningdek, Masihning hayotidagi ko'plab voqealarni ochib berishdi, ya'ni: U Ibrohimdan, Yahudo qabilasidan, shoh Dovud oilasidan chiqadi, Baytlahm shahrida bokira qizdan tug'iladi, tinchlikni va'z qiladi. odamlar, kasalliklarni davolaydi, yumshoq va rahmdil bo'ladi, xiyonat qiladi, begunoh hukm qilinadi, azoblanadi, teshiladi (nayza bilan), o'ladi, yangi qabrga ko'miladi, Uning xochga mixlanishi paytida zulmat keladi. Keyin Masih do'zaxga tushib, odamlarning ruhlarini undan chiqaradi, shundan so'ng U o'likdan tiriladi; Ular, shuningdek, hamma ham Uni Masih deb tan olmasligini, hatto ba'zilari muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham, Unga dushmanlik qilishlarini bashorat qilishgan. Uning qutqarilishining samarasi imonlilarning ruhiy yangilanishi va ularga Muqaddas Ruh inoyatining yog'ilishi bo'ladi.

Nihoyat, payg'ambarlar Uning kelish vaqti Quddus shahrini tiklash to'g'risidagi farmondan so'ng, yetmish haftadan (490 yildan) kechikmay Yahudo qabilasining siyosiy mustaqilligini yo'qotishiga to'g'ri kelishini aniqladilar. va ikkinchi Quddus ma'badining vayron bo'lishidan kechiktirmay, U Dajjolni yo'q qiladi, u ulug'vorlikda yana keladi. Uning faoliyatining yakuniy natijasi adolat, tinchlik va quvonchga erishish bo'ladi.

Masihning tabiati va qilmishlarining buyukligi, shuningdek, payg'ambarlar unga atab bergan ismlar bilan tasdiqlanadi: Uni Leo, Dovud, Filial, Qudratli Xudo, Emmanuel, maslahatchi, dunyo boshi, kelajak asrning otasi , Yarashtiruvchi, Yulduz, Xotinning urug'i, Payg'ambar, Xudoning O'g'li, Shoh, Moylangan (Masih), Qutqaruvchi, Xudo, Rabbiy, Xizmatkor (Xudo), Solih, Inson O'g'li, Muqaddaslar Muqaddas.

Eski Ahdning muqaddas kitoblarida Masih haqidagi bashoratlarning ko'pligi bizga payg'ambarlarning yahudiylarni kelayotgan Masihga to'g'ri ishonishga o'rgatish missiyasiga qanchalik katta ahamiyat berganliklaridan dalolat beradi. Qolaversa, qachonlardir odamlarni falokatdan qutqaradigan g'ayrioddiy odam keladi degan umid ko'p xalqlar orasida yahudiylardan tarqalgan, shuning uchun Xaggey Masihni chaqiradi. Xohlagan barcha xalqlar. Darhaqiqat, ko'plab qadimgi xalqlar (xitoylar, hindlar, forslar, yunonlar va boshqalar) Masihning tug'ilishidan ancha oldin, Xudo odamning dunyoga kelishi haqida afsonaga ega edilar. Ba'zilar Uni "Muqaddas", boshqalari - "Qutqaruvchi" deb atashgan.

Shunday qilib, Eski Ahd payg'ambarlari Yangi Ahd e'tiqodining muvaffaqiyatli tarqalishi uchun zarur shart-sharoitlarni tayyorladilar. Darhaqiqat, miloddan avvalgi 2-asr davriga oid ko'plab qadimiy yozma ma'lumotlar, R. Chr.dan keyingi 2-asr boshlarida. O'sha paytda yahudiy xalqi Masihning kelishini intiqlik bilan kutayotganiga guvohlik bering. Bu yozma maʼlumotlarga Xanoʻx kitobi, Sibilla koʻhnalari, Talmudning qadimiy qismlari, Oʻlik dengiz oʻramlari, Iosif Fol (milodiy 1-asr yahudiy tarixchisi) va boshqalar kiradi.Bu manbalardan iqtibos keltirish juda koʻp joy oladi. Qadimgi yozma ma'lumotlarni o'qib, yahudiylarning Masihga bo'lgan ishonchi ba'zida hayratlanarli kuchga ega bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Masalan, ba'zi qadimgi yozuvchilar kelayotgan Masihni Inson O'g'li va koinot paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan Xudoning O'g'li, yaxshilarni mukofotlaydigan va yomonni jazolaydigan solih podshoh va hakam deb atashgan (ikkinchi qismda). Xano'x kitobi).

Qanchadan-qancha yahudiylar Masihni qabul qilishga ruhan tayyorlanganligini Luqo Xushxabarining birinchi boblaridan bilib olish mumkin. Shunday qilib, muqaddas Bibi Maryam, solih Yelizaveta, ruhoniy Zakariyo, solih Shimo'n, payg'ambar ayol Anna va Quddusning ko'plab aholisi Iso Masihning tug'ilishini Masihning kelishi haqidagi qadimgi bashoratlarning amalga oshishi bilan birlashtirdilar. gunohlar, mag'rurlarning ag'darilishi va kamtarlarning yuksalishi, Xudo bilan ahdning tiklanishi haqida, ey Isroilning Xudoga pok qalbdan qilgan xizmati. Iso Masih va'z qila boshlaganidan so'ng, Injillar ko'plab nozik yurakli yahudiylar Unda va'da qilingan Masihni qanchalik oson tan olishganligi haqida guvohlik beradi, bu haqda ularning tanishlari, masalan, havoriylar Endryu va Filipp, keyinroq - Natan'il va Butrus (Yuhanno 1). : 40-44).

Iso Masih o'zini Masih deb tan oldi va payg'ambarlarning bashoratlarini O'ziga havola qildi, masalan: Ishayo Rabbiyning Ruhi haqidagi bashorat, Masihga tushishi kerak (Ishayo 61: 1, Luqo 4:18). U kasallarni Masih tomonidan shifolash haqidagi o'zining bashoratiga ishora qildi (Ish. 35: 5-7, Matt. 11: 5). Iso ilovani maqtadi. Butrus Uni Tirik Xudoning O'g'li Masih deb atagani va O'z Jamoatini Unga bo'lgan imon asosida qurishga va'da bergani uchun (Mat. 16:16). U yahudiylarga Muqaddas Yozuvlarga qarashlarini aytdi, chunki Muqaddas Yozuvlar U haqida guvohlik beradi (Yuhanno 5:39). U, shuningdek, Zabur 109-ga ishora qilib, Otaning o'ng tomonida o'tirishi kerak bo'lgan O'g'il ekanligi haqida gapirdi (Mat. 22:44). Iso Masih, shuningdek, "tosh" ekanligini, "quruvchilar" tomonidan rad etilganini, Zabur 117-dagi mashhur bashoratga ishora qilib aytdi (Mat. 21:42). Iso Masih azob chekishidan oldin shogirdlariga buni eslatgan "U haqida yozilgan hamma narsa amalga oshishi kerak"(Luqo 22:37, Ish. 53 bob). Kayafada sud paytida, oliy ruhoniyning bevosita savoli U bo'lganmi? "Masih, Xudoning O'g'li" Masih ijobiy javob berdi va Doniyorning Inson O'g'li haqidagi bashoratini esladi (Mat. 26: 63-64, Dan. 7:13) va bu Uning tan olishi Uni o'limga hukm qilish uchun rasmiy sabab bo'lib xizmat qildi. O'limdan tirilganidan so'ng, Masih havoriylarga tanbeh berdi "Payg'ambarlar U haqida yozgan hamma narsaga ishonish uchun yuragingiz sekin bo'lsin"(Luqo 24:25). Bir so'z bilan aytganda, Iso Masih jamoat xizmatining boshidan, xochdagi azoblarigacha va tirilishidan keyin O'zini payg'ambarlar va'da qilgan Masih deb tan oldi.

Agar Masih xalq oldida O'zini to'g'ridan-to'g'ri Masih deb atashdan qochgan bo'lsa-da, faqat U haqidagi bashoratlarga ishora qilgan bo'lsa, U buni odamlar orasida o'rnatilgan Masih haqidagi qo'pol va buzib ko'rsatilgan g'oyalar tufayli qilgan. Masih har qanday yo'l bilan dunyoviy ulug'vorlikdan va siyosiy hayotga aralashishdan saqlandi.

Ko'p yahudiylar Rimga sharmandali qaramliklari tufayli, Masih timsolida ularga siyosiy mustaqillik, shon-shuhrat va er yuzidagi imtiyozlarni beradigan kuchli bosqinchi shohga ega bo'lishni xohlashdi. Iso odamlar orasida ruhiy uyg'onish uchun kelgan. U yaxshilik uchun mukofot sifatida er yuzidagi emas, balki samoviy barakalarni va'da qildi. Shuning uchun ko'p yahudiylar Masihni rad etishdi.

Masihning xochga mixlanishidan oldin havoriylar qo'rqoqlarcha Unga bo'lgan ishonchlarida ikkilanishgan bo'lsalar-da, Masih o'likdan tirilganidan keyin ular Xudo tomonidan va'da qilingan Masih ekanligiga zarracha ham shubha qilishmadi. Tirilishdan so'ng, ularning Unga bo'lgan ishonchi shu qadar mustahkam bo'ldiki, ular Masih uchun berishga tayyor edilar va haqiqatan ham o'z hayotlarini berdilar. Yahudiylarni nasroniylik e'tiqodining to'g'riligiga ishontirish uchun havoriylar o'z maktublarida Masih haqidagi qadimiy bashoratlarni doimo keltirib o'tishgan. Shuning uchun, ularning so'zlari, asosan oliy ruhoniylar va ulamolarning imonsizligi va qarshiliklariga qaramay, birinchi navbatda yahudiylar orasida, keyin boshqa xalqlar orasida katta muvaffaqiyat qozondi. Birinchi asrning oxiriga kelib, xristian dini keng Rim imperiyasining deyarli barcha chekkalariga tarqaldi.

Eski Ahdda Masih haqidagi bashoratlar ko'pligiga qaramay, Masihning erdagi hayoti davomida hamma yahudiylar ham U haqida to'g'ri tasavvurga ega emas edilar. Sababi shundaki, ko'p yahudiylar Masihning ilohiy tabiati, axloqiy tiklanish zarurligi, Masih Shohligida faoliyat yuritayotgan Xudoning inoyati haqida masihiylik bashoratlarini ma'naviy tushunishga qodir emas edilar.

Miloddan avvalgi 3-asrdan 2-asr boshlarigacha boʻlgan davr R.Chr. yahudiy xalqining siyosiy mustaqilligi uchun qizg'in kurashgan davri edi. Bu qiyin kurash va u bilan bog'liq qiyinchiliklar, Masih yahudiy xalqining dushmanlarini bo'ysundiradigan yaxshiroq vaqtga umid qilgan ko'plab yahudiylarning farovonligiga hissa qo'shdi. Ular Masihning kelishi bilan moddiy farovonlikka to'la baxtli hayot davri boshlanishini orzu qilishdi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, bunday tor milliy va utilitar intilishlar tufayli, Rabbiy Iso Masih O'zini Masih deb atashdan qochdi. Biroq, U ko'pincha Masih haqida ma'naviy etakchi sifatida gapiradigan qadimiy bashoratlarni keltirgan va shu bilan yahudiylarning imonini to'g'ri yo'lga qaytargan (Qarang: Matt. 26:54, Mark. 9:12, Luqo 18:31, Yuhanno 5). :39).

Masihda er yuzida podshoh bo'lishni xohlaydigan va yerdagi ne'matlarni orzu qilgan yahudiylar Iso Masihning kamtar va ba'zan xo'rlangan ko'rinishidan g'azablandilar. Uning muloyimlik, dushmanlarga bo'lgan muhabbat, Osmon Shohligiga intilish haqidagi ta'limoti ularga mutlaqo begona edi.

Bir necha yillar davomida yahudiy rahbarlar istalmagan mo''jizakor ustadan qanday qutulishni bilishmadi. Ular, shuningdek, odamlarga ta'sirini yo'qotishdan qo'rqishdi, chunki ko'plab oddiy odamlar Iso Masihga ishonishgan. Nihoyat, 12 havoriydan biri Yahudo oliy ruhoniylarga o'z xizmatlarini taklif qilib, ularga Iso Masihni adolatga keltirishga yordam berganida, imkoniyat paydo bo'ldi. Biroq, sud majlisida sudyalar Masihga bunday ayblov qo'yib, o'lim jazosiga hukm qilishlari mumkin emas edi. Iso Kayafaning O'zini Tirik Xudoning O'g'li Masih (Masih) deb hisoblaydimi, degan savoliga ijobiy javob berganidan keyingina uni kufrlikda ayblashdi. Bu "gunoh" qonun bo'yicha o'lim bilan jazolanardi. Ammo Yahudiya rimliklarga bo'ysunganligi sababli, yahudiy rahbarlarining o'zlari ham o'z hukmlarini bajarishga haqli emas edilar. Xushxabarlardan ma'lumki, Pilat o'z irodasiga qarshi, taqdiridan qo'rqib, yahudiy rahbarlari - oliy ruhoniy va Oliy Kengash a'zolarining hukmini tasdiqladi. Masih eramizning 33 yoki 34 yillarida yahudiylarning Fisih bayrami arafasida xochga mixlangan. Bunday sharoitda yahudiy xalqi o'z rahbarlari timsolida Xudo yuborgan Masihni rad etdi.

Biroq, Iso Masihdan oldin ham, ayniqsa, undan keyingi 1-2-asrlarda ham masihiy, podshoh g'olibning umidlari yahudiylar orasida o'zini o'zi tayinlagan har xil masihlarning paydo bo'lishi uchun qulay zamin yaratdi. Axir, o'sha payt, otaxon Yoqub va Doniyor payg'ambarning bashoratlariga ko'ra, haqiqiy Masih kelishi kerak edi. Yahudiy xalqining tarixida oltmishga yaqin yolg'onchi Masih bor. Ular, asosan, har xil sarguzashtchilar edi: ba'zan ular faqat qaroqchilar guruhlari rahbarlari, ba'zan ko'proq mashhur harbiy rahbarlar, ba'zan diniy aqidaparastlar va islohotchilar edi.

Eng ko'zga ko'ringan soxta masih edi Bar-Kokba 132-135 yillarda Rim bilan umidsiz kurash olib borgan. U o'zini Yoqub yulduzi (Raqamlar 24:17 kitobiga ishora qiladi) va Masihni qutqaruvchi deb atagan. U temir irodaga ega edi va Falastindagi yahudiy aholini butunlay o'ziga bo'ysundira oldi. U o‘z fuqarolarining mulkiga ham, hayotiga ham mutlaq xo‘jayin edi. Yahudiylar uning masihiyligiga ko'r-ko'rona ishonishdi va Masihiy baxtli vaqtlar haqidagi orzularini amalga oshirish uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyor edilar. Ammo kichkina Yahudiya qudratli Rim bilan raqobatlasha olmadi. Urush butun Falastinda dahshatli halokat bilan yakunlandi. Bu urushda aholining salmoqli qismi halok boʻldi, qolganlari asirga olinib, qul bozorlarida sotildi. Bar-Koxbaning o'zi ham o'ldirilgan. (Ikinchi asrda Falastinda yashagan adib, faylasuf Justin Bar Koxbaning o'z hokimiyatining gullagan davridagi vahshiyliklari haqida xabar beradi. U nasroniylardan Masihni inkor etishni va Uning ismini haqorat qilishni talab qildi. U ayollarni ham, bolalarni ham ayamadi ( Uzr 1, 31-band)).

Keyingi asrlarda butun dunyoga tarqalib ketgan yahudiylar Eski Ahd dinini va millatini saqlashga bor kuchlarini sarfladilar. Va ular muvaffaqiyatga erishdilar. Biroq, Masihni va Uning ta'limotini qabul qilmasdan, yahudiylar o'zlarini payg'ambarlar qoldirgan eng qimmatli narsadan - ruhiy qayta tug'ilish umididan mahrum qilishdi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin ba'zi yahudiylar o'zlarining Masihi - Iso Masihga intila boshladilar. Ular orasida o'z vatandoshlarini xristian diniga jalb qilib, faol missionerlar paydo bo'ldi. Missionerlik ishi juda yaxshi o'tdi, chunki ular Eski Ahd payg'ambarlarining Masihiy bashoratlariga murojaat qilishdi. Aytishim kerakki, Muqaddas Bitik, hatto Xudoga befarq bo'lgan yahudiylar orasida ham juda hurmatga sazovor. Shunday qilib, payg'ambarlarning Bitiklari, o'tgan asrlarga qaramay, Xudoning tirik va ta'sirli kalomi bo'lib qolmoqda.

Aftidan, bu yangi yahudiy nasroniylarning oldiga kelayotgan so'nggi soxta masih - Dajjolning yolg'onligini fosh qilish qiyin vazifa bo'ladi. Bu yolg'onchi, qadimgi soxta masihlar singari, dunyoviy barakalar va baxtni va'da qiladi. Bashoratlarga ko'ra, ko'plar unga ko'r -ko'rona ishonishadi va u muhim siyosiy muvaffaqiyatlarga erishadi, lekin uzoq emas. Keyin u qadimgi firibgarlar kabi o'ladi.

Masihiylar Iso Masihning haqiqiy Masih ekanligini isbotlashlari shart emas. Biroq, qadimgi bashoratlar bilan tanishish hamma uchun juda foydali. Bu tanishuv, bir tomondan, Masihga bo'lgan ishonchni boyitadi, ikkinchi tomondan, shubhali va imonsizlarni imonga aylantirish uchun vositadir. Biz Eski Ahd payg'ambarlariga Masih haqida juda yorqin va batafsil aytib berganliklari uchun minnatdor bo'lishimiz kerak. Ular tufayli bizning Unga bo'lgan imonimiz mustahkam toshga o'rnatiladi va bu imon orqali biz najot topamiz.

Payg'ambarlarning so'zlariga ko'ra, Masihning dunyoga kelishidan maqsad Xudoning Shohligining asosi bo'lgan, unga yangi, ma'nan yangilangan Isroil kirishi kerak edi. Payg'ambarlar bu Shohlikni uzoq vaqt tasvirlab berishgan. Ishimizda biz Masih bilan bog'liq bashoratlarni keltirishni va ular Iso Masihda qanday amalga oshirilganligini ko'rsatishni o'z oldimizga maqsad qilib qo'yganmiz. Uning Shohligi haqidagi bashoratlar, biz bu Shohlikning asosiy va eng umumiy fazilatlari haqida qisqacha to'xtalib o'tamiz.

Masihiy Shohlik haqida gapirganda, payg'ambarlar uni shunday tasvirlashgan ma'naviy yangilangan odamlar jamiyati... Bundan tashqari, bu jamiyatga yahudiylardan tashqari boshqa xalqlar ham kirishi kerak edi. Bu Shohlikning asosiy xususiyati unda inoyatga to'la in'omlarning ko'pligi edi. Xudoning Shohligi sifatida u er yuzidagi barcha shohliklardan kuchliroqdir va ulardan uzoq umr ko'radi. Uning boshlanishini Masih dunyosiga kelgan paytdan boshlab olgan bo'lsa, u kerak aylantirish uning ko'rinishida. Keyin, yangi, o'zgargan er yuzida barcha jismoniy ofatlar yo'q bo'lib ketadi va bu Shohlik fuqarolari orasida baxt, o'lmaslik va Xudoning barakalarining to'liqligi hukm suradi. Mana, bir necha so'z bilan aytganda, bu bashoratlarning mohiyati. Endi bir nechta tafsilotlarga to'xtalib o'tamiz.

Payg'ambarlar Masihiy davrlar haqida gapirganda, ular bir vaqt bo'lishini ko'rsatdilar Yangi Ahddan(birlashma) Xudo odamlar bilan. Ma'lumki, Xudoning Isroil bilan Eski Ahdi Muso davrida Sinay tog'ida tuzilgan. Keyin yahudiylar Ibrohimga va'da qilingan erni (va'da qilingan er) Xudodan mukofot sifatida olib, tosh lavhalarga yozilgan amrlarni bajarishga va'da berishdi. Eremiyo payg'ambar Yangi Ahd haqida shunday yozadi:

"Mana, Isroil va Yahudo xonadoni bilan tuzadigan kunlar yaqinlashyapti, deydi Egamiz. Yangi Ahd— Men ularning ota-bobolarini Misr yurtidan olib chiqish uchun qoʻllaridan ushlab olgan kunim ular bilan tuzgan ahdim emas, — ular Mening ahdimni buzishdi, garchi Men ular bilan birlikda boʻlsam ham, — deydi Egamiz. “Ammo oʻsha kunlardan keyin Men Isroil xonadoni bilan tuzadigan ahddir,— demoqda Egamiz,— Men oʻz qonunimni ularning qalbiga solaman, yuraklariga yozaman, Men ularning Xudosi boʻlaman, ular mening xalqim bo'l. Va ular endi bir-birlarini o'rgatmaydilar, birodar, birodar: Rabbiyni bilib olinglar, chunki hamma Meni kichikdan kattagacha taniydi, - deydi Rabbiy, chunki Men ularning gunohlarini kechiraman va men endi kechirmayman. ularning gunohlarini eslang ”(Er. 31: 31-34).

Ishayo payg'ambar Yangi Ahd chaqiradi abadiy: “Qulogʻingni egib, Mening oldimga kel: tingla, joning yashaydi, men senga beraman ahd abadiy , O'zgarmas rahm -shafqat Dovudga va'da qilingan "(Ishayo 55:3; Havoriylar 13:34 ga qarang).

Eski Ahddan farqli o'laroq, Yangi Ahdning o'ziga xos xususiyati shundaki, yahudiylardan tashqari, boshqa xalqlar ham unga jalb qilingan bo'lib, ular birgalikda yangi Isroilni, Masihning muborak Shohligini tashkil qiladi. Ishayo payg'ambar, Ota Xudo nomidan butparast xalqlarning bu da'vati haqida shunday yozgan:

“Sen (Masih) nafaqat Yoqub qabilalarining tiklanishi va Isroilning qoldiqlarining qaytishi uchun Mening xizmatkorim bo‘lasan, balki najotim butun dunyoga yetib borishi uchun Seni xalqlarning nuriga aylantiraman. Yerning oxiri"(Ishayo 49:6).

Va bir oz vaqt o'tgach, Ishayo payg'ambar bu munosabat bilan xursandchilik izhor qiladi:

“Bepushtlarni xursand qiling, tug'masdan, tug'ishdan qiynalmaganni baqiring va baqiring, chunki tashlab ketilganning eri bo'lganidan ko'ra ko'proq bolalari bor ... siz o'ngga va chapga tarqalasiz va sizning naslingiz bo'ladi. xalqlarga egalik qilinglar va vayron boʻlgan shaharlarni toʻldiringlar”.(Ishayo 54:1–5; Galat 4:27 ga qarang).

Bu erda payg'ambar Eski Ahd yahudiy cherkovini turmush qurgan ayol qiyofasida va butparast xalqlarni - keyinchalik birinchi xotinidan ko'ra ko'proq bola tug'adigan bepusht ayol qiyofasida tasvirlaydi. Ho'sheya, shuningdek, G'ayriyahudiylarning Shohlikdan uzoqlashgan yahudiylarning o'rniga chaqirilishini bashorat qilgan (Hush. 1: 9-10, 2:23). Eski Ahd davrida qirollikka mansublik millatga qarab belgilanardi. Yangi Ahd davrida imon Masih Shohligiga tegishli bo'lish uchun zarur shart bo'ladi, Xabaqquq yozganidek: "Solih imon bilan yashaydi"(Xab. 2:11, Ish. 28:16).

Tosh taxtalarga yozilgan Eski Ahd qonunidan farqli o'laroq, Xudoning yangi qonuni Yangi Isroil a'zolarining qalbiga yoziladi, ya'ni Xudoning irodasi, xuddi borligining ajralmas qismiga aylanadi. Yangilangan Isroilning yuragiga qonunning bu tarzda yozilishi Muqaddas Ruh tomonidan amalga oshiriladi, bu haqda Ishayo, Zakariyo va Yo'el payg'ambarlar yozadilar. Ko'rib turganimizdek, payg'ambarlar ko'pincha Muqaddas Ruhning inoyatini suv deb atashgan. Inoyat, xuddi suv kabi, insonning ruhini tetiklashtiradi, tozalaydi va hayot baxsh etadi.

Ishayo payg'ambar birinchi bo'lib ruhiy yangilanishni bashorat qilgan: “Chanqalarga suv, quriganlarga ariqlar quyaman. Men sizning avlodlaringizga Ruhimni va avlodlaringizga barakamni yog'diraman. "(Ishayo 44:3). Zakariyoda biz o'qiymiz:

"Men Dovudning uyiga va Quddus aholisiga to'kaman Inoyat ruhi va mehr-muhabbat va ular nayzalashgan Unga qaraydilar va yolg'iz o'g'illari uchun qayg'urganlari uchun yig'laydilar va to'ng'ichlari uchun qayg'uradilar ... O'sha kuni favvora bo'ladi. gunoh va nopoklikni yuvish uchun Dovud xonadoniga va Quddus aholisiga vahiy qilingan "(Zax. 12: 10-13: 1, 14: 5-9, Ish. 12: 3).

Aytgancha, bu erda Masih Go'lgotada o'lganidan keyin Quddus aholisi boshdan kechirgan tavba qayg'usi bashorat qilingan (qarang: Yuhanno 19:37, Havoriylar 2:37). Hizqiyo payg'ambar ham ruhiy yangilanish haqida shunday yozgan:

“Men sizlarni xalqlar orasidan olib chiqaman, barcha mamlakatlardan sizlarni to‘plab, yurtingizga olib boraman. Va men sizga suv sepaman, shunda siz barcha iflosliklaringizdan va barcha butlaringizdan poklanasiz. Va men sizga yangi yurak va yangi ruh beraman. Va men sizning tanangizdan tosh yurakni olib, sizga go'shtdan yurak (tana - yumshoq, mehribon) beraman. Men o'z ruhimni sizning ichingizga qo'yaman va shunday qilamanki, sizlar Mening amrlarimga rioya qilasizlar va Mening qonunlarimga rioya qilasizlar »(Hizq. 36: 24-27).

Joelning keyingi bashorati oldingi uchtasini to'ldiradi.

“Va bundan keyin shunday bo'ladi, Men O'z Ruhimni har bir insonga to'kib tashlayman va o'g'illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar. Keksalaringiz tush ko'radi, yigitlaringiz vahiy ko'radi. O‘sha kunlarda xizmatkorlarim va cho‘rilarim ustiga Ruhimni to‘kib tashlayman. Men osmonda va erda alomatlar ko'rsataman: qon, olov va tutun ustunlari. Rabbiyning buyuk va dahshatli kuni kelishidan oldin quyosh zulmatga, oy esa qonga aylanadi. Va Rabbiyning ismini chaqirgan har bir kishi najot topadi ”(Yo'el 2: 28-32).

Bu bashoratlar Masihning tirilishidan keyin ellikinchi kuni ro'yobga chiqa boshladi (Havoriylar 2-bobga qarang). Ishayo bilan solishtiring. 44: 3-5, Hizq. 36: 25-27 va Rim 10:13. Quyoshning qorayishi haqidagi Yo'el bashoratining oxiri dunyoning oxirigacha bo'lgan voqealarni bildiradi.

Ba'zan payg'ambarlar Masihiy Shohlikni baland tog' sifatida tasvirlaydilar. Muqaddas Sion tog'idan olingan bu ramz Masihiy Shohlikka yaqinlashadi, chunki u tog' kabi erga suyanib, odamlarni osmonga ko'taradi. Ishayo payg'ambar Masihning Shohligi haqida shunday yozadi.

“Oxirgi kunlarda Egamizning uyining togʻi togʻlar boshiga qoʻyiladi va u tepaliklardan koʻtariladi va barcha xalqlar unga oqib keladi. Ko‘p xalqlar borib: “Kelinglar, Egamizning tog‘iga, Yoqubning Xudosining uyiga chiqinglar, U bizga O‘z yo‘llarini o‘rgatadi, biz esa Uning yo‘lidan yuramiz”, deyishadi. Chunki Quddusdan qonun va Rabbiyning so'zi Siondan chiqadi ”(Ishayo 2: 2-3).

Payg'ambarlar Quddusni nafaqat yahudiy davlatining eng poytaxti, balki Masihning Shohligi ham deb atashgan. Masalan, Ishayo shunday dedi:

“Oʻrningdan tur, Quddusni yorit, chunki sening nuring keldi va Rabbiyning ulugʻvorligi senga koʻtarildi. Mana, zulmat erni qoplaydi, zulmat xalqlarni qoplaydi, lekin Rabbiy sizning ustingizda porlaydi va Uning ulug'vorligi sizning ustingizda namoyon bo'ladi. Va xalqlar sizning nuringizga, podshohlar esa sizning ustingizda ko'tarilgan nurga keladilar. Ko'zlaringizni ko'taring va atrofga qarang: ularning hammasi yig'ilib, sizning oldingizga kelishmoqda ... "(Ishayo 60: 1-5).

Masihiy Shohlikning bu allegorik tasviri Doniyor payg'ambarning vahiysida yangi tafsilotlar bilan takrorlanadi. Tog‘dan tashqari tog‘dan uzilib, vodiyda turgan haykalni (butni) maydalab tashlagan tosh haqida ham gapiradi. Tosh, biz allaqachon tushuntirganimizdek, Masihni ramziy qiladi. Mana bu tasavvurning tavsifi:

“Tosh qo‘l yordamisiz tog‘dan yirtilib, butga, uning temir va loy oyoqlariga urib, sindirib tashladi. Keyin hamma narsa parchalanib ketdi: temir, loy, mis, kumush va oltin yozgi xirmonlarda chang bo'lib qoldi va ularni shamol olib ketdi va ulardan asar ham qolmadi, lekin butni sindirgan tosh katta tog'ga aylandi. va butun er yuzini to'ldirdi ».

"O'sha shohliklar davrida (Bobil, keyin - fors, yunon va nihoyat, Rim), Osmon Xudosi abadiy vayron bo'lmaydigan shohlikni ko'taradi va bu shohlik boshqa xalqlarga berilmaydi. U barcha shohliklarni vayron qiladi va yo'q qiladi, lekin o'zi abadiy turadi ”(Don. 2:34, 44).

Bu erda but er yuzidagi shohliklarni bildiradi. Masihning dushmanlari Uning Shohligiga qanchalik dushman bo'lishmasin, ularning harakatlari muvaffaqiyatga erishmaydi. Er yuzidagi barcha shohliklar ertami-kechmi yo'q bo'lib ketadi, faqat Masihiy shohlik abadiy qoladi.

Ba'zida, biz ko'rib turganimizdek, Masihiy shohlik haqidagi bashoratlar tinchlik, quvonch va baxtning ideal yashash sharoitlari haqida gapiradi. Shu o'rinda o'quvchi qiziqishi mumkinki, bu Shohlik ta'riflari amalga oshmaydigan orzu emasmi? Yoki, ehtimol, Yangi Ahd cherkovining o'zi Xudoning Shohligi unvonini olishga da'vo qilishga haqli emas, chunki uning tarixiy yo'lida bashoratlarda yozilgan idealdan juda ko'p burilishlar bo'lganmi?

Masihiy Shohlik haqidagi bashoratlarni to'g'ri tushunish uchun ularda ko'pincha buni eslab qolish kerak turli davrlar birlashadi, ko'p asrlar davomida, ba'zan esa ming yillar davomida bir-biridan uzoqlashgan. Darhaqiqat, Masihiy shohlikda tashqi narsa ichki bilan shartlangan: baxt, boqiylik, baxt-saodat, to'liq uyg'unlik, tinchlik va boshqa manfaatlar Xudo tomonidan majburan va mexanik ravishda yuklanmagan. Ular bu shohlik a'zolari o'tishi kerak bo'lgan ixtiyoriy ichki yangilanishning natijasidir. Ma'naviy yangilanish jarayoni Masih kelgan paytdan boshlab darhol boshlanishi kerak edi, lekin dunyoning mavjudligi oxirida tugashi kerak edi.

Shuning uchun, Masihning muborak shohligi haqidagi bashoratli tasavvurlar uning mavjudligining ko'p asrliklarini - payg'ambarlar va Masihning kelishiga yaqin bo'lgan davrlarni va shu bilan birga, oxirzamon davri bilan bog'liq uzoq vaqtlarni bir buyuk rasmda o'z ichiga oladi. dunyo va yangi hayotning boshlanishi. Bitta rasmda yaqin va uzoqni bunday taqqoslash bashoratli vahiylarga juda xosdir va agar siz bu haqda eslasangiz, o'quvchi Masihiy shohlik haqidagi bashoratlarning ma'nosini to'g'ri tushunishi mumkin bo'ladi.

Quyidagi bashoratda Ishayo Masihning g'alabali shohligidagi quvonchli sharoitlar haqida yozadi.

“U (Masih) kambag'allarni adolatga ko'ra hukm qiladi va er yuzidagi azob-uqubatlarni haqiqat bilan hal qiladi va og'zining tayog'i bilan (gunohkor) yerga va og'zining ruhi bilan uradi. u yovuzlarni o'ldiradi ... Keyin (oxirzamonda) bo'ri qo'zichoq bilan yashaydi, leopar esa echki, buzoq, yosh sher va ho'kiz bilan birga bo'ladi. kichik bola ularni yetaklaydi ... Ular Mening barcha muqaddas tog'imda yomonlik va yomonlik qilmaydilar, chunki suvlar dengizni to'ldirganidek, er Rabbiyning bilimiga to'ladi ... G'ayriyahudiylar Essayning (Masihning) ildiziga murojaat qiladilar, u xalqlar uchun bayroq bo'ladi va uning dam olishi ulug'vor bo'ladi ”(Ishayo 11: 1-10, Rim. 15:12 ga qarang).

Bu erda, Masih tomonidan uriladigan "yovuzlar" tomonidan, oxirgi va eng katta yovuz - Dajjolni tushunish kerak. Mana o'sha davrdagi buyuk payg'ambarlarning yana ikkita bashorati.

Yeremiyo payg'ambar:

“Mana, kunlar kelmoqda, - deydi Rabbiy, - va Men Dovud uchun solih shox ko'taraman, va bir Podshoh hukmronlik qiladi va u donolik bilan ish olib boradi va er yuzida hukm va adolatni amalga oshiradi. Uning davrida Yahudo najot topadi, Isroil esa xavfsiz yashaydi. Va bu Uning ismi, ular Unga shunday deyishadi: "Rabbiy - bizning oqlanishimiz!" (Erm. 23:5 va 33:16).

Hizqiyo payg'ambar:

“Va men ularga bir Cho'ponni tayinlayman, u ularni boqadi, qulim Dovud. U ularni ovqatlantiradi va ularga cho'pon bo'ladi. Va men, Rabbiy, ularning Xudosi bo'laman va mening qulim Dovud ular orasida shahzoda bo'ladi ... (Hizq. 34: 23-24). Mening qulim Dovud ularning ustidan Shoh va ularning Cho'poni bo'ladi va ular Mening amrlarim bo'yicha yuradilar, qonunlarimga rioya qiladilar va ularni bajaradilar ”(Hizq. 37:24).

Eski Ahd payg'ambarlarida, Masihning kelayotgan Shohligi insoniyatning eng yomon yovuzligi - o'limni yengish umidida tugaydi. O'liklarning tirilishi va abadiy hayot yovuzlik ustidan Masihning oxirgi g'alabasi bor. Ishayo payg'ambar kitobining 25 dan 27 gacha bo'limlarida o'lim ustidan g'alaba qozongan Jamoat Xudosiga hamdu sano qo'shig'i bor:

“Kuchli xalqlar Seni ulug‘laydi, dahshatli qabila shaharlari Sendan qo‘rqadi. Chunki Sen kambag'allarning panohi, muhtojlik chog'ida tilanchining panohi bo'lding ... Va Rabbiy Xudo bu tog'da barcha xalqlar uchun suyaklarning yog'idan yog'li taom, toza vino taomini qiladi. va eng sof vinolarni, va bu tog'da barcha xalqlarni qoplagan pardani, barcha qabilalarda yotgan pardani yo'q qiladi. O'lim abadiy yutib yuboriladi va Egamiz Xudo hamma yuzlarning ko'z yoshlarini artib, butun er yuzidagi O'z xalqining sharmandaliklarini olib tashlaydi ... Bu Rabbiy, biz Unga ishonganmiz, xursand bo'laylik va quvonamiz. Uning najodida! Chunki Rabbiyning qo'li bu tog'da ... Darvozalarni oching, toki solihlar haqiqatni saqlagan holda kirishsin. Siz kuchlilarni mukammal dunyoda ruhda saqlaysiz, chunki u Senga ishonadi ... Agar yovuz odam kechirilsa, u solihlikni o'rganmaydi ”(Ishayo 25: 3-10 va 26-bobdan).

O‘lim ustidan qozonilgan g‘alaba haqida Ho‘sheya payg‘ambar ham shunday yozgan: "Men ularni do'zax kuchidan qutqaraman, o'limdan qutqaraman. O'lim! chaqishingiz qayerda? Jahannam! g'alabangiz qayerda?"(Hos. 13:14). Antik davrda yashagan, sabrli solih Ayub ham tirilishga umid bildirgan: Bilaman, mening Qutqaruvchim yashaydi va oxirgi kuni U bu chirigan terini tuproqdan tiklaydi va men Xudoni tanamda ko'raman. Men uni o'zim ko'raman, boshqalarning emas, mening ko'zlarim "(Ayub 19: 25-27).

Biz Masihning ikkinchi kelishi haqidagi quyidagi bashorat bilan yakunlaymiz.

“Mana, osmon bulutlari bilan Inson O'g'li kabi yurib, Qadimgi kunlarga yetib keldi va Uning oldiga keltirildi. Barcha xalqlar, qabilalar va tillar Unga xizmat qilishlari uchun Unga kuch, shon-sharaf va shohlik berildi. Uning hukmronligi, o'tmaydigan abadiy hukmronlik va uning shohligi buzilmaydi »(Don. 7: 13-14, Mt. 24:30 ga qarang).

Bu erda Masihiy Shohlik haqida keltirilgan bashoratlarni umumlashtirib, ularning barchasi ruhiy jarayonlar haqida: imonning zarurligi, gunohlarning kechirilishi, yurakning tozalanishi, ruhiy yangilanish, inoyatga to'la in'omlarning to'kilishi haqida gapirayotganini ko'ramiz. imonlilar haqida, Xudo va Uning qonunini bilish haqida, Xudo bilan abadiy ahd haqida, iblis va yovuz kuchlar ustidan g'alaba haqida. Tashqi manfaatlar - o'lim ustidan g'alaba qozonish, o'liklarning tirilishi, dunyoning yangilanishi, adolatning tiklanishi va nihoyat, abadiy saodat - yaxshilik uchun mukofot bo'ladi.

Agar payg‘ambarlar kelajak saodatni tasvirlab, boylik, mo‘l-ko‘llik va shunga o‘xshash yeriy atamalarni ifodalovchi so‘zlarni ishlatgan bo‘lsalar, buni inson tilida ma’naviy olamdagi saodatni ifodalash uchun zaruriy so‘zlar yo‘qligi uchun qilganlar. Aynan payg'ambarlarning tashqi ne'matlar haqidagi so'zlari, ba'zilar tomonidan qo'pol materialistik ma'noda tushuniladi, bu erdagi Masihiy saltanat haqidagi har xil buzuq fikrlar uchun bahona bo'lib xizmat qildi.

Aytish kerakki, nafaqat Masih davridagi yahudiylar er yuzidagi farovonlik nuqtai nazaridan Masihiy vaqtni noto'g'ri tushunishgan. Xuddi shunday orzular bugungi kungacha sekretarlar orasida paydo bo'lishda davom etmoqda, masalan, er yuzidagi Masihning 1000 yillik shohligi haqidagi ta'limot (chiliasm). Payg'ambarlar, Iso Masih va havoriylar jismoniy dunyoning o'zgarishi haqida bashorat qilishgan, shundan so'ng to'liq adolat, boqiylik va samoviy saodat ro'yobga chiqadi. Bu orzu qilingan ne'matlar gunohlar bilan zaharlangan bu moddiy dunyo Xudoning qudrati bilan "adolat yashaydigan yangi osmon va yangi erga" aylantirilgandan keyin keladi. Keyin yangi, abadiy hayot boshlanadi.

Masihning o'zgartirilgan Shohligini meros qilib olishni istaganlar, Masih o'rgatganidek, o'zlarini tuzatishning tor yo'li bilan bu yangi hayotga borishlari kerak. Boshqa yo'l yo'q.

Hech shubha yo'qki, yahudiy xalqining hayotidagi eng muhim voqea Misrdan chiqib, va'da qilingan erni olish edi. Rabbiy yahudiy xalqini chidab bo'lmas qullikdan qutqardi, ularni tanlangan xalq qildi, ularga Sinay tog'ida O'zining ilohiy qonunini berdi, ular bilan ittifoq tuzdi va ularni ota-bobolariga va'da qilingan er bilan tanishtirdi. Tanlangan odamlarning hayotidagi barcha bu buyuk voqealar Pasxa bayramida jamlangan. Bu bayramda yahudiylar har yili Xudoning yahudiy xalqiga bergan barcha behisob ne'matlarini nishonladilar.

Keling, yahudiylarning Eski Ahddagi Fisih bayramini Yangi Ahddagi eng katta voqea bilan taqqoslaylik. Rabbimiz Iso Masih azob-uqubatlarga chidadi, xochda o'ldi va yahudiylarning Fisih bayramida o'limdan tirildi. Ikki eng buyuk voqea - Eski Ahd Isroilning tashkil topishi va Yangi Ahd cherkovining tashkil topishi tasodifiy bo'lishi mumkin emas! Bu Eski va Yangi Ahdning Pasxa voqealari o'rtasida chuqur ichki bog'liqlik mavjudligini ko'rsatadi, ya'ni: yahudiy xalqi hayotidagi eng muhim voqealar Yangi Ahd voqealarining prototiplari edi. Ushbu ma'naviy aloqani ko'rish uchun keling, ushbu voqealarni taqqoslaylik.

Eski Ahd Fisih bayrami Isroilning to‘ng‘ich o‘g‘illari qoni bilan sotib olingan pokiza qo‘zining so‘yilishi. Yahudiylarning Qizil dengizdan o'tishi va qullikdan ozod bo'lishi. Misrni tark etib, Xudodan qonunni olgandan keyin 50-kuni Xudo bilan birlikka kirish. Cho'lda sarson va turli sinovlar. Xudo mo''jizaviy tarzda yuborilgan mannani tatib ko'rish. Yahudiylarning ilon chaqishidan shifo topganiga qarab, jasur ilonning yuksalishi. Yahudiylarning va'da qilingan erga kirishi.

Yangi Ahd Pasxa Xudoning Qo'zisini xochda so'yish, uning qoni bilan yangi tug'ilgan birinchi nasroniylar qoni bilan qutqarildi. Suvga cho'mish insonni gunoh qulligidan ozod qiladi. Yangi Ahdning boshlanishini belgilagan Pasxadan keyingi 50-kuni Muqaddas Ruhning tushishi. Sinovlar va qiyinchiliklar o'rtasida nasroniyning hayoti. Imonlilar Masihning tanasi va qonining "samoviy nonidan" eyishadi. Masihning xochi, imonlilar shaytonning hiyla -nayranglaridan najot topganini ko'rib. Imonlilar Osmon Shohligini qabul qilishadi.

Haqiqatan ham, o'xshashliklar hayratlanarli! Eski Ahd va Yangi Ahddagi Pasxa bilan bog'liq voqealar o'rtasidagi o'xshashlik mavjudligini Rabbimiz Iso Masihning O'zi ham, havoriylari ham ko'rsatgan. Shunday qilib, biz nafaqat payg'ambarlar Masih va Yangi Ahd davri haqida yozganligini, balki Eski Ahd davridagi yahudiy xalqining butun diniy hayoti Masihning ishi bilan chambarchas bog'liq bo'lganini ko'ramiz. Bu fakt bizga Yangi Ahd cherkovining Eski Ahd Isroil bilan to'liq ruhiy birligini ko'rsatadi. Shuning uchun, Isroil, Quddus, Sion va boshqalarning nomlari tilga olingan barcha bashoratlar Masihning inoyatga to'lgan Jamoatida to'liq va mukammal tarzda amalga oshadi.

Biz allaqachon yozganimizdek, Masih davridagi yahudiylarning aksariyati Unda va'da qilingan Masihni tan olishmadi va Uni rad etishdi. Ular Masihning timsolida yahudiy xalqiga shon-shuhrat va boylik olib keladigan kuchli g'olib bo'lgan shoh bo'lishini xohlashdi. Masih ixtiyoriy qashshoqlikni, muloyimlikni, dushmanlarga bo'lgan sevgini va'z qildi, bu ko'pchilik uchun qabul qilinishi mumkin emas edi. Asrlar davomida yahudiy xalqining diniy kayfiyati juda oz o'zgargan va yahudiylar Masihni tan olishdan bosh tortishda davom etmoqdalar. Biroq, muqaddas ap. Pavlus oxirzamonda yahudiylarning Masihga ommaviy ravishda o'zgarishi bo'lishini aniq bashorat qilgan. Ko'pchilik tomonidan Masihni tan olish va Unga dunyoning Qutqaruvchisi sifatida ishonish nasroniy xalqlari o'rtasida imonning keskin sovishi va ommaviy murtadlikka to'g'ri keladi. Apni bashorat qilish. Pavlus yahudiy xalqining imonini qabul qilish haqida Rimliklarga yozgan maktubining 10 va 11 boblarida yozilgan. Bu ikki bob zamonaviy yahudiylarning diniy achchiqligi uchun katta qayg'u bilan to'ldirilgan.

Keling, bu erda Ap bashoratining asosiy fikrlarini keltiramiz. Pol ... “Ey birodarlar, men sizlarni zulmatda qoldirmoqchi emasman, Isroilda qotib qolish qisman g'ayriyahudiylarning to'liq soni (cherkovga) kirgunga qadar va butun Isroil (oxirida) sodir bo'lgan. marta) najot topadi, yozilganidek: Najotkor Siondan keladi va Yoqubdan yovuzlikni qaytaradi. Bu "Qutqaruvchi" kim bo'ladi - havoriy tushuntirmaydi: bu Masihning o'zimi yoki Ilyos payg'ambarmi, afsonaga ko'ra, Dajjolning yolg'onligini fosh qilish uchun dunyo oxirigacha kelgan Ilyos payg'ambarmi yoki kimdir yahudiy xalqi?

So'nggi 30-40 yil ichida yahudiylar orasida Masihga bo'lgan imonning tiklanishi belgilari mavjud. Qo'shma Shtatlarning bir qator yirik shaharlarida yahudiy nasroniylarning missionerlik markazlari paydo bo'lib, birodarlari orasida qon orqali Rabbimiz Iso Masihga ishonishni va'z qilmoqda. Ularning diniy mavzudagi risolalari va kitoblari bilan tanishish juda qiziqarli va ibratli. Ko'rinib turibdiki, bu risolalarni tuzuvchilar Muqaddas Yozuvlarni va Eski Ahd yahudiy dinini aniq tushunishadi. Ular payg'ambarlarning Masih haqidagi va Uning muborak Shohligi haqidagi bashoratlarini aniq va ishonchli tarzda tushuntiradilar. Qiziq bo'lganlar ingliz tilidagi bunday missionerlik risolalariga obuna bo'lishlari mumkin: Beth Sar Shalom Publishing 250 W. 57 St. N.Y., N.Y. 10023. Amerika Qo'shma Shtatlarining boshqa yirik shaharlarida ham ushbu missionerlik tashkilotining bo'limlari mavjud.

Biz Xudodan yahudiylarga Najotkorlarini ko'rishlariga va ulug'vor ajdodlari Xudoga xizmat qilganidek, Unga xizmat qilishni boshlashlariga yordam berishini so'raymiz!

Payg'ambarlar, Masih ikkita tabiatga ega bo'lishini yozganlar: inson (Ibt. 3:15, Ish. 7:14, Ibt. 22:18, Zab. 39: 7, Dan 7:13) va Ilohiy (Zab. 2; Zab. 7:13). 44; Zab 109, Ishayo 9: 6, Yer 23: 5, Bar 3: 36-38, Mikrofon 5: 2, Mal. 3: 1); U eng buyuk payg'ambar bo'ladi (Qonun. 18:18); shoh (Ibt. 49:10, 2 Shohlar 7:13, Zab. 2, Zab. 131: 11, Hiz. 37:24, Dan. 7:13) va oliy ruhoniy (Zab. 109; Zak. 6:12) ), bu xizmat uchun Xudo (Ota) tomonidan moylangan (Zab. 2; Zab. 44; Ish. 42; Ish. 61: 1-4, Dan. 9: 24-27) va yaxshi Cho'pon bo'ladi (Hiz. 34: 23-24, 37:24, Mixo 5:3).

Bashoratlar, shuningdek, Masihning muhim ishi iblis va uning qudratini mag'lub etish (Ibt. 3:15; Sanoqlar 24:17), odamlarni gunohlardan tozalash va ularning jismoniy va ruhiy kasalliklarini davolash bo'lishi haqida guvohlik beradi. Zab 39, Ishayo 35: 5-7, 42: 1-12, 50: 4 va 53-boblar va 61: 1-4, Zak. 3: 8-9) va Xudo bilan yarashish (Ibt. 49:10, Yer. 23:5 va 31:34, Hizq 36:24-27, Dan 9:24-27, Zak. 13:1); U imonlilarni muqaddas qiladi (Zax. 6:12), eskisining o'rniga Yangi Ahdni o'rnatadi (Ishayo 42: 2, 55: 3 va 59: 20-21, Dan. 9: 24-27) va bu ahd abadiy bo'l (Erm. 31:31, Ishayo 55: 3). Payg'ambarlar G'ayriyahudiylarning Masih Shohligiga chaqirilishini bashorat qilganlar (Zab. 71:10, Ishayo 11: 1-11, 43: 16-28, 49: 6 va 65: 1-3), imonning tarqalishi, Quddusdan boshlab (Ishayo 2: 2), Uning ruhiy foydalari butun insoniyatga tarqaladi (Ibt. 22:18, Zab. 131: 11, Ishayo 11: 1, 42: 1-12 va 54: 1-5, Hizq 34:23 va 37:24, Amos 9:11-12, Agg. 2:6, Sof. 3:9, Zak. 9:9-11) va imonlilarning ruhiy quvonchi (Ishayo 12:3) ).

Payg'ambarlar, shuningdek, Masihning kelishi bilan bog'liq ko'plab tafsilotlarni ochib berishgan, ya'ni: U Ibrohimdan (Ibt. 22:18), Yahudo qabilasidan (Ibt. 49: 9), shoh Dovudning nasl-nasabidan keladi. (2 Shohlar 7:13) , Baytlahm shahrida (Miko 5:2) Bokira qizdan tug'iladi (Ishayo 7:14), ruhiy nurni tarqatadi (Ishayo 9:1-2), kasallarni davolaydi. (Ishayo 35: 5-6), azob chekadi, teshiladi, o'ladi, yangi qabrga ko'miladi, keyin tiriladi (Ibt. 49: 9-11, Zab. 39: 7-10, Ishayo. 50: 5-7 va 53-bob, Zak. 12:10, Zab. 15: 9-11) va jonlarni do'zaxdan chiqaradi (Zax. 9:11); har kim ham uni Masih deb tan olmaydi, deb bashorat qilgan (Ishayo 6: 9), lekin ba'zilar muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham, hatto Unga dushmanlik qilishadi (San. 24:17, Qonun 18:18, Zab. 2, Zab. 94: 6-8, Zab 109: 1-4, Ishayo 50: 8-9 va 65: 1-3). Ishayo Masihning yumshoqligi haqida yozgan (42: 1-12).

Uning qutqarilishining samarasi imonlilarning ruhiy yangilanishi va ularning ustiga Muqaddas Ruh inoyatining yog'ilishi bo'ladi (Ishayo 44: 3 va 59: 20-21, Zak. 12:10, Yo'el 2:28, Ez. 36:25). Imonga bo'lgan ehtiyoj (Ishayo 28:16, Hab. 3:11).

Payg'ambarlar, Uning kelishi vaqti Yahudo qabilasining siyosiy mustaqilligini yo'qotishiga (Ibt. 49:10) to'g'ri kelishini aniqladilar, bu qayta tiklash to'g'risidagi farmondan keyin yetmish haftadan kechiktirmay (490 yil) sodir bo'ladi. Quddus shahrining (Dan. 9: 24-27) va ikkinchi Quddus ma'badining vayron bo'lishidan kechiktirmasdan (Hag. 2: 6; Mal. 3: 1). Payg'ambarlar Dajjolni yo'q qilishini bashorat qilishgan (Ishayo 11: 4), yana shon-shuhrat bilan keladi (Mal. 3: 1-2). Uning ishining yakuniy natijasi adolat, tinchlik va quvonchga erishish bo'ladi (Ishayo 11: 1-10, Yer. 23: 5).

Payg'ambarlar bashorat qilgan Masih hayotining ko'plab tafsilotlarini eslatib o'tishga arziydi, masalan: Baytlahm yaqinida chaqaloqlarning kaltaklanishi haqida (Yer. 31:15); Jalilada Masihning voizligi haqida (Ishayo 9:1); Quddusga eshakda kirish haqida (Zax. 9:9, Ibt. 49:11); Yahudoning xiyonati haqida (Zab. 40:10, Zab. 54:14, Zab. 108: 5); o'ttizga yaqin kumush va kulollar qishlog'ini sotib olish haqida (Zak. 11:12); masxara va tupurish haqida (Ish. 50: 4-11), xochga mixlanish tafsilotlari (21-zabur); Masihning yovuzlar orasidagi hisobi va boy odamning dafn etilishi haqida (Isha. 53); Masihning xochga mixlanishi paytidagi zulmat haqida (Amos 8: 9, Zak. 14: 5-9); odamlarning tavbasi haqida (Zax 12: 10-13).

Masihning tabiati va Uning ishlarining buyukligi, shuningdek, payg'ambarlar Unga bergan ismlar bilan ham dalolat beradi: Arslon, Dovud, Ahd farishtasi, novda, Qudratli Xudo, Emmanuil, Maslahatchi, Dunyoning Boshi, Ota Kelgusi asr, yarashtiruvchi, yulduz, xotinning urug'i, payg'ambar, Xudoning O'g'li, Shoh, moylangan (Masih), Qutqaruvchi, Qutqaruvchi, Xudo, Rabbim, Xizmatkor (Xudo), Odil, Inson O'g'li, Muqaddas Muqaddaslar.

Masihning Shohligi haqidagi bashoratlar: gunohlarning poklanishi (Ishayo 59: 20-21, Yer. 31: 31-34, Hiz. 36: 24-27, Dan. 9: 24-27, Zak. 6:12 va 13: 1) , solih va pok yurak odamlariga xabar (Yer. 31:31, Hiz. 36:27), Yangi Ahdning yakuni (Ish. 55: 3 va 59: 20-21, Yer. 31: 31-34, Dan. 9:24 -2), inoyatning ko'pligi (Ishayo 35: 5, 44: 3, 55: 3 va 59: 20-21, Yo'el 2: 28-32, Zak. 12 : 10-13), G'ayriyahudiylarning chaqiruvi (Zab. 21: 28, 71: 10-17, Ishayo 2: 2, 11: 1-10, 42: 1-12, 43: 16-28, 49: 6 , 54: 12-14, 65: 1-3, Dan. 7: 13-14, Xaggay 2: 6-7), Jamoatning butun yer yuziga tarqalishi (Ishayo 42: 1-12, 43: 16- 28, 54: 12-14), qat'iyat va chidab bo'lmaslik (Ishayo 2: 2-3, Don 2:44, Dan 7:13, Zak. 9: 9-11), yovuzlik, azob-uqubatlarni yo'q qilish (Sonlar) 24:17, Ish. 11: 1-10), quvonchning tasdig'i (Ish. 42: 1-12, 54: 12-14, 60: 1-5, 61: 1-4), tana tirilishi (Ayub 19:25), o'limning yo'q qilinishi (Ishayo 26-bob 42: 1-12, 61: 1-4, Zak. 9: 9-11, Hos. 13:14), Xudo haqidagi bilim (Ish. 2: 2-3, 11: 1-10, Jer 31: 31-34), haqiqat va adolatning g'alabasi (Zab. 71: 10-17, 109: 1-4, Isho 9: 6-7) , 11: 1–10, 26 bob, Jer. 23:5), g'alaba qozongan Jamoatning ulug'vorligi (Ishayo 26-27 boblar). Masih Shohligining tog'ga assimilyatsiyasi: Zab. 2, bor. 2: 2-3, 11: 1-10, 26 bob. Dan. 2:34.

Muqaddas Kitobda joylashtiring

Ibtido

3:15 Ayolning urug'i ilonning boshini o'chiradi

22:18 Ibrohim avlodidagi baraka haqida

49:10 Yahudo qabilasining yarashtiruvchisi

Raqamlar 24:17 Yoqubning yulduzi

Qonunlar 18: 18-19 Muso kabi payg'ambar

Ayub 19: 25-27 Tiriluvchi Qutqaruvchi

2 Shohliklar 7:13 Masihiy Shohlikning abadiyligi

Zabur(qavs ichidagi raqamlar ibroniycha Injilga mos keladi)

2 -chi (2) Masih - Xudoning O'g'li

8 (8) Quddusga kiraverishda chaqaloqlarni maqtash

(16) Uning tanasi buzuqlikni ko'rmas

21 (22) Masihning xochining azobi

29 (30) Jahannamdan chiqqan ruh

30 (31) "Men ruhimni Sening qo'llaringga topshiraman"

39 (40) Masih Xudoning irodasini bajarish uchun kelgan

40 (41) Xoin haqida

44 (45) Masih - Xudo

54 (55) Xoin haqida

67 (68) "U baland ko'tarildi, asir oldi" (Efes 4: 8 va Ibroniylarga 1: 3 ga qarang)

68 (69) "Sening uyingning g'ayrati meni yeb qo'yadi"

71 (72) Masihning ulug'vorligi tasviri

94 (95) Yahudiylarning kofirligi haqida

109 (110) Malkisidq buyrug'iga ko'ra Abadiy Oliy Ruhoniy

117 (118) "Men o'lmayman, lekin yashayman ..." Masih - quruvchilar tomonidan rad etilgan tosh

131 (132) Dovudning avlodi abadiy hukmronlik qiladi

Ishayo payg'ambar

2: 2-3 Masihning Shohligi tog'ga o'xshaydi

6: 9-10 Yahudiylarning imonsizligi

7:14 Bokira tug'ilish

9: 1-2 Jalilada Masihning voizligi

9: 6-7 Masih - Qudratli Xudo, Abadiy Ota

11: 1-10 Jamoat haqida Rabbiyning Ruhi Unda

12:3 Shodlik va inoyat haqida

25-27 bob. Masihni ulug'lash qo'shig'i

28:16 U burchak toshidir

35: 5-7 Barcha kasalliklarni davolaydi

42: 1-4 Rabbiyning Farzandining kamtarligi haqida

43:16-28 G'ayriyahudiylarning chaqiruvi,

44:3 Muqaddas Ruh inoyatining to'kilishi

49: 6 Masih - xalqlarning nuridir

50: 4-11-Masihning haqoratiga

53-bob Masihning azoblari va tirilishi haqida

54: 1-5 G'ayriyahudiylarni Shohlikka chaqirish haqida

55:3 Abadiy ahd haqida

60: 1-5 Uning Shohligi - Yangi Quddus

61: 1-2 Masihning rahm-shafqat ishlari

Payg'ambar. Joel 2: 28-32 Muqaddas Ruh in'omlari haqida

Payg'ambar. Xo'sheya 1:9 va 2:23 G'ayriyahudiylarni chaqirish

6: 1-2 yakshanba uchinchi kuni

13:14 O'limning yo'q qilinishi

Payg'ambar. Amos 8:9 Dovud chodirining tiklanishi haqida

Quyoshning qorayishi

Payg'ambar. Mixa 5:2 Baytlahmda Masih tug'ilgan kuni

Payg'ambar. Yeremiyo

23:5 Masih solih Shohdir

31:15 Baytlahmdagi go'daklarni qirg'in qilish

31: 31-34 Yangi Ahdning o'rnatilishi

Baruch 3: 36-38 Xudoning yerga kelishi haqida

Payg'ambar. Hizqiyo

34: 23-24 Masih - Cho'pon

36: 24-27 Xudoning Qonuni yuraklarga yozilgan

37:24 Masih - Shoh va Yaxshi Cho'pon

Payg'ambar. Daniel

2: 34-44 Masihiy Shohlik tog'ga o'xshaydi

7: 13-14 Inson O'g'lining vahiysi

9: 24-27 Yetmish haftaning bashorati

Payg'ambar. Xaggay 2: 6-7-Masihning ma'badiga tashrifi

Payg'ambar. Habakkuk 3:11 Imon haqida

Payg'ambar. Zakariyo

3: 8-9 Odamlarning gunohlari bir kunda o'chiriladi

6:12 Masih - ruhoniy

9: 9-11-Masihning Quddusga kirishi

11:12 Taxminan o'ttiz kumush tanga

12: 10-13: 1 Masihning xochga mixlanishi haqida, Muqaddas Ruh haqida

14: 5-9 Xochga mixlanish va inoyat paytida zulmat

Payg'ambar. Malachi

3:1 Yaqinda Ahd farishtasi keladi

Missiya varaqasi 16

Muqaddas Uch Birlik pravoslav missiyasi

Mualliflik huquqi © 2003, Muqaddas Uch Birlik Pravoslav Missiyasi

466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, US A

Muharrir: Bishop Aleksandr (Mileant)