Tommaso Moro- Scrittore umanista inglese, statista - nacque a Londra il 7 febbraio 1478. Suo padre era un famoso avvocato, famoso per la sua incorruttibilità. Il luogo dove More ricevette la sua prima educazione fu il ginnasio di S. Antonio. All'età di 13 anni fu mandato a casa dell'arcivescovo di Canterbury come paggio. Avendo ricevuto negli anni 1490-1494. istruzione a Oxford, ha continuato i suoi studi: suo padre ha insistito affinché suo figlio approfondisse lo studio delle scienze giuridiche nelle scuole di diritto di Londra. Nello stesso periodo More studiò le lingue classiche, le opere di autori antichi, si avvicinò agli umanisti di Oxford, in particolare, con Erasmo da Rotterdam. Fu Moore a dedicarsi alla famosa "Elogio della stupidità" di questo eccezionale umanista del Rinascimento.

Molto probabilmente, la carriera di un avvocato non era molto interessata a Thomas More. Mentre ancora studiava legge, decise di stabilirsi vicino al monastero e prendere i voti monastici. Tuttavia, alla fine, Mor ha deciso di servire il suo paese in un modo diverso, anche se fino alla sua morte ha condotto uno stile di vita molto astinente, ha digiunato e pregato costantemente.

Intorno al 1502 More iniziò a lavorare come avvocato e insegnare diritto, e nel 1504 fu eletto deputato. Avendo sostenuto una riduzione delle tasse per Enrico VII, cadde in disgrazia e dovette ritirarsi dalle attività pubbliche. More tornò in politica nel 1509, quando Enrico VII morì. Nel 1510 More fu nuovamente eletto al Parlamento, già convocato da Enrico VIII. Nello stesso anno fu nominato sceriffo minore della capitale, vice giudice cittadino della capitale.

I decimi anni sono segnati nella biografia di Mor attirando l'attenzione favorevole del re. Nel 1515 fu inviato nelle Fiandre, dove viaggiò con l'ambasciata. Mentre si trova in una terra straniera, Mor inizia a lavorare al primo libro di un'opera eccezionale che è diventata la base del socialismo utopico. Lo finì quando tornò in patria, e il secondo libro dell'Utopia fu creato molto prima. L'intera opera, nata nel 1516, fu apprezzata dal monarca.

"Utopia" non fu la prima esperienza letteraria di Mor: nel 1510 tradusse in inglese la biografia dello scienziato Pico della Mirandola. Parallelamente all'"Utopia", molto probabilmente, More lavorò alla "Storia di Riccardo III", che non poteva essere completata, il che non le impediva di essere considerata una delle migliori opere della letteratura nazionale del Rinascimento.

Dopo la pubblicazione di Utopia, la carriera di uomo di stato è decollata a un ritmo ancora più veloce. Nel 1518, T. More è membro del consiglio reale segreto, dal 1521 - membro della massima istituzione giudiziaria, il cosiddetto. Camera delle stelle. Nello stesso anno diventa signore, ricevendo un cavalierato insieme a grandi appezzamenti di terreno. Negli anni 1525-1527. More è Cancelliere del Ducato di Lancaster e dal 1529 Lord Cancelliere. La sua nomina è stata senza precedenti, come More non apparteneva per origine alle cerchie più alte.

Nel 1532 More si ritirò per il motivo ufficialmente annunciato di cattiva salute, ma in realtà la sua partenza fu causata dal disaccordo con la posizione di Enrico VIII in relazione alla Chiesa cattolica, la creazione da parte sua della Chiesa anglicana. Thomas More, che l'ha proclamata capo del re dell '"Atto di supremazia", ​​non ha riconosciuto come ha firmato la sua sentenza. Nel 1534 fu imprigionato nella Torre e il 6 luglio 1535 fu giustiziato a Londra.

Nel 19 ° secolo la Chiesa cattolica lo ha classificato come una cricca di beati, nel XX secolo. - ai santi. Tuttavia, Thomas More è entrato nella storia nazionale e mondiale, prima di tutto, come umanista, pensatore e scrittore eccezionale.

Biografia da Wikipedia

Tommaso Moro(Inglese) Sir Tommaso Moro; 7 febbraio 1478, Londra - 6 luglio 1535, Londra) - Avvocato inglese, filosofo, scrittore umanista. Lord Cancelliere d'Inghilterra (1529-1532). Nel 1516 scrisse il libro "Utopia", in cui mostrò la sua comprensione del miglior sistema di organizzazione sociale sull'esempio di uno stato insulare immaginario.

More ha visto la Riforma come una minaccia per la chiesa e la società, ha criticato le opinioni religiose di Martin Lutero e William Tyndale e, in qualità di Lord Cancelliere, ha impedito la diffusione del protestantesimo in Inghilterra. Rifiutò di riconoscere Enrico VIII come capo della Chiesa d'Inghilterra e considerò non valido il suo divorzio da Caterina d'Aragona. Nel 1535 fu giustiziato secondo l'Atto di tradimento. Nel 1935 fu canonizzato nella Chiesa cattolica.

Formazione scolastica

Thomas nacque il 7 febbraio 1478 da Sir John More, un giudice londinese dell'Alta Corte di giustizia, noto per la sua onestà. More ha ricevuto la sua educazione primaria presso la Scuola di Sant'Antonio, dove, tra l'altro, ha acquisito padronanza del latino. Grazie ai legami di suo padre, all'età di 13 anni arrivò al cardinale John Morton, arcivescovo di Canterbury, un uomo illuminato che un tempo ricopriva la carica di Lord Cancelliere. Con lui More servì per qualche tempo da paggio. La natura allegra, l'arguzia e il desiderio di conoscenza di Thomas impressionarono Morton, che predisse che More sarebbe diventato "un uomo meraviglioso".

Nel 1492 More continuò la sua formazione all'Università di Oxford, dove studiò con Thomas Linacre e William Grocyn, famosi avvocati dell'epoca. Durante i suoi anni a Oxford, More si interessò agli scritti dell'umanista italiano Pico della Mirandola, di cui tradusse la biografia e Twelve of Swords in inglese.

Nel 1494 More, costretto dal padre, lasciò Oxford e tornò a Londra, dove, sotto la guida di esperti avvocati, continuò a studiare legge. Sebbene Mor diventi un eccellente avvocato, presta attenzione allo studio delle opere degli antichi classici, avendo un interesse particolare per Platone e Luciano. Si sta anche perfezionando nel campo del greco e del latino e sta lavorando alle sue composizioni, che ha iniziato a Oxford.

Nel 1497 More incontrò Erasmo da Rotterdam durante la sua visita in Inghilterra a una cena di gala con il Lord Mayor. L'amicizia di More con Rotterdam avvicinò More agli umanisti, dopodiché divenne membro del circolo Erasmus. Nel 1509 Erasmo scrisse la sua famosa opera Elogio della follia nella casa di More.

1501 More diventa avvocato.

Apparentemente, Mor non aveva intenzione di intraprendere una carriera in legge per tutta la vita. Per molto tempo non ha potuto scegliere tra il servizio civile e quello ecclesiastico. Durante il suo apprendistato al Lincoln's Inn (uno dei quattro college per avvocati), More decise di diventare monaco e vivere vicino a un monastero. Fino alla sua morte, ha aderito a uno stile di vita monastico con continue preghiere e digiuni. Tuttavia, il desiderio di More di servire il suo paese pose fine alle sue aspirazioni monastiche. Nel 1504 More fu eletto al Parlamento e nel 1505 si sposò.

Vita familiare

Nel 1505, More sposò la diciassettenne Jane Colt, la figlia maggiore di un Esquire Essex. Secondo una biografia scritta da suo genero William Roper, a Thomas piaceva di più la sorella minore, ma per cortesia preferiva Jane. Gli amici di More l'hanno descritta come tranquilla e gentile. Erasmo da Rotterdam le consigliò di ricevere un'istruzione aggiuntiva rispetto a quella che aveva già ricevuto a casa e divenne il suo mentore personale nel campo della musica e della letteratura. Altri hanno avuto quattro figli con Jane: Margaret, Elizabeth, Cecile e John.

Jane morì di febbre nel 1511. Entro un mese, More si risposò, scegliendo la ricca vedova Alice Middleton come sua seconda moglie. A differenza della sua prima moglie, Alice era conosciuta come una donna forte e diretta, anche se Erasmo testimonia che il matrimonio fu felice. More e Alice non hanno avuto figli insieme, ma More ha cresciuto la figlia di Alice dal suo primo matrimonio come sua. Inoltre, More divenne il tutore di una giovane ragazza di nome Alice Cresacre, che in seguito sposò suo figlio, John More. More era un padre amorevole che scriveva lettere ai suoi figli quando era via per affari legali o governativi e li incoraggiava a scrivergli più spesso. Mora era seriamente interessato all'educazione delle donne, il suo atteggiamento nei confronti di questo problema era molto insolito in quel momento. Credeva che le donne fossero capaci di risultati scientifici tanto quanto gli uomini e insisteva affinché le sue figlie ricevessero un'istruzione superiore, proprio come suo figlio.

Polemica religiosa

Nel 1520, il riformatore Martin Lutero pubblicò tre opere: Appello alla nobiltà cristiana della nazione tedesca, Sulla prigionia babilonese della Chiesa e Sulla libertà di un cristiano. In questi scritti, Lutero espose la sua dottrina della salvezza mediante la fede, rifiutò i sacramenti e altre pratiche cattoliche e indicò gli abusi e l'influenza perniciosa della Chiesa cattolica romana. Nel 1521 Enrico VIII rispose alle critiche di Lutero con un manifesto intitolato "In Defense of the Seven Sacraments" (latino: Assertio septem sacramentorum, inglese: Defense of the Seven Sacraments), probabilmente scritto e curato da More. Alla luce di questo lavoro, papa Leone X assegnò a Enrico VIII per i suoi sforzi nella lotta contro l'eresia di Lutero il titolo di "Difensore della fede" (Defensor Fidei) (curiosamente, molto tempo dopo che l'Inghilterra ha rotto con la Chiesa cattolica, i monarchi inglesi hanno continuato a indossa questo titolo e le monete inglesi hanno ancora le lettere D.F). Martin Lutero ha risposto a Enrico VIII in stampa, definendolo "un maiale, uno sciocco e un bugiardo". Su richiesta di Enrico VIII More compilò una confutazione: Responsio Lutherum. Fu pubblicato alla fine del 1523. Nella Responsio Mor difese il primato del papa, nonché il sacramento degli altri riti ecclesiastici. Questo confronto con Lutero ha confermato le tendenze religiose conservatrici a cui More ha aderito, e da allora il suo lavoro è stato privo di qualsiasi critica e satira che possono essere viste come dannose per l'autorità della chiesa.

in parlamento

Il primo atto di More in Parlamento è stato quello di sostenere una riduzione delle tasse a favore del re Enrico VII. Per rappresaglia, Henry imprigionò padre More, che fu rilasciato solo dopo il pagamento di un sostanzioso riscatto e il ritiro di Thomas More dalla vita pubblica. Dopo la morte di Enrico VII nel 1509 More tornò alla sua carriera politica. Nel 1510 divenne uno dei due sub-sceriffi di Londra.

Alla corte del re

Altri vennero all'attenzione del re Enrico VIII negli anni Dieci del Cinquecento. Nel 1515 fu inviato come parte di un'ambasciata nelle Fiandre, che negoziava per il commercio della lana inglese (la famosa "Utopia" inizia con un riferimento a questa ambasciata). Nel 1517 contribuì a pacificare Londra, che si ribellò agli stranieri. Nel 1518 More diventa membro del Consiglio Privato. Nel 1520 fece parte del seguito di Enrico VIII durante il suo incontro con il re Francesco I di Francia vicino alla città di Calais. Nel 1521, al nome di Thomas More fu aggiunto il prefisso "sir" - fu nominato cavaliere per "servizi al re e all'Inghilterra".

Nel 1529, il re nominò More alla carica più alta dello stato: Lord Cancelliere. Per la prima volta il Lord Cancelliere era originario dell'ambiente borghese.

Conflitto con il re. Arresto ed esecuzione

Particolarmente degna di nota è la situazione con il divorzio di Enrico VIII, che portò More a risorgere, poi a cadere e infine alla morte. Il cardinale Thomas Wolsey, arcivescovo di York e Lord Cancelliere d'Inghilterra, non riuscì a ottenere il divorzio tra Enrico VIII e la regina Caterina d'Aragona e fu costretto a dimettersi nel 1529. Il successivo Lord Cancelliere fu Sir Thomas More, che a quel tempo era Cancelliere del Ducato di Lancaster e Presidente della Camera dei Comuni. Sfortunatamente per tutti, Enrico VIII non capiva che tipo di persona fosse More. Profondamente religioso e ben educato nel campo del diritto canonico, Mor rimase fermo: solo il Papa può annullare un matrimonio consacrato dalla Chiesa. Clemente VII era contrario a questo divorzio: subì pressioni da Carlo V di Spagna, nipote della regina Caterina.

More si dimise da Lord Cancelliere nel 1532, adducendo problemi di salute. Il vero motivo della sua partenza fu la rottura di Enrico VIII con Roma e la creazione della Chiesa anglicana; Di più era contrario. Inoltre, Tommaso Moro fu così indignato per l'allontanamento dell'Inghilterra dalla "vera fede" che non si presentò all'incoronazione della nuova moglie del re, Anna Bolena. Naturalmente, Enrico VIII se ne accorse. Nel 1534 Elizabeth Barton, una suora del Kent, osò denunciare pubblicamente la rottura del re con la Chiesa cattolica. Si è scoperto che la suora disperata corrispondeva a More, che aveva opinioni simili, e se non fosse caduto sotto la protezione della Camera dei Lord, non sarebbe scappato di prigione. Nello stesso anno, il Parlamento approvò l '"Atto di Supremazia", ​​proclamando il re Capo Supremo della Chiesa, e l '"Atto di Successione", che includeva un giuramento che tutti i rappresentanti del cavalierato inglese erano tenuti a prestare. Avendo prestato giuramento così:

• riconosciuto come legittimi tutti i figli di Enrico VIII e Anna Bolena;
• rifiutò di riconoscere qualsiasi autorità, che fosse l'autorità di signori secolari o principi della chiesa, ad eccezione dell'autorità dei re della dinastia Tudor.

Thomas More, come il vescovo John Fisher di Rochester, prestò giuramento ma si rifiutò di accettarlo perché era contrario alle sue convinzioni.

Il 17 aprile 1534 fu imprigionato nella Torre, ritenuto colpevole ai sensi dell'Atto di tradimento, e il 6 luglio 1535 fu decapitato a Tower Hill. Prima dell'esecuzione, si è comportato molto coraggiosamente e ha scherzato.

Per la sua fedeltà al cattolicesimo, More fu canonizzato dalla Chiesa cattolica romana e canonizzato da papa Pio XI nel 1935.

Opere d'arte

"Storia di Riccardo III"

Fino ad ora, tra gli esperti ci sono controversie sul fatto che la "Storia di Riccardo III" di Thomas More sia un'opera storica o artistica. In ogni caso, nelle sue trame principali, quest'opera coincide con la maggior parte delle cronache e degli studi storici, in particolare con le Nuove cronache d'Inghilterra e di Francia di R. Fabian, le note di D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgil, le opere di B. Andre . Le narrazioni di cronisti e scrittori divergono dalla storia scritta da Thomas More solo nei particolari. Allo stesso tempo, il carattere dell'autore è chiaramente indicato nella "Storia di Riccardo III", in molti casi vengono fornite valutazioni degli eventi storici avvenuti nel 1483. Quindi, riguardo all'elezione di Riccardo III a re, lo storico scrive che questo è "...nient'altro che giochi reali, solo che non si giocano sul palco, ma principalmente su patiboli".

Opere poetiche e traduzioni

Tommaso Moro è stato l'autore di 280 epigrammi latini, traduzioni e brevi poesie. Tommaso Moro era attivamente impegnato nelle traduzioni dal greco antico, che ai suoi tempi era molto meno popolare del latino.

Secondo YuF Schultz, espresso nell'articolo "The Poetry of Thomas More", la datazione esatta della stragrande maggioranza degli epigrammi di More è difficile. Tuttavia, sia nella scelta degli epigrammi che nelle opere poetiche di Tommaso Moro, il tema principale è l'immagine di un sovrano ideale, molti epigrammi e opere poetiche sono ideologicamente vicine all'opera di Tommaso Moro "Utopia".

"Utopia"

Di tutte le opere letterarie e politiche di More, Utopia (pubblicata nel 1516 da Dirk Martens) è della massima importanza e questo libro ha mantenuto il suo significato per il nostro tempo - non solo come romanzo di talento, ma anche come opera di pensato brillante nel suo design. Le fonti letterarie di "Utopia" sono le opere di Platone ("Lo Stato", "Critius", "Timeo"), romanzi di viaggio del XVI secolo, in particolare "Quattro viaggi" (lat. Quatuor Navigationes) di Amerigo Vespucci, e, in una certa misura, le opere Chaucer, Langland e le ballate politiche. Dai "Viaggi" di Vespucci è tratta la trama di "Utopia", un incontro con Hytlodeus, le sue avventure. More creò il primo sistema socialista coerente, sebbene sviluppato nello spirito del socialismo utopico.

Thomas More ha definito il suo lavoro "Un libriccino d'oro, tanto utile quanto divertente sulla migliore organizzazione dello stato e sulla nuova isola di Utopia".

"Utopia" è divisa in due parti, poco simili nei contenuti, ma logicamente inseparabili l'una dall'altra.

La prima parte dell'opera di More è un opuscolo letterario e politico; qui il momento più potente è la critica all'ordine socio-politico del suo tempo: castiga la legislazione "sanguinosa" sui lavoratori, si oppone alla pena di morte e attacca con passione il dispotismo reale e la politica delle guerre, ridicolizza aspramente il parassitismo e la depravazione dei clero. Ma più aspramente attacca la recinzione delle terre comunali, che ha rovinato i contadini: "Le pecore", ha scritto, "hanno mangiato il popolo". Nella prima parte dell'Utopia non viene data solo una critica all'ordine esistente, ma anche un programma di riforme, che ricorda i precedenti, moderati progetti di More; questa parte è ovviamente servita da schermo per la seconda, dove ha espresso i suoi pensieri più intimi sotto forma di una storia fantastica.

Nella seconda parte sono di nuovo evidenti le tendenze umanistiche di More. More mise il monarca "saggio" a capo dello stato, consentendo agli schiavi di svolgere lavori umili; parla molto della filosofia greca, in particolare di Platone: gli stessi eroi dell'utopia sono ardenti aderenti all'umanesimo. Ma nella descrizione della struttura socio-economica del suo paese immaginario, Mor fornisce i punti chiave per comprendere la sua posizione. In primo luogo, in Utopia, la proprietà privata è abolita, ogni sfruttamento è abolito. Invece, si stabilisce la produzione socializzata. Questo è un grande passo avanti, dal momento che il socialismo dei precedenti scrittori socialisti aveva un carattere consumistico. Il lavoro è obbligatorio in Utopia per tutti, e tutti i cittadini sono impegnati nell'agricoltura a turno fino a una certa età, l'agricoltura è svolta da un artel, ma la produzione urbana è costruita sul principio famiglia-artigianato - l'influenza delle relazioni economiche sottosviluppate nel epoca di Mora. L'utopia è dominata dal lavoro manuale, sebbene duri solo 6 ore al giorno e non sia estenuante. More non dice nulla sullo sviluppo della tecnologia. A causa della natura della produzione, nello stato di Mora non c'è scambio, non c'è nemmeno denaro, esistono solo per le relazioni commerciali con altri paesi e il commercio è un monopolio statale. La distribuzione dei prodotti in "Utopia" viene effettuata in base alle esigenze, senza rigide restrizioni. Il sistema statale degli utopisti, nonostante la presenza di un re, è una democrazia completa: tutte le posizioni sono elette e possono essere occupate da chiunque, ma, come si conviene a un umanista, More attribuisce all'intellighenzia un ruolo di primo piano. Le donne godono della piena uguaglianza. La scuola è estranea alla scolastica, è costruita su una combinazione di teoria e pratica industriale.

Tutte le religioni in Utopia sono tolleranti, ed è proibito solo l'ateismo, per l'adesione al quale sono state private del diritto di cittadinanza. In relazione alla religione, More occupa una posizione intermedia tra le persone di visione del mondo religiosa e razionalistica, ma in materia di società e stato è un puro razionalista. Considerando che la società esistente è irragionevole, Moore allo stesso tempo dichiara che si tratta di una cospirazione dei ricchi contro tutti i membri della società. Il socialismo di More riflette pienamente l'ambiente che lo circonda, le aspirazioni delle masse oppresse della città e della campagna. Nella storia delle idee socialiste, il suo sistema solleva ampiamente la questione dell'organizzazione della produzione sociale, inoltre, su scala nazionale. È anche una nuova tappa nello sviluppo del socialismo perché riconosce l'importanza dell'organizzazione statale per la costruzione del socialismo, ma More non ha potuto vedere una volta la prospettiva di una società senza classi (nell'utopia di More la schiavitù non è abolita), che attua il principio “da ciascuno secondo le capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni” senza alcun coinvolgimento del potere statale, divenuto superfluo.

Visioni politiche

• La causa principale di tutti i vizi e di tutti i disastri è la proprietà privata e i conflitti di interesse dell'individuo e della società, ricchi e poveri, il lusso e la povertà, che ne derivano. La proprietà privata e il denaro danno luogo a reati che non possono essere fermati da nessuna legge e sanzione.
• Utopia (paese ideale) è una sorta di federazione di 54 città.
• La struttura e l'amministrazione di ciascuna delle città è la stessa, ma la principale è la città centrale di Amaurot, in cui si trova il senato principale. Ci sono 6.000 famiglie in città; in una famiglia - da 10 a 16 adulti. Ogni famiglia è impegnata in un determinato mestiere (è consentito il trasferimento da una famiglia all'altra). Per lavorare nelle campagne limitrofe alla città si formano “famiglie di paese” (a partire da 40 adulti), in cui un cittadino residente è obbligato a lavorare per almeno due anni.
• I funzionari in Utopia sono eletti. Ogni 30 famiglie eleggono un filarca (sifogrant) per un anno; a capo di 10 filarchi c'è il protofilarca (tranibor). I protofiliarchi sono eletti tra gli scienziati. Costituiscono il senato cittadino guidato dal principe. Il principe (adem) è eletto dai filarchi della città tra candidati proposti dal popolo. La posizione di principe è inamovibile, a meno che non sia sospettato di lottare per la tirannia. Gli affari più importanti della città sono decisi dalle assemblee popolari; eleggono anche la maggior parte dei funzionari e ascoltano i loro rapporti.
• Non c'è proprietà privata in Utopia (il suo autore la considera la causa di tutti i mali) e di conseguenza sono rare le dispute tra utopisti e pochi i delitti; pertanto, gli utopisti non hanno bisogno di una legislazione ampia e complessa.
• Gli utopisti detestano fortemente la guerra come un atto veramente brutale. Non volendo, tuttavia, rivelare, se necessario, la loro incapacità ad esso, si esercitano costantemente nelle scienze militari. Di solito i mercenari sono usati per la guerra.
• Gli utopisti riconoscono come giusta causa di guerra il caso in cui un popolo, pur possedendo invano e invano un territorio che non usa da sé, rifiuta tuttavia di usarlo e possederlo ad altri, il quale, secondo la legge di natura, deve nutrirsene.
• In Utopia c'è un'istituzione della schiavitù. Secondo More, in questo Paese ideale ci sono e dovrebbero esserci schiavi (categoria della popolazione senza diritti), che assicurano la possibilità di attuare il principio “da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni” per ogni libero cittadino.

Nella cultura

Nel 1592 fu scritta la commedia "Sir Thomas More". La sua paternità è attribuita a una squadra di drammaturghi, tra cui Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Heywood e William Shakespeare (conservato in parte a causa della censura).

A proposito di Thomas More nel 1966, è stato girato il film "A Man for All Seasons". Questo film ha vinto due premi al Festival di Mosca (1967), sei Oscar (1967), sette BAFTA (1968) e molti altri premi. Il ruolo di Sir Thomas More è stato interpretato dall'attore inglese Paul Scofield.

Il titolo del film è tratto da Robert Whittington, contemporaneo di More, che nel 1520 ne scrisse così:

More è un uomo di intelligenza angelica e di eccezionale cultura. Non conosco il suo pari. Dove altro c'è un uomo di tale nobiltà, di tale modestia, di tale affabilità? Quando è il momento giusto, è sorprendentemente allegro e allegro, quando è il momento è altrettanto tristemente serio. Uomo per sempre.

Nella serie storica britannica-irlandese-canadese The Tudors, il ruolo di Thomas More è interpretato dall'attore britannico Jeremy Northam.

La biografia di Thomas More e il suo rapporto con il re Enrico VIII costituirono la base dei romanzi "Wolf Hall" e "Bring in the Bodies" della scrittrice inglese Hilary Mantel, nonché della miniserie della BBC "Wolf Hall" basata su loro. Il ruolo di Thomas More è interpretato dall'attore britannico Anton Lesser.

Edizioni

• Più t. Utopia / Per. dal lat. e commenta. AI Malein e FA Petrovsky. - M.: Casa editrice dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, 1953. - 297 p. - (Predecessori del socialismo scientifico). - 10.000 copie.
• Più t. Utopia. / Per. dal latino. Yu. M. Kagan. Introduzione. Arte. I. N. Osinovsky. - M.: Nauka, 1978. - ("Predecessori del socialismo scientifico") - 416 p. - 50.000 copie.

Tommaso Moro (1478-1535). La sua vita e le attività sociali Yakovenko Valentin

Capitolo IV. Le opere letterarie di Tommaso Moro. "Utopia"

Lavori letterari. - L'emergere e il successo di "Utopia". Questa è una satira? – Contenuti di Utopia

L'antica gloria letteraria di Tommaso Moro si basa esclusivamente sulla sua Utopia. Delle altre sue opere ci limiteremo alla Storia di Riccardo III, alla biografia di Pico della Mirandola, alla polemica con Brixius in difesa di Erasmo, e poi ad alcuni scritti di carattere religioso, ma di questi si parlerà di seguito. In questo capitolo parleremo solo di utopia, o meglio, ne enunciamo semplicemente il contenuto, poiché non possiamo, per vari motivi, sottoporla ad un'analisi critica in questa sede.

Utopia apparve nel 1516 in latino a Lovanio; il suo successore fu Erasmo da Rotterdam, che scrisse una prefazione piena di lodi per l'autore e l'opera. Il successo di "Utopia" all'inizio fu enorme; tra il Cinquecento e il Seicento, da solo, ebbe dieci edizioni latine, e poi, naturalmente, fu tradotto in tutte le maggiori lingue europee. Mor prese una posizione di primo piano tra gli umanisti, il che, ovviamente, non poteva che compiacerlo; ma era lontano da ogni vanità, e se questo straordinario successo ebbe un'influenza personale su di lui, fu solo che lo spinse alla decisione di servire il re Enrico VIII.

"Utopia" si divide in due parti: critica e positiva; ma non si può dire che ciascuno di essi sia stato rigorosamente sostenuto a suo modo: in quello critico si incontrano indicazioni positive, ad esempio, della comunione dei beni, e in quello positivo, critiche al sistema moderno, ad esempio, parole di chiusura. Parti di "Utopia" sono state scritte nell'ordine inverso: prima la seconda, a singhiozzo, tra i tempi, e poi la prima - tutto in una volta. L'esposizione della parte positiva in qualsiasi insegnamento è, ovviamente, molto più difficile, richiede maggiori risorse mentali, maggiore sforzo delle facoltà mentali, più tempo. La frammentarietà dell'opera ha avuto le sue conseguenze sfavorevoli per Utopia: alcune questioni non sono state sviluppate in modo sufficientemente chiaro e sono state presentate in modo incoerente, come, ad esempio, la questione del potere e, in particolare, del sovrano.

Occorre poi dire almeno qualche parola su cosa sia essenzialmente "Utopia", nella sua interezza, sia che si tratti di un'immagine di un ordine sociale ideale, come l'ha inteso More, sia di una satira sulla vita sociale e statale di quella volta. Molti scrittori propendono per quest'ultimo punto di vista: sono scioccati dall'ostello ideale che Mort ha rappresentato. Ma non dobbiamo fermarci qui: non si sa mai cosa può scioccare le persone. Domanda: chi è scioccato? Una persona abituata ad assecondare i suoi "gusti", qualunque essi siano, è sconvolta da tutte le restrizioni imposte in nome di esigenze ideali. Una persona imbevuta di principi borghesi, per quanto sottilmente e sublimemente li comprenda, non può, naturalmente, simpatizzare con la comunità di Morov, e se allo stesso tempo, nella sua delicatezza borghese, non osa chiamare Utopia nella sua parte essenziale sciocchezze e fantasmagorie (non parlo di particolari), poi comincia a parlare di satira. Incredibile satira, in cui non c'è nulla di satirico, tranne alcuni episodi minori! La satira procede dall'ordine delle cose esistente: ci vuole un fatto o un principio per essere ridicolizzato e, facendo su di esso ogni sorta di costruzioni, colpendo con conclusioni inaspettate, portandolo fino all'assurdo o scavandolo e analizzandolo, lo rovescia dal suo piedistallo. È quello che fa Moore? No, fa tutto il contrario: propone davvero un unico principio onnicomprensivo, ma un principio calpestato e condannato da tutti all'epoca in cui scriveva. Ci venga spiegato perché More aveva bisogno di difendere un principio che non aveva applicazione nella vita? È più inutile che combattere i mulini a vento! Se, invece, More dipinge una vita utopica per innescare gli oltraggi sociali che lo circondano, e quindi vuole portare la mente del lettore a un atteggiamento critico nei confronti di quest'ultimo, allora lui stesso deve stare su un terreno solido, fare affidamento su principi sinceramente riconosciuti, in una parola, credere in ciò di cui parla; altrimenti, la sua intera struttura andrà in frantumi al minimo movimento del pensiero critico, come un castello di carte al vento. E Moore crede davvero...

Abbiamo mostrato l'incoerenza logica dell'affermazione che More scrisse la satira. Conoscendo la vita di More, siamo convinti che allo stesso tempo ci sia anche qui una completa incongruenza interna. "Utopia" è del tutto in armonia con le reali convinzioni di Thomas More, almeno nel momento in cui lo scrisse; questo non significa che More abbia realizzato tutto ciò che è descritto in Utopia nella sua vita, ma che avrebbe realizzato tutto questo (non parlo, ovviamente, di particolari), se le condizioni fossero state in qualche modo adatte. Un ideale sociale, per quanto fervente ci crediate, non può essere realizzato, poiché la società non condivide la vostra fede. Un'altra cosa è tutta la quotidianità personale della vita di una persona, che dipende in larga misura da se stessa; e se confronti la vita privata di More con quella dei suoi utopisti, ti convincerai che More non stava affatto fantasticando: l'autore descriveva non solo ciò in cui credeva, ma ciò che, di fatto, faceva lui stesso. Indicherò alcuni esempi. Confronta la vita familiare di More con quella degli utopisti: mangiare e bere, amore per la musica, condanna di tutti i tipi di giochi, passare il tempo a leggere e conversare, anche particolari come l'amore per Lucian e così via. Che cosa, si scopre, More ha diretto le frecce della sua satira? Sulla propria vita, in cui ha portato tanto pensiero e tanta convinzione? No, Utopia non era una satira per More; è un'espressione sincera delle sue convinzioni positive. Quindi dovremmo accettarlo, ma se condividi o meno queste convinzioni è un'altra questione. Ma i critici borghesi, come la Chiesa cattolica, vogliono annoverare l'utopico More tra i "propri", e quindi trasformare la sua "Utopia" in parte in satira, in parte in vuoto divertimento, un gioco della mente...

"Utopia" si apre con una storia su come Tommaso Moro, da inviato, si reca nelle Fiandre e qui ad Anversa incontra un certo Peter Egidius, che lo presenta a Raphael Hytlodeus, un uomo di straordinaria cultura e che ha visto molto in vita sua . Viaggiò con Amerigo Vespucci, ma, dopo averlo lasciato, accompagnato da diversi collaboratori, si addentrò nella terraferma e, dopo un lungo peregrinare, giunse finalmente a Utopia.

Prima di descrivere la vita sociale e il sistema politico degli utopisti, Raffaello, rispondendo alle domande dei suoi interlocutori, critica vari aspetti della vita sociale degli stati europei dell'epoca. Questa critica costituisce la prima parte di Utopia. Rifletteva completamente la visione del mondo di More stesso; in futuro dovremo fare riferimento a questa parte dell'utopia più di una volta, chiarendo l'una o l'altra delle sue convinzioni. Pertanto, qui mi limiterò solo a una breve indicazione di ciò che è rimasto inutilizzato nei capitoli successivi.

Si dovrebbe notare che furto e la rapina ai tempi di More era una terribile piaga sociale. I ladri sono stati trattati crudelmente; furono impiccati a dozzine. Rafael trova che tale crudeltà è ingiusta e inutile. Nessuna punizione, per quanto severa, può dissuadere le persone dal rubare, per le quali non c'è altro modo per ottenere un pezzo di pane. Invece delle esecuzioni, si dovrebbero creare condizioni adeguate per le persone, si dovrebbe fare attenzione che non sentano il bisogno fatale di rubare, rischiando anche la testa. Quindi Raffaello procede all'analisi delle ragioni che danno origine a una tale massa di ladri, vagabondi, mendicanti e simili, e indica: in primo luogo, a una grande famiglia, composta da persone oziose e pigre, mantenuta da non meno pigri e pigra nobiltà locale; in secondo luogo, per gli eserciti permanenti e lo sviluppo dei soldati; terzo, alla trasformazione dei seminativi in ​​pascoli per le pecore e alle espulsioni di massa e alla rovina dei contadini; quarto, al lusso esorbitante che si sviluppa di pari passo con l'impoverimento della gente, alla massa di ogni tipo di oscene case, taverne, pub, ogni tipo di gioco d'azzardo, ecc. E chi cade in questo vortice, viene spinto dentro alla fine sulla strada maestra e diventa un ladro e un ladro. Distruggi queste piaghe, obbliga i signori che hanno scacciato il popolo da così vaste distese della terra, o a ricostruire villaggi, o a consegnare le loro terre a chi può farlo, fermare l'esorbitante accumulazione di ricchezze nelle mani di un pochi, vergognosi come ogni altro tipo di monopolio, elevano l'agricoltura alla giusta altezza, regolano la produzione della lana... Fate tutto questo, trovate, in una parola, rimedi positivi contro i mali indicati e non pensate che tutto possa essere aiutato dalla severità delle pene, nell'ordine attuale delle cose, ingiuste e invalide. Allo stesso tempo, Hythlodeus si ribella alla pena di morte inflitta per furto e rapina; una persona perde la vita a causa di poche monete rubate, eppure non c'è bene al mondo più prezioso della vita; dicono che la punizione è inflitta per la violazione delle leggi, ma in queste circostanze, la più alta giustizia si trasforma in una palese menzogna. In conclusione, More, anche in questa parte critica del suo libro, che tratta della vita reale di quel tempo, esprime i principi positivi generali sui quali, a suo avviso, dovrebbe essere costruita la vita sociale. Devo dire francamente, dice Hythloday, che finché c'è la proprietà, finché il denaro è tutto, finché nessun governo può fornire giustizia o felicità al suo popolo; giustizia, perché i migliori andranno sempre agli ultimi; felicità, perché tutti i beni saranno distribuiti tra pochi e tutta la massa del popolo sarà in estrema povertà... L'unico modo per rendere felice il popolo è un'equazione universale... Poco dopo, dice ancora: Io sono convinto che fino a quando la proprietà non sarà abolita, fino ad allora non ci potrà essere né una distribuzione equa né equa della ricchezza, e non ci potrà essere alcun governo che renda felici le persone, perché finché esiste la proprietà, la più grande e, per di più, la più degna parte della razza umana gemerà per sempre sotto il peso delle preoccupazioni e delle privazioni...

La seconda parte, la descrizione delle routine utopiche, soffre di una mancanza di sistematicità, e quindi, nel presentarla, sono alquanto fuori luogo.

Quadro generale. Ci sono 54 città sull'isola di Utopia; sono spaziose e ben costruite, tutte secondo lo stesso piano. Ovunque si incontrano le stesse leggi, usanze, costumi. La città principale di Amaurot si trova quasi al centro dell'isola e rappresenta quindi il punto più adatto per l'assemblea dei rappresentanti del popolo. La giurisdizione di ogni città si estende a una certa contea; gli abitanti si considerano piuttosto inquilini temporanei che eterni proprietari, e quindi ogni desiderio di ampliare i confini della loro città natale è loro del tutto estraneo. Oltre alle città, le fattorie sono sparse in tutta l'isola, dotate di tutto il necessario per l'agricoltura; i residenti urbani, a turno, si trasferiscono in queste fattorie e svolgono lavori agricoli.

Gli utopisti vivono nelle famiglie; ogni famiglia è composta da almeno 40 uomini e donne, senza contare due schiavi. Il capofamiglia è l'uomo più anziano e la donna più anziana, e ogni 30 famiglie è guidata da un sovrano speciale. Ogni anno, 20 persone per famiglia si spostano dalla città alle masserie e altrettanti tornano in città; e di conseguenza, il pesante lavoro agricolo è distribuito uniformemente tra tutti e procede abbastanza regolarmente. I contadini coltivano la terra, nutrono il bestiame, procurano materiale da costruzione e consegnano i loro prodotti alla città, e in cambio ricevono dalla città tutto ciò di cui hanno bisogno, e lo scambio avviene su semplici dichiarazioni dei governanti. Al momento della mietitura, però, dalla città vengono mandati tanti operai quanti ne servono, e tutti i campi sono generalmente raccolti in un giorno.

Le città di Utopia sono abbastanza simili tra loro, e quindi Hythlodeus si limita a descrivere una capitale: Amaurot. Si tratta di un quadrilatero situato sulla sponda del fiume e circondato da un alto e spesso muro e da un fossato. Le strade sono spaziose - 20 piedi di larghezza. Le case sono costruite con un solido muro e si affacciano sulla strada con facciate, e sono adiacenti cortili e giardini. Le porte nelle case non sono mai chiuse e tutti sono liberi di entrare e uscire. Nei giardini crescono uva, alberi da frutto, fiori, ecc.; sono mantenuti in ordine esemplare dalla concorrenza.

Ogni dieci anni si tirano a sorte per decidere chi vivrà in quale casa. La popolazione della città non può superare le seimila famiglie, senza contare quelle che vivono nelle fattorie; l'eccedenza di persone si sposta in altre città meno affollate, ma in caso di straripamento generale si spostano nel continente e formano una colonia.

governanti. Ogni 30 famiglie ogni anno scelgono il loro sovrano, che un tempo era chiamato sifogrante e ora è chiamato filarca; oltre 10 sifogranti si trovano alla vecchia maniera - tranibor e nel modo più nuovo - protofilarca. Tutti i sifogranti - 200; scelgono un sovrano tra quattro candidati indicati direttamente dal popolo, e prima giurano che sceglieranno il più degno; la votazione è chiusa. Il sovrano è eletto a vita, anche se può essere rimosso se c'è il sospetto che stia complottando contro il popolo. I Tranibor vengono eletti ogni anno, ma nella maggior parte dei casi vengono semplicemente rieletti per nuovi mandati. Anche tutte le altre cariche pubbliche sono ricoperte per un anno. I Tranibor si incontrano per discutere ogni due giorni, o più spesso se necessario. Due Sifogranti, in continuo mutamento, prendono parte ai loro incontri. In linea di massima, qualsiasi decisione concernente una questione pubblica può essere presa solo dopo una discussione preliminare di tre giorni. Sotto pena di morte, agli utopisti è vietato conferire e discutere di affari di stato al di fuori delle riunioni del consiglio o dell'assemblea nazionale. Fu presa una misura così rigida affinché il sovrano ei Tranibor non potessero complottare contro la libertà del popolo. Nei casi di particolare rilievo, la questione viene trasferita, tramite sifogranti, alla considerazione delle singole famiglie ed è decisa da tutto il popolo insieme. Nella discussione di questioni si osserva anche la regola che la questione da decidere non viene mai discussa lo stesso giorno in cui è stata sottoposta al consiglio. Il consiglio principale ha sede ad Amaurot; è composto da deputati, anziani esperti e competenti, tre per ogni città. I governanti utopici non sono né impudenti né crudeli; si possono chiamare piuttosto padri e tutti i cittadini li trattano con grande rispetto. Non indossano insegne esterne e vestono gli stessi abiti di tutti gli altri abitanti. Invece di una corona e simili segni di dignità regale, il re ha solo un mazzo di spighe, che è portato davanti a sé, e il sommo sacerdote ha una candela di cera, che è anche portata davanti a lui. Le leggi degli utopisti sono estremamente semplici e poche di numero; ogni cittadino li conosce, e quindi non ci sono affatto avvocati. Gli utopisti intrattengono rapporti amichevoli con i popoli circostanti, ma non stringono alleanze, ritenendoli inutili; nessun sindacato, dicono, aiuterà se le persone non possono essere unite dal fatto che sono tutte persone.

organizzazione economica. L'agricoltura, di cui si è detto sopra, è l'occupazione principale degli abitanti; a tutti viene insegnato fin dall'infanzia. Ma oltre all'agricoltura, tutti sono impegnati in qualche altro affare; inoltre, gli utopisti amano ugualmente tutti i tipi di occupazioni. Il figlio di solito segue le orme del padre. Se il bambino ha una particolare inclinazione verso qualcosa, allora viene inserito in una famiglia impegnata nell'attività a cui sta il suo cuore, e questa famiglia lo adotta. Lo stesso si fa quando una persona, avendo imparato un mestiere, vuole impararne un altro. Il compito principale dei Sifogranti è assicurarsi che ognuno sia impegnato con i propri affari e non passi il tempo nell'ozio. Ma gli utopisti non devono lavorare dalla mattina alla sera, come bestie da soma, senza conoscere il riposo. No, lavorano solo sei ore al giorno: tre ore prima di cena e tre ore dopo cena; dormono otto ore, e dispongono del resto del tempo a loro discrezione e lo dedicano a varie attività, a seconda delle inclinazioni, principalmente la lettura; inoltre, frequentano conferenze pubbliche e così via. Dopo la cena, un'ora è solitamente dedicata a divertimenti e divertimenti, d'estate nei giardini, e d'inverno nelle mense, dove gli utopisti ascoltano musica e conversano. Ognuno lavora su Utopia, e quindi sei ore di lavoro sono abbastanza lì per produrre le merci necessarie; ma non producono beni di lusso e ogni sorta di sciocchezze, per le quali spendiamo tanto lavoro.

Lì difficilmente sarebbe possibile contare su tutta l'isola più di 500 persone capaci di lavoro fisico e non impegnate in esso. I sifogranti, così come le persone che si dedicano interamente alle attività scientifiche, sono esentati dal lavoro obbligatorio. Se una persona che si è dedicata alla scienza non giustifica le speranze riposte su di lui, allora deve tornare alla base delle masse lavoratrici. E viceversa, un semplice lavoratore che dedicava le sue ore libere agli studi scientifici e scoprì notevoli capacità viene trasferito nella categoria degli scienziati. Così, a disposizione degli utopisti ci sono molti lavoratori che sono completamente sprecati per lavoro in un diverso sistema sociale. Ma in più, guadagnano molto tempo grazie all'organizzazione e alla semplicità della loro vita lavorativa. Non possono ricostruire su un semplice capriccio e capriccio le case in cui vivono, indossano abiti estremamente semplici: un taglio - tutti uomini, un altro - tutte donne, sia sposate che libere. Durante il lavoro indossano un ruvido abito di pelle, che li serve a lungo, e nei giorni festivi e in genere durante le ore non lavorative, un abito esterno di lana o lino. Quindi, poiché gli utopisti tutti lavorano e si accontentano di poco, hanno tutto ciò di cui hanno bisogno in abbondanza, e capita spesso che, in assenza di bisogno di manodopera per la produzione di certe merci, siano mandati da grandi aziende a riparare le strade. Tuttavia, gli utopisti credono che la felicità di una persona risieda nella soddisfazione e nel raffinamento dei suoi bisogni mentali e morali, e quindi dedicano al lavoro fisico solo tanto tempo quanto è realmente necessario per la fabbricazione delle necessità. Per quanto riguarda il lavoro duro e spiacevole, in primo luogo, sono sempre svolti da uomini, lasciando alle donne compiti più facili, e in secondo luogo, di solito si trovano volontari per tale lavoro, spinti a farlo dallo zelo religioso.

Non c'è commercio sull'utopia; tutte le merci sono immagazzinate in negozi speciali nei mercati cittadini; il capofamiglia viene qui e prende tutto ciò di cui ha bisogno; né paga denaro o dà nulla in cambio di ciò che prende. Ognuno prende ciò di cui ha bisogno, e poiché i negozi utopici sono pieni di merci, nessuno deve essere rifiutato. Il pasto su Utopia è comune, e quindi economisti speciali costruiscono recinzioni dai negozi di alimentari. Tutte le migliori provviste vanno ai malati e ai deboli, e il resto è diviso in proporzione al numero dei commensali, con preferenza data al sovrano, al sommo sacerdote, ai tranibor, agli inviati e, infine, agli stranieri; fiumi, affinché i cittadini non attenuare il sentimento di pietà e sangue e ogni sorta di immondizia non si decompone e non infetta l'aria. In genere il lavoro sporco e faticoso intorno alla cucina è affidato agli schiavi; ma le donne cucinano, e la fila è rispettata. Certo, chi vuole cenare da solo può andare al mercato, prendere provviste e prepararsi la cena; ma bisogna essere pazzi, rimarca Raphael, per dedicare tempo e fatica a tutto questo e alla fine ottenere una cena molto peggiore di quella generale. Donne e uomini cenano insieme, nella stessa stanza, che dispone di una sala parto speciale, dove le donne vanno in pensione quando avvertono all'improvviso l'avvicinarsi del parto. I bambini sotto i cinque anni stanno con le loro tate, mentre i bambini più grandi (fino all'età da marito) servono a tavola o stanno dietro i commensali e mangiano solo ciò che viene loro dato. Nel posto più onorevole della tavola siedono il sifogrant e sua moglie, e accanto a loro sono due anziani, imbiancati di capelli grigi; tutti e quattro mangiano dalla stessa tazza; poi il vecchio e il giovane si siedono intervallati a tavola. Il pranzo e la cena iniziano sempre con una lettura istruttiva, seguita da una conversazione generale. La musica di solito suona a cena, il dessert viene servito, l'aria è satura di ogni sorta di fragranze; In generale, gli utopisti non si negano nulla che possa rallegrare le loro anime.

Tra le città, le merci sono distribuite da un consiglio generale seduto ad Amaurot; ciò avviene senza tener conto di considerazioni di cambio equivalente, ma semplicemente dove c'è bisogno, una parte dei prodotti viene spedita da dove sono in abbondanza. Poi una parte dei prodotti viene lasciata come riserva per due anni, e il resto viene tolto dall'utopia e scambiato con le poche cose di cui gli utopisti hanno bisogno, ad esempio, per il ferro, o per l'oro e l'argento; grazie a quest'ultima circostanza, un'enorme massa di metalli preziosi si è accumulata sull'isola, e gli utopisti in parte li distribuiscono in prestito ai loro vicini, e in parte li salvano in caso di guerra. Ma sono molto indifferenti al metallo stesso, non lo usano nemmeno per i gioielli, ma ne ricavano vari ciondoli per bambini, vasi notturni e stolchak, forgiano catene per schiavi e così via.

Schiavi. Gli utopisti non hanno schiavi come classe: i prigionieri di guerra presi in battaglia diventano schiavi; concittadini condannati per reati speciali; poi, stranieri condannati a morte e riscattati da mercanti utopisti; infine, in genere, i poveri dei paesi vicini, che a loro volta desideravano che fosse meglio essere schiavi nell'utopia che sopportare la povertà nel proprio paese. Gli schiavi di quest'ultimo tipo sono trattati dagli utopisti come cittadini alla pari. Gli schiavi sono condannati al lavoro eterno, camminano in catene; Gli utopisti che sono caduti in uno stato di schiavitù sono trattati molto peggio di altri. In caso di rivolta, gli schiavi vengono trattati come animali selvatici: vengono uccisi senza pietà. Ma un buon comportamento può farti guadagnare di nuovo la libertà.

Le scienze sono particolarmente impegnate nell'utopia solo da persone scelte dal popolo tra i candidati indicati dai sacerdoti, e, inoltre, elette a scrutinio ristretto. Gli studiosi sono molto rispettati: tra loro gli utopisti eleggono i loro ambasciatori, sacerdoti, tranibori, persino lo stesso sovrano. La lingua dominante sia nella scienza che nella letteratura è la lingua nazionale locale.

In termini di musica, logica, aritmetica e geometria, gli utopisti non sono inferiori ai greci; ma non riempiono le teste giovani di scolastica insensata, non si abbandonano ad astrazioni logiche, e generalmente sanno distinguere dalla realtà le chimere e le invenzioni fantastiche. Hanno familiarità con l'astronomia; comprendere perfettamente i movimenti dei corpi celesti, inventare vari strumenti con i quali possono osservare il sole, la luna e le stelle; può prevedere il tempo: pioggia, vento e altri cambiamenti atmosferici. Riguardo a questioni astratte su essenze e simili, hanno opinioni diverse, in parte che ricordano le teorie dei nostri filosofi antichi, e in parte piuttosto peculiari.

Nell'area di morale filosofia, mostrano il nostro stesso disaccordo e vengono condotte le stesse accese controversie. Esplorano la questione di ciò che è buono, sia in senso materiale che spirituale. Quindi, si occupano anche della questione della natura del piacere e della virtù. Ma l'oggetto principale della disputa è la questione della felicità umana, in che cosa consiste; e sembrano inclini a pensare che la felicità consista principalmente nel godimento. La cosa più curiosa è che, a sostegno della loro opinione, non solo adducono argomenti che derivano dal buon senso, ma traggono anche argomenti dal campo religioso. La virtù, secondo loro, consiste nel seguire i suggerimenti della natura, per cui è solo necessario obbedire ai dettami della ragione. La ragione, invece, ci insegna ad amare l'essere superiore che ci ha creato, ad essere al di sopra delle passioni, a mantenere l'allegria in noi stessi e a contribuire con tutte le nostre forze alla felicità degli altri. Se, dicono gli utopisti, una persona virtuosa è considerata una persona che ha a cuore la felicità degli altri, allora è tanto più obbligatorio per lui prendersi cura della propria felicità. Perché è necessario riconoscere una di queste due cose: o la felicità-piacere è qualcosa di vile, e poi, naturalmente, una persona virtuosa non si preoccupa della felicità degli altri, oppure è davvero buona, nel qual caso perché non preoccuparsi di buono in relazione a se stessi? La natura non può ispirarci ad agire virtuosamente verso gli altri e allo stesso tempo istruirci a trattarci con crudeltà e spietatezza. Quindi, poiché essere virtuosi significa vivere secondo le istruzioni della natura, allora ogni persona dovrebbe tendere ai piaceri come fine ultimo di tutta la sua vita. Poi, gli utopisti permettono anche la consueta limitazione degli interessi di una persona da parte degli interessi di altre persone e credono che una persona veramente virtuosa veda nella felicità consegnata ad altre persone una ricompensa sufficiente per le varie concessioni che deve fare nella interessi di questi ultimi. Infine, indicano l'aldilà, dove le piccole difficoltà accettate in questa vita a beneficio degli altri saranno ricompensate con gioie infinite.

Matrimonio e famiglia. La famiglia utopica è composta da 40 persone, di cui da 10 a 16 adulti; tutti i membri obbediscono implicitamente al capo, l'anziano; in caso di sua morte o di estrema decrepitezza, questo posto viene preso dal primo membro più anziano della famiglia. Le mogli servono i loro mariti ei figli servono i loro genitori, e in generale il più giovane serve il maggiore. I bambini sono nutriti dalle madri; se la madre è malata, il bambino viene affidato all'infermiera. Qualsiasi donna che possa fare l'infermiera accetta volentieri di prendere il figlio di qualcun altro, poiché diventa allo stesso tempo sua madre. Le ragazze non si sposano prima dei 18 anni e i ragazzi non si sposano prima dei 22 anni; tutti i rapporti sessuali prematrimoniali sono severamente vietati e i giovani che ne sono colpevoli sono severamente puniti e persino privati ​​del diritto al matrimonio; la responsabilità di questo genere di misfatti ricade anche su coloro che sono a capo della famiglia, poiché loro compito e dovere è osservare la moralità dei loro rioni.

La questione del matrimonio è di fondamentale importanza per gli utopisti, poiché non consentono né la poligamia né il divorzio, se non in caso di adulterio e di eccezionale dissomiglianza di carattere.

Il divorzio è concesso dal Senato, con la parte innocente che ha il diritto di risposarsi, mentre il colpevole è considerato disonorato e privato per sempre del diritto alla vita familiare. Nessuno ha il diritto, sotto pena di crudele punizione, di abbandonare la moglie; ma di comune accordo, i coniugi possono separarsi, e ciascuna parte ha il diritto di cercare la felicità nel matrimonio con una persona nuova. Ma anche questo è consentito solo con il permesso del Senato, che di solito non è pronto a trattare casi del genere e, prima di concedere il permesso, conduce un'indagine approfondita. L'adulterio, come già notato, è punito con estrema severità. Se entrambi i colpevoli sono vincolati da matrimonio, i loro matrimoni sono sciolti; gli innocenti possono sposarsi tra loro o con chiunque, e coloro che sono colpevoli di adulterio sono condannati alla schiavitù. Nel caso in cui uno dei primi continui ad amare la sua amica o fidanzata caduta in disgrazia e desideri salvare la famiglia, allora deve anche condividere il lavoro schiavo che è toccato alla seconda. Dopo una certa prova, il re può perdonare il condannato alla schiavitù; ma in caso di un secondo peccato è soggetto alla pena di morte.

I mariti hanno potere sulle mogli ei genitori sui figli; li puniscono in tutti quei casi in cui il delitto non è così grave da richiedere una punizione pubblica per scoraggiare gli altri. I delitti più gravi sono il più delle volte puniti con la schiavitù, poiché gli utopisti ritengono che la schiavitù sia un uso più produttivo dei criminali nell'interesse del bene pubblico della morte, e che non faccia meno impressione di quest'ultima.

Guerre. Agli utopisti non piacciono le guerre; a differenza di tutti gli altri popoli, ritengono che la gloria guadagnata dalle armi sia la gloria più vergognosa. Nonostante ciò, non temono la guerra e non la rifuggono quando la ritengono necessaria e giusta. Mediante esercizi militari quotidiani disciplinano i giovani e si perfezionano nell'arte della guerra; anche le donne sono abituate alle faccende militari, così che, in caso di necessità, possono essere utili. Gli utopisti si considerano autorizzati a respingere il nemico che li attacca con mano armata, e anche a proteggere i loro amici da tali attacchi; poi, considerano giusto aiutare ogni nazione nella sua lotta contro un tiranno.

Considerano anche la violenza e l'ingiustizia inflitte ai loro mercanti o ai mercanti dei loro amici come una giusta causa per una guerra offensiva. Ma allo stesso tempo, ripristinano solo i loro diritti o i diritti dei loro amici e non perseguono obiettivi predatori aggressivi. Tuttavia, se i reati inflitti ai loro commercianti non sono stati accompagnati da violenza, allora si limitano a interrompere ogni ulteriore rapporto commerciale; ma quando gli interessi dei popoli loro amici sono coinvolti in una tale questione, agiscono in modo più deciso, poiché qualsiasi perdita monetaria per gli utopisti, grazie alla loro struttura sociale, è molto meno importante che per altri popoli.

Considerano una guerra sanguinosa una disgrazia e una disgrazia; quella vittoria, secondo loro, è buona e gloriosa, che fu vinta senza spargimento di sangue, e per tali vittorie onorano i vincitori ed erigono monumenti. Lo scopo perseguito dagli utopisti in ogni guerra è di ottenere con la forza ciò che, fatto in tempo, eliminerebbe la ragione stessa della guerra; o, se questo non è più possibile, spaventare coloro che li hanno offesi, perché non facciano lo stesso in futuro. Quindi non c'è spazio per l'ambizione nelle loro guerre; sono condotti esclusivamente per motivi di sicurezza pubblica. Se la guerra è diventata inevitabile e dichiarata, la prima cosa che fanno gli utopisti è diffondere segretamente proclami speciali in tutti i punti principali della terra del nemico, in cui promettono una grande ricompensa a coloro che uccidono il re e, in generale, importanti dignitari, i veri colpevoli della guerra; due volte la ricompensa è promessa a chi presenta vivi nelle loro mani le persone nominate nell'annuncio; poi, promettono non solo perdono, ma anche una ricompensa a coloro che ne sono colpevoli, che si schiereranno dalla loro parte e cominceranno ad agire contro i loro compatrioti. Pertanto, la loro principale preoccupazione è seminare dissenso e sospetto reciproco nelle file dei loro nemici. Tale comportamento dal punto di vista di altri popoli è considerato vergognoso e spregevole; ma gli utopisti pensano di avere il diritto di farlo...

Se una tale politica non porta ai risultati desiderati, gli utopisti cercano di organizzare una cospirazione e causare conflitti interni tra i loro nemici, ad esempio, persuadono il fratello del re a rovesciare quest'ultimo dal trono e così via. Se questo fallisce, allora cercano di creare popoli vicini ostili, ricordano vari insulti e ingiustizie subite da loro, e così via, forniscono un enorme sostegno con denaro e un sostegno estremamente insignificante con le persone, poiché gli utopisti non scambieranno volontariamente l'ultimo dei loro cittadini anche per un re, un paese ostile. Reclutano soldati tra gli stranieri, il che è molto facile per la loro innumerevole ricchezza (segue una descrizione molto vivida dei mercenari-“voli”, cioè, con ogni probabilità, gli svizzeri); sono anche assistiti da popoli amici, così che gli attuali utopisti costituiscono una parte insignificante dell'esercito attivo. Ma a capo dell'esercito di solito mettono uno dei loro personaggi di spicco.

Gli utopisti non impediscono alle mogli che desiderano condividere il destino dei loro mariti di entrare nelle file dei soldati; al contrario, lodano e incoraggiano tale comportamento e spesso mettono le mogli con i mariti nelle prime file dell'esercito. L'effettivo distacco utopico viene proposto solo in casi estremi, ma se deve agire, combatte molto coraggiosamente e si mantiene saldo.

In caso di vittoria, gli utopisti cercano di uccidere il minor numero di nemici possibile e preferiscono farli prigionieri; non danno la caccia incautamente, e così non corrono il rischio di essere trasformati, per qualche imprevisto, da vittoriosi in vinti. In caso di esito favorevole della guerra, gli utopisti rimborsano le loro spese con i fondi del popolo sconfitto; o lo prendono in puro denaro, o si impossessano delle terre, il cui reddito riempie il loro tesoro pubblico. Se il nemico intende sbarcare sulla loro isola, tenta di avvertirlo e di trasferire la guerra nel territorio di quest'ultima; se non lo fanno, si difendono con le proprie forze e in questo caso non ricorrono più all'aiuto di truppe straniere.

autore Borisov Leonid Ilic

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Eccezionale scrittore, pensatore, statista inglese, fondatore della teoria del socialismo utopico. Nato a Londra nella famiglia di un famoso avvocato il 7 febbraio 1478. Padre - John More (c. 1453 - 1530), è stato sposato tre volte. Thomas More è un figlio del suo primo matrimonio. Dopo essersi diplomato al liceo, prestò servizio per qualche tempo come paggio nella casa di John Morton, arcivescovo di Canterbury, Lord Cancelliere d'Inghilterra, il quale, notando le notevoli capacità mentali del ragazzo, gli consigliò di mandarlo all'Oxford University College. Oxford a cavallo tra il XV e il XVI secolo divenne il centro dell'umanesimo in Inghilterra. Qui hanno insegnato umanisti di spicco come John Colet, William Grotsin e Thomas Linacre. Furono loro i mentori del giovane Thomas More e, in futuro, i suoi più cari amici. Studiando a Oxford nel 1492 - 1494, Thomas More studiò lingue classiche, letteratura antica e filosofia, amava l'arte, si interessava di scienze naturali, astronomia e geometria. Il soggiorno all'Università di Oxford ha avuto una forte influenza sulla formazione della sua visione del mondo, ma su insistenza del padre, che voleva vederlo come avvocato, More lascia l'università e si dedica allo studio delle scienze giuridiche. Nel 1502 divenne avvocato e contemporaneamente professore di diritto. Come avvocato, T. More era molto popolare a Londra, grazie alle sue capacità, onestà e coscienziosità nel fare affari. "Nessuno ha considerato tanti casi come More, nessuno li ha condotti in modo più coscienzioso", scrisse Erasmo da Rotterdam. Nel 1504, il ventiseienne T. More fu eletto al Parlamento come membro della Camera dei Comuni. In quest'anno, il re Enrico VII chiese al Parlamento tasse straordinarie, fiducioso che nessuno avrebbe osato opporsi a lui. Fu allora che il giovane More si oppose così audacemente e in modo convincente alle proposte reali che la Camera dei Comuni le respinse. Temendo la persecuzione da parte di un monarca scontento, More si ritira dall'attività politica fino alla fine del regno di Enrico VII, cioè fino al 1509 esercitando la professione di avvocato. Nel 1505 sposò una giovane diciassettenne di nobili origini, Jane Colt, che non aveva ancora avuto un'istruzione. Questa circostanza gli diede l'opportunità di educarla secondo le sue opinioni. Ha cercato di darle un'educazione musicale completa e le ha anche insegnato a leggere e scrivere. Jane Colt gli diede tre figlie - Margarita, Elizabeth e Cecilia, oltre a un figlio - John. Dopo la sua morte prematura, sposò la vedova di John Middleton di nome Alice, più guidata non dall'amore, ma dalla necessità. Grazie alle sue capacità riuscì a convincere la già anziana moglie, che era impegnata con le faccende domestiche, inoltre, di un carattere poco affettuoso, tanto che imparò a suonare la chitarra, il liuto, il flauto, facendo tutti i giorni la lezione fissata da suo marito. Nel tempo libero studia a fondo la letteratura antica, traduce le opere di autori greci antichi e scrive le proprie opere in versi in latino e inglese. Con l'ascesa al trono di Enrico VIII, con il quale gli umanisti nutrivano grandi speranze, vedendo in lui il desiderato re-filosofo, l'ideale di un sovrano colto, T. More torna all'attività pubblica, è membro del primo parlamento di questo re. Nel 1510 fu nominato vice sceriffo a Londra, in particolare consulente legale e giudice nelle cause civili. In questo incarico, T. More, con la sua incorruttibilità e l'equa decisione degli affari, si guadagnò grande autorità e divenne una personalità di spicco nella vita politica, ebbe anche una notevole popolarità tra i mercanti londinesi. Nel 1521 divenne tesoriere dello Stato, nel 1523 fu eletto Presidente della Camera dei Comuni, e nel 1529 raggiunse la carica più alta - divenne Lord Cancelliere (questo fu l'unico caso in cui questa carica era ricoperta da un rappresentante né dell'aristocrazia). né il clero superiore). Nel frattempo, la sua relazione con Enrico VIII, il cui dispotismo si stava intensificando, era sconvolta. La rottura del re con il papa, motivo per cui quest'ultimo si rifiutò di accettare il divorzio dalla prima moglie Caterina d'Aragona, proclamandosi capo della Chiesa inglese, l'instaurazione di una monarchia assoluta e altri atti di monarca dispotico che T. More non poteva sopportare, portò al fatto che si dimise da cancelliere. Per essersi rifiutato di giurare fedeltà a Enrico VIII come capo della chiesa inglese, l'ex favorito del re fu arrestato, posto nella Torre, accusato di tradimento di stato e condannato a morte. Il verdetto del tribunale del 1 luglio 1935 recitava: "Riporta il condannato alla Torre, da lì trascinalo per terra attraverso l'intera City di Londra fino a Tyburn, appendilo lì in modo che sia torturato quasi a morte, prendilo fuori dal cappio fino alla morte, tagliargli i genitali, aprire lo stomaco, strappare e bruciare l'interno. Quindi squartalo e inchioda un quarto del suo corpo oltre le quattro porte della City, e metti la testa sul London Bridge. Il re sostituì "misericordiosamente" questa punizione con un semplice taglio della testa. Sentendo ciò, T. More ironicamente osservò: "Dio strappa i miei amici da tanta misericordia". T. More fu giustiziato a Londra il 6 luglio 1535. Secondo la leggenda, salito sul palco prima dell'esecuzione, indebolito dopo una lunga permanenza nelle segrete, chiese all'ufficiale che lo accompagnava: “Aiutami; In qualche modo andrò di sotto". Dicono anche che Mor si raddrizzò la barba sul tagliere in modo che non interferisse con l'ascia del boia, dicendo: "Almeno la mia barba non ha offeso in alcun modo sua maestà...". Il vendicativo satrapo Enrico VIII non fu soddisfatto dell'esecuzione dell'ex cancelliere: confiscò la sua modesta proprietà ed espulse moglie e figli dalla loro casa di Chelsea. Nel 1935 la Chiesa cattolica canonizzò Tommaso Moro. T. More è uno dei più illuminati rappresentanti del Rinascimento; la cerchia dei suoi interessi scientifici, letterari, culturali era ampia; aveva profonde conoscenze nel campo della filosofia, della storia, della politica, della giurisprudenza, della letteratura, soprattutto antica. T. Mor era strettamente associato agli eccezionali umanisti contemporanei di diversi paesi: G. Bude, B. Renan, I. Buslidius, P. Egidius, L. Vives, ma un'amicizia speciale lo legò al famoso umanista Erasmo da Rotterdam. La famosa satira di Erasmo "The Praise of Stupidity" fu scritta a casa di More nel 1509. Il patrimonio letterario di T. Mora è di piccolo volume. L'intensa attività statale e la vasta pratica di avvocato lasciavano poco tempo alle attività letterarie e scientifiche. Comprende traduzioni dal greco al latino dei dialoghi di Luciano e un numero significativo di epigrammi di vari autori. Le opere originali sono rappresentate da una poesia sull'incoronazione di Enrico VIII e da epigrammi scritti in latino e inglese, un memo di prosa inglese - "The History of Richard III", una storia documentaria sui crimini di Riccardo di Gloucester, che sequestrò i reali potere attraverso intrighi, inganni e omicidi. Fu questo lavoro che divenne la fonte principale di W. Shakespeare durante la creazione del dramma "Riccardo III". Un gruppo separato consiste in aspri trattati polemici religiosi contro M. Lutero e i suoi soci inglesi, in cui T. More si è espresso come un oppositore della Riforma. Il suo ricco patrimonio epistolare è di grande importanza per valutare la sua vita e il suo lavoro. Tuttavia, il più famoso è l'opera di Thomas More, che ha chiamato: "Un libriccino d'oro, tanto utile quanto divertente, sulla migliore disposizione dello stato e sulla nuova isola di Utopia". Non solo ha portato gloria e fama all'autore durante la sua vita, ma ha anche immortalato il suo nome per sempre. Thomas More iniziò a lavorare su Utopia nell'estate del 1515 durante il suo soggiorno nelle Fiandre, dove si recò come parte dell'ambasciata inglese per negoziare con la delegazione del principe castigliano Carlo (poi imperatore Carlo V) in materia di ripristino del commercio tra l'Inghilterra e Paesi Bassi. L'utopia fu stampata nel 1516. Il nome "Utopia" è stato creato da More da due antiche parole greche che possono essere tradotte come "luogo inesistente", "paese inesistente". Il titolo dell'opera "Utopia" è diventato un nome familiare per le descrizioni di paesi immaginari con un ordine sociale ideale senza specificare misure specifiche per la sua attuazione. In letteratura, un piccolo opuscolo scritto da T. Mor ha aperto un nuovo genere: un romanzo utopico, la cui essenza non è una trama eccitante, non la psicologia delle personalità ritratte, ma una descrizione di un sistema sociale ideale e giusto. La sua influenza si fa sentire in opere come "City of the Sun" di T. Campanella (1621), "New Atlantis" di F. Bacon (1627), "News from Nowhere" di W. Morris (1891) e altri. Nella fantascienza, il genere dell'utopia è abbastanza diffuso. Basti ricordare almeno, oltre alle opere già citate, E la "Nebulosa di Andromeda" di Efremov. Diffuse sono anche le opere di "distopia". L'opera "Utopia" è stata tradotta in molte lingue. La prima traduzione dal latino all'inglese fu fatta nel 1551 da R. Robinson. Ci sono diverse traduzioni in russo. Il primo, di autore ignoto, fu pubblicato nel 1789 durante il regno di Caterina II; l'altro - nel 1790, non dall'originale latino, ma dalla traduzione francese. Quindi "Utopia" apparve solo nel 1901. Nella traduzione di Tarle come appendice alla tesi del suo master "Le opinioni pubbliche di Thomas More in connessione con lo stato economico dell'Inghilterra". Diverse edizioni furono tradotte da O. Genkel (la prima edizione nel 1903, la quarta edizione nel 1928), che si basa sulla traduzione tedesca. Il famoso filologo O. I. Malein tradusse dalla lingua originale (1935, 1947, la terza edizione, a cura di F. O. Petrovsky, fu pubblicata nel 1953, fu anche ripubblicata nel libro "Romanzo utopico dei secoli XVI-XVII" - Serie "Biblioteca della letteratura mondiale"). La nuova traduzione russa ("Utopia", Mosca, 1978) appartiene a Yu. M. Kagan. Nel 1930, "Utopia" fu tradotto anche in ucraino, grazie al professore dell'Università di Kiev I. V. Sharovolsky.

Edizioni individuali

• Utopia. - M.-L.: Accademia, 1935
• Utopia / Per. Yu. M. Kagan. – M.: Nauka, 1978. – 416 pag. – (Predecessori del socialismo scientifico). 50.000 copie (P)

Pubblicazioni su periodici e raccolte

• Tommaso Moro. Un libro d'oro, tanto utile quanto divertente, sulla migliore struttura dello stato e sulla nuova isola di Utopia/Per. dal lat. A. Malein, F. Petrovsky // Romanzo utopico dei secoli XVI-XVII. - M.: Fiction, 1971 - p.41-140
  Idem: per. A. I. Malein, F. A. Petrovsky // . - M.: Pravda, 1989 - pp. 17-130 Lo stesso: T. Mor. Utopia; epigrammi; Storia di Riccardo III. - 2a ed. – M.: Ladomir; Scienza, 1998 - p. Lo stesso: [Estratto] / Per. A. Malein e F. Petrovsky // Biglietto per l'infanzia. - M.: Università di Natalia Nesterova, 2005 - p.158-159 Lo stesso: Dal saggio "Utopia": Libro secondo: [Estratto] / Per. Y. Kagan // Sognare lo spazio. - M.: Rudomino Book Center, 2011 - pp. 40-42 Lo stesso: [Romanzo] / Per. dal lat. A. Malein, F. Petrovsky // Thomas More. Utopia; Tommaso Campanella. Città del Sole. - M.: Algoritmo, 2014 - pp. 40-174 Lo stesso: [Romanzo] / Per. A. Malein, F. Petrovsky // Utopia; Città del Sole; Nuova Atlantide. - San Pietroburgo: Azbuka, M.: Azbuka-Atticus, 2017 - p.3-148 Lo stesso: [Romanzo] / Per. F. Petrovsky e A. Malein // Utopia classica. - M.: AST, 2018 - p.5-130

Creatività dell'autore

• K. Avdeeva, A. Belov Sull'isola di Utopia: Sul lavoro di T. Mora. - 2a ed. - L.: Uchpedgiz, 1961. - 111 p.
• Anatoly Varshavsky. In anticipo: un saggio sulla vita e l'opera di Thomas More / Hood. Yuri Semyonov. - M.: Giovane guardia, 1967. - 144 p. - (Pioneer significa il primo. Edizione 5). 15 kop. 65.000 copie (o) - firmato per la pubblicazione il 13 dicembre 1967.
• I. N. Osinovsky. Tommaso Moro. – M.: Nauka, 1974. – 168 pag. - (Dalla storia della cultura mondiale). (di)
• I. N. Osinovsky. Tommaso Moro. – M.: Nauka, 1976. – 326 pag.
• [Una nota su Thomas More e il suo libro "Utopia"] // Tecnica - gioventù, 1933, n. 1 - p.61
• A. Malein. Le principali edizioni e traduzioni di "Utopia": [Rassegna bibliografica] // T. Mor. Utopia. - M.-L.: Accademia, 1935 - p.22-30
• Dov'è questo paese?: [Rec. sul libro di Thomas More "Utopia" (Academy, 1936)] // Change, 1935, No. 12 - p.21
• Thomas More: [Una nota su uno scrittore inglese] // Change, 1936, No. 7 - p.28
• I. Yu. Perskaya. "Utopia" di Thomas More // Enciclopedia per bambini in 12 volumi: Volume 8. - Dalla storia della società umana. - Seconda edizione. - M.: Istruzione, 1967 - p.184-186
• I. N. Osinovsky. Thomas More e la sua "Utopia" // Enciclopedia per bambini in 12 volumi: Volume 8. - Dalla storia della società umana. - Terza edizione. - M.: Pedagogia, 1975 - p.168-171
• A. Petrucciani. Invenzione e insegnamento. "Utopia" di Thomas More come modello iniziale: [Estratto dal libro] / Per. A. Kiseleva // Utopia e pensiero utopico. - M.: Progresso, 1991 - p.98-112
• V. Chalikov. Utopia di campagna. Dov'è oggi sulla mappa della realtà?: [Articolo] / Karata dell'isola dell'utopia: incisione di Ambrosius Holbein; Riproduzione del dipinto di Rene Magritte "The Black Flag" // La conoscenza è potere (Mosca), 1989, n. 9 - p.64-70
• I. Semibratova. Thomas More (1478-1535) // Prosa fantastica straniera dei secoli passati. - M.: Pravda, 1989 - p.589-593
• V. Gopman. Utopia: [T. Mor] // Enciclopedia delle opere letterarie. - M.: VAGRIUS, 1998 - p.516-519
• Dieci libri che hanno determinato il corso della storia nell'ultimo millennio: [Sui libri della "Divina Commedia" di Dante, "L'utopia" di Thomas More] // NG-Religion (Mosca), 2000, 27 dicembre - p.7
• Dieci libri che hanno determinato il corso della storia nell'ultimo millennio: [Sui libri della "Divina Commedia" di Dante, "Utopia" di Thomas More] // Nezavisimaya gazeta (Mosca), 2000, 30 dicembre - p.8
• Vl. Gakov. Giudizio lungo mezzo millennio: [About Thomas More] // La conoscenza è potere, 2004, n. 1 - p.97-104
• A. Malein, F. Petrovsky. "Utopia" T. Mora: [Commenti] // Utopia classica. - M.: AST, 2018 - p.336-349

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Nome: Tommaso Moro

Età: 57 anni

Attività: avvocato, filosofo, scrittore umanista

Stato familiare: era sposato

Tommaso Moro: biografia

Thomas More è un noto scrittore umanista, filosofo e avvocato inglese, che è stato anche Lord Cancelliere del paese. Thomas More è meglio conosciuto per il suo lavoro chiamato Utopia. In questo libro, lui, prendendo come esempio un'isola fittizia, ha delineato la sua visione di un sistema socio-politico ideale.

Il filosofo fu anche un attivo personaggio pubblico: l'era della Riforma gli era estranea, e ostacolò la diffusione della fede protestante nelle terre inglesi. Rifiutando di riconoscere Enrico VIII come capo della chiesa inglese, fu giustiziato ai sensi dell'Atto di tradimento. Nel 20° secolo Tommaso Moro fu canonizzato come santo cattolico.

Infanzia e giovinezza

La biografia di Thomas More inizia nella famiglia del giudice londinese della Supreme Royal Court, Sir John More. Tommaso nacque il 7 febbraio 1478. Suo padre era noto per l'incorruttibilità, l'onestà e gli elevati principi morali, che determinarono in gran parte la visione del mondo di suo figlio. Il figlio dell'illustre giudice ricevette la sua prima educazione al ginnasio di Sant'Antonio.

All'età di tredici anni, More Jr. ricevette l'incarico di paggio sotto il cardinale John Morton, che per qualche tempo lavorò come Lord Cancelliere d'Inghilterra. A Morton piaceva il giovane allegro, spiritoso e curioso. Il cardinale dichiarò che Tommaso sarebbe certamente «diventato un uomo meraviglioso».

All'età di sedici anni More entrò all'Università di Oxford. I suoi insegnanti furono i più grandi avvocati britannici della fine del XV secolo: William Grosin e Thomas Linacre. Lo studio fu dato al giovane in modo relativamente facile, sebbene già in quel momento iniziasse ad essere attratto non tanto dalle aride formulazioni delle leggi, ma dalle opere degli umanisti dell'epoca. Così, ad esempio, Thomas tradusse autonomamente in inglese la biografia e l'opera "I dodici di spade" dell'umanista italiano Pico della Mirandola.

Due anni dopo essere entrato a Oxford, More Jr., sotto la direzione del padre, tornò a Londra per approfondire la sua conoscenza del diritto inglese. Thomas era uno studente abile e, con l'aiuto di avvocati esperti dell'epoca, apprese tutte le insidie ​​del diritto inglese e divenne un brillante avvocato. Allo stesso tempo, si interessò di filosofia, studiò le opere dei classici antichi (soprattutto Luciano e Luciano), migliorò il latino e il greco e continuò a scrivere le proprie composizioni, alcune delle quali erano state iniziate mentre studiava ancora a Oxford.

Erasmo da Rotterdam divenne la "guida" di Thomas More al mondo degli umanisti, che l'avvocato incontrò a un ricevimento di gala presso il Lord Mayor's. Grazie alla sua amicizia con Rotterdamsky, il filosofo novizio entrò nella cerchia degli umanisti del suo tempo, oltre che in quella di Erasmo. Durante la visita alla casa di Thomas More, Rotterdamsky ha creato la satira "Praise of Stupidity".

Presumibilmente, il giovane avvocato trascorse il periodo dal 1500 al 1504 nella Certosa di Londra. Tuttavia, non ha voluto dedicare finalmente la sua vita al servizio di Dio ed è rimasto nel mondo. Tuttavia, da allora, Tommaso Moro non ha abbandonato le abitudini acquisite durante la sua vita in monastero: si alzava presto, pregava molto, non dimenticava un solo digiuno, praticava l'autoflagellazione e indossava un sacco. Questo è stato combinato con il desiderio di servire e aiutare il Paese.

Politica

All'inizio del 1500 Thomas More insegnò diritto parallelamente alla pratica legale e nel 1504 divenne membro del Parlamento per i mercanti di Londra. Mentre lavorava in Parlamento, più di una volta si permise di parlare apertamente contro l'arbitrarietà fiscale che il re Enrico VII riparava per gli abitanti dell'Inghilterra. Per questo l'avvocato cadde in disgrazia nelle alte sfere del potere e fu costretto a rinunciare per un po' alla carriera politica, tornando esclusivamente all'attività di avvocato.

Contemporaneamente alla conduzione degli affari giudiziari, in questo momento, Thomas si cimenta sempre più con sicurezza nella letteratura. Quando nel 1510 il nuovo sovrano d'Inghilterra - Enrico VIII - convocò un nuovo Parlamento, lo scrittore e avvocato trovò nuovamente un posto nel più alto organo legislativo del paese. Allo stesso tempo, More ricevette la carica di vice sceriffo della città di Londra e cinque anni dopo (nel 1515) divenne membro della delegazione dell'ambasciata inglese inviata nelle Fiandre per negoziare.

Poi Thomas iniziò a lavorare alla sua "Utopia":

• L'autore ha scritto il primo libro di quest'opera nelle Fiandre e l'ha completato poco dopo il suo ritorno a casa.
• Il secondo libro, il cui contenuto principale è la storia di un'isola fittizia nell'oceano, presumibilmente scoperta di recente dai ricercatori, è stato scritto principalmente da More in precedenza e, dopo il completamento della prima parte del lavoro, ha solo leggermente corretto e sistematizzato il materiale.
• Il terzo libro fu pubblicato nel 1518 e includeva, oltre al materiale precedentemente scritto, gli "epigrammi" dell'autore - una vasta raccolta delle sue opere poetiche, realizzate direttamente nel genere di poesie, poesie ed epigrammi.

"Utopia" è stato progettato per monarchi illuminati e studiosi umanisti. Ha avuto una grande influenza sullo sviluppo dell'ideologia degli utopisti e ha menzionato l'eliminazione della proprietà privata, l'uguaglianza dei consumi, la produzione socializzata e così via. Contemporaneamente alla stesura di quest'opera, Thomas More stava anche lavorando a un altro libro: The History of Richard III.

Country Utopia descritta da Thomas More

Il re Enrico VIII apprezzò molto l'"Utopia" del talentuoso avvocato e nel 1517 decise di nominarlo suo consigliere personale. Così il famoso utopista si unì al Consiglio reale, ricevette lo status di segretario reale e l'opportunità di lavorare in missioni diplomatiche. Nel 1521 iniziò a sedere nella più alta istituzione giudiziaria inglese: la "Star Chamber".

Allo stesso tempo, ha ricevuto un cavalierato, sovvenzioni fondiarie ed è diventato assistente tesoriere. Nonostante una carriera politica di successo, rimase un uomo modesto e onesto, il cui desiderio di giustizia era noto a tutta l'Inghilterra. Nel 1529, il re Enrico VIII concesse al fedele consigliere il più alto incarico statale: la carica di Lord Cancelliere. Thomas More divenne il primo nativo della borghesia che riuscì a prendere questo incarico.

Opere d'arte

Il più grande valore tra le opere di Thomas More è l'opera "Utopia", che comprende due libri.

La prima parte dell'opera è un opuscolo letterario e politico (un'opera di natura artistica e giornalistica). In esso, l'autore esprime le sue opinioni su quanto sia imperfetto il sistema sociale e politico. More critica la pena di morte, ridicolizza ironicamente la depravazione e il parassitismo del clero, si oppone fermamente alla recinzione delle persone comunali, esprime disaccordo con le leggi "sanguinose" sui lavoratori. Nella stessa parte, Thomas propone anche un programma di riforme volto a correggere la situazione.

La seconda parte presenta gli insegnamenti umanistici di More. Le idee principali di questo insegnamento si riducono a queste: il capo dello stato dovrebbe essere un "saggio monarca", la proprietà privata e lo sfruttamento dovrebbero essere sostituiti dalla produzione socializzata, il lavoro è obbligatorio per tutti e non deve essere estenuante, il denaro può solo essere utilizzato per il commercio con altri paesi (monopolio su cui appartiene la leadership statale), la distribuzione dei prodotti dovrebbe essere effettuata secondo le esigenze. La filosofia di More assumeva piena democrazia e uguaglianza, nonostante la presenza di un re.

"Utopia" divenne la base per il successivo sviluppo degli insegnamenti utopici. In particolare, ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo della posizione umanistica di un famoso filosofo come Tommaso Campanella. Un'altra opera significativa di Tommaso Moro fu La storia di Riccardo III, la cui plausibilità è ancora dibattuta: alcuni ricercatori considerano il libro un'opera storica, altri piuttosto artistica. L'utopista scrisse anche molte traduzioni e opere poetiche.

Vita privata

Anche prima che il Rinascimento fosse pieno della famosa opera di Thomas More e prima che iniziasse a ricoprire alte posizioni nello stato, l'umanista sposò la diciassettenne Jane Colt dell'Essex. Ciò accadde nel 1505. Era una ragazza tranquilla e gentile e ben presto diede alla luce al marito quattro figli: il figlio Giovanni e le figlie Cecile, Elisabetta e Margherita.

Jane morì di febbre nel 1511. Thomas More, non volendo lasciare i suoi figli senza una madre, sposò presto una ricca vedova, Alice Middleton, con la quale visse felicemente fino alla morte. Ha avuto anche un figlio dal suo primo matrimonio.

Morte

Per Thomas More, le citazioni delle sue opere non erano solo finzione: credeva profondamente in tutte le disposizioni del suo insegnamento e rimase una persona religiosa. Pertanto, quando Enrico VIII volle sciogliere il matrimonio con la moglie, More insistette che solo il Papa potesse farlo. Clemente VII agì come quest'ultimo in quel momento ed era contrario al processo di divorzio.

Di conseguenza, Enrico VIII interruppe i legami con Roma e intraprese la strada della creazione di una chiesa anglicana nel suo paese natale. Presto fu incoronata la nuova moglie del re. Tutto ciò causò un'indignazione così forte in Thomas More che non solo lasciò la carica di Lord Cancelliere, ma aiutò anche la suora Elizabeth Burton a condannare pubblicamente il comportamento del re.

Presto il Parlamento approvò l '"Atto di successione": tutti i cavalieri inglesi dovettero prestare giuramento, riconoscendo legittimi i figli di Enrico VIII e Anna Bolena e rifiutandosi di riconoscere qualsiasi autorità sull'Inghilterra ad eccezione dell'autorità dei rappresentanti della dinastia Tudor. Thomas More si rifiutò di prestare giuramento e fu imprigionato nella Torre. Nel 1535 fu giustiziato per alto tradimento.

Nel 1935 fu canonizzato santo cattolico.

Thomas More è un avvocato, filosofo e scrittore umanista inglese. Lord Cancelliere d'Inghilterra. Nel 1516 scrisse il libro "Utopia", in cui descriveva la sua idea di un sistema ideale di organizzazione sociale usando l'esempio di uno stato insulare immaginario.

More ha visto la Riforma come una minaccia per la chiesa e la società, ha criticato le opinioni religiose di Martin Lutero e William Tyndale e, in qualità di Lord Cancelliere, ha impedito la diffusione del protestantesimo in Inghilterra. Rifiutò di riconoscere Enrico VIII come capo della Chiesa d'Inghilterra e considerò non valido il suo divorzio da Caterina d'Aragona. Nel 1535 fu giustiziato secondo l'Atto di tradimento. Nel 1935 fu canonizzato nella Chiesa cattolica.

Formazione scolastica

Thomas nacque il 7 febbraio 1478 da Sir John More, un giudice londinese noto per la sua onestà. More ha ricevuto la sua istruzione primaria presso la St. Anthony's School. All'età di 13 anni andò da John Morton, arcivescovo di Canterbury, e per qualche tempo servì come suo paggio. La natura allegra, l'arguzia e il desiderio di conoscenza di Thomas impressionarono Morton, che predisse che More sarebbe diventato "un uomo meraviglioso". More continuò la sua formazione a Oxford, dove studiò con Thomas Linacre e William Grosin, famosi avvocati dell'epoca. Nel 1494 tornò a Londra e nel 1501 divenne avvocato.

Apparentemente, Mor non aveva intenzione di intraprendere una carriera in legge per tutta la vita. Per molto tempo non ha potuto scegliere tra il servizio civile e quello ecclesiastico. Durante il suo apprendistato al Lincoln's Inn (uno dei quattro college per avvocati), More decise di diventare monaco e vivere vicino a un monastero. Fino alla sua morte, ha aderito a uno stile di vita monastico con continue preghiere e digiuni. Tuttavia, il desiderio di More di servire il suo paese pose fine alle sue aspirazioni monastiche. Nel 1504 More fu eletto al Parlamento e nel 1505 si sposò.

Vita familiare

Nel 1505, More sposò la diciassettenne Jane Colt, la figlia maggiore di un Esquire Essex. Secondo una biografia scritta da suo genero William Roper, a Thomas piaceva di più la sorella minore, ma per cortesia preferiva Jane. Gli amici di More l'hanno descritta come tranquilla e gentile. Erasmo da Rotterdam le consigliò di ricevere un'istruzione aggiuntiva rispetto a quella che aveva già ricevuto a casa e divenne il suo mentore personale nel campo della musica e della letteratura. Altri hanno avuto quattro figli con Jane: Margaret, Elizabeth, Cecile e John.

Jane morì di febbre nel 1511. Entro un mese, More si risposò, scegliendo la ricca vedova Alice Middleton come sua seconda moglie. A differenza della sua prima moglie, Alice era conosciuta come una donna forte e diretta, anche se Erasmo testimonia che il matrimonio fu felice. More e Alice non hanno avuto figli insieme, ma More ha cresciuto la figlia di Alice dal suo primo matrimonio come sua. Inoltre, More divenne il tutore di una giovane ragazza di nome Alice Cresacre, che in seguito sposò suo figlio, John More. More era un padre amorevole che scriveva lettere ai suoi figli quando era via per affari legali o governativi e li incoraggiava a scrivergli più spesso. More si interessò seriamente all'educazione delle donne e il suo atteggiamento era molto insolito all'epoca. Credeva che le donne fossero capaci di risultati scientifici tanto quanto gli uomini e insisteva affinché le sue figlie ricevessero un'istruzione superiore, proprio come suo figlio.

Polemica religiosa

Nel 1520, il riformatore Martin Lutero pubblicò tre opere: Appello alla nobiltà cristiana della nazione tedesca, Sulla prigionia babilonese della Chiesa e Sulla libertà di un cristiano. In questi scritti, Lutero espose la sua dottrina della salvezza mediante la fede, rifiutò i sacramenti e altre pratiche cattoliche e indicò gli abusi e l'influenza perniciosa della Chiesa cattolica romana. Nel 1521 Enrico VIII rispose alle critiche di Lutero con un manifesto In difesa dei sette sacramenti, probabilmente scritto e curato da More. Alla luce di questo lavoro, papa Leone X ha premiato Enrico VIII ("Difensore della fede") per i suoi sforzi nella lotta contro l'eresia di Lutero. Martin Lutero ha risposto a Enrico VIII in stampa, definendolo "un maiale, uno sciocco e un bugiardo". Su richiesta di Enrico VIII More compilò una confutazione: Responsio Lutherum. Fu pubblicato alla fine del 1523. Nella Responsio Mor difese il primato del papa, nonché il sacramento degli altri riti ecclesiastici. Questo confronto con Lutero ha confermato le tendenze religiose conservatrici a cui More ha aderito, e da allora il suo lavoro è stato privo di qualsiasi critica e satira che possono essere viste come dannose per l'autorità della chiesa.

in parlamento

Il primo atto di More in Parlamento è stato quello di sostenere una riduzione delle tasse a favore del re Enrico VII. Per rappresaglia, Henry imprigionò padre More, che fu rilasciato solo dopo il pagamento di un sostanzioso riscatto e il ritiro di Thomas More dalla vita pubblica. Dopo la morte di Enrico VII nel 1509 More tornò alla sua carriera politica. Nel 1510 divenne uno dei due sub-sceriffi di Londra.

Alla corte del re

Altri vennero all'attenzione del re Enrico VIII negli anni Dieci del Cinquecento. Nel 1515 fu inviato come parte di un'ambasciata nelle Fiandre, che negoziava per il commercio della lana inglese (la famosa "Utopia" inizia con un riferimento a questa ambasciata). Nel 1517 contribuì a pacificare Londra, che si ribellò agli stranieri. Nel 1518 More diventa membro del Consiglio Privato. Nel 1520 fece parte del seguito di Enrico VIII durante il suo incontro con il re Francesco I di Francia vicino alla città di Calais. Nel 1521, al nome di Thomas More fu aggiunto il prefisso "sir" - fu nominato cavaliere per "servizi al re e all'Inghilterra".

Nel 1529, il re nominò More alla carica più alta dello stato: Lord Cancelliere. Per la prima volta il Lord Cancelliere era originario dell'ambiente borghese.

A quanto pare, More è stato l'autore del famoso manifesto "In Defense of the Seven Sacraments" (latino Assertio septem sacramentorum, inglese Defense of the Seven Sacraments), la risposta di Enrico VIII a Martin Lutero. Per questo manifesto, papa Leone X concesse a Enrico il titolo di "Difensore della fede" (curiosamente, molto tempo dopo la rottura dell'Inghilterra con la Chiesa cattolica, i monarchi inglesi continuarono a portare questo titolo e le lettere DF sono ancora presenti sulle monete inglesi). Thomas More scrisse anche una risposta a Lutero a proprio nome.

Conflitto con il re. Arresto ed esecuzione

Particolarmente degna di nota è la situazione con il divorzio di Enrico VIII, che portò More a risorgere, poi a cadere e infine alla morte. Il cardinale Thomas Wolsey, arcivescovo di York e Lord Cancelliere d'Inghilterra, non riuscì a ottenere il divorzio tra Enrico VIII e la regina Caterina d'Aragona e fu costretto a dimettersi nel 1529. Il successivo Lord Cancelliere fu Sir Thomas More, che a quel tempo era Cancelliere del Ducato di Lancaster e Presidente della Camera dei Comuni. Sfortunatamente per tutti, Enrico VIII non capiva che tipo di persona fosse More. Profondamente religioso e ben educato nel campo del diritto canonico, Mor rimase fermo: solo il Papa può annullare un matrimonio consacrato dalla Chiesa. Clemente VII era contrario a questo divorzio: subì pressioni da Carlo V di Spagna, nipote della regina Caterina.

More si dimise da Lord Cancelliere nel 1532, adducendo problemi di salute. Il vero motivo della sua partenza fu la rottura di Enrico VIII con Roma e la creazione della Chiesa anglicana; Di più era contrario. Inoltre, Tommaso Moro fu così indignato per l'allontanamento dell'Inghilterra dalla "vera fede" che non si presentò all'incoronazione della nuova moglie del re, Anna Bolena. Naturalmente, Enrico VIII se ne accorse. Nel 1534 Elizabeth Barton, una suora del Kent, osò denunciare pubblicamente la rottura del re con la Chiesa cattolica. Si è scoperto che la suora disperata corrispondeva a More, che aveva opinioni simili, e se non fosse caduto sotto la protezione della Camera dei Lord, non sarebbe scappato di prigione. Nello stesso anno, il Parlamento approvò l '"Atto di Supremazia", ​​proclamando il re Capo Supremo della Chiesa, e l '"Atto di Successione", che includeva un giuramento che tutti i rappresentanti del cavalierato inglese erano tenuti a prestare. Avendo prestato giuramento così:

Riconosciuti come legittimi tutti i figli di Enrico VIII e Anna Bolena;
- ha rifiutato di riconoscere qualsiasi autorità, sia quella dei sovrani secolari che dei principi della chiesa, fatta eccezione per l'autorità dei re della dinastia Tudor.

Thomas More, come il vescovo John Fisher di Rochester, prestò giuramento ma si rifiutò di accettarlo perché era contrario alle sue convinzioni.

Il 17 aprile 1534 fu imprigionato nella Torre, ritenuto colpevole ai sensi dell'Atto di tradimento, e il 6 luglio 1535 fu decapitato a Tower Hill. Prima dell'esecuzione, si è comportato molto coraggiosamente e ha scherzato.

Per la sua fedeltà al cattolicesimo, More fu canonizzato dalla Chiesa cattolica romana e canonizzato da papa Pio XI nel 1935.

Visioni politiche

La causa principale di tutti i vizi e di tutti i disastri è la proprietà privata e i conflitti di interesse dell'individuo e della società, ricchi e poveri, il lusso e la povertà, che ne derivano. La proprietà privata e il denaro danno luogo a reati che non possono essere fermati da nessuna legge e sanzione.
- Utopia (paese ideale) - una sorta di federazione di 54 città.
- La struttura e l'amministrazione di ciascuna delle città è la stessa, ma la principale è la città centrale di Amaurot, in cui si trova il senato principale. Ci sono 6.000 famiglie in città; in una famiglia - da 10 a 16 adulti. - Ogni famiglia è impegnata in un determinato mestiere (è consentito il trasferimento da una famiglia all'altra). Per lavorare nelle campagne limitrofe alla città si formano “famiglie di paese” (a partire da 40 adulti), in cui un cittadino residente è obbligato a lavorare per almeno due anni.
- Vengono eletti i funzionari in Utopia. Ogni 30 famiglie eleggono un filarca (sifogrant) per un anno; a capo di 10 filarchi c'è il protofilarca (tranibor). I protofiliarchi sono eletti tra gli scienziati. Costituiscono il senato cittadino guidato dal principe. Il principe (adem) è eletto dai filarchi della città tra candidati proposti dal popolo. La posizione di principe è inamovibile, a meno che non sia sospettato di lottare per la tirannia. Gli affari più importanti della città sono decisi dalle assemblee popolari; eleggono anche la maggior parte dei funzionari e ascoltano i loro rapporti.
- In Utopia non c'è proprietà privata (il suo autore considera la causa di tutti i mali) e, quindi, le dispute tra utopisti sono rare ei delitti sono pochi; pertanto, gli utopisti non hanno bisogno di una legislazione ampia e complessa.
- Gli utopisti detestano molto la guerra, in quanto atto veramente brutale. Non volendo, tuttavia, rivelare, se necessario, la loro incapacità ad esso, si esercitano costantemente nelle scienze militari. Di solito i mercenari sono usati per la guerra.
- Gli utopisti riconoscono come causa del tutto giusta di guerra il caso in cui un popolo, possedendo invano e invano un territorio che non utilizza da sé, rifiuta tuttavia di usarlo e possederlo ad altri che, secondo la legge di natura, devono nutrirsene.
- In Utopia c'è un'istituzione della schiavitù. Secondo More, in questo Paese ideale ci sono e dovrebbero esserci schiavi (categoria della popolazione senza diritti), che assicurano la possibilità di attuare il principio “da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni” per ogni libero cittadino.

Tommaso Moro nella cultura

Nel 1592 fu scritta la commedia "Sir Thomas More". La sua paternità è attribuita a una squadra di drammaturghi, tra cui Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Heywood e William Shakespeare (conservato in parte a causa della censura).

A proposito di Thomas More nel 1966, è stato girato il film "A Man for All Seasons". Il film ha vinto due premi al Festival di Mosca, sei Oscar, sette BAFTA e molti altri premi. Il ruolo di Sir Thomas More è stato interpretato dall'attore inglese Paul Scofield.

Il titolo del film è tratto da Robert Whittington, contemporaneo di More, che nel 1520 ne scrisse così:

More è un uomo di intelligenza angelica e di eccezionale cultura. Non conosco il suo pari. Dove altro c'è un uomo di tale nobiltà, di tale modestia, di tale affabilità? Quando è il momento giusto, è sorprendentemente allegro e allegro, quando è il momento è altrettanto tristemente serio. Uomo per sempre.

Nella serie storica britannica-irlandese-canadese The Tudors, il ruolo di Thomas More è interpretato dall'attore britannico Jeremy Northam.

La biografia di Thomas More e il suo rapporto con il re Enrico VIII costituirono la base dei romanzi "Wolf Hall" e "Bring in the Bodies" della scrittrice inglese Hilary Mantel, nonché della miniserie della BBC "Wolf Hall" basata su loro.