Kabalaning hayot va o'limga bo'lgan munosabati Savol: O'lim qasddan qilingan jarayonmi? Biz buni bilinçaltında bilamiz ... Nega bilinçaltında? Agar siz Kabalistdan o'lim haqida so'rasangiz, u o'limni o'zgarishlarning zarur va ajralmas qismi sifatida his qiladi, deb javob beradi.

"Hayotga, o'limga va inqirozli vaziyatlarga munosabat" so'rovnomasi.

(A.A. Bakanova, t.f.d., A.S. Pushkin nomidagi Leningrad davlat universiteti amaliy psixologiya kafedrasi dotsenti)

Anketaning maqsadi- asosiy ekzistensial, o'ziga va inqirozli vaziyatlarga shaxsning munosabat tizimini aniqlash.

A. A. Bakapova tomonidan 1999-2000 yillarda o'tkazilgan "Tanqidiy hayotiy vaziyatlarda hayot va o'limga bo'lgan munosabat" nomli dissertatsiya tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, tanqidiy vaziyatda bo'lgan odam hayotga va o'limga bo'lgan munosabatini mana shunday hissiy va ratsional komponentlar asosida quradi.

hayotga munosabat: hayotni qabul qilish, ontologik xavfsizlik hissi, o'zini qabul qilish, o'sishga intilish, mas'uliyat, hayotni o'sish yoki iste'mol sifatida tushunish, hayotning o'zgaruvchanligini qabul qilish;

o'limga munosabat: o'limni qabul qilish, o'limga nisbatan his -tuyg'ularni qabul qilish, o'limni boshqa holatga o'tish yoki mutlaq maqsad sifatida tushunish;

ma'noni ko'rish: hayotda, o'limda va tanqidiy vaziyatlarda ma'noning mavjudligi yoki yo'qligi;

tanqidiy vaziyatga munosabat: azoblanish xavfi yoki o'sish imkoniyati sifatida tanqidiy vaziyat.

Bu tarkibiy qismlarning o'zaro aloqasi, bir tomondan, shaxsning o'ziga, boshqalarga, hayot va o'limga bo'lgan munosabatlar tizimini, mavjud ekzistensial sifatida ochib berishga imkon beradi, boshqa tomondan, bu shaxsiyatning psixologik xususiyatlari majmuasini belgilaydi. tanqidiy vaziyat va shunga mos ravishda ular bilan kurashish strategiyasi.

Ushbu usul sizga quyidagilarni aniqlashga imkon beradi:

shaxsning hayotga, o'limga va inqirozli vaziyatlarga munosabatining o'ziga xos xususiyatlari;

shaxsning psixologik etuklik darajasi, o'zini namoyon qilish istagi va shaxsiy o'sishi;

ba'zi ekzistensial muammolarning (masalan, hayot - o'lim, mas'uliyat, ma'no) ishlab chiqish darajasi va dolzarbligi;

Inqirozli vaziyatlardan chiqishning mumkin bo'lgan strategiyasi.

1-7 o'lchovlar hayotning turli qismlariga bolalikdan shakllangan ontologik xavfsizlik tuyg'usidan tortib, o'z hayotini, o'zini, mas'uliyatini qabul qilish va shaxsiy o'sishga intilish kabi asosiy parametrlarga bo'lgan munosabatni aniqlashga qaratilgan. Bu tarozilarning barchasi shaxsning psixologik etuklik darajasini, o'zini namoyon qilish va insonparvarlik yo'nalishini aks ettiradi.

Tarozi 1. Hayotning o'zgaruvchanligini qabul qilish

Bu o'lchov odamning hayotning o'zgaruvchanlik kabi xususiyatiga bo'lgan munosabatini aniqlash imkonini beradi. Hayotning beqarorligini qabul qilishni nafaqat odamning inqirozli vaziyatlarga dosh berish qobiliyatining ko'rsatkichlaridan biri, balki shaxsiy o'sishga intilish omillaridan biri sifatida ham ko'rib chiqish mumkin. Har bir inson hayoti doimo o'zgarishlarga to'la - oldindan aytib bo'lmaydigan va kutilmagan holatlar; odatda "yaxshi, yoqadi" - "yomon, yoqmaydi" toifalarida baholanadi. Har qanday vaziyatni, ayniqsa, salbiy holatlarni baholash, ularni shaxsiyatga zid qiladi - vaziyatlar to'siq sifatida qabul qilinib, shunga mos ravishda, engib o'tiladi.

Bu shkala bo'yicha yuqori ballar shuni ko'rsatadiki, shaxsda hayotda bo'layotgan o'zgarishlarni qabul qilish, ularga nisbatan bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lish qobiliyati shakllangan, bu esa paydo bo'layotgan inqirozli vaziyatlarni yanada samarali bartaraf etish, ularni yangi tajriba orttirish va keyingi o'sish uchun imkoniyat sifatida ko'rishdir. .

Ballar pastligi shuni ko'rsatadiki, odam tanqidiy vaziyatlarda psixologik himoyalanishga ko'proq moyil bo'ladi va o'z o'sish imkoniyatini kam ko'radi.

O'lchov 2. Hayot o'sish sifatida

Bu o'lchov shaxsning o'z hayotiga bo'lgan asosiy munosabatini aks ettiradi, bu pozitsiyalarda ifodalanadi: "Men hayot yaratuvchisiman" yoki "men hayot iste'molchisiman". Insonning rivojlanish jarayonida shakllanadigan o'z hayotiga bo'lgan pozitsiyasi uning o'zi, dunyo va boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlarida, shuningdek, uning faoliyatining barcha turlarida, shu jumladan inqirozli vaziyatlarni engishda namoyon bo'ladi. . Bu o'lchov E. Frommning inson tabiati haqidagi nuqtai nazarini va A. Maslou nuqson yoki ekzistensial ehtiyojlarni qondirish haqidagi fikrlarini ko'rsatadi. Bu shkala bo'yicha yuqori ball hayotni "ekzistensial" motivlarni amalga oshirish imkoniyati sifatida tushunish haqida gapiradi va past ball bilan hayot "kamomad" motivatsiyasini qondirish imkoniyati sifatida qabul qilinadi.

Tarozi 3. Hayotni qabul qilish

O'lchov sizga o'z hayotini vaqtincha, ya'ni hozirgi, o'tmish va kelajakdagi qabul qilish darajasini aniqlash imkonini beradi. O'z hayotini qabul qilish, shaxsning o'ziga nisbatan ijobiy munosabati bilan chambarchas bog'liq, shuningdek, hayot kontseptsiyasining muhim tarkibiy qismi hisoblanadi. O'z hayotini o'tmishdan kelajakgacha butun umri davomida qabul qilish insonga, birinchi navbatda, hayotning ma'nosini ko'rishga, ikkinchidan, uni qadriyat sifatida ko'rib chiqishga, uchinchidan, o'z rivojlanish g'oyasini qabul qilishga imkon beradi. va o'sish. Bu o'lchov, boshqalar kabi, gumanistik yo'nalishga ega va shaxsiy o'sishga intilish omillaridan biridir.

Shuning uchun, shkala bo'yicha yuqori ballar, insonning hayotini qabul qilganidan dalolat beradi, bu mazmunli, qimmatli va ma'naviy o'sishiga imkon beradi.

Shkala bo'yicha past ballar o'z hayotining o'ziga xos "rad etilishini", uning jarayonidan chetlanishini, rad etishini va natijada shaxsning ichki parchalanishini ko'rsatadi.

O'lchov 4. Ontologik xavfsizlik

Bu o'lchov bola-ota-ona munosabatlarining xususiyatlarini, odamning bolaligini va ota-onasini qabul qilish darajasini ochib beradi. "Ontologik xavfsizlik" tushunchasini I. Yalom kiritgan va u bolaga ishonch va xavfsizlikni ta'minlaydigan asosiy ekzistensial tuyg'u sifatida tushungan. Voyaga etgan hayotda ontologik xavfsizlik ichki tekislikka o'tadi, bu erda bolalikdan ota -onalarning harakatlari va g'amxo'rligi bilan ta'minlangan xavfsizlik hissi, etuk odam tomonidan psixologik tasalli, o'ziga, boshqalarga va dunyoga bo'lgan ishonch sifatida namoyon bo'ladi. bir butun (bu fikrlar E. Erikson, A. Maslou va boshqalarning asarlarida aks etadi). Buni "ildiz otish" hissi, ya'ni ota -onaning "ildizlari" bilan chambarchas bog'liqligi, o'z hayotining tajribasi oldingi avlodlar hayot zanjirining bo'g'inlaridan biri sifatida tasvirlash mumkin.

Bolaning jinsi-rolini aniqlashda ota-onalar bilan munosabatlarning ahamiyati ko'plab tadqiqotlar bilan tasdiqlangan va shubhasizdir. , axloqiy va diniy e'tiqod. Ota -onani qabul qilish, o'zini, o'z hayotini, shuningdek, asosiy gumanistik qadriyatlarni (mas'uliyat, ma'no, ma'naviy o'sish) qabul qilish bilan chambarchas bog'liq. Bundan tashqari, ontologik xavfsizlik hissi o'lim kontseptsiyasining shakllanishiga ta'sir qiladi, bu erda ona bilan bo'lgan munosabatlar o'lim haqidagi g'oyani va unga nisbatan hissiyotlarni qabul qilishni belgilaydi. Shunday qilib, bolalikni, xususan, onani qabul qilish nafaqat ontologik xavfsizlik tuyg'usini yaratadi, balki imon va ruhning o'lmasligi haqidagi g'oyani shakllantirishning muhim komponenti bo'lib xizmat qiladi.

Bu shkala bo'yicha yuqori ballar odam ontologik xavfsizlikni his qilishidan dalolat beradi, bu nafaqat ota -onasi va bolaligini qabul qilishda, balki bazal ishonch, xavfsizlik va psixologik qulaylik mavjudligida ham namoyon bo'ladi.

Kam ballar odamning shaxsiy tajribasida hal qilinmagan bolalik nizolari, shuningdek, o'ziga, boshqa odamlar va dunyoga bo'lgan munosabatlarda ishonchsizlik, ishonchsizlik va noqulaylikning mavjudligini aks ettiradi.

O'lchov 5. O'zini qabul qilish

Bu shkala insonning o'z I -ni jismoniy va ruhiy (psixologik) jihatlar birligi sifatida qabul qilish darajasini ifodalaydi. O'z-o'zini qabul qilish-bu odamning o'ziga bo'lgan munosabatining bir tomoni bo'lib, uni o'ziga ishonch, hurmat, g'amxo'rlik, ehtiyojlari va xususiyatlarini tushunish, o'ziga rahm-shafqat va o'z taqdirida ishtirok etish orqali ifodalash mumkin. O'zini chuqur anglash va qabul qilish, o'zini qadrlashning asosiy xususiyatlaridan biri bo'lib, odamlarga nisbatan xuddi shunday munosabat orqali namoyon bo'ladi - boshqalarning individualligini hurmat qilish, bag'rikenglik, ularning qadr -qimmatini tan olish va boshqalar. Barkamol shaxs omillari, bu nafaqat har tomonlama intilish, balki mavjud qobiliyatlarni amalga oshirishga, balki mavjud qobiliyatlarni amalga oshirishga intiladi.

Shkala bo'yicha yuqori ballar odamning o'ziga xosligini va keng ma'noda o'ziga, boshqalarga va dunyoga nisbatan gumanistik pozitsiyani qabul qilganligidan dalolat beradi.

Ballar pastligi shaxsning ichki parchalanishini, uning jismoniy va ruhiy jihatlari mos kelmasligini, o'zini rad etishni ko'rsatadi.

O'lchov 6. O'sishga intilish

Shkala insonning asosiy hayotiy intilishlarini aniqlashga qaratilgan: shaxsiy o'sish uchun yoki aksincha iste'mol va turg'unlik uchun.

Bu shkala mazmuni bo'yicha 2 -chi o'lchovga o'xshaydi, lekin undan farqli o'laroq, u hayot haqidagi tasavvurni emas, balki shaxsning o'ziga xos yo'nalishini o'lchaydi.

Bu shkala bo'yicha yuqori ball shaxsning "ekzistensial" yo'nalishini, past ko'rsatkich esa "kamomad" ni ko'rsatadi.

7 -o'lchov. Mas'uliyat

Bu o'lchov insonning o'z hayoti uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish darajasini belgilaydi. Ma'lumki, mas'uliyatni qabul qilish darajasi, eng umumiy shaklda, insonning ekzistensial xususiyatlaridan biri bo'lib, uning hayot yo'li va ekzistentsial muammolarni hal etish xususiyatlarini belgilaydi, xususan, uni hal qilishning muhim omili. inqirozli vaziyatlar bilan. Bu shkala bo'yicha yuqori ball, inson o'z hayoti uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olayotganidan dalolat beradi, bu javobgarlikdan qochish uchun past ball.

Tarozilar 8, 10, 11 ratsional va hissiy komponentlarni o'z ichiga oladigan o'lim tushunchasini aniqlang. Insonning bu ekzistensialga bo'lgan munosabati ikkita asosiy sababga ko'ra ayniqsa muhimdir.

Birinchidan, o'limni qabul qilish boshqa ekzistensial masalalar haqidagi g'oyalarni shakllantirishda muhim ahamiyatga ega.

Ikkinchidan, inqirozli vaziyatni o'lim bilan to'qnashuv holati deb hisoblasak (bu erda o'lim nafaqat tom ma'noda, balki majoziy ma'noda - psixologik o'lim deb tushuniladi), unga bo'lgan munosabat insonning tanlovining asoslaridan biriga aylanadi. inqirozga qarshi kurash strategiyasi.

O'lchov 8. O'lim tushunchasi

Bu o'lchov o'limga bo'lgan munosabatni aniqlashga, ya'ni odamda mavjud bo'lgan o'lim tushunchasini aniqlashga qaratilgan.

O'lim haqidagi ko'plab g'oyalarni ikkita katta blokga bo'lish mumkin: nisbatan aytganda, "diniy" va "ateistik". "O'lim o'tish davri" deb nomlangan birinchi blokda o'limdan keyin hayotning biron bir shakli mavjudligini (ruhning o'limidan keyingi hayoti, ruhning boshqa tanaga ko'chishi, ruhning osmondagi hayoti) nazarda tutilgan tushunchalar mavjud. yoki do'zax va boshqalar). Ikkinchi variant - "O'lim - oxirat" - bu tananing o'limida hayotning yakunlanishini ko'radigan fikrlarni o'z ichiga oladi.

Bu shkala bo'yicha yuqori ballar shaxsning birinchi turdagi tushunchalarga, ikkinchi darajaga nisbatan pastligini ko'rsatadi.

O'lchov 10. O'limga nisbatan his -tuyg'ularni qabul qilish

O'lchov sizga o'limga nisbatan o'z his -tuyg'ularini qabul qilish darajasini aniqlash imkonini beradi. Bu parametr o'lim mavzusining "ishlab chiqilishi" nuqtai nazaridan muhim va shuning uchun inson uchun bu ekzistensial muammoning dolzarbligini ko'rsatuvchi ko'rsatkichlardan biri bo'lib xizmat qilishi mumkin. O'limga nisbatan o'z his -tuyg'ularini qabul qilish, odamning ichki ishi haqida guvohlik beradi, bu nafaqat o'z o'limiga, balki hayotga ham mazmunli munosabatni shakllantirishga yordam beradi. O'limni va unga nisbatan his -tuyg'ularni rad etish nafaqat o'lim haqidagi tushunchaning, balki o'sish uchun imkoniyat sifatida hayot haqidagi tasavvurning shakllanishiga to'sqinlik qiladi. Shuningdek, his -tuyg'ulardan qochish odamga inqirozli vaziyatlardan saboq olishni o'rganishga imkon bermaydi.

Yuqori ballar odamning o'limga bo'lgan his -tuyg'ularini qabul qilishini, shuningdek, unga o'z hayotining bir qismi sifatida mazmunli munosabatni ko'rsatadi.

Past ballar nafaqat o'lim haqida o'ylashdan psixologik himoyalanishni, balki ekzistentsial muammolar, insonning hayoti va, ayniqsa, inqirozli vaziyatlardan olgan tajribalarini kam aks ettirishning belgisidir.

O'lchov 11. O'limni qabul qilish

Bu o'lchov sizga odam o'limni oddiy deb hisoblaydimi yoki bu haqda o'ylamaslikka harakat qiladimi, ko'rishga imkon beradi, bu uning o'lim va cheklanish haqiqatiga qarshiligini aks ettiradi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, o'limni qabul qilish va hayotning o'zgaruvchanligini qabul qilish o'rtasida yaqin munosabatlar mavjud, shuning uchun insonning hayotdagi turli xil inqirozli vaziyatlarni engish qobiliyati.

Bu shkala bo'yicha yuqori ball odam o'limning mavjudligini tan olishini va u bilan ongli ravishda bog'lanishga, uning kelishiga tayyorgarlik ko'rishga intilishini ko'rsatadi.

Past ballar o'lim haqida o'ylamaslik istagini, demak, barcha tirik mavjudotlar tajribasida o'lim borligini ko'rsatadi.

Tarozilar 9, 12, 13 hayot, o'lim va inqirozli vaziyatlarda ma'no borligini ochib bering. Hozirgi voqealarda va umuman hayotda ma'no izlash, shubhasiz, shaxs uchun uning shakllanishi, yanada rivojlanishi va o'zini namoyon qilish bosqichlarini aks ettiruvchi eng muhim jarayondir. O'z hayoti va o'limining ma'nosini izlash - bu o'z chegaralaridan tashqariga chiqishga, nafaqat o'zini, balki borligini bilishga intiladigan reflektiv shaxsiyatning o'ziga xos xususiyati. Shu nuqtai nazardan, insonning azob -uqubatlarining ma'nosini, bir tomondan, hayotning bir qismi bo'lgan inqirozli vaziyatlarning ma'nosini izlash, ikkinchi tomondan, unga doimiy o'zgaruvchanlik, doimiylik, chegara va nihoyat, o'lim.

O'lchov 9. Hayot ma'nosining mavjudligi

Bu o'lchov hayotning yuqori ma'noga bo'ysunishini aniqlashga qaratilgan. Yuqori ballar inson hayotida qandaydir yuqori ma'no borligini, bu fikrga bo'ysunishni va past ballarni - aksincha, ma'noning yo'qligi, shuningdek, uni izlashga bo'lgan xohishning yo'qligini ko'rsatadi.

Tarozi 12. O'limda ma'no borligi

Bu o'lchov odamning o'lim ma'nosini tushunishini ochib beradi, bu uning aks ettirish darajasini aks ettiradi. Asosan, bir nechta bunday ma'nolar mavjud. Biroq, bu erda odam o'limda qanday ma'no ko'rishi muhim emas, lekin u bu ma'noni umuman ko'radimi yoki yo'qmi.

Yuqori ballar odamda o'limning ma'nosi haqidagi har qanday tasavvur mavjudligiga, past ballar esa ularning yo'qligiga to'g'ri keladi.

O'lchov 13. Inqirozli vaziyatda ma'noning mavjudligi

Bu o'lchov inqirozli vaziyatga bo'lgan munosabatni, xususan, odam o'zi bilan nima bo'layotganini tushunishga, chiqish yo'lini topish uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga, shikastli tajribani birlashtirishga imkon beradi.

Yuqori ball odamning boshiga tushgan baxtsizliklardan ma'no izlash istagini ochib beradi va bu "dars" ni tushunishga, ijobiy tajriba to'plashga va biror narsani o'rganishga intilishni anglatadi. Past ballar bunday urinishlar yo'qligini, inqirozli vaziyatlarning ahamiyatsizligini va natijada salbiy tajribalarni ijobiy holatga o'zgartirishning iloji yo'qligini ko'rsatadi, bu esa yuzaga kelgan qiyinchiliklarni engish samaraliroq ekanligini ko'rsatadi.

O'lchov 14. Inqirozli vaziyat tushunchasi

O'lchov sizga odamning inqirozli vaziyatni qanday tushunishini va shuning uchun u bilan qanday aloqasi borligini va unda qanday harakat qilishini aniqlash imkonini beradi.

Inqiroz bilan bog'liq ikkita yo'nalish mavjud. "Inqirozli vaziyat - bu imkoniyat sifatida", unga salbiy, shuningdek, ijobiy tajribadan tashqari, odamni yanada rivojlanishiga, o'zini takomillashtirishiga va inqirozlar orqali qabul qilishiga imkon beradigan tajriba sifatida munosabat bilan tavsiflanadi. Tadqiqotlarimiz ko'rsatganidek, bu tushuncha "Men" ning yanada uyg'un qiyofasi, o'sishga intilish, o'z hayoti va o'zini qabul qilish bilan bog'liq. Inqirozli vaziyatlarga bo'lgan bunday munosabat, bu shkala bo'yicha yuqori ballar bilan tasdiqlanadi. "Inqirozli vaziyat xavf sifatida" inqirozda faqat uning salbiy tomonlari, yo'qotishlari, azob -uqubatlari va shahid bo'lishiga yo'naltirilgan odamlarga xos bo'ladi. Bu munosabat past darajadagi ballar bilan tavsiflanadi.

ishning umumiy tavsifi

Tadqiqotning dolzarbligi

Inson tajribasining ma'naviy o'lchovi psixologiya fani doirasida to'la-to'kis tadqiqotlar va tadqiqotlar sohasi ekanligi tobora ommalashib bormoqda. Zamonaviy psixologiya 20-21 asrlar oxirida insoniyat duch keladigan muammolarni hal qilishda madaniyatlararo va ko'p bosqichli yondashuv sharoitida shaxsning aqliy va ma'naviy rivojlanishi haqidagi tasavvurni shakllantirishni nazarda tutadi. Bu borada psixologik bilimlar tizimida alohida o'rinni ekzistensial-gumanistik paradigma egallaydi, u shaxsning rivojlanishi va shakllanishini shaxsning o'z taqdirini ijodiy izlashi, o'zi bilan kelishishi va uning imkoniyatlarini aktualizatsiyasi deb hisoblaydi. Shaxsning hayot yo'li turli xil tanqidiy vaziyatlarning o'tishi bilan bog'liq bo'lib, ularni E. Yeomansning so'zlariga ko'ra, "tabiiy yo'llarimizni buzish, o'lishi yoki" ijobiy parchalanishi "paytida vayron bo'lish bosqichlari sifatida belgilash mumkin. dunyoni ko'rish, o'zimizni bilish va atrof -muhitga munosabat paydo bo'ladi ".

Shaxsiyatning eng qudratli tanqidiy holatlari - bu o'z o'limini (davolab bo'lmaydigan kasallik, jangovar harakatlarda qatnashish va h.k.) yoki boshqa birovning o'limi bilan to'qnashuviga (yaqinidan ayrilganini) bilish bilan bog'liq bo'lgan vaziyatlar. Biroq, ekzistensial-gumanistik paradigmada har qanday tanqidiy vaziyatlarni o'ziga xos "o'lim bilan to'qnashuv" deb qarash mumkin. Bundan tashqari, bu nuqtai nazardan o'lim - bu o'zgaruvchan jarayon, mavjud bo'lish va tanlashning eski usullaridan voz kechish, o'zgargan sharoitga mos keladigan yangilarini takomillashtirish.

Inson tanqidiy vaziyatni turli yo'llar bilan boshdan kechiradi. Bir tomondan, bu halokatli bo'lishi mumkin, tashvish va tushkunlikni kuchaytirishi, ojizlik va umidsizlik hissi, bu esa hayot inqiroziga olib kelishi mumkin. Boshqa tomondan, hayotga ma'no berish, uni yanada to'liq va mazmunli qilish. Qanday bo'lmasin, tanqidiy vaziyat bilan to'qnashuv odam tomonidan og'riqli tarzda boshdan kechiriladi va uning hayotga, o'limga, o'ziga va qadriyatlarga bo'lgan munosabati o'zgaradi, bu odamga o'ta qiyin vaziyatdan chiqishga yordam beradigan turli xil hayotiy strategiyalarni shakllantiradi. Yuqorida aytilganlarning barchasi hayotiy o'ta og'ir vaziyatda bo'lgan odamlarga psixologik yordam ko'rsatish zarurligi haqida gapirishga imkon beradi.

Biroq, adabiyotlar tahlili shuni ko'rsatadiki, psixologiya rivojlanishining hozirgi bosqichida, ijtimoiy ahamiyatlilik va amaliy yo'nalishga qaramay, inqirozlar nazariyasi etarlicha rivojlanmagan - o'z toifalar tizimi ishlab chiqilmagan. akademik psixologik tushunchalar bilan ishlatiladigan tushunchalarga aniqlik kiritilmagan, tanqidiy vaziyatlardan chiqish yo'llari va mexanizmlari aniqlanmagan.

Sifatda nazariy va uslubiy asos Dissertatsiya tadqiqotlari psixologik determinizm, rivojlanish, ong va faoliyat birligi, faollik, izchillik, murakkablikning etakchi metodologik tamoyillari (K.A. Abulxanova-Slavskaya, B. G. Ananiev, L. I. Antsyferova, L. S. Vygotskiy, V. N. Panferov, SL Rubinshteyn) hayot yo'li haqidagi g'oyalar - hayot - o'lim, erkinlik - mas'uliyat, yolg'izlik - aloqa, hayotning ma'nosizligi (,), shaxsiyat - hayot yo'lining sub'ekti va ob'ekt tizimi kabi ekzistensial muammolarni hal qilishning individual tizimi sifatida. voqelikka baholovchi va saylov munosabatlari (KA Abulxanova-Slavskaya, BG Ananiev, LI Antsyferova, IB Kartseva, A.F. Lazurskiy, VN L. Rubinshteyn), shaxsiy hayotiy vaziyatlar bilan kurashish, konstruktiv va konstruktiv bo'lmagan strategiyalar. R. Assagioli, BSBratus, FE Vasilyuk, NV Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Maqsad Bizning tadqiqotimiz - bu odamning hayot va o'limga bo'lgan munosabatini va turli xil tanqidiy vaziyatlarda ularning munosabatlarini aniqlash.

Gipoteza Insonning hayot va o'limga bo'lgan munosabati ratsional va hissiy tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi, ular turli xil tanqidiy vaziyatlarda turlicha ta'sir o'tkazadi va bu ular bilan kurashishning hayotiy strategiyasini belgilaydi.

Shaxsiy gipotezalar:

1. Hayot va o'limga bo'lgan munosabatlarning ratsional va emotsional komponentlari tanqidiy vaziyatlarda har xil ifoda darajasiga ega.
2. Turli tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga bo'lgan munosabat ham umumiy, ham o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Vazifalar:

1. Tadqiqot mavzusi bo'yicha falsafiy va psixologik adabiyotlarga nazariy tahlil o'tkazing.
2. Tadqiqot maqsadlari va gipotezasiga mos keladigan diagnostika usullarini tanlang va ishlab chiqing.
3. Tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga bo'lgan munosabatlarning hissiy va oqilona komponentlarini aniqlang.
4. Turli tanqidiy vaziyatlarda - qamoqqa olish, jangovar harakatlarda va saratonda hayot va o'limga bo'lgan munosabat o'rtasidagi munosabatni o'rganish.
5. Hayot va o'limga munosabatning umumiy va o'ziga xos xususiyatlarini aniqlang.

O'qish ob'ekti: erkaklar 20-45 yoshda, qamoqdagi mahbuslar (35 kishi), saraton kasalligiga chalingan 35-60 yoshli ayollar (36 kishi), 18-25 yoshdagi erkaklar "qaynoq nuqtalarda" janglarda qatnashgan va yaralangan (35 kishi) ).

Tadqiqotda jami 106 kishi ishtirok etdi.

Tadqiqot mavzusi hayot va o'limga bo'lgan munosabatlarning hissiy va oqilona tarkibiy qismlari, ularning o'zaro munosabatlari va hayotiy strategiyalarga kritik vaziyatlarni engish uchun ta'siri.

Tadqiqot usullari ma'noga intilishni aniqlash uchun ekzistensial-gumanistik psixologiyaning asosiy tamoyillari va g'oyalariga muvofiq tanlangan, "Hayotning ma'naviy yo'nalishlari" so'rovnomasi (D.N.ning "Besh yillik hayotni baholash" moslashuvi. E.I. Golovachi va A.A. Xronika, saraton kasalligiga chalingan ayollar guruhidagi shaxsiy o'zgarishlarni qayd etish - shaxsiy o'sish ko'lami, hayot elementlarini qabul qilish darajasi - muallifning "Qabul qilish" usuli; hayot va o'limga bo'lgan munosabat - muallif profil.

Statistik ma'lumotlarni qayta ishlash uchun STATISTICA dasturiy to'plami yordamida korrelyatsiya, faktorial va qiyosiy tahlil ishlatilgan.

Ilmiy yangilik Dissertatsiya tadqiqotlari tanqidiy vaziyatlarni engish uchun hayotiy strategiyalarning empirik tipologiyasini yaratishdir. Shaxs bu holatlarni hayot va o'limga bo'lgan munosabatining hissiy va oqilona tarkibiy qismlariga muvofiq tuzadi.

1. Hayotga munosabat - hayotni qabul qilish, hayotni o'sish, hayotni iste'mol sifatida qabul qilish, hayotdan voz kechish, ontologik xavfsizlik, o'zini o'zi qabul qilish, mas'uliyat, o'sishga intilish;
2. O'limga bo'lgan munosabat - o'limni qabul qilish, o'limni boshqa holatga o'tish, o'limni mutlaq maqsad, o'limni qabul qilmaslik, qo'rquv.
3. Ma'noni ko'rish - bu hayot va o'limda ma'noning mavjudligi va yo'qligi. Bu tipologiya shaxsning o'ziga, boshqalarga, hayot va o'limga bo'lgan munosabatlar tizimini aniqlashga imkon beradi, shuningdek, turli xil tanqidiy vaziyatlarda shaxsga xos bo'lgan psixologik xususiyatlar majmuini aniqlaydi va unga ularni engishga yordam beradi.

Tadqiqotning amaliy ahamiyati hayotiy o'ta og'ir vaziyatda bo'lgan yoki travmadan keyingi stressni boshdan kechirayotgan mijozlarga guruh va individual psixologik yordam natijalarini qo'llash imkoniyati bilan belgilanadi. Bu sohalardagi psixoterapevtik ish o'limni qanday tushunish kerakligini va shunga ko'ra, bunday holatlarda o'z hayotini, shuningdek, muhim vaziyatlarni engish uchun qanday shaxsiy resurslar va hayotiy strategiyalardan foydalanishni bilishni talab qiladi.

Dissertatsiya materiallari psixologik maslahat, psixologik yordam va tuzatish bo'yicha amaliy psixologlarni tayyorlash bo'yicha ma'ruza kurslarida, magistrantlar uchun shaxs psixologiyasi va individualligi bo'yicha maxsus kurs shaklida, shuningdek psixologiya talabalari uchun psixologik treningda qo'llaniladi.

Himoyachiga quyidagi qoidalar taqdim etiladi:

1. Hayot va o'limga bo'lgan munosabatlarning oqilona va hissiy tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabatlar, ular bilan kurashishning 8 ta hayotiy strategiyasini belgilaydi. "O'sishga intilish", "Hayotning ma'nosini izlash", "Hayotga muhabbat". Hayotdan qo'rqish, hayotni qo'lga olish, o'zgarish qo'rquvi, o'zini o'zi qadrlash va hedonizm.
2. Tanqidiy vaziyatni engishda, odamning bu vaziyatga munosabati bilan bog'liq bo'lgan ikkita asosiy yo'nalishni ajratish mumkin - "Kritik vaziyat - o'sish uchun imkoniyat" va "Tanqidiy vaziyat - azob kabi".

Tadqiqot natijalarini tasdiqlash: asosiy nazariy qoidalar aspirantlarning ilmiy -uslubiy seminarlarida, A.I. Herzen, Biologiya va inson psixologiyasi instituti SSS da, shuningdek ilmiy -amaliy, ilmiy -uslubiy va universitetlararo konferentsiyalarda nashrlar va ma'ruzalar orqali (Tsarskoye Selo o'qishlari - 1999, Ananyev o'qishlari - 1999, Inson psixologiyasi va ekologiyasi). Dissertatsiya mazmuni psixologik maslahat bo'yicha ma'ruza kurslarida va A.I.ning psixologiya -pedagogika fakulteti talabalari uchun shaxs psixologiyasi bo'yicha maxsus kursda ishlatilgan. Herzen. Tadqiqot natijalari "Uyg'unlik" psixoterapiya va konsultatsiya instituti qoshidagi Xalqaro maslahat, psixoterapiya va guruh etakchilik maktabining seminarlarida taqdim etilgan bo'lib, ular asosida "O'zingizni toping: o'zgarishlarni qabul qilish uchun sovg'a" psixologik trening dasturi. ishlab chiqilgan, shuningdek, individual psixologik maslahat. Tadqiqot mavzusiga bag'ishlangan etti ta nashr chop etilgan.

Ish doirasi va tuzilishi

Bitiruv malakaviy ishi kirish, 3 bob, xulosa, bibliografiyadan iborat bo'lib, 157 manbadan, shu jumladan 10 tasi chet tillarida, qo'shimchalardan iborat. Tezis 195 sahifada, 7 jadval va 25 rasmdan iborat.

Ishning asosiy mazmuni

Birinchi bobda tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga munosabat muammosining falsafiy va psixologik jihatlari bayon qilingan; ikkinchi bob tadqiqot usullari va tavsifiga bag'ishlangan, uchinchisi tadqiqot natijalari va ularni tahlilini taqdim etadi. Ilovalarda eksperimental materiallar va turli xil hayotiy vaziyatlarda odamlarning hayoti va o'limiga munosabatni o'rganishning mualliflik usullari mavjud.

Kirish qismida tadqiqotning dolzarbligi asoslanadi, tadqiqotning ob'ekti, predmeti, farazlari, maqsadi va vazifalari aniqlanadi, natijalarning ilmiy yangiligi, amaliy ahamiyati va tasdiqlanishi bayon qilinadi. Himoya qoidalari tuzilgan.

Birinchi bob"Hayot va o'lim muammosiga ekzistensial-psixologik yondashuv" falsafa va psixologiya fani tarixida hayot va o'lim o'rtasidagi munosabatlar muammosini nazariy tahlil qilishga, shuningdek, xorijiy va mahalliy psixologiyadagi tanqidiy vaziyatni tushunishga bag'ishlangan. Bu bobning birinchi xatboshisi 19 -asr falsafasida o'limning ekzistensial bilimiga qadar insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichidan hayot va o'lim haqidagi falsafiy g'oyalarni tahlil qiladi. Qayd etilishicha, o'lim kollektiv ong va o'limga bo'lgan munosabatining asosiy parametrlaridan biridir, F. Aries, M. Vovel, O. Tibo, L.-V kabi olimlarning fikricha. Tom, P. Shanu hatto tsivilizatsiya rivojlanish darajasining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qilishi mumkin.

O'limni bilish istagi, antik falsafada ikkita asosiy tushuncha shakllanishiga olib keladi: ruhning o'lmasligiga ishonish (bu tushuncha xristianlikka o'zgargan shaklda kirgan) va hayotning abadiy chegarasini qabul qilish, " bo'lish uchun jasorat. " Bu tushunchalar u yoki bu shaklda butun tsivilizatsiya tarixidan o'tib, nafaqat turli davrlarda, balki turli madaniyatlarda ham odamning hayot va o'limga bo'lgan munosabatining xilma -xil tomonlarini ochib berdi.

Sharqiy o'limdan farqli o'laroq, bu erda, P.S. Gurevich, "... o'lim jarayoni muqarrar va inson mavjudligining ajralmas qismi ekanligiga asoslanib", G'arb o'limni engishga intildi, bu ma'rifatning boshlanishi bilan hayot va o'limning yaxlitligiga olib keldi. vayron qilindi: hayot yagona deb hisoblana boshladi va o'lim bu hayotni buzadigan kuchga aylandi. Ekzistensialistlar (S., J. -P. va boshqalar) o'lim va o'limni oxirgi imkoniyat deb hisoblab, hayot va o'limni tushunishda bunday ikkilikni yumshatishga harakat qilishdi, buning natijasida mavjudlik o'zining eng yuqori shakliga, inson esa chuqurroqdir. haqiqiy mavjudot.

O'limga bo'lgan munosabatning so'nggi o'zgarishi XX asrda sodir bo'lgan, unda ko'plab tarixchilarning fikriga ko'ra, hayot va o'limga bo'lgan munosabat butunlay buzilgan, bu hodisalarni baholashda ijobiy va salbiy aksanlar o'zgargan. O'limni kollektiv ongdan siqib chiqarish tendentsiyasi, asta -sekin o'sib borayotgan, bizning davrimizda, F. Ariesning so'zlariga ko'ra, o'z cho'qqisiga etadi. jamiyat o'zini "xuddi hech kim umuman o'lmagandek va shaxsning o'limi jamiyat tuzilishida hech qanday bo'shliqni yaratmagandek" tutadi. F. Aries o'limga bo'lgan bu munosabatni "teskari o'lim" deb atagan.

Adabiyotlar tahlili shuni ko'rsatadiki, insoniyatning butun tarixi davomida odamlarning dunyoqarashi bilan birga o'limga bo'lgan munosabati ham o'zgargan. Bu munosabatlar o'limni hayotning tabiiy davomi va tugashi sifatida tushunishdan tortib, ularning inson ongida butunlay buzilishiga, ikki xil ob'ekt sifatida ajralib ketishiga, o'zaro inkor etishgacha qurilgan.

Ikkinchi xatboshida psixologiya fani tarixida hayot va o'lim haqidagi qarashlar ko'rib chiqiladi, hayot va o'limni tushunishga psixoanalitik va ekzistensial-gumanistik yondashuvlar tahlil qilinadi. 20 -asrning boshlarida psixologiya o'lim tasvirini falsafa qo'lidan "oldi", u o'sha paytga qadar chalkash, rad etilgan va hayotdan butunlay ajralib ketgan edi. Psixologiyada (bixeviorizm va psixoanaliz) birinchi tushunchalar meros bo'lib o'tgan bu "meros" o'lim mavzusiga etarlicha e'tibor berilmasligi bilan ifodalangan. Shaxsiyat, organizm, ruhiyat va shunga mos ravishda butun insoniyat hayotining maqsadi shu yo'nalishlarda mexanik tarzda tushunilgan. .

3. Freydning chuqur psixologiya sohasidagi davriy kashfiyotlari A. Adler, R. Assagioli, V. Reyx, E. Fromm, K.-G kabi ko'plab ajoyib mutafakkirlarni keyingi tadqiqotlarga jalb qildi. Jung. R. Assagioli va K.-G.ning g'oyalari. Jung, psixoanalitik "ildizlari" ga qaramay, shaxsiyatga insonparvarlik va transpersonal yondashuvlar g'oyalarini rivojlantirish uchun asos bo'lgan. Ularning ishi odamni inqirozlar va ruhiyatning qorong'u tomonlari bilan to'qnashuvlar orqali o'zgarishga va ma'naviy o'zgarishga olib keladigan noaniq va ba'zan dramatik jarayon sifatida hayot yo'lini tushunishda muhim qadam bo'ldi.

Psixoanalizdan farqli o'laroq, ekzistensial-gumanistik paradimda J. Bujental, A. Maslou, R. Mey, K. Rojers, V. Frankl, I. Yalom va boshqalar kabi mualliflarning asarlari bilan ifodalanadi. transpersonal psixologiyada (C va K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo va boshqalar) hayot va o'lim muammolariga ko'proq ahamiyat beriladi. Bu yo'nalishda nafaqat ularning psixologik bilimlar tizimidagi munosib o'rni va shaxsning shakllanishiga ta'siri tan olinadi, balki ularning yaqin munosabatlari ham tan olinadi. Ko'rinib turibdiki, psixologiya rivojlanishining hozirgi bosqichida hayot va o'lim haqidagi tushunchalar bir -biriga yaqinlasha boshladi, tobora ko'proq insoniyat tajribasini birlashtira boshladi.

Uchinchi xatboshida tanqidiy vaziyat o'lim bilan to'qnashuvning modeli sifatida qaraladi, inqiroz va tanqidiy vaziyatni tushunish xorijiy va mahalliy psixologlar tomonidan berilgan, shaxsiyatni shakllantirish uchun muhim vaziyatlarning ahamiyati ko'rib chiqilgan. Ta'kidlanishicha, inqiroz va tanqidiy vaziyat muammosi doimo psixologik tafakkur nuqtai nazaridan bo'lgan bo'lsa -da, inqirozlar nazariyasi mustaqil fan sifatida nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. Muallif R. Assagioli, S. va K. Grof, T. va E. Yeomans, D. Tyarst, K. Yung kabi chet el psixologlarining inqirozni tushunishini tasvirlab beradi va inqirozning qo'zg'atuvchi mexanizmlarini ochib beradi.

Odamdan turmush tarzini, fikrlash tarzini, dunyoni bilish va ko'rish tarzini yoki o'ziga va boshqalarga munosabatini o'zgartirishni talab qiladigan vaziyatlarni tanqidiy deb ta'riflash mumkin. Tanqidiy vaziyat shaxs hayotida burilish nuqtasi bo'lishi mumkin; inqirozga olib keladi. Har qanday inqiroz ijobiy va salbiy tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi. Salbiy komponent shundaki, tanqidiy vaziyatga tushib qolgan odamga hal qilinmagan muammolar yuki, umidsizlik hissi, ojizlik, hayotni "boshi berk ko'chada" o'tkazish tajribasi xosdir. Ammo inqiroz - bu nafaqat "falokat tahdidi", balki o'zgarish ehtimoli, shaxsiyat rivojlanishining yangi bosqichiga o'tish, kuch manbai va bu uning ijobiy tomoni. Shunday qilib, inqirozning tabiati o'zgaruvchan deb ta'riflanadi, chunki u bir vaqtning o'zida nafaqat eski, tanish usullardan voz kechishni, balki yangisini izlash va takomillashtirishni ham keltirib chiqaradi.

Rus psixologiyasida K.A.Abulxanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartsevoy, S.L. Rubinshteyn Hozirgi vaqtda mahalliy mualliflar orasida inqirozli vaziyatlar muammosi eng batafsil ishlab chiqilgan F.E. Tanqidiy vaziyatning inqirozini inobatga olgan holda Vasilyuk.

Adabiyotlarni tahlil qilish bizga kritik vaziyat va inqirozga ish ta'riflarini berish imkonini beradi. Tanqidiy vaziyat - bu sub'ekt o'z hayotining asosiy ehtiyojlarini qondira olmaydigan va unga hayot tarzini o'zgartirish zarurati (o'ziga, boshqalarga, hayot va o'limga bo'lgan munosabat) bilan bog'liq vaziyat. Inqiroz - bu shaxsning tanqidiy vaziyatga bo'lgan munosabati, bu shaxsning bu vaziyatni qisqa vaqt ichida va odatdagidek hal qila olmasligi bilan ifodalanadi; sub'ektiv ravishda, inqiroz "boshi berk ko'chasi" sifatida boshdan kechiriladi. Har qanday tanqidiy vaziyat odamning inqirozi bo'lishi mumkin (ya'ni inqirozga olib keladi), bu odamning moslashish qobiliyatiga bog'liq.

Rus psixologiyasida, inson hayotidagi tanqidiy vaziyatlarning bajarilishi shaxsiy o'zgarishlarning zaruriy sharti sifatida tushuniladi - shaxsiyatning ijtimoiy holati o'zgaradi, rollar o'zgaradi, u bilan muloqotda bo'lgan odamlar doirasi o'zgaradi, muammolarning spektri o'zgaradi. hal qilindi va hayot tarzi o'zgardi.

To'rtinchi xatboshida tanqidiy vaziyatlar natijasida odamning o'lim bilan to'qnashuvi tajribasi ko'rib chiqiladi.

Ta'kidlanishicha, o'lik bilan to'qnashuv, bir tomondan, tanqidiy vaziyat sifatida, ikkilamchi, odamga halokatli ta'sir ko'rsatishi mumkin (o'lim qo'rquvining kuchayishi bilan ifodalanadi), ikkinchi tomondan, hayotga ma'no beradi, uni hal qiladi. yanada to'liq va mazmunli. Shaxsning o'lim bilan uchrashishiga munosabati. O'lim qo'rquvini bostirishning mumkin bo'lgan mexanizmlari, masalan, hokimiyatga intilishdan tortib, depressiya yoki jinsiy faollikning oshishi bilan bog'liq.

Ikkinchi bob"Tadqiqot usullari va tashkiloti" o'ta muhim hayotiy vaziyatlarda bo'lgan odamlarning hayoti va o'limiga munosabatni o'rganishning usullari va tashkil etilishiga bag'ishlangan.

Birinchi xatboshida 1995-2000 yillardagi muammoli tadqiqot bosqichlari ochib berilgan. Birinchi bosqichda (1995 - 1997) tadqiqotning maqsadi, vazifalari, nazariy yondashuvlari aniqlandi. Hayot va o'lim muammolarini falsafiy va psixologik tushunish tahlil qilindi. Shuningdek, xorijiy va mahalliy psixologik maktablarning tanqidiy vaziyat va uning shaxsning hayot yo'lidagi ahamiyati haqidagi g'oyalari o'rganildi. Ushbu bosqichda tajribaviy tadqiqot o'tkazildi, uning natijalari dissertatsiya tadqiqotining kontseptsiyasini shakllantirish va uslubiy asosini aniqlash imkonini berdi.

Ikkinchi bosqichda (1997 - 1999) tanqidiy vaziyatlar uchun turli xil variantlar tanlandi - qamoq, harbiy harakatlarda qatnashish va saraton. Bundan tashqari, ushbu o'ta og'ir vaziyatda bo'lgan odamlarning hayot va o'limga bo'lgan munosabati o'rganildi.

Uchinchi bosqichda (1999 - 2000 yillar) olingan ma'lumotlar miqdoriy korrelyatsiya, faktorial va qiyosiy tahlil yordamida tahlil qilindi va umumlashtirildi.

Ikkinchi xatboshida Ozodlikdan mahrum qilish joylaridagi mahbuslar, "qaynoq nuqtalarda" jang paytida jarohat olgan harbiy xizmatchilar va saraton kasalligiga chalingan ayollarni o'z ichiga olgan so'rovnoma namunasining xususiyatlari berilgan.

Qamoqxonalarda jazoni o'tash ko'pchilik odamlar uchun kuchli psixologik stressdir, bu penitentsiar muhitning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadi. Turmush sharoitining bunday tubdan o'zgarishi ko'plab mahbuslar uchun o'ta og'ir vaziyat bo'lib, ularni o'z hayoti haqidagi savollar bilan yuzma -yuz qo'yadi.

Tadqiqotda Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligi jazoni ijro etish bosh boshqarmasining 6 -sonli tergov hibsxonasida saqlanayotgan erkak mahbuslar (gumon qilinuvchilar va ayblanuvchilar) ishtirok etdi. Tadqiqotda jami 35 mahbus ishtirok etdi. Mavzular yoshi 20 dan 45 gacha. Ularning aksariyati San'at bo'yicha hukm qilingan. San'at Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 145, 148, 158, 161 (o'g'irlik, talonchilik, talonchilik, bezorilik).

Shubhasiz, onkologik kasallikning holati ham inson uchun o'ta muhim, chunki bu hayot uchun haqiqiy xavf bilan bog'liq, bu o'z o'limi ehtimoli bilan to'g'ridan -to'g'ri to'qnashuv. Boshqa har qanday muhim vaziyat singari, u bir qator ekzistensial muammolarni keltirib chiqaradi: o'limni qabul qilish, hayotni qayta ko'rib chiqish, mas'uliyatni qabul qilish va hk. Tadqiqotda 35 yoshdan 60 yoshgacha bo'lgan saraton (ko'krak bezi saratoni) bilan kasallangan 36 ayol ishtirok etdi. Ularning barchasi operatsiyadan keyin davolangan.

Bizning tadqiqotimizga, shuningdek, S.M. Kirov. Ularning barchasi Checheniston va Dog'iston hududida 2 oydan 1 yilgacha bo'lgan janglarda qatnashgan.

Uchinchi xatboshida ikkinchi bobda tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga munosabatni o'rganishning tashkil etilishi va usullari tasvirlangan. Tadqiqotning asosiy bosqichida D.N.ning shaxsiy testlari. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovaxi va A.A. Xronika, shuningdek, muallifning hayot va o'limga bo'lgan munosabatini aniqlash usullari.

Uchinchi bobda"Og'ir vaziyatda bo'lgan odamning hayoti va o'limiga bo'lgan munosabatni o'rganish natijalari" tadqiqot natijalari va ularning talqini. Birinchi uchta xatboshida tasvirlangan ma'lumotlar, o'z navbatida, mahbuslar, harbiy xizmatchilar va saraton kasallari namunalari bo'yicha olinadi va miqdoriy, korrelyatsion va omilli tahlil yordamida tahlil qilinadi. Dissertatsiyada o'ta og'ir vaziyatga qarab hayot va o'lim haqidagi g'oyalarning o'ziga xos xususiyatlari, shuningdek, bu fikrlarning o'zaro bog'liqligini aks ettiruvchi korrelyatsion pleyadlar tasvirlangan illyustratsiyalar mavjud.

Ushbu bobning birinchi paragrafi qamoqdagi hayot va o'limga bo'lgan munosabat va munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlariga bag'ishlangan (1 -jadvalga qarang).

Hayot va o'lim o'rtasidagi munosabatlar
har xil tanqidiy vaziyatlarda

Yorliq. 1

Shunday qilib, erkinlikdan mahrum bo'lgan odam uchun, bugungi kunda yashash, odatdagidek, iloji boricha ko'proq tajriba va taassurotlar olish istagi bilan. Hayotning ma'nosi yo zavq olishda, na boshqalarga yordam berish va g'amxo'rlik qilishda ko'rinadi. Mahbuslarning hayotiga munosabat ontologik xavfsizlik (ota -ona oilasi bilan yaqin aloqada bo'lish va onani, otani va bolalikni qabul qilish), erkak roli bilan tanishish va yuqori qadriyatlarga tayanish (shu jumladan hayotning mazmunliligi) kabi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi. hayot va mas'uliyat).

O'limni tushunishning ratsional elementi rivojlanishning boshqa bosqichiga o'tish yoki mutlaq cheklanish g'oyalarida yotadi, bundan tashqari, bunday g'oyalar bolalikdan shakllanadi va voyaga etishda davom etadi. Hissiy komponent juda dinamik va yoshga qarab o'zgaradi, o'lim qo'rquvidan tortib uning muqarrarligini tan olishga yoki boshqacha qilib aytganda, o'limni anglash bilan bog'liq his -tuyg'ulardan qochishgacha.

Natijalar tahlili shuni ko'rsatadiki, mahbuslarning hayot va o'lim haqidagi tushunchalari bir -biri bilan chambarchas bog'liq. Bundan tashqari, o'lim g'oyasi boshqa holatga o'tish sifatida (ruhning o'lmasligi kontseptsiyasi) hayotni tushunish uchun yanada konstruktiv bo'lib chiqadi va o'z chegarasi haqidagi g'oyalar hayot tasvirini o'zgartiradi. Bu "ekzistensial vakuum" elementlari (hayot va o'limning ma'nosining yo'qligi, o'zini va hayotini rad etish, ontologik ishonchsizlik). Xulosa qilish mumkinki, hayot g'oyasi doimiy o'sish sifatida o'lim haqidagi g'oyaga o'tadi, bu odamga qilayotgan har bir ishi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishga va o'lim bilan bog'liq his -tuyg'ulardan qochishga imkon beradi. Qiziqarli fakt shundaki, ozodlikdan mahrum qilish joylarida uzoq muddatli jazoni o'tash aynan shunday hayot tushunchasining shakllanishiga turtki bo'ladi.

Statistik tahlil tanqidiy vaziyatdan chiqishning turli strategiyalarini aniqlashga imkon berdi (strategiya deganda, inson tanlagan va o'ta qiyin vaziyatni engishga qaratilgan hayot va o'limga bo'lgan munosabatlar tizimi tushuniladi):

• "O'sishga intilish". Bu strategiya hayotni doimiy o'sish, maqsadlar va yutuqlar sari harakat sifatida tushunish bilan tavsiflanadi. Hayotga bo'lgan bunday munosabat o'zi va yaqinlari uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish bilan bog'liq; shaxsning g'amxo'rlikka yo'nalishi. O'zining o'limi haqidagi bilim odamning keyingi rivojlanish istagini kuchaytirishi mumkin, shuning uchun odam o'limni qabul qilishga moyil bo'lib, unga nisbatan ongli munosabatda bo'ladi.
• "O'z-o'zini hurmat qilish". Bu strategiya odamning o'zini va hayotini rad etishi, ontologik ishonchsizlik hissi va hayotning ma'nosizligi kabi xususiyatlarga ega. Bu holda o'lim, dunyoviy mavjudot qiyinchiliklaridan qutulishning bir turi sifatida qabul qilinadi, lekin ayni paytda qo'rquv hissini uyg'otadi.
• "Gedonizm." Bu variant iste'molchining hayotga bo'lgan munosabati bilan tavsiflanadi, bunda shaxsiy o'sish va rivojlanish g'oyasi inkor qilinadi. Hayotga bunday yondashuv o'z sog'lig'i uchun qayg'urish, kasallik va azob -uqubatlarni qabul qilishda namoyon bo'ladi. Kontseptsiya bu holatda o'lim har qanday bo'lishi mumkin.
• "Hayotga muhabbat". Bu strategiya uchun hayotni oliy qadriyat sifatida qabul qilish odatiy holdir, bu o'zini, o'z tanasini va hayot yo'lini qabul qilish bilan bog'liq. Natijada, o'tmishning ahamiyati sezilarli darajada oshadi va har qanday o'zgarishlar barqarorlikka tahdid sifatida qabul qilinadi. O'lim o'z ma'nosini yo'qotadi va uni aniq maqsad sifatida tushunadi.

Shunday qilib, olingan natijalar quyidagilarni ko'rsatadi: erkinlikni cheklash odamga nafaqat o'z chegarasi bilan to'qnashish tajribasini beradi, balki o'z hayotining g'oyasida cheksiz jarayon sifatida namoyon bo'ladigan o'z transsendentsiyasiga murojaat qiladi. o'sish va rivojlanish, shuningdek, mas'uliyatni qabul qilishda. Dunyoqarashning bunday o'zgarishi ko'p mahbuslar qamoqda bo'lganlarida dinga murojaat qilishlariga olib keladi.

Ikkinchi xatboshi harbiy harakatlarda qatnashgan harbiy xizmatchilarning hayot va o'limga bo'lgan munosabati va tushunish xususiyatlariga bag'ishlangan (1 -jadvalga qarang).

"Issiq nuqtalarni" bosib o'tgan chaqiriluvchilar uchun ham, mahbuslar uchun ham, hozirgi paytda yashash, odatdagidek, iloji boricha ko'proq ijobiy taassurotlar, shuningdek, kelajakdagi maqsadlar va farovonlik, yoki Harbiy xizmatchilarning hayotiga munosabat ontologik xavfsizlik hissi, erkak rolini aniqlash (dushmanni yo'q qilish tajribasi bilan sezilarli darajada mustahkamlangan) va yuqori qadriyatlarga tayanishga asoslangan.

Natijalar shuni ko'rsatadiki, bolalikdan qalbning o'lmasligi haqidagi g'oyalar inson uchun hayot haqidagi - yaxshilik, sevgi va ma'no haqidagi tasavvurlarni shakllantirishda katta axloqiy ahamiyatga ega. Qiziqarli fakt shundaki, janglarda faol qatnashish (dushmanni o'ldirish bilan bog'liq) bolalarning ruhning o'lmasligi haqidagi tasavvurlarini yo'q qilishga moyil bo'lib, o'lim tushunchasini mutlaq chegaraga o'zgartiradi. Bunday tajriba o'lim bilan bog'liq his -tuyg'ulardan qochishga yordam beradi. Shu bilan birga, hayot tushunchasi iste'molchining unga bo'lgan munosabati tomon o'zgaradi, hayotning mazmuni esa - hayotning taassurotlar va tajribalar bilan to'yinganlik ehtiyojini qondirish tomon o'zgaradi. Olingan natijalardan ko'rinib turibdiki, dushmanni to'g'ridan -to'g'ri yo'q qilish tajribasi (odamni o'ldirish) harbiy xizmatchilarning o'z hayotlari yo'nalishi haqidagi qarashlarini buzib ko'rsatmoqda. U kelajakdagi rivojlanishini yo'qotadi, shikastlangan tajriba o'rnida "muzlaydi". Bu "qaynoq nuqtalardan" o'tgan ba'zi askarlar ularga qaytishga moyil bo'lishini tushuntirishi mumkin.

Urushda passiv ishtirok etish (dushmanni o'ldirish va tez -tez dushmanlik bilan bog'liq bo'lmagan) o'lim tushunchasining shakllanishiga olib keladi, unga nisbatan ongli munosabatda bo'lish va qabul qilish. Bu davrda hayot tushunchasi noaniq, qarama -qarshi bo'lib, ma'no izlashga moyil bo'lib qoladi.

Statistik tahlilning har xil turlari yordamida olingan natijalar hayot va o'limga bo'lgan munosabat o'rtasidagi munosabatlar ko'rinishida taqdim etilishi mumkin, ular muayyan hayotiy vaziyatda to'rtta hayotiy strategiyani aniqlaydi - "O'zini qadrlamaslik", "Hayotga muhabbat", "Qo'lga tushish" hayot "va" Hayotning ma'nosini qidirish ". Birinchi ikkita strategiya mahbuslarnikiga o'xshaydi. Harbiylarga xos bo'lgan strategiyalarni ko'rib chiqing.

• "Hayotning qo'lga olinishi" - bu ontologik xavfsizlik hissi, shuningdek, erkak rolini kuchli identifikatsiya qilish bilan tavsiflanadi, bu dushmanni bevosita yo'q qilish tajribasi bilan chambarchas bog'liq. Bunday dunyoqarash o'limning ma'nosini inkor etishga olib keladi va hayotning ma'nosi hissiy to'yinganlikda ko'rinadi. Bunday odam o'sish va rivojlanishning ma'nosini ko'rmaydi.
• "Hayotning ma'nosini izlash" - bu strategiya o'z hayoti haqidagi noaniq tasavvurlar, uning chuqur ma'nosini topishga intilish bilan tavsiflanadi. Bu erda hayot doimiy o'sish deb tushuniladi va o'lim boshqa rivojlanish darajasiga o'tish sifatida qaraladi.

Shunday qilib, tadqiqot natijalari shuni ko'rsatadiki, harbiy harakatlarda qatnashish harbiy xizmatchilarning hayot va o'limga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi. Bu o'zgarishlarning yo'nalishi odamning harbiy operatsiyalar va dushmanni to'g'ridan -to'g'ri o'ldirish bilan bog'liq bo'lgan shikastli tajribani birlashtirish qobiliyatiga bog'liq bo'ladi.

Uchinchi xatboshida onkologik kasallik sharoitida hayot va o'limni tushunishning o'ziga xos xususiyatlarini tasvirlaydi (1 -jadvalga qarang).

Natijalar shuni ko'rsatadiki, kelajakdagi va hozirgi hayot tendentsiyalari hayotiy mazmunli vaziyatda ustunlik qiladi. Hayotning ma'nosi asosan boshqalarga g'amxo'rlik qilishda namoyon bo'ladi, bu ayol rolining xususiyatlarini ochib beradi va uni inqirozga qarshi kurashish uchun shaxsiy manba, shuningdek himoya vositasi sifatida ko'rish mumkin.

Saraton kasalligiga chalingan ayollarning hayotiga bo'lgan munosabat erkaklarnikidan farq qiladi. Etakchi - bu ontologik xavfsizlik hissi emas, balki sevgiga e'tibor. Bu ayolning shaxsiyatini shakllantirishning asosiy hayotiy qiymati va asosi sifatida mashhur bo'lgan sevgi g'oyasini tasdiqlaydi. Shunisi qiziqki, ayollar eng oliy qadriyatlarga (ma'no, mas'uliyat, yaxshilik) tayanishdan tashqari, erkaklik va ayollik mohiyatlari bir xil darajada muhim bo'lgan donolik tomon harakat qilishlari muhim.

Tadqiqot natijalari shuni ko'rsatdiki, o'lim haqidagi fikr saraton kasalligida boshqa holatga o'tish, ichki ziddiyatlarning mavjudligi bilan bog'liq bo'lib, ularning tiklanishi uchun javobgarlikni oshiradi. Bu shuni ko'rsatadiki, ruhning o'lmasligiga bo'lgan ishonch nafaqat tiklanish uchun stimul, balki psixologik himoya sifatida ham ishlatilishi mumkin. O'limning mutlaq oxiri tushunchasi saraton kasalligida yanada konstruktivdir, chunki u ayolga hozirgi paytda yashashga va hayotining ko'p qirralarini qabul qilishga imkon beradi.

Natijalarning tahlili shuni ko'rsatadiki, saraton kasalligiga chalingan ayollarda o'limga nisbatan tizimni tashkil etuvchi komponent ratsional emas (erkaklarda bo'lgani kabi), balki hissiy komponent - o'limni qabul qilish va unga nisbatan his -tuyg'ular. Bu ayol psixologiyasining hissiy aloqalarga asoslangan moyillik kabi xususiyatidan dalolat beradi, bu tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'lim bilan bog'liq gender jihatlari mavjudligini ko'rsatadi.

Saraton kasalligiga chalingan ayollarni o'rganish natijalari quyidagi to'rtta hayotiy strategiyani ajratishga imkon berdi: "Hayotga muhabbat", "O'sishga intilish", "Hayotdan qo'rqish" va "O'zgarishdan qo'rqish". Keling, ushbu namunaga xos bo'lganlarni ta'kidlaylik:

• "Hayotdan qo'rqish". Bu strategiya shaxsiyat tarkibida ichki qarama -qarshiliklarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. O'tish davri tushunchasi bu holatda psixologik himoya vazifasini bajaradi.
• "O'zgarishdan qo'rqish". Ushbu strategiyada asosiy xususiyatlar sog'liq uchun g'amxo'rlik, yuqori darajadagi nazorat, hozirgi kunni rad etish, hayotning barqarorligiga e'tibor berishdir. O'lim mutlaq yakun sifatida tushuniladi.

Olingan ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, o'limni qabul qilish shaxsiy o'sishning eng ehtimolli elementidir. O'limga bo'lgan murosasiz munosabat tananing farovonligiga e'tiborni qaratadi, shu bilan birga dunyo bilan ochiq munosabatlar, haqiqiylik va hayotdan qoniqish ehtimolini kamaytiradi. Aytish mumkinki, o'ta saraton kasalligida o'limga duch kelish "qo'rquv qo'rquvini" kamaytiradi (qo'rquvni kamaytiradi) va hayotning o'zgaruvchanligiga bag'rikenglikni oshiradi. Shaxs xotirjam, chunki umidlar ko'pincha haqiqiy yutuqlarga zid keladi.

To'rtinchi xatboshida Bu bobda turli tanqidiy vaziyatlarda hayot va o'limga bo'lgan munosabatlarning umumiy va o'ziga xos xususiyatlari qiyosiy tahlil qilingan.

Turli xil namunalardagi umumiy tendentsiyalarni tahlil qilish shuni aytish mumkinki, tanqidiy vaziyatlarda odam hayot va o'lim haqidagi o'z fikrlarini "hisobga olish" zarurati bilan duch keladi. Tanqidiy vaziyat bilan kurashish, bu vaziyatga bo'lgan munosabatiga qarab, ikki xil, lekin shunga qaramay, o'zaro bog'liq holda amalga oshirilishi mumkin. Biz ikkita bunday munosabatni aniqladik - "Kritik vaziyat - o'sish uchun imkoniyat" va "Tanqidiy vaziyat - azob kabi".

Birinchi holda, odam tanqidiy vaziyatni yanada chuqurroq va haqiqiyroq mavjudot uchun imkoniyat sifatida qabul qiladi va quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi: taqdirni qabul qilish, ontologik xavfsizlik hissi, hayotning mazmuni, mas'uliyat, o'sishga intilish, qabul qilish. uning shaxsiyatining ruhiy va jismoniy jihatlari, hayotning beqarorligiga bag'rikenglik, shuningdek o'limga bo'lgan his -tuyg'ularni qabul qilish va ruhning o'lmasligiga ishonish.

Ikkinchi versiyada, tanqidiy vaziyatni odam jazo yoki poklanish sifatida qabul qiladi va uning azob -uqubatlariga - kasallik, qarilik, qo'rquv, yovuzlik, ojizlik va yolg'izlikka qaratiladi. Hayotga bo'lgan bunday munosabat o'limning mutlaq oxiri va unga nisbatan qo'rquv fikri bilan bog'liq.

Tanqidiy vaziyatga qarab, hayot va o'limga bo'lgan munosabatlarning qiyosiy tahlili shuni ko'rsatdiki, namunalardagi sezilarli farqlar erkak va ayol psixologiyasining xususiyatlari, shuningdek, vaziyatlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq.

Saraton kasalligiga chalingan ayollar ontologik xavfsizlik hissini kamroq sezadilar, ojizlik va yolg'izlikni ko'proq qabul qiladilar, lekin mas'uliyat va shahvoniylikni kamroq qabul qiladilar; Ular hayotning ma'nosini boshqalarga g'amxo'rlik qilishda ko'rishadi va o'limga nisbatan ular ko'pincha salbiy his -tuyg'ularni boshdan kechirishadi.

Harbiy xizmatchilar boshqa namunalardan hayotni, otasini qabul qilish, o'limga nisbatan his -tuyg'ulardan qochish, shuningdek hayotning ma'nosini uning boyligida ko'rish moyilligi bilan ajralib turadi.

Mahbuslar ko'pincha harbiy xizmatchilarga qaraganda hayotning ma'nosini o'sishda ko'rishadi va saraton kasallari ruhning o'lmasligiga ishonishadi.

Shunday qilib, biz har xil tanqidiy vaziyatlarda shaxsning hayot va o'limga munosabati bu holatga munosabat, uning xarakterli xususiyatlari, shuningdek erkak va ayol psixologiyasining xususiyatlari bilan bog'liqligini ko'ramiz.

Tadqiqot natijalari tanqidiy vaziyatlarni engish uchun hayotiy strategiyalarning empirik tipologiyasini tuzishga imkon berdi (1 -rasmga qarang). Rasmdan ko'rinib turibdiki, tipologiya hayotga munosabat, o'lim va ma'noni ko'rish kabi komponentlarning o'zaro bog'liqligiga asoslangan.

Muhim vaziyatlarni engish uchun hayotiy strategiyalar

Guruch. 1.

Tadqiqotlar natijasida biz quyidagilarga keldik xulosalar:

1. Hayot va o'limga bo'lgan munosabat-bu tizim, uning asosiy hissiy va ratsional komponentlari: hayot va o'limni qabul qilish darajasi, ontologik xavfsizlik, o'zini o'zi qabul qilish, ma'noni ko'rish, mas'uliyat, o'sishga intilish, g'oya. O'lim boshqa davlatga o'tish yoki mutlaq maqsad sifatida ...
2. Hayot va o'limga bo'lgan munosabatlarning hissiy va oqilona tarkibiy qismlarining o'zaro bog'liqligi tanqidiy vaziyatlardan chiqishning 8 ta hayotiy strategiyasini belgilaydi: "O'sishga intilish", "Hayotning ma'nosini izlash", "Gedonizm", "O'zini qadrlash", "Sevgi" hayot uchun "," Hayotdan qo'rqish "," O'zgarishdan qo'rqish "va" Hayotni qo'lga olish ". Mahbuslarga xos bo'lgan strategiya "Hedonizm", saraton kasallari uchun - "Hayot qo'rquvi", harbiy xizmatchilar uchun - "Hayotning ma'nosini topish" va "Hayotni qo'lga olish".
3. Tanqidiy vaziyatlar odamning hayotga va o'limga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi. Bu o'zgarishlarning yo'nalishi odamning tanqidiy vaziyat bilan bog'liq bo'lgan shikastli tajribani birlashtirish qobiliyatiga, shuningdek, vaziyatning o'ziga bo'lgan munosabatiga bog'liq bo'ladi.
4. Insonning tanqidiy vaziyatga bo'lgan munosabati yoki o'ziga bo'lgan ijobiy munosabat va o'z shaxsiyatining ustunligi g'oyasi orqali namoyon bo'ladi (bu holda, tanqidiy vaziyat o'sish uchun imkoniyat sifatida qabul qilinadi) yoki kontsentratsiya orqali. o'z azobidan (bu holda, tanqidiy vaziyat jazo yoki poklanish sifatida qabul qilinadi).
5. Hayot va o'limga bo'lgan munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari, tanqidiy vaziyatga bog'liq holda, bu holatlarning shartlari, shuningdek, erkak va ayol psixologiyasining xususiyatlari bilan bog'liq. Shunday qilib, ozodlikdan mahrum qilish joylaridagi mahbuslar o'zlarining transsendentsiyasi g'oyasining paydo bo'lishi bilan ajralib turadi; jangchilar - hayotdan maksimal darajada foydalanish istagi va o'lim bilan bog'liq his -tuyg'ulardan qochish, saraton kasalligiga chalingan ayollar - azob -uqubatlarga, yaqinlariga g'amxo'rlik qilishga va o'lim qo'rquvi.
6. O'limni qabul qilish, tanqidiy vaziyatda shaxsiy o'sish ehtimolini beradi.

Shunday qilib, belgilangan maqsadga erishildi, tadqiqot vazifalari hal qilindi.

Qamoqda olingan ma'lumotlarning umumiy tahlili o'tkaziladi, tanqidiy vaziyatlardan chiqishning asosiy strategiyalari yoritiladi, keyingi tadqiqotlar istiqbollari bayon qilinadi.

1. Bolani yo'qotish tajribasining mavjud jihatlari. / Bolalikni himoya qilish madaniyati. - SPb.: RSPU im nashriyoti. A.I. Herzen, 1998.S. 36 - 38. (hammualliflikda).
2. O'tkir inqirozli vaziyatlarda psixologik yordam. / SPGUVKning 190 yilligiga bag'ishlangan ilmiy -uslubiy konferentsiya / Ma'ruzalar tezislari - Sankt -Peterburg, 1999. - 262 - 264 -betlar (hammualliflikda).
3. Qamoqxonalardagi ekzistensial inqiroz manbalari. / Ananyev o'qishlari - 1999. Sankt -Peterburg (Leningrad) universitetida mamlakatning birinchi sanoat (muhandislik) psixologiyasi laboratoriyasi yaratilganining 40 yilligi 26 - 28 oktyabr 1999 yil ilmiy -amaliy konferentsiya tezislari / Ed. A.A. Krilova- Sankt-Peterburg, Sankt-Peterburg davlat universiteti, 1999.- S. 140-141.
4. Psixologik maslahat berishni o'rgatish jarayonidagi o'zgarishlardan qo'rqish. / Zamonaviy sharoitda shaxsni rivojlantirishning psixologik va pedagogik muammolari: Universitetlararo ilmiy konferentsiya tezislari, Sankt -Peterburg, 1999 yil 18 - 20 may - SPb.: A.I. Herzen, 1999.- S. 207- 209.
5. Mahkumlarning ozodlikdan mahrum qilish joylariga moslashishining psixologik xususiyatlari. / Ananyev o'qishlari - 1999. Sankt -Peterburg (Leningrad) universitetida mamlakatda birinchi sanoat (muhandislik) psixologiyasi laboratoriyasi yaratilganining 40 yilligi. 1999 yil 26 - 28 oktyabrda o'tkazilgan ilmiy -amaliy konferentsiya tezislari / Ed. A.A. Krilova - SPb.: SPbSU, 1999 - 148 - 149 -betlar (hammualliflikda).
6. Qamoqdan ozod qilingan shaxslarni qayta moslashtirishning psixologik jihatlari. / III Tsarskoye Selo o'qishlari. Universitetlararo ilmiy -nazariy konferentsiya xalqaro ishtirokda. Vishnyakovskiy o'qishlari "Uzluksiz pedagogik ta'lim: nazariya va amaliyot" 1999 yil 16 aprel, T 5, Sankt -Peterburg - Boksitogorsk, Leningrad davlat ta'lim muassasasi, 1999 - 192 - 195 -betlar (hammualliflikda).
7. Mahbuslar orasidagi ekzistensial inqiroz va uning manbalari (matbuotda).

A. A. Bakanova ,

RUS DAVLAT PEDAGOGIK UNIVERSITETI IM. A. I. HERCENA
Qo'lyozma sifatida
Psixologiya fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya referati
19 00.11. - shaxsiyat psixologiyasi
Sankt -Peterburg
2000

Kirish

O'limga bo'lgan munosabat, ma'lum bir shaxs va umuman jamiyat hayotining sifatiga va uning ma'nosiga katta ta'sir ko'rsatadi. Insoniyat tsivilizatsiyasi tarixida o'lim haqida turli xil fikrlar mavjud: arxaik jamiyatlarda mifologik, qadimgi Rim davrida jasur-optimistik (Aristotel, Epikur), o'rta asrlarda fojiali-pessimistik, zamonaviy davrda panteistik (Spinoza, Hegel, Gyote), romantik (Schopenhauer, Nitsshe) va axloqiy (L.N. Tolstoy) 19 -asrda. O'limga bo'lgan munosabat jamiyatning ijtimoiy -madaniy rivojlanish darajasiga va uning ma'naviy -axloqiy qadriyatlar tizimiga qarab o'zgaradi.

Zamonaviy tarixchilar tomonidan ishlab chiqilgan madaniyat va dunyoni idrok etish muammolari orasida o'lim muammosi ko'zga ko'ringan joylardan birini egallashining sababi nimada? Nisbatan yaqin vaqtgacha u ularni deyarli qiziqtirmasdi. Ular indamay, o'lim har doim o'lim ("Odamlar tug'ildi, azob chekdi va o'ldi ...") degan postulatdan chiqishdi va bu erda muhokama qilinadigan hech narsa yo'q. Endi odamlar turli davrlarda o'limni idrok etishlari, ularning bu hodisaga baho berishlari muammosi paydo bo'ldi. Ma'lum bo'lishicha, bu o'ta muhim muammo bo'lib, uni ko'rib chiqish jamiyatda qabul qilingan dunyoqarash va qadriyatlar tizimiga yangi nur bag'ishlaydi.

F. Aries o'limga bo'lgan munosabatdagi sekin o'zgarishning 5 asosiy bosqichini ajratib ko'rsatadi:

1 -bosqich, bu evolyutsiya bosqichi emas, balki xalqning keng qatlamlarida, arxaik davrdan to XIX asrgacha, agar hozirgi kungacha bo'lmasa, barqaror bo'lib qoladigan davlat, u "hamma o'ladi" iborasini bildiradi. Bu "o'ldirilgan o'lim" holatidir. Bunday tasnif, bundan oldin o'lim "yovvoyi" bo'lgan degani emas. Qo'y faqat shuni ta'kidlamoqchiki, O'rta asrlar odamlari o'limni odatiy hodisa sifatida qabul qilishgan, bu ularni alohida qo'rquv bilan ilhomlantirmagan.

Oxirgi hukm g'oyasi, Qo'y fikricha, intellektual elita tomonidan ishlab chiqilgan va XI -XIII asrlar o'rtasida o'rnatilgan. 2 -bosqich O'limga bo'lgan munosabat evolyutsiyasi, uni Qo'y "O'lim - o'ziga tegishli" deb atadi. 12 -asrdan boshlab, g'arbiy soborlarning portallarida oxirat hayotining sahnalari tasvirlangan, keyin taxminan 15 -asrdan boshlab, insoniyat ustidan hukm qilish g'oyasi yangi g'oya - individual hukm haqida paydo bo'lgan. , bu odam vafot etgan paytda sodir bo'ladi.

3 -bosqich Qo'y bo'yicha o'limni idrok etish evolyutsiyasi - "O'lim, uzoq va yaqin" - tabiatdan himoya mexanizmlarining qulashi bilan tavsiflanadi. Ularning yovvoyi, o'rgatilmagan mohiyati jinsiy va o'limga qaytadi.

4 -bosqich o'lim tajribasida asrlar evolyutsiyasi - "Sizning o'limingiz". Yaqiningiz, turmush o'rtog'ingiz yoki xotiningiz, farzandingiz, ota -onangiz, qarindoshlaringiz vafotidan kelib chiqadigan fojiali hissiyotlar majmuasi, Qo'y fikricha, oila ichidagi hissiy rishtalarning mustahkamlanishi bilan bog'liq yangi hodisa. Oxirat jazosiga ishonishning zaiflashishi bilan o'limga bo'lgan munosabat o'zgaradi.

Nihoyat, 20 -asrda o'lim qo'rquvi va uning eslatilishi rivojlanadi. "O'lim teskari o'girildi" - Qo'y shunday turadi 5 -bosqich evropaliklar va shimoliy amerikaliklar tomonidan o'lim haqidagi tasavvur va tajribaning rivojlanishi.

"Uzoq vaqt davomida ular o'limdan qo'rqishgan va shu bilan birga qiziqishgan. Ammo u har doim sirli va tushunarsiz bo'lib qoldi. Inson abadiy yashay olmaydi. O'lim - bu odamlarning o'zgarishi uchun zarur bo'lgan biologik shart, ularsiz insoniyat ulkan, inert monolitga aylanadi. Har qanday xalq ta'limining barqarorligi uchun odamlarning o'lim hodisasi bilan bog'liq axloqiy mezonlarning aniq ta'rifi talab qilinadi. Bu ... jamiyatni axloqiy dinamik muvozanatda saqlashga yordam beradi, tajovuzkor instinktlar, nazoratsiz ommaviy qotillik va o'z joniga qasd qilishlarning oldini oladi. "

o'limning faraziy versiyasi

Qabilaviy tuzum qulaganidan keyin katta daryolar vodiysida vujudga kelgan quldor davlatlar orasida Misr birinchi bo'lib haqiqiy hokimiyatni qo'lga kiritdi, atrofidagi olamda hukmronlik qilayotgan buyuk kuchga aylandi, garchi jahon gegemonligini da'vo qilsa. qadimgi misrliklarga ma'lum bo'lgan erning faqat shu ahamiyatsiz qismining ko'lami.

Bir paytlar er yuzida hamma narsani o'ziga bo'ysundiradigan shunday kuch yaratish mumkin bo'lgandek, uni abadiylashtirish, ya'ni o'lim ostonasidan tashqarida davom etish haqiqatan ham mumkin emasmi? Axir, tabiat har yili yangilanadi, chunki Nil - va Misr, Gerodot yozganidek - "Nil sovg'asi" - to'kilgan, atrofdagi erlarni loy bilan boyitgan, hayot va farovonlikka olib kelgan va qachon orqaga qaytadi, qurg'oqchilik boshlanadi: lekin bu o'lim emas, chunki har yili - Nil yana toshib ketadi!

Va endi ta'limot tug'ildi, unga ko'ra marhumni tirilish kutmoqda. Uning uchun qabr faqat vaqtinchalik uydir. Ammo marhumni yangi, abadiy hayot bilan ta'minlash uchun, uning tanasini saqlab qolish va qabrda hayoti davomida kerak bo'lgan hamma narsani berish kerak, shunda ruh xuddi Nil daryosi kabi tanaga qaytishi mumkin. u sug'oriladigan erga har yili qaytadi. Bu shuni anglatadiki, tanani mumiyalash, mumiyaga aylantirish kerak.

Va agar mumiyalash nomukammal bo'lib chiqsa, marhumning jasadi - uning haykalining ko'rinishini yaratish kerak. Va shuning uchun qadimgi Misrda haykaltarosh "sanh" deb nomlangan, ya'ni "hayotni kim yaratadi" degan ma'noni anglatadi. Marhumning qiyofasini qayta tiklab, u hayotning o'zini qayta yaratganday tuyuldi.

O'limni to'xtatish, yengish ishtiyoqi, misrliklar "g'ayritabiiylik" deb o'ylagan, tabiiy hayot tarzining buzilishi, o'limni yengib o'tishga bo'lgan ehtirosli umid, dafn marosimining paydo bo'lishiga olib keldi va deyarli hamma joyda o'z izini qoldirdi. qadimgi Misr san'ati.

Qadimgi Misrda dafn marosimi o'limga sig'inish emas, balki o'limning g'alabasini inkor etish, hayotni uzaytirish, o'lim - g'ayritabiiy va vaqtinchalik hodisa - hayot go'zalligini buzmasligiga ishonch hosil qilish edi.

O'lim dahshatli, qachonki marhum munosib dafn marosimini kutmasa, ruhi jasad bilan birlashishiga imkon beradi, Misr tashqarisida dahshatli, u erda kul "qo'chqor terisiga o'ralgan va oddiy panjara ortiga ko'milgan".

Bizning davrimizdan taxminan ikki ming yil oldin yaratilgan Sinuxet tarixiy adabiyot yodgorligida, fir'avn shunday va'dalar bilan boshqa mamlakatga qochib ketgan zodagonni Misrdagi joyiga qaytish uchun shunday ogohlantiradi: “Siz dafn etilgan kun haqida o'ylashingiz kerak. abadiy baxtning oxirgi yo'li ... Mana sizlarga xushbo'y yog'lar bilan tayyorlangan tun. Bu erda Tait ma'budasi qo'li bilan to'qilgan dafn kafanini kuting. Ular sizni oltindan yasalgan sarkofag va sof lapis lazulidan yasalgan boshcha qiladi. Osmon ma'badi (osmon ma'budasi tasvirlangan sarkofagning soyaboni yoki ichki qopqog'i) sizni sarkofagga solganda ustingizga yoyiladi va buqalar sizni tortadi. Musiqachilar sizning oldingizdan borib, qabringizning kirish qismida dafn marosimini o'tkazadilar ... Ular siz uchun qurbonliklar ro'yxatini e'lon qiladi. Ular dafn marosimida siz uchun qurbonliklar keltirishadi. Ular sizning qabringizni Fir'avn o'g'illari piramidalari orasiga qo'yadilar va ustunlari oq toshdan tiklanadi ».

Dafn marosimining bir qismi bo'lgan maxsus marosim bilan, marhum osmon va erning o'g'li Osirisga o'xshatilgan, ukasi tomonidan o'ldirilgan va o'g'li tug'ilish xudosiga aylanib, abadiy o'ladigan va abadiy tiriladigan tabiatga aylangan. Qabrdagi hamma narsa, uning arxitekturasi, devor rasmlari va haykallari, marhumni "xursand qilish" uchun to'ldirilgan barcha hashamatli buyumlar, hayotning go'zalligini, qadimiy va osoyishta go'zalligini ifodalashi kerak edi. Misr tasavvuri uni o'ziga jalb qildi. Bu abadiy ko'k osmondagi quyoshning chiroyi, ulkan daryoning ulug'vor go'zalligi edi, u salqinlik va mo'l -ko'l mevali mevalarni, cheksiz sarg'ish qumlarning ulug'vor peyzajidagi palma bog'larining yorqin yashilligi go'zalligini berdi. Yumshoq masofalar - va tabiatning ranglari, ko'zni qamashtiradigan nur ostida, tumansiz, yarim tonsiz ... Bu go'zallikni misrlik qalbida asrab -avaylab, o'lim bilan kurashib, undan abadiy zavqlanishni xohlardi.

Misr matnlari shuni ko'rsatadiki, misrliklarning inson tabiati va mohiyati haqidagi qarashlari ancha murakkab bo'lgan. Ularning fikriga ko'ra, odam tanadan (Chet), ruhdan (Ba), soyadan (Hybet), ismdan (Ren) va, nihoyat, Ka dan iborat bo'lib, ularni, ehtimol, so'zlar bilan ifodalash mumkin: "er -xotin, ko'rinmas dubl". Ka odam bilan birga tug'iladi, uni hamma joyda tinimsiz kuzatadi, uning borligi va shaxsiyatining ajralmas qismi hisoblanadi; ammo, Ka odamning o'limi bilan o'lmaydi. U o'z hayotini qabrda davom ettirishi mumkin, shuning uchun uni "Ka uyi" deb atashadi. Uning hayoti tananing saqlanish darajasiga bog'liq va ikkinchisi bilan chambarchas bog'liq. Dafn marosimlarining asosini Ka tushunchasi tashkil qilganini tushunish oson. Uning sharofati bilan murdani mumiyaga aylantirishdi va qabrning yopiq xonasida ehtiyotkorlik bilan yashirishdi; mumiyani tasodifan yo'q qilish ehtimoli ham ta'minlangan; bunda marhumning xususiyatlarini iloji boricha yaqindan etkazgan haykallar mumiyani almashtirib, Ka o'rindig'iga aylanishi mumkin edi. Ka hayoti nafaqat mumiyaning yaxlitligiga bog'liq edi - u ochlikdan va chanqovchilikdan o'lishi mumkin edi; ular azob chekib, o'z najosatini eyishga va siydisini ichishgacha borishi mumkin edi. Oziq -ovqatga kelsak, Ka bolalar va avlodlarning ixtiyoriy xayr -ehsonlariga to'liq bog'liq edi; dafn marosimi faqat uning uchun qilingan; u qabrda o'liklar bilan birga qo'yilgan barcha ko'chmas mulk uchun mo'ljallangan edi. Marhum faqat shartli o'lmaslikni ishlatadi; o'limdan keyin qolgan qismi qabr bilan chambarchas bog'liq va er yuzidagi hayotini davom ettirmoqda. Bu ibtidoiy g'oya Misr tarixida saqlanib qolgan dafn marosimlarini o'rnatishga turtki bo'ldi.

Ka bilan birga Ba ham muhim. Ba haqida eng qadimgi yozuvlarda aytib o'tilgan, ammo hozirgi bilimimiz bilan biz ruh haqidagi sof Misr g'oyalarini ajratib bo'lmaydi, chunki ular Ka haqidagi qarashlar ta'siriga tushib qolgan. Dastlab, Ba qush shaklida taqdim etilgan va bunda odam vafotidan keyin ruhning roli qanday bo'lganini ko'rish mumkin: u qabr bilan bog'lanmagan va bemalol chiqib ketishi, undan ko'tarilishi mumkin edi. osmon qanotlarida va u erda xudolar orasida yashang. Biz ba'zida mumni ziyorat qilib, qabrda Ba bilan uchrashamiz; u ham er yuzida yashaydi va butun dunyoviy baxtdan bahramand bo'ladi; Ka -dan farqli o'laroq, ruh o'z harakatlarida cheklanmagan. Piramidal yozuvlarga ko'ra, marhum qush qiyofasida osmonga uchadi; u ba'zida chigirtka shaklini ham oladi - misrliklar chigirtkani qush deb hisoblashgan - va bu shaklda osmonga yetishadi yoki tutatqi tutunlari ostida u erga yugurishadi. U erda u Xu bo'ladi - "yorqin" va xudolar bilan birga bo'lganidan xursand bo'ladi.

rashkchi yunon va o'lim

Qadimgi madaniyat insoniyatning eng buyuk ijodi hisoblanadi. Avvaliga u afsonalar, afsonalar va afsonalar to'plami sifatida qabul qilingan. Biroq, 19 -asrda antik davr jarayonlari haqidagi qarashlar tubdan o'zgardi. Ma'lum bo'lishicha, hayot va o'lim muammosi qadimgi yunon madaniyatining mazmunli muammolaridan biriga aylangan. Qadimgi Yunonistonda diniy va falsafiy harakatlar o'lim haqida dramatik edi. Qadimgi yunon falsafasining klassik davrida o'lim qo'rquvini engishga urinishlar bo'lgan. Aflotun inson haqidagi ta'limotni yaratdi, u ikki qismdan - o'lmas ruh va o'lik tanadan iborat edi. O'lim, bu ta'limotga ko'ra, ruhni tanadan ajratish, uni dunyoviy hayotda yashaydigan "qamoqxonadan" ozod qilishdir. Tana, Platonning so'zlariga ko'ra, o'lim natijasida chang va parchalanishga aylanadi, ruh ma'lum vaqtdan keyin yana yangi tanaga kiradi. O'zgartirilgan shaklda bu ta'limot keyinchalik nasroniylik tomonidan qabul qilingan.

O'limni boshqacha tushunish Epikur va stoizm falsafasiga xosdir. O'lim qo'rquvini yumshatmoqchi bo'lgan stoiklar uning universalligi va tabiiyligi haqida gapirishdi, chunki hamma narsaning oxiri bor. Epikur o'limdan qo'rqmaslik kerak, odam o'lim bilan uchrashmaydi deb ishongan. Uning so'zlari ma'lum: "Tirik ekanman, o'lim yo'q, o'lim bo'lganda men emasman".

Qadimgi falsafiy an'ana o'limni yaxshilik sifatida ko'rib chiqishga yaqinlashgan. Masalan, Suqrot uni o'limga hukm qilgan sudyalar oldida gapirar ekan: "o'lim - yovuzlik", dedi. "Qatl arafasida Sokrat do'stlariga quvonchli umid bilan to'lganligini tan oldi, chunki o'liklarni, eski afsonalarda aytilganidek, aniq kelajak kutmoqda. Suqrot o'zining adolatli hayoti uchun, o'limdan so'ng, dono xudolar va mashhur odamlar jamiyatiga tushib qolishiga qattiq umid qilgan. O'lim va undan keyingi narsalar - hayot azobining mukofoti. O'limga to'g'ri tayyorgarlik sifatida hayot qiyin va og'riqli. "

o'rta asrlarda o'lgan

O'rta asrlar Evropa davrida, hukmron nuqtai nazar, o'lim Odam Ato va Momo Havoning asl gunohi uchun Xudoning jazosi edi. O'limning o'zi yovuzlik, baxtsizlikdir, lekin uni Xudoga bo'lgan imon, Masih dunyoni qutqarishiga ishonish va o'limdan keyin solihlar jannatda baxtli hayotni kutishadi.

O'rta asrlarning boshlarida odamning o'limga bo'lgan munosabatini "o'ldirilgan o'lim" deb ta'riflash mumkin. Qadimgi afsonalarda va o'rta asr romanlarida o'lim hayot jarayonining tabiiy yakunlanishi sifatida namoyon bo'ladi. Odatda odam yaqinlashib kelayotgan o'lim haqida alomatlar (belgilar) orqali yoki ichki ishonch natijasida ogohlantiriladi: u o'limni kutmoqda, unga tayyorgarlik ko'rmoqda. O'limni kutish marosimga aylanadi va o'layotgan odam uni o'zi tashkil qiladi: u yaqinlarini, do'stlarini, bolalarini chaqiradi. Qo'y o'layotgan odamning yotog'ida bolalar borligini alohida ta'kidlaydi, chunki keyinchalik tsivilizatsiya rivojlanishi bilan bolalar o'lim tasviri bilan bog'liq bo'lgan har qanday narsadan o'zlarini himoya qila boshlaydilar. Shunday qilib, tarixchi tanlagan "tamaddi qilingan" tushunchasi: "o'ldirilgan" o'lim qadimgi butparast g'oyalarga nisbatan emas, u erda "yovvoyi" va dushmanlik sifatida namoyon bo'ladi, balki aynan zamonaviy inson g'oyalariga nisbatan. "Uylangan o'lim" ning yana bir o'ziga xos xususiyati o'liklar dunyosining tiriklar olamidan qattiq ajratilganligidir, buni dafn qilish joylari o'rta asr shahri chegaralaridan tashqariga olib chiqilgani dalolat beradi.

O'rta asrlarning oxirida rasm biroz o'zgargan. Garchi bu davrda o'limga tabiiy munosabat hukmron bo'lishda davom etsa -da (o'lim tabiat bilan o'zaro munosabat shakllaridan biri sifatida), diqqat biroz o'zgargan. O'lim oldida, har bir kishi o'ziga xoslik sirini qayta ochadi. Bu aloqa o'rta asrlarning oxirlarida inson ongida tasdiqlangan va hanuzgacha G'arb tsivilizatsiyasidagi odamning ma'naviy yuklarida mustahkam o'rinni egallab turibdi.

O'rta asrlarda hayot va o'lim haqidagi nasroniy g'oyalari bilan bir qatorda an'anaviy, patriarxal mafkuradan meros qolgan g'oyalar va tushunchalarning juda kuchli qatlami mavjud. Bu qatlam asosan qishloq madaniyati bilan bog'liq va tarixiy faktlar ko'rsatadiki, nasroniy mafkurasi va amaliyotining kuchli ta'siriga qaramay, asrlar davomida mavjud bo'lgan va nasroniylik g'oyalarining o'ziga kuchli ta'sir ko'rsatgan ancha barqaror shakllanish. Bu qatlam nimani o'z ichiga oladi? Bu, birinchi navbatda, o'limga qarshi sehrlar to'plamini, o'lim vaqtini bashorat qilishni, dushmanga o'lim olib kelish uchun fitnalarni o'z ichiga oladi. Bularning barchasi patriarxal jamiyat davridagi "sehrli o'lim" merosidir. O'lim haqidagi bashoratlarga kelsak, masalan, Germaniyada, devorda boshi bo'lmagan odamning soyasi yaqin o'limning xabarchisi hisoblanadi; Shotlandiyada tirik odamning dafn etilishi ogohlantirish sifatida paydo bo'ladigan tushlar, Irlandiyada Fetchning ruhi yaqinda bu dunyoni tark etadigan, uning qarindoshlari va o'layotgan odam qiyofasini oladi, deb ishonilgan. ruhning o'zi - Beansidhe - o'limdan ikki kecha oldin qo'shiq bilan ogohlantiradi. Evropa folklorida hayvonlar o'limni bashorat qilishda ham muhim rol o'ynaydi: qora qo'chqor, xo'roz kuylaydigan tovuq va boshqalar. Ko'p folbinlik keng tarqalgan: Neapolda, o'limga suvga tashlangan mum parchalarining ma'lum konturlari bashorat qilingan deb ishonilgan; Madenada odamlar muz kristallaridan foydalanishgan; Brittanida ham shu maqsadda favvoraga non va sariyog 'bo'laklari tashlangan.

O'lim kontseptsiyasini xristianlashtirish jarayoni xristiangacha bo'lgan e'tiqodlarning sehrli dunyosini butunlay yo'q qilishni anglatmaydi. Har ikki turdagi ongning o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siri jarayoni chuqurlashishda davom etmoqda, bu esa har ikkala turni ham tubdan o'zgartirishga olib keladi. Shunday qilib, an'anaviy o'lim tasvirining ta'siri ostida, xristianlikda yangi qiyofa paydo bo'ladi - Masihning ehtirosi, keyin esa ko'plab muqaddas shahidlar. Keyingi hayot haqidagi tasavvurlar o'zgarmoqda: jannat tasvirlari hali ham juda kam va kam bo'lsa -da, do'zax tasviri o'tgan asrlar davomida mashhur ongda to'plangan barcha dahshatlarning ta'rifini o'zlashtiradi; poklanishning ahamiyati ham ortib bormoqda, garchi xalq ongida u hali ham zaif ildiz otgan. Qo'y, shaxsiy axloqiy ongni tasdiqlashni aks ettiruvchi, oxirat hayoti haqidagi g'oyalarning tuzilishini "mentalitet tarixidagi eng muhim hodisa" deb ataydi.

Erta o'rta asrlarning ritsari, xushxabar Lazar kabi, hamma oddiylikda vafot etdi. Oxirgi o'rta asr odami o'z mol -mulkini hatto keyingi dunyoga olib ketishga umid qilib, adolatsiz qurbon kabi o'lish vasvasasiga tushdi. Albatta, cherkov boylarni er yuzidagi xazinalariga haddan tashqari yopishib, do'zaxga tushishini ogohlantirgan. Ammo bu tahdidda ham tasalli beradigan narsa bor edi: la'nat odamni do'zax azoblariga mahkum qildi, lekin uni xazinalardan mahrum qilmadi. O'z boyligini nohaqlik bilan qo'lga kiritgan va shuning uchun do'zaxga tushgan boy Moissak portalida bo'ynida o'zgarmas hamyon bilan tasvirlangan.

Ieronim Boschning Vashingtondagi Milliy galereyasida "o'lim san'ati" haqidagi har qanday risolaga misol bo'la oladigan rasmida, iblis og'ir tilla tangalar sumkasini to'shagiga sudrab boradi. o'layotgan odam. Endi bemor o'lim vaqtida unga etib borishi mumkin va uni o'zi bilan olib ketishni ham unutmaydi. Qaysi birimiz, "bugungi" lar, biz bilan narigi dunyoga bir aktsiya, mashina, olmos olmoqchi bo'lamiz deb o'ylagan bo'lardik! O'rta asr odami, hatto o'limida ham, sotib olingan mol -mulkidan ajrala olmadi: o'lganda, u uni yonida bo'lishni, his qilishni, ushlab turishni xohlardi.

O'limga bo'lgan munosabat masalasi har doim axloqiy ma'noga ega edi. O'rta asrlarning oxiridan ancha oldin, Evropa tsivilizatsiyasida o'limni talqin qilish o'rtasidagi qarama -qarshilik aql bovar qilmaydigan keskinlikka (an'anaviy xristianlik va manixeylik o'rtasidagi kurash) etib kelganida vaziyat yuzaga keldi.

Dunyoga nisbatan qutblilik bu e'tiqodlarda o'zini namoyon qildi: manixiylar, Xudoning yaratganlari tashuvchi bo'lolmaydi, degan masihiylardan farqli o'laroq, materiyani, tovar dunyosini, inson tanasini yomon, bo'shlikni yaxshi deb bilishgan. inson ruhi uchun tana hayotining quvonchlarining ahamiyatini inkor etmagan Abadiy zulmat.

"Manixiylar uchun eng oson chiqish yo'li - o'z joniga qasd qilish, - deb yozadi L.N.Gumilev, - lekin ular o'z ta'limotiga ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotni kiritdilar. Bu shuni anglatadiki, o'lim o'z joniga qasd qilishni yangi tug'ilishga olib keladi va undan keyin barcha muammolar bo'ladi. Shuning uchun. , Najot uchun, ruhlarga boshqa narsa taklif qilindi: tanani charchash, yo astsetizm, yoki shavqatsizlik, jamoaviy buzg'unchilik, keyin zaiflashgan modda ruhni panjasidan ozod qilishi kerak. bu ne'matdir, qotillik, yolg'on, xiyonat bo'lsin ... Hamma narsaning ahamiyati yo'q, moddiy dunyo ob'ektlariga nisbatan hamma narsaga ruxsat berildi, manixeylar oxirigacha Yer yuzidan g'oyib bo'ldi. XIV asr ajablanarli emas, chunki ular bunga intilishgan, moddiy olamdan nafratlanib, hayotning o'zidan nafratlanishlari kerak edi; davlatlarni o'zgartirish vaqti haqida, lekin hayotga va dunyoga qarshi ".

o'limga zamonaviy munosabat

O'lim bilan bog'liq inqilob, Qo'yga ko'ra, 20 -asrning boshlariga to'g'ri keladi. Uning kelib chiqishi 19 -asrning o'rtalarida shakllangan ma'lum bir ruhiy tizimda yotadi: uning atrofidagilar bemorni ayab, uning ahvoli og'irligini yashirishadi. Biroq, vaqt o'tishi bilan, bu dunyoda odamga berilgan oxirgi lahzalarni behuda azoblardan himoya qilish istagi boshqa rangga ega bo'ladi: hissiy zarbadan o'layotgan odamni emas, balki uning yaqinlarini himoya qilish. Shunday qilib, asta -sekin o'lim sharmandali, taqiqlangan mavzuga aylanadi. Bu tendentsiya 20 -asrning o'rtalaridan beri o'sib bormoqda, bu o'lim joyining o'zgarishi bilan bog'liq. Bir kishi, odatda, uyda emas, qarindoshlari orasida, balki kasalxonada vafot etadi. Shunga qaramay, dramaning "bosh qahramoni" o'zgarmoqda: 17-18-asrlar davomida Qo'y tashabbusi o'layotgan odamdan o'z oilasiga o'tganini aytadi, lekin hozir shifokor, shifoxona jamoasi "o'lim ustasi" ga aylanadi. O'lim shaxssizlashtirilgan, banallashtirilgan. Marosimlar asosiy xususiyatlarida qolaveradi, lekin ular dramani yo'qotadilar, qayg'uning haddan tashqari ochiq ifodasi endi hamdardlikni keltirib chiqarmaydi, balki yomon tarbiya, zaiflik yoki ruhiy o'zgarish belgisi sifatida qabul qilinadi.

Bugungi o'limga bo'lgan munosabat quyidagi munosabatlarni o'z ichiga oladi.

1. Bardoshlik. O'lim ko'nikib ketdi, siyosatchilar (Checheniston) o'yinlarida, jinoyatchilar (shartnoma bo'yicha o'ldirish) va "bezorilar" (odatdagidek va odatiy holga aylandi), chunki u narkomanga nabirasini dozasini bermagani uchun). . O'lim shu tariqa ong atrofiga o'tadi, ko'rinmas, ongsiz, qatag'onga aylanadi. Bundan tashqari, bu nafaqat insoniyatning yuqorida nomlari aytilgan "vakillari" ongida, balki ko'chadagi oddiy odamning kundalik ongida ham sodir bo'ladi.

2. Ishlab chiqarish qobiliyati. O'limga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lish, o'z o'limini ortda qoldiradi, lekin o'limdan keyingi texnologiya masalalarini ko'taradi: dafn marosimlari, ularga pul sarflash, qabr toshlari, yodgorliklar, nekroloqlar va boshqalar. qarindoshlar obro'sining omillari. Bu texnologiyalar dafn marosimlari va xotirlash marosimlaridan keyin ham o'z ahamiyatini yo'qotmaydi: qabr toshlari, plitalar, yodgorliklar bir necha oy, ba'zan hatto yillar davomida tayyorlanadi.

3. O'lmaslik hodisasi... "Boshqalar o'lmoqda, atrofda o'lishmoqda, lekin men emas, mening o'limim hali uzoq. O'lim - fantast yozuvchilarning ixtirosi." Bu o'lmas munosabat zamonaviy insonning ongida. Tomas Aquinasning so'zlari: "Biz boshqalar uchun yashaymiz va har kim o'zi uchun o'ladi" degan dahshatli ma'noga ega bo'lib, har doim "keyinroq" chetga suriladi. Siz hech qachon boshqalarning o'limi oldida o'z o'limi haqida o'ylab ko'rganlarini ko'rganmisiz? Bu shunday emas, chunki o'z o'limi haqida hech qanday ma'lumot yo'q.

4. Teatrlilik... Voqea sifatida o'lim, hamdardlik yo'q. Epikur aytganidek: "Biz bor ekanmiz, o'lim yo'q, va o'lim bo'lsa, biz ham emasmiz". Shunday qilib, o'lim badiiy ssenariylar bo'yicha o'ynaladi va ssenariylarga muvofiq ta'minlanadi. Natijada, o'lim bizning oldimizda teatrda spektakl ko'rinishida paydo bo'ladi. O'limning teatralligi hayotning o'zini teatrga aylantiradi.

5. O'yin xarakteri... Odamlar o'ynaydigan o'yinlar: biznes, siyosat, mashinalar, qurollar, ayollar, giyohvandlik, pul - bularning barchasi yutuq yoki o'z joniga qasd qilish uchun ishlaydi. G'alaba qozonishga qaratilgan har qanday o'yin o'limni "mashq qiladi". Bular. yo g'alaba, o'limga tayyorgarlik kabi, yoki yutqazish, "kichik o'lim" kabi, ijtimoiy zinadan yiqilish. Bu. odamning o'limi uning "o'yini" ning ulushiga aylanadi.

6. O'lim oldida hech kim teng emas... O'limdagi tengsizlik kapitalning mavjudligi bilan bog'liq - ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy. Isitish magistralida yolg'iz uysiz odamning o'limi va Rossiyaning birinchi prezidentining o'limi har xil o'limdir. Odamlar o'limdan oldin bo'lgan poytaxt va ierarxiyaga muvofiq o'lishadi.

Aytishimiz mumkinki, bu vaqtda o'limga nisbatan bag'rikenglik munosabati odamlarga nisbatan murosasiz munosabatlarga va ularning xilma-xilligiga (ko'p sub'ektivlikka) aylanadi, natijada odam o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, iste'molchi jamiyatining oddiy vakili bilan tenglashadi. ommaviy madaniyatning shaxssiz agenti.

Hozirgi G'arb jamiyati o'limdan uyaladi, qo'rqishdan ko'ra ko'proq uyaladi va ko'p hollarda o'zini o'lim yo'qdek tutadi. Buni hatto "hayot" so'ziga qaraganda o'rtacha "o'lim" so'ziga sakkiz baravar kam havola qiladigan Internet qidiruv tizimlariga murojaat qilish orqali ham ko'rish mumkin. Bir nechta istisnolardan biri bu G'arbda tabiiy o'lim va "to'g'ri" yashab o'tgan davr haqidagi g'oyalarning mashhurligi.

Bugun biz o'limni qaytaradigan, odamni yolg'iz o'lishga majburlaydigan jamiyatda yashayapmiz. O'lim, bizni hissiy va ma'naviy jihatdan dunyoni o'z nuqtai nazarimiz bilan ko'rishga tayyorlashi kerak. Shunday qilib, o'layotgan odam hayotni o'rganishning muhim qismi bo'lgan kerakli va foydali dramaning markaziga aylanadi. Kasalxonalar ba'zida odamni oila va do'stlar bilan aloqa qilishdan himoya qiladi, bu esa sevgi izhorlari yo'qligi uchun hayotni tugatishni qiyinlashtiradi.

Afsuski, zamonaviy frantsuz qo'shiqchisi Jorj Brassans kuylaganidek: "Bugun o'lim bir xil emas, biz o'zimiz ham bir xil emasmiz va burch va go'zallik haqida o'ylashga vaqtimiz yo'q".

Bugungi o'lim modeli mashhur "shaxsiy hayot" so'zi bilan belgilanadi, bu avvalgisidan ham qattiqroq va talabchan. Va buning yonida o'layotgan odamni o'z his -tuyg'ularidan qutqarish istagi paydo bo'ladi, uning ahvolini oxirgi paytgacha yashiradi. Shifokorlar, shuningdek, ba'zi yolg'onchi yolg'onda ishtirok etishga taklif qilinadi, hatto ba'zi mamlakatlarda.

Yaxshiyamki, yuqorida aytilganlar G'arb tsivilizatsiyasi uchun amal qiladi va boshqa ba'zi madaniyatlar o'limga nisbatan boshqacha madaniy munosabat misollarini keltiradi.

Zamonaviy tsivilizatsiyalashgan dunyoda, o'lim - bu yaxshi dunyoga o'tish, degan fikrlar bor: biz baxtli uyga, u erda biz yo'qolgan yaqinlarimizni qaytarib olamiz va ular o'z navbatida bizga tashrif buyurishadi. . Shunday qilib, G'arbda hayot farovonligi faqat oxirat hayotiga to'g'ri keladi. Bundan tashqari, Markaziy Evropaning har to'rtinchi aholisi ruhlarning ko'chishiga ishonadi. Buni yaqinda XXII Xalqaro ilohiyotshunoslik simpoziumida nutq so'zlagan nemis tadqiqotchisi Jutta Burggraf aytdi.

Evropaliklar "qayta urinish imkoniyatini" qoldirishni xohlagandek, reenkarnasyonga ishonishadi. O'tgan qirq yil mobaynida G'arb dunyosiga transmigratsiya doktrinasi tarqaldi, chunki u "o'lim ko'zlari" ga qarashdan bosh tortganlar uchun juda jozibali ko'rinadi. Agar biz yashash joyimizni, kasbimizni, turmush o'rtog'imizni osonlikcha o'zgartirsak, unda nega hayot boshqasi bilan almashadi deb o'ylamaymiz? Garchi, xristian ilohiyotshunoslari (xuddi katolik yoki pravoslav) nuqtai nazaridan, najot badan va ruh uchun darhol mumkin bo'ladi, shuning uchun ruhlarning ko'chishi haqidagi Sharqiy ta'limotlar kerak emasdek tuyuladi.

xulosa qilish

Agar odamlar o'lsa, kimgadir kerak bo'ladi. Ammo jiddiy aytganda, dunyo shunday ishlaydi ... Nafaqat odam, balki Yerdagi barcha hayot o'likdir. Ammo, o'lganda, har bir tirik jon o'zidan keyin iz qoldiradi. Rivojlanish aynan shu tarzda sodir bo'ladi. Faqat qiziq narsa - nima uchun kerak? Kimga kerak? Axir, abadiy yo'q ... Balki, har bir aqli raso odam hayotida hech bo'lmaganda bir marta o'ziga shunday savollar bergan. Lekin ularga javob hali topilmadi ... Afsus ...

Shuning uchun, bizdan keyin bo'ladiganlarga hech bo'lmaganda yaxshilik qoldirish uchun siz shunchaki yashashingiz, yaxshilik qilishingiz kerak. Kim biladi, ehtimol bu narsa kimgadir yordam berishi mumkin, keyin bizni yaxshi so'z bilan eslashadi. Biz uni eshitmasligimizga qaramay ...

Adabiyot

1. Qo'y F. O'lim oldida odam. M., 1992 yil.

2. Lavrin A. P. Charon yilnomalari. O'lim entsiklopediyasi. M., 1993 yil.

3. Jahon falsafasi antologiyasi. 1 -jild, 1 -qism. M., 1983 yil.

4. Fedorova M.M. G'arbiy Evropa madaniyatida o'lim tasviri. //Inson. № 5. M., 1991 yil.

5. Kovtun A.V. Zamonaviy o'lim konteksti. // Sofiya: Rus falsafasi zealotlari jamiyatining qo'lyozma jurnali. 3 -son (Ural. Davlat universiteti). Yekaterinburg, 2002 yil.

6. Schopenhauer A. O'lim va uning bizning mavjudligimizning buzilmasligi bilan aloqasi. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Hayot va o'lim muammolari va o'limga munosabat

turli tarixiy davrlarda va turli dinlarda

Kirish.

1. Hayot, o'lim va o'lmaslik muammosining o'lchovlari.

2. O'limga munosabat, hayot muammolari, o'lim va o'lmaslik

dunyo dinlarida.

Xulosa.

Bibliografiya.

Kirish.

Hayot va o'lim insoniyatning barcha bo'linmalaridagi ma'naviy madaniyatining abadiy mavzularidir. Payg'ambarlar va din asoschilari, faylasuflar va axloqshunoslar, san'at va adabiyot arboblari, o'qituvchilar va shifokorlar ular haqida o'ylashgan. Ertami -kechmi o'z hayotining ma'nosi, yaqinlashib kelayotgan o'lim va o'lmaslikka erishish haqida o'ylamaydigan kattalar yo'q. Bu fikrlar bolalar va juda yoshlarning ongiga keladi, ular haqida she'r va nasr, dramalar va fojialar, xatlar va kundaliklar gapiradi. Faqat erta bolalik yoki keksalik jinnilik odamni bu muammolarni hal qilish zaruriyatidan xalos qiladi.

Aslida, biz uchlik haqida gapiramiz: hayot - o'lim - o'lmaslik chunki insoniyatning barcha ruhiy tizimlari bu hodisalarning qarama -qarshi birligi g'oyasidan kelib chiqqan. Bu erda o'limga va boshqa hayotda o'lmaslikka erishishga katta e'tibor qaratildi va inson hayotining o'zi odamga o'lim va o'lmaslikka munosib tayyorgarlik ko'rish uchun berilgan vaqt sifatida talqin qilindi.

Bir nechta istisnolardan tashqari, hamma vaqt va xalqlar hayot, hayot azob chekayotgani haqida juda yomon gapirishgan (Budda: Shopengauer va boshqalar); hayot - bu orzu (Platon, Paskal); hayot - yovuzlik tubsizligi (Qadimgi Misr); "Hayot - bu kurash va begona yurtda adashish" (Mark Avreliy); "Hayot - ahmoqning hikoyasi, ahmoq aytgan, shovqin va g'azabga to'la, lekin ma'nosi yo'q" (Shekspir); "Insonning butun hayoti yolg'onga botib ketgan" (Nitsshe) va boshqalar.

Bu haqda turli xalqlarning "Hayot - bir tiyin" kabi maqollari va so'zlari gapiradi. Ortega y Gasset odamni tana yoki ruh sifatida emas, balki maxsus inson dramasi deb ta'riflagan. Darhaqiqat, bu ma'noda, har bir insonning hayoti dramatik va fojiali: hayot qanchalik yaxshi rivojlanmasin, qancha vaqt davom etsin, uning oxiri muqarrar. Yunon donishmand Epikur shunday degan edi: "O'limning bizga hech qanday aloqasi yo'q degan fikrga ko'niking. Biz mavjud bo'lganimizda, o'lim hali mavjud emas, va o'lim mavjud bo'lganda, biz ham yo'qmiz".

O'lim va o'lmaslik - falsafiy ong uchun eng kuchli o'lja, chunki bizning hayotiy ishlarimiz qaysidir ma'noda abadiy bilan mutanosib bo'lishi kerak. Inson hayot va o'lim haqida o'ylashga mahkum va bu uning o'ladigan hayvondan farqi, lekin bu haqda bilmaydi. Umuman olganda, o'lim - bu biologik tizimning murakkablashuvi uchun to'lovdir. Bir hujayrali organizmlar deyarli o'lmas va bu ma'noda amoeba baxtli mavjudotdir.

Agar organizm ko'p hujayrali bo'ladigan bo'lsa, uning rivojlanishining ma'lum bir bosqichida, genom bilan bog'liq bo'lgan, o'zini o'zi yo'q qilish mexanizmi quriladi.

Asrlar mobaynida insoniyatning eng yaxshi ongi hech bo'lmaganda nazariy jihatdan bu tezisni rad etishga, isbotlashga, so'ngra haqiqiy o'lmaslikni amalga oshirishga harakat qilib kelmoqda. Biroq, bunday o'lmaslikning ideali amoebaning mavjudligi emas, balki farovon dunyoda yaxshiroq hayotda emas. Shu nuqtai nazardan qaraganda, inson doimiy gullab -yashnab, abadiy yashashi kerak. Inson hayoti qaynab turgan bu ajoyib dunyoni aynan o'zi tark etishi kerakligi bilan kelisha olmaydi. Bu ulug'vor olam rasmining abadiy tomoshabini bo'lish, Injil payg'ambarlari kabi "kunlarga to'la" his qilmaslik - bundan ham jozibadorroq narsa bo'lishi mumkinmi?

Ammo bu haqda o'ylab, siz o'lim hamma uchun teng bo'lishi mumkinligini tushuna boshlaysiz: boy va kambag'al, iflos va toza, sevgan va sevilmagan. Garchi qadimgi davrlarda ham, bizning davrimizda ham, "u erda" bo'lgan va qaytib kelgan odamlar borligiga dunyoni ishontirishga urinishlar bo'lgan va doimo qilinmoqda, lekin sog'lom fikr bunga ishonishdan bosh tortmoqda. Imon kerak, mo''jiza talab qilinadi, bu Injil Masih tomonidan "o'limni o'lim bilan oyoq osti qilish" orqali qilingan. Ta'kidlanishicha, odamning donoligi ko'pincha hayotga va o'limga nisbatan xotirjam munosabatda namoyon bo'ladi. Mahatma Gandi aytganidek: "Biz bilmaymiz - yashash yoki o'lish yaxshiroq. Shuning uchun biz hayotga haddan tashqari qoyil qolmasligimiz va o'limni o'ylab titroq bosmasligimiz kerak. Biz ikkalasiga ham bir xil munosabatda bo'lishimiz kerak. Bu ideal." Va bundan ancha oldin, Bhagavad Gita: "Darhaqiqat, o'lim tug'ilgan kishiga mo'ljallangan, va marhum uchun tug'ilish muqarrar. Muqarrar haqida qayg'u yo'q", dedi.

Shu bilan birga, ko'plab buyuk odamlar bu muammoni fojiali ohanglarda tushunishgan. Taniqli rus biolog I.I. Mechnikov, "tabiiy o'lim instinktini tarbiyalash" imkoniyati haqida o'ylab, Leo Tolstoy haqida shunday yozgan edi: bu befoyda umid, nega u o'z -o'zidan shunday savol tug'di: tez orada o'z otasi bilan bir xil ahvolda qoladigan bolalarni tarbiyalaysizmi? Nega men ularni sevishim, ko'tarishim va tomosha qilishim kerak? Xuddi shu umidsizlik uchunmi yoki ahmoqlik uchunmi? Ularni sevib, haqiqatni yashira olmayman - har bir qadam ularni bu haqiqatni bilishga olib keladi. Haqiqat esa o'limdir. . "

1. Hayot, o'lim va o'lmaslik muammosining o'lchovlari.

1. 1. Hayot, o'lim va o'lmaslik muammosining birinchi o'lchami biologik, chunki bu holatlar aslida bir hodisaning turli tomonlari. Panspermiya gipotezasi, Koinotda hayot va o'limning doimiy mavjudligi, ularning tegishli sharoitda doimiy ravishda ko'payishi uzoq vaqtdan beri ifodalangan. F. Engels ta'rifi ma'lum: "Hayot-bu oqsil jismlarining mavjud bo'lish usuli, va bu mavjudlik yo'li, asosan, bu jismlarning kimyoviy tarkibiy qismlarini doimiy ravishda o'z-o'zini yangilab turishdan iborat",-deb ta'kidlaydi hayotning kosmik tomonini.

Yulduzlar, tumanliklar, sayyoralar, kometalar va boshqa kosmik jismlar tug'iladi, yashaydi va o'ladi, bu ma'noda hech kim va hech narsa yo'qolmaydi. Bu jihat Sharq falsafasida va tasavvuf ta'limotida rivojlangan, chunki bu universal aylanishning ma'nosini tushunish uchun faqat aqlning iloji yo'q. Materialistik tushunchalar, hayotning o'z-o'zidan paydo bo'lishi va o'z-o'zidan sodir bo'lish hodisasiga asoslangan, F.Engelsning so'zlariga ko'ra, "temir zarurati bilan" hayot va fikrlash ruhi olamning bir joyida, agar u boshqa joyda yo'qolsa. .

Inson hayoti va insoniyatning sayyoradagi barcha hayoti, uning biosferasi, shuningdek, olamdagi potentsial hayot shakllari bilan birligini bilish katta mafkuraviy ahamiyatga ega.

Hayotning muqaddasligi, har qanday tirik mavjudot uchun yashash huquqi haqidagi g'oya, tug'ilish haqiqati tufayli, insoniyatning abadiy ideallariga tegishli. Chegarada, butun olam va Yer tirik mavjudotlar deb hisoblanadi va ularning hayoti hali tushunilmagan qonunlariga aralashish ekologik inqiroz bilan to'la. Inson makrokosmosning barcha boyliklarini o'zlashtirgan mikrokosmos, bu tirik olamning kichik zarrachasi sifatida namoyon bo'ladi. "Hayotga ehtirom" hissi, tiriklarning ajoyib olamiga u yoki bu darajada aralashish hissi har qanday dunyoqarash tizimiga xosdir. Agar biologik, tana hayoti inson mavjudligining haqiqiy bo'lmagan, o'tuvchi shakli deb hisoblansa ham, bu holda (masalan, xristianlikda) inson go'shti boshqacha, gullab -yashnayotgan holatga ega bo'lishi mumkin va kerak.

1.2. Hayot, o'lim va o'lmaslik muammosining ikkinchi o'lchami inson hayotining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish bilan bog'liq va uning barcha tirik mavjudotlar hayotidan farqi. O'ttiz asrdan ko'proq vaqt davomida turli mamlakatlar va xalqlarning donishmandlari, payg'ambarlari va faylasuflari bu suv havzasini topishga harakat qilishgan. Ko'pincha, hamma narsa yaqinlashib kelayotgan o'lim haqiqatini anglashda, deb ishoniladi: biz o'lishimizni bilamiz va o'lmaslikka yo'l qidiramiz. Boshqa barcha tirik mavjudotlar sayohatni tinch va osoyishta yakunlaydilar, yangi hayotni ko'paytira oldilar yoki boshqa hayot uchun tuproq uchun o'g'it bo'lib berdilar. Inson hayotning ma'nosi yoki uning ma'nosizligi haqida umr bo'yi og'riqli tafakkurlarga mahkum bo'ladi, o'zini va ko'pincha boshqalarni azoblaydi va bu la'natlangan savollarni sharob yoki giyohvand moddalarga solishga majbur bo'ladi. Bu qisman to'g'ri, lekin savol tug'iladi: hali hech narsani tushunishga ulgurmagan yangi tug'ilgan bola yoki hech narsani tushuna olmaydigan aqli zaif odamning o'limi haqida nima deyish mumkin? Homiladorlik paytini (ko'p hollarda aniq aniqlash mumkin emas) yoki tug'ilish vaqtini inson hayotining boshlanishi deb hisoblash kerakmi.

Ma'lumki, o'layotgan Lev Tolstoy atrofdagilarga murojaat qilib, shunday degan:

shuning uchun ular nigohlarini millionlab boshqa odamlarga qaratadilar va birovga qaramaydilar

sher. Onadan boshqa hech kimga tegmaydigan noma'lum o'lim, Afrikaning biron bir joyida ochlikdan mayda jonzotning o'limi va dunyoga mashhur rahbarlarning abadiylik oldida dafn marosimi farq qilmaydi. Shu ma'noda, ingliz shoiri D. Donn juda to'g'ri aytdi, u har bir odamning o'limi butun insoniyatni kamsitadi va shuning uchun "qo'ng'iroq kimga qo'ng'iroq qilayotganini hech qachon so'ramang, bu siz uchun" degan.

Ko'rinib turibdiki, inson hayoti, o'lim va o'lmaslikning o'ziga xos xususiyatlari aql va uning namoyon bo'lishi bilan, insonning hayoti davomida erishgan yutuqlari va yutuqlari bilan, zamondoshlari va avlodlariga berilgan baho bilan bevosita bog'liq. Ko'p daholarning yoshligida o'limi, albatta, fojiali, lekin ularning keyingi hayoti, agar bu sodir bo'lsa, dunyoga yanada yorqinroq narsa beradi, deb ishonishga asos yo'q. Bu erda umuman aniq bo'lmagan, ammo empirik ravishda aniq bo'lgan muntazamlik bor, bu xristianlik tezisi bilan ifodalanadi: "Xudo birinchi navbatda eng yaxshisini tanlaydi".

Shu ma'noda, hayot va o'lim ratsional bilim toifalari bilan qamrab olinmagan, dunyo va insonning qat'iy deterministik modeli doirasiga mos kelmaydi. Siz bu tushunchalar haqida sovuq chegarada ma'lum chegaragacha gapirishingiz mumkin. Bu har bir insonning shaxsiy qiziqishi va insoniyat mavjudligining poydevorini intuitiv ravishda anglash qobiliyatidan kelib chiqadi. Bu jihatdan hamma ochiq dengiz o'rtasida to'lqinlarga sakrayotgan suzuvchiga o'xshaydi. Odamlarning birdamligi, Xudoga ishonish, eng oliy sabab va boshqalarga qaramay, siz faqat o'zingizga ishonishingiz kerak. Shaxsning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi bu erda eng yuqori darajada namoyon bo'ladi. Genetika bo'yicha, bu odamning ota -onadan tug'ilish ehtimoli yuz trillion holatda bitta imkoniyatdir. Agar bu allaqachon sodir bo'lgan bo'lsa, unda odam hayot va o'lim haqida o'ylaganda, uning oldida qanday ajoyib insoniy ma'nolar paydo bo'ladi?