Paprasta ir tiksli formuluotė, apibrėžianti ikonostazą kaip stačiatikių bažnyčios elementą, turėtų atitikti gana gilias idėjas apie šventyklą apskritai, apie ikoną, ikonostaso dvasinį turinį ir istoriją, apie stačiatikių bažnyčios sakramentus ir garbinimą. Vadinasi, „Ikonostazės“ temą galima atskleisti tik kruopštaus istorinio ir kultūrinio ugdymo sistemoje, kai nuosekliai ir rimtai sprendžiamos visos aukščiau išvardintos problemos.

Aukštos kokybės mokyklos istorijos ir kultūros ugdymo sąlygomis tema „Ikonostazė“ gali būti skirta pamokoms skyriuje (tema, ciklas) „Stačiatikių šventykla: vidinė struktūra“. Darant prielaidą, kad būtent tokiomis sąlygomis dirba mūsų skaitytojas, pateikiame universalią ir reikalingą medžiagą, kuria gali naudotis ir pasaulinės meninės kultūros, ir dailės, religinės kultūros istorijos ar stačiatikių kultūros pagrindų mokytojas.

Jei visi šie dalykai yra mokymo programoje, religinės kultūros istorijos (ar stačiatikių kultūros pagrindų) mokytojas giliau atskleis turinį religiniu-pažintiniu aspektu. MHC mokytojas kartu su mokiniais apsvarstys meninę ir estetinę pusę, remdamasis konkrečiais pavyzdžiais, sustiprindamas ir palaikydamas dvasinę, prasmingą ir istorinę dalį, kurią pateiks religinės kultūros istorijos (ar stačiatikių kultūros pagrindų) mokytojas. . Dailės mokytojas skirtingų bažnyčių pavyzdžiu pakartos moksleivių įgytas žinias, susies jas su vietinėmis kulto vietomis ir daugiau dėmesio skirs meninės ir estetinės įtakos analizei, stilių ypatumams, stačiatikių bažnyčios meno raidai. šiuolaikiniame pasaulyje. Jeigu tokio kultūros studijų ugdymo išbaigtumo ir kokybės nėra numatyta kokioje nors mokykloje, tai mokytojas, kuris turi nagrinėti šią temą, turės pasistengti perteikti čia siūlomą medžiagą, pasikliaudamas tik savimi.

IR Konostasas yra vienas iš svarbiausių ir privalomų stačiatikių bažnyčios elementų. Ikonostasas yra pertvara, skirianti altorių nuo vidurinės šventyklos dalies, vadinamos nava, ir tikrai išklota ikonomis. Tiesą sakant, paskutinė charakteristika suteikė pavadinimą „ikonostasas“, reiškiantis „vaizdų ar piktogramų stovėjimas“ (iš graikų k. eikonostazė: piktograma - vaizdas, vaizdas + sąstingis - stovėjimo vieta).

Feofanas Graikas, Andrejus Rublevas, Prokhoras iš Gorodeco ir kt
Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros ikonostasas. XV–XVII a

Eilučių diagrama: A. Vietinė eilė; B. Pyadnichny eilė; IN. Deesio rangas. Apie 1405 m.; G.Šventinė eilė. Apie 1405 m.; D. Pranašiškos serijos; E. Protėvių eilė

Piktogramų išdėstymas: 1. Hosts; 2. Dievo Motina soste; 3. Paskelbimas; 4. Kalėdos; 5. Susitikimas; 6. Prieš seksą; 7. Krikštas; 8. Atsimainymas; 9. Lozoriaus auginimas; 10. Įėjimas į Jeruzalę; 11. Paskutinė vakarienė; 12. Nukryžiavimas; 13. Įkapinimas; 14. nusileidimas į pragarą; 15. Pakilimas; 16. Šventosios Dvasios nusileidimas; 17. Užmigimas; 18. Bazilijus Didysis; 19. Apaštalas Petras; 20. Arkangelas Mykolas; 21. Dievo Motina; 22. Kristus Pantokratas;. 23. Jonas Krikštytojas;. 24. Arkangelas Gabrielius; 25. Apaštalas Paulius; 26. Jonas Chrizostomas; 27. Nikola, su stebuklų ženklais; 28. Tikhvino Dievo Motina, su stebuklų ženklais; 29. Arkangelas Urielis. Šiaurės altoriaus durys; 30. Gelbėtojas su artėjančia Dievo Motina ir Jonu Krikštytoju, su šventaisiais laukuose; 31. Rėmelis iš ikonos „Dono Dievo Motina“ su teisuolių moterų atvaizdu; 32. perėjo į sostą; 33. Dievo Motinos skelbimas, su akatizmo ženklais. Šventyklos piktograma; 34. Jonas Krikštytojas, apaštalas Petras ir Aleksejus Dievo žmogus; 35. Arkangelas Rafaelis. Pietų altoriaus durys; 36. Gelbėtojas su puolusiais šventaisiais Sergijumi iš Radonežo ir Varlaamu iš Khutyno, su palyginimų ženklais; 37. „Keturių dalių“ piktograma. 38–39. Protėvių piktogramų eilė; 40–41. Pranašiška piktogramų eilė; 42–43. Mini planšetinių kompiuterių eilė; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spas diržas; 46. ​​Lozoriaus prikėlimas.

Ikonostasas nebuvo atsakingo asmens ar kūrybingos asmenybės išradimas, taip pat nebuvo valdovo ar bažnyčios pastoriaus tyčinių pastangų rezultatas. Ikonostasas tapo daugelio skirtingų tautų kartų religinės patirties nešėjas, jų ieškojimas optimalaus religinio pastato išdėstymo, kad būtų įgyvendintas pagrindinis religijos tikslas – atkurti ryšį su Kūrėju, nutrauktą pirmųjų žmonių žlugimo, atkuriant bendrystę su Dievu. Todėl nė vienas ikonostazės apibrėžimas, įskaitant mūsų siūlomą, negali apimti visos ikonostazės reikšmės ir funkcijų. Jie neatsiejami nuo stačiatikių bažnyčios istorijos, kilusios iš Senojo Testamento įvykių, bažnytinės praktikos (pamaldų, bažnytinių sakramentų), nuo bažnytinio meno (ikonos reikšmės ir paskirties, ikonografijos ir kitų ypatybių).

Ikonostas buvo paremtas trimis skirtingais žmonijos religinės istorijos laikotarpiais gimusiomis idėjomis, kurių sąveika davė tai, ką šiandien matome stačiatikių bažnyčiose ir vadiname ikonostasu.

Pirmoji, seniausia iš pagrindinių ikonostazės idėjų yra susijusi su šventos vietos, izoliuotos nuo įprasto šurmuliuojančio pasaulio ir prieinamos tik inicijuotiesiems, idėja. Tokios patalpos sakraliniuose pastatuose egzistavo net ikikrikščioniškuoju laikotarpiu visose kultūrose, tarp skirtingų tautų.

Naujojo Testamento šventykla saugo Senojo Testamento susitikimo ir apreiškimo palapinės tradicijas, pakeičiant ją pasaulio Gelbėtojo užbaigto žmonijos atpirkimo ir Dangaus Karalystės atidarymo šviesoje. Padangtės atvaizdas, kurį Sinajuje gavo pranašas Mozė, įkūnijo idėją izoliuoti šventą vietą Dievui gyventi ir žmogui bendrauti su juo. Tabernakulis (išardyta nešiojama šventykla) turėjo tris pagrindines dalis: 1) Šventųjų Šventąją; 2) Šventovė; 3) tabernakulio kiemas. Švenčiausia tabernakulio dalis – Šventųjų Šventoji – simbolizavo dangiškąją Dievo karalystę, todėl į Senojo Testamento šventyklos Švenčiausiąją niekas neįeidavo, išskyrus vyriausiąjį kunigą, kuriam buvo leista įeiti tik kartą per metus. . Čia buvo saugoma Sandoros skrynia. Švenčiausioji buvo uždengta „kurčia“ uždanga, atskiriančia Dievo karalystę nuo viso pasaulio, net nuo Šventovės, kurioje kiekvieną rytą ir vakarą ant smilkalų aukuro Dievui buvo deginama kvapni sakai – smilkalai. . Tabernakulio vaizdas ir struktūra buvo perkelti į stacionarią Senojo Testamento šventyklą, kurią Jeruzalėje pastatė karaliaus Dovydo Saliamono sūnus.

IN Stačiatikių bažnyčioje Šventųjų Šventoji atitinka altorių. Prieš Kristaus atėjimą ir Jo apmokėjimą už žmonių nuodėmes niekas negalėjo patekti į Dangaus Karalystę, net teisieji, todėl Švenčiausioji buvo uždaryta. Su krikščionybe į pasaulį ateina nauja idėja, Naujojo Testamento idėja - atpirkimas ir Dangaus karalystės atvėrimas visiems žmonėms per apmokančią Kristaus auką. Taigi tradicinė Senojo Testamento kulto struktūra apima šią idėją – Dangaus Karalystės atvirumą, kuris prasideda čia, žemėje, mumyse.

Viena iš svarbiausių religinių ir filosofinių minčių dabar yra prieinama kiekvienam vaizdiniu būdu: Dievo karalystė egzistuoja, tačiau ji buvo uždaryta Senajame Testamente, reprezentuojanti didžiausią Dievo slėpinį – dieviškojo žodžio ir pasiaukojančios meilės slėpinį. kuria ir saugo pasaulį. Apie tai kalbėjo tik pranašai.

Remiantis Šventuoju Raštu, per apmokėjimą, po to, kai Gelbėtojas ištarė savo dvasią: „Atlikta“, saulė aptemo, įvyko žemės drebėjimas ir Jeruzalės šventyklos uždanga perplyšo į dvi dalis. Dangaus karalystė atsivėrė ir į pasaulį įžengė per Gelbėtojo pasiaukojimą. O žmogus per tikėjimą Kristumi atveria Švenčiausiąją – savo širdį – pirmiausia sau ir pasauliui. Krikščionyje, kaip ir šventykloje, yra Dangaus karalystė, Dievas gyvena, bendrauja su žmogumi ir per žmogų su pasauliu. Lyginant Senojo Testamento ir Naujojo Testamento bažnyčių dalių paskirtį, matome, kaip simboliškai buvo įkūnyti Evangelijos žodžiai: „Dangaus karalystė prisiartino“.

Keturių eilių tyablo (tyablo - lentyna) Užtarimo bažnyčios ikonostazė
XVII–XVIII a Kizhi

Nauja buvusios sakralinės egzistencijos atvirumo idėja turėjo atsispindėti šventyklos struktūroje, altoriaus ir navos (buvusios Šventųjų Šventosios ir Šventovės) santykiuose. Prasideda dviejų idėjų sąveika – atvirumas ir slaptumas.

Krikščionybės užduotis nėra lengva. Dieviškojo kūrybiškumo ir išganymo paslaptis buvo atskleista ir tuo pat metu išlieka paslaptimi. Jis atsiveria tikintiesiems į Kristų jų religine patirtimi, palaipsniui, per bažnyčios sakramentus, nuodėmių suvokimą, atgailą, savo meilės Dievui ir žmonėms patikrinimą, ir šis atradimas yra beribis ir netolygus žmonėms, Dievo pažinimas yra begalinis ir priklauso nuo paties žmogaus bei Dievo apvaizdos . O ar Eucharistijos sakramentas – Dievo aukos, nuolat aukojamos už pasaulį slėpinys – gali būti atliktas visų žmonių akivaizdoje, tarp kurių gali būti netikinčių ir dar tik pradedančių kelionę Kristuje? Bet svarbiausia, kur yra priemonė, kurią galima pritaikyti žmonėms, kurie ateina į šventyklą? Kas gali būti šalia, melstis su pagarbia pagarba, o kas gali trukdyti, atitraukti kunigą nuo svarbiausio iš visų žmogiškųjų reikalų – maldų, bažnyčios sakramento šventimo?

Žinoma, tokį matą turi tik gyvasis Dievas. O nustatyti tokią priemonę žmogaus sutikimu reiškia grįžti iš malonės į įstatymą ir netgi žmonių nustatytą, neleidžiantį išlaisvinti savo širdies Dievo vedimui.

IN Seniausiose Bizantijos bažnyčiose altorius nebuvo atskirtas. IV amžiuje parašyto teksto ištrauka leidžia pajusti, kaip tais laikais krikščionys išgyveno ir suvokė Eucharistiją: „Baimė ir drebulys apima kunigą šią baisią valandą jam ir pasauliečiams. Eidamas nepaprastas pareigas ir eidamas savo pareigas, keliantis siaubą net serafimams, žemės dulkių sūnus stovi kaip atpirkėjas, apimtas didžiulės baimės. Baisusis caras, mistiškai paaukotas ir palaidotas, ir išsigandę žiūrovai, drebantys iš Viešpaties baimės“. Altorius reiškė Dievo sostą, sukeliantį šventą virpėjimą, o Eucharistija vyko kaip „baimę įkvepiantis sakramentas“.

O laikui bėgant pradėta naudoti šydas (katapetasma), kuris buvo užtrauktas atliekant sakramentą. Gana anksti, sprendžiant iš IV amžiaus bažnyčios rašytojo aprašymo. Vyskupas Eusebijus iš Cezarėjos, atsirado vadinamasis užtvaras – žema pertvara su durimis viduryje. Tokių užtvarų vaizdų dažnai galima rasti senoviniuose bažnyčių paveiksluose, ypač Eucharistijos kompozicijose. Vėliau piktogramos, dažniausiai dvi, buvo pradėtos dėti ant šio žemo barjero, dešinėje ir kairėje nuo Karališkųjų durų.

Taip įtraukiama trečioji ikonostazės idėja – piktogramos kaip langai į dvasinį pasaulį. Būdami šventyklos navoje, tikintieji nėra tiesiog atitverti nuo altoriaus, bet stovi prieš žmonijos išganymo istoriją ir prieš dvasinį pasaulį, į kurį kiekvienas žmogus gali pažvelgti ir įeiti dėl daugybės langų, vaidmens. iš kurių vaidina ikonos ir ikonostazės vaizdai. Taigi buvo rasta pusiausvyra tarp poreikio išsaugoti pagarbos dvasią švenčiant Eucharistijos sakramentą ir kiekvieno tikinčiojo buvimo ir dalyvavimo jame galimybės, o tuo pat metu tik Dievas žino, kiek reikia. apie jų dalyvavimo vertingumą.

Būtent tokiu pavidalu ikonostasas turėjo būti iš Bizantijos perėjęs į Rusiją ir toks egzistavęs iki XV a., kai ikonostazė pasiekė ypatingą suklestėjimą ir bažnyčios pradėjo pildytis daugybe ikonų, atkartojančių beveik visus to meto sienų tapybą. šventykla. Ikonos ant altoriaus užtvaros išdėstytos keliomis eilėmis, arti viena kitos, o pats užtvaras juda į priekį, uždengdamas rytinius stulpus, altorių ir diakoną arba zakristiją, šventų indų, liturginių drabužių, knygų saugyklą, vynas, prosfora ir kiti daiktai, reikalingi garbinimui ir reikalavimams įvykdyti.

IN XV–XVI a Kuriamas rusiško tipo ikonostasas – aukšta ikonostazė. Rusų ikonostasas yra sudėtingiausios struktūros ir, skirtingai nei graikiškas, pasižymi griežta horizontalia ir vertikalia struktūra. Ikonostasas, pagal priimtą graikų-bizantiškąją tradiciją, turi trejas duris. Vidurinės durys vadinamos Karališkomis durimis, nes tik per jas kunigas išneša taurę (taurę) su Šventosiomis dovanomis (po duonos ir vyno priedanga – Kristaus Kūnu ir Krauju), tai yra pats Viešpats, šlovės karalius, eina pro šiuos vartus. Ant karališkųjų durų pavaizduotas Apreiškimas ir keturi evangelistai.

Kiti vartai, šiauriniai ir pietiniai, turi arkangelų ar šventųjų diakonų (kartais šventųjų) atvaizdus ir yra vadinami diakonų vartais, nes diakonai dažniausiai įeina pro juos. Per pamaldas kelis kartus pro šiuos vartus įžengia kunigai, o vyskupas – niekada, nes, simbolizuodamas Kristų Gelbėtoją, jis praeina pro Karališkąsias duris.

Kaip ženklą, kad po Kristaus apmokamosios aukos Naujojo Testamento šventykloje žmonėms atsivėrė Dangaus karalystė, altorius atsidaro visais svarbiausiais pamaldų momentais. Bet prie altoriaus gali eiti tik atliekantys dieviškąją tarnystę ar jos metu tarnaujantys, tik su bažnytiniais drabužiais ir tik pamaldų metu.

Dmitrijaus bažnyčios ikonostasas „ant kraujo“
XIX a Uglich

IR arkliai ant ikonostazės yra išdėstyti tam tikra tvarka, pakopomis (arba eilėmis, arba eilėmis).

Klasikinis rusiškas aukštas ikonostasas atrodo taip. Karališkųjų durų dešinėje yra Gelbėtojo piktograma, o kairėje - Dievo Motina su Kūdikiu. Šalia Kristaus ikonos dedama šventyklos ikona (joje pavaizduotas šventasis arba šventas įvykis, kuriam skirta šventykla). Tai yra vietinė pakopa.

Virš vietinės eilės yra deesis (deisis) (iš graikų k. d'éesis- malda) eilutė, simbolizuojanti visos Dangiškosios bažnyčios maldą Kristui. Centrinėje šios serijos piktogramoje „Gelbėtojas valdžioje“ vaizduojamas Gelbėtojas kaip viso pasaulio teisėjas (dangaus soste karaliaus ar vyskupo drabužiais). Kairėje ir dešinėje yra Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo atvaizdai, stovintys priešais Viešpatį maldoje. Šie atvaizdai simbolizuoja tobulą maldą, nes aukščiausias įmanomas žmonių giminės šventumas yra apreiškiamas Švenčiausiojoje Dievo Motinos Šventojoje ir Jone Krikštytoje. Abiejose centrinių Gelbėtojo, Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo atvaizdų pusėse yra besimeldžiančių apaštalų ir kitų šventųjų piktogramos, todėl ši pakopa kartais vadinama apaštališkuoju lygiu.

Trečioji tvarka vadinama „šventine“, nes čia, griežtai laikantis siužeto ir kompozicinių kanonų, vaizduojamos pagrindinės ortodoksų šventės.

Kita, ketvirtoji tvarka yra pranašiška. Jame yra Senojo Testamento teisuolių ikonos - pranašai, per kuriuos buvo gautas Gelbėtojo ir Dievo Motinos įsikūnijimo apreiškimas. Šios eilutės centre yra Dievo Motinos ikona „Ženklas“, simbolizuojantis Kristaus įsikūnijimą.

Penktoje ikonostazės pakopoje – protėviuose – yra protėvių – Senojo Testamento patriarchų atvaizdai ir centre – Šventosios Trejybės ikona.

Tiesiai virš karališkųjų durų yra paskutinės vakarienės piktograma. Virš aukščiausio rango centre yra kryžius (Golgota) - žmonijos atpirkimo ir dieviškosios meilės pergalės prieš mirtį simbolis.

Izaoko katedros ikonostasas
XIX a Sankt Peterburgas

Senovės Rusijoje šis ikonostasų tipas buvo labiausiai paplitęs, nors pakopų skaičius galėjo būti sumažintas iki vienos eilės su privalomu Paskutinės vakarienės atvaizdu virš karališkųjų durų. Po apatinės eilės ikonomis, beveik virš grindų, senovėje buvo patalpinti net pagonių filosofų ir sibilių atvaizdai, nes, nors ir nepažino tikrojo Dievo, bet stengėsi jį pažinti.

Ikonostasas, kaip ir visas altorius, yra iškilusioje vietoje, kuri išsikiša į vidurinę šventyklos dalį ir vadinama solea.

Stačiatikių bažnyčių statyboje griežtai laikomasi nusistovėjusių taisyklių ir nusistovėjusių tradicijų, tačiau tam tikrose ribose leidžiami skirtumai (ne esminiai), dėl konkrečios šventyklos ypatybių, todėl kiekviena stačiatikių bažnyčia yra savaip unikali, tiek išorėje ir viduje.

Stačiatikių bažnyčioje gali būti papildomų altorių, kurie sudaro šventyklos koplyčias, todėl kiekvienas altorius turi savo ikonostazę.

Įėjus į bet kurią stačiatikių bažnyčią, pirmame plane iškart matosi Švenčiausioji – altorius, kuris yra Dangaus karalystės atvaizdas. Altoriuje yra jo pagrindinė šventovė – pašventintas stalas, vadinamas Sostu, ant kurio kunigas atlieka didžiausią savo sakramentą, kai duona virsta kūnu, o vynas – Kristaus Krauju.

Kas yra ikonostazė?

Altorius nuo likusios šventyklos dalies atskirtas ikonostasu. Nagrinėjant klausimą, kas yra ikonostasas, reikia pažymėti, kad tai yra speciali skiriamoji pertvara su ikonomis su šventųjų veidais. Atrodo, kad ikonostasas jungia dangiškąjį pasaulį su žemišku pasauliu. Jei altorius yra dangiškasis pasaulis, tai ikonostasas yra žemiškasis pasaulis.

Rusų ortodoksų ikonostazėje yra penkios aukštos eilės. Pati pirmoji eilutė vadinama protėviais, ji yra aukščiausia, joje pavaizduoti Šventosios Bažnyčios protėviai nuo pirmojo žmogaus Adomo iki Senojo Testamento pranašo Mozės. „Senojo Testamento Trejybės“ atvaizdas visada įrengiamas eilutės centre.

O antroji eilutė vadinama pranašiška, todėl čia vaizduojami pranašai, skelbę Dievo Motiną ir Jėzaus Kristaus gimimą. Centre yra piktograma „Pasirašyti“.

Trečioji ikonostaso eilutė vadinama Deesis ir reiškia visos Bažnyčios maldą Kristui. Pačiame jos centre yra ikona „Gelbėtojas valdžioje“, kurioje pavaizduotas Kristus, sėdintis kaip nuostabus viso pasaulio, kurį jis sukūrė, Teisėjas. Jo kairėje yra Švenčiausiasis Theotokos, o dešinėje - Jonas Krikštytojas.

Ketvirtoji šventinė serija pasakoja apie Naujojo Testamento įvykius, pradedant nuo pačios Dievo Motinos Gimimo.

O žemiausia, penkta, ikonostazės eilė vadinama „vietine eile“, jos centre yra Karališkosios durys, virš kurių būtinai dedama „Paskutinės vakarienės“ piktograma, o ant pačių vartų – „ Apreiškimo“ piktograma (kur geroji žinia perduodama Šventajai Mergelei), o abiejose vartų pusėse – ir Mergelė Marija.

Taip pat reikia atkreipti dėmesį į tai, kad iš abiejų pusių yra mažos vienvėrės durys, jos vadinamos diakono durimis. Jei šventykla yra maža, šios durys gali būti pagamintos tik iš vienos pusės.

Ėmimo į dangų katedra Vladimire: nuotrauka ir aprašymas

Apskritai ikonostazės stilius, forma ir aukštis priklauso nuo šventyklos, kurioje jis bus pastatytas, architektūros ir istorijos tyrimo. Ir ji turi būti suprojektuota pagal pačios šventyklos proporcijas, kurias senovėje suprojektavo architektai. Ikonostazės dizainas ir jame esančių ikonų kompozicija keitėsi daug kartų.

Vladimiro Ėmimo į dangų katedroje (kurios nuotrauka pateikta aukščiau) yra pirmasis ikonostasas su fragmentais, išlikusiais iki šių dienų. Jis datuojamas 1408 m., tai Andrejaus Rublevo ir jo šiuolaikinio vienuolio darbas, kažkada sudarytas iš keturių aukštų pakopų, tarp kurių buvo padidintas ir iškeltas iš bendrojo plano, tai parodė savo ypatingą vaidmenį. Šventykloje esantis ikonostasas neuždengė kupolo stulpų, jų dėka ji buvo padalinta į dalis. Vėliau Vladimiro ikonostasas tapo Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros (1481 m.) ir Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros (1497 m.) pavyzdžiu.

Katedros istorija

Ši katedra buvo pastatyta valdant kunigaikščiui Andrejui Bogolyubskiui XII amžiaus viduryje, į Vladimirą buvo pakviesti meistriškiausi meistrai iš visų Rusijos ir romaninių Vakarų šalių, kad užbaigtų šį darbą. Jis buvo pastatytas Rusijos globėjos Vladimiro Dievo Motinos ikonai saugoti. Spėjama, kad ją parašė evangelistas Lukas, gyvenant pačiai Dievo Motinai. Tada 450 m. ji atvyko į Konstantinopolį ir ten išbuvo iki XII amžiaus, o vėliau buvo įteikta kaip dovana Andrejaus Bogolyubskio tėvui Jurijui Dolgorukiui. Tada ji daugybę kartų išgelbėjo Rusijos kunigaikščių miestus nuo niokojimo ir karo.

Ikonostazė

Klausimą, kas yra ikonostasas, galima pratęsti su įdomiu faktu apie pačią pirmąją informaciją apie altoriaus atskyrimą nuo likusios šventyklos erdvės uždanga ar užtvaru, kuri datuojama IV a. Anuomet Bizantijos bažnyčiose šios altorių užtvaros buvo labai žemos ir buvo padarytos iš parapeto, akmeninės sijos (templono) ir kolonų. Centre buvo padėtas kryžius, o altoriaus šonuose – Kristaus ir Dievo Motinos ikonos. Po kurio laiko ant šventyklos buvo pradėtos dėti piktogramos arba vietoj jos buvo iškirpti reljefiniai vaizdai. Kryžius buvo pakeistas Kristaus ikona, o paskui Deisė (kitaip tariant, Deesis, malda) - trijų ikonų kompozicija: centre Kristus Pantokratorius, o į jį su malda kreipiamasi Dievo Motina. kairėje pusėje, o Jonas Krikštytojas – dešinėje. Kartais abiejose Deisio pusėse būdavo pridedamos šventinės arba atskiros šventųjų ikonos.

Išvada

Pirmosios senovės Rusijos bažnyčios visiškai nukopijavo Bizantijos modelius. Bet tai ne visada buvo įmanoma, nes bažnyčios daugiausia buvo medinės, ant jų nebuvo sienų tapybos, tačiau ikonostase padaugėjo ikonų ir išaugo altoriaus užtvara.

Atsakymas į klausimą, kas yra ikonostasas, turi būti papildytas tuo, kad aukštas penkių pakopų ikonostasas Rusijoje paplito jau XVII amžiaus viduryje, kai atsirado vietos eilė, švenčių, deisų, pranašų ir protėvių eilės. .

Ikonostazė Ikonostazė

(iš ikonos ir graikų stasis – stovimoji vieta), pertvara su ikonų eilėmis (greitomis), skirianti altorių nuo pagrindinės stačiatikių bažnyčios dalies. Ikonostasas pakeitė Bizantijos tipo žemą altoriaus užtvarą. Išvystyta forma (aukšta ikonostazė), žinoma Rusijoje nuo XIV-XV amžių pabaigos. (Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros ikonostasas, 1399 arba 1405 m.; ikonos priskiriamos Teofanui Graikui, Andrejui Rublevui, Prochorui iš Gorodeco), eilės buvo įrengtos ant dažytų sijų ir buvo išdėstytos viena virš kitos griežtai hierarchine seka. ; apačioje yra vadinamųjų vietinių ikonų eilė, viršuje yra „Deesis“ laipsnis (įskaitant piktogramas su Kristaus ir Dievo Motinos, Jono Krikštytojo, arkangelų, „bažnyčios tėvų“ ir kitų, atsigręžusių į jį maldos pozomis, atvaizdais), dar aukštesnė yra „šventinė“ (su pagrindiniais Kristaus ir Dievo Motinos gyvenimo epizodų vaizdavimu) ir „pranašiškoji“ gretos. XVI-XVII a. į ikonostazę įtraukiamos naujos eilės (aistrinės, apaštališkos, protėvių ir kt.), tiblai ir stulpai puošiami raižiniais, basma, įspaudais. Su atsiradimu XVII a. raižytos kolonos, profiliuoti ir sutvirtinti cokoliai ir karnizai, vientisas auksavimas, ikonostazės tampa monumentalios ir dekoratyvinės bažnyčių puošybos akcentu. XVIII – XIX amžiaus pradžioje. tradicinės ikonostazės formos labai keičiasi dėl katalikų altorių puošybos. Šiai erai būdingi kompleksiniai erdviniai sprendimai, atkeliavę iš baroko meno; kai kurios ikonostazės buvo pastatytos nuostabiai dekoruotų triumfų, arkų su emblemomis ir medinių statulų pavidalu.

Su šiek tiek delsimu patikrinkime, ar videopotok nepaslėpė savo iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true ;) , 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("pranešimas", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();

Literatūra: Rusijos dekoratyvinis menas, t. 2, M., 1963; Senoji rusų dailė, (t. 5), M., 1970; V. N. Lazarevas, rusų viduramžių tapyba, M., 1970 m.

(Šaltinis: „Populiarioji meno enciklopedija“. Redagavo V.M. Polevoy; M.: Leidykla „Tarybų enciklopedija“, 1986 m.)

ikonostazė

(iš graikų eikṓn - vaizdas, vaizdas ir stasis - stovimo vieta), stačiatikių bažnyčioje yra užtvaras sienos pavidalu su tam tikra tvarka išdėstytų piktogramų eilėmis, skiriančiomis altorius iš maldos kambario. Ikonostasas iškilo iš altoriaus užtvaros, kuri jau egzistavo ankstyvosios krikščionybės pastatuose. Tai buvo žema marmurinė kolonos formos baliustrada portikas, kurio centre buvo praėjimas prie altoriaus. Bizantijoje buvo altoriaus ekrano tipas, vadinamas templonu; ji buvo papuošta ornamentais ir kryžių bei šventųjų figūrų atvaizdais. Ankstyviausi išlikę ikonografiniai vaizdai, patalpinti ant šventyklos, datuojami XI a. Didėjant piktogramų dydžiui ir skaičiui, templonas pamažu prarado savarankišką prasmę, tapdamas savotišku vaizdinių vaizdų „stendu“.

Ikimongolų laikais Rusijoje taip pat buvo paplitusios žemos vienos pakopos altoriaus užtvaros, panašios į bizantietiškus šventyklas. XIV–XV amžių sandūroje. Ikonostasas jau susidėjo iš trijų eilių, XVI a. XVII amžiuje prie jų buvo pridėtas ketvirtasis. - penktas. In con. XVII a Buvo bandymų eilučių skaičių padidinti iki šešių ar septynių, bet tai netapo sistema. Klasikinis rusiškas aukštas ikonostasas turi penkias eilutes – vadinamasis. "gretai". Ikonostasas, kaip vientisa kompozicija, vaizduoja krikščioniškosios doktrinos skelbimą ir gelbstintį kelią į Dievo karalystę tapybos priemonėmis. Jis nuo tikinčiųjų akių slepia altoriuje atliekamus šventuosius sakramentus, o kartu reiškia nematomą buvimą Kristaus, Dievo Motinos ir ikonose pavaizduotų šventųjų šventyklos erdvėje. Ikonostaso eilės išrikiuotos tarsi laipteliai, bylojantys apie dvasinį pakilimą į kalnų (aukštąjį) pasaulį.
Trejybės-Sergijaus vienuolyno dirbtuvės. Deesio ordino piktogramos. XVII a

Apatinė ikonostazės eilutė vadinama vietine; yra ikonų, skirtų šventiesiems ar toje vietovėje gerbiamoms šventėms. Vietinės eilės centre yra karališkosios durys, simbolizuojančios įėjimą į rojų; jų duryse pavaizduotas Apreiškimas ir keturių evangelistų (Luko, Morkaus, Jono ir Mato) figūros. Dešinėje nuo karališkųjų durų piktogramų eilėje visada yra Gelbėtojo atvaizdas, kairėje - Dievo Motina; tai reiškia, kad Kristus ir Dangaus Karalienė pasitinka visus prie įėjimo į Rojų. Piktogramoje, einančioje po Gelbėtojo atvaizdo, pavaizduotas šventasis arba įvykis, kurio vardu pavadinta šventykla; todėl toks atvaizdas vadinamas šventyklos atvaizdu (Trejybės katedroje – Švč. Trejybės ikona, Nikolskoje – Šv. Mikalojaus Stebuklininko ikona ir kt.). Karališkųjų vartų šonuose yra mažesnės durys, vedančios į esančias šone apses diakonas ir altorius; ant šių durų dažniausiai būdavo statomos arkangelų arba šventųjų arkidiakonų Stepono ir Lauryno figūros.

Kita, svarbiausia ir didžiausia ikonostaso eilė yra Deesis (iš graikų déēsis – malda). Deesio rango centre yra Kristus Teisėjas, sėdintis soste, apsuptame dangaus jėgų paskutiniojo teismo metu (ikonografinis tipas „Gelbėtojas valdžioje“). Į jį maldingai nusilenkia Dievo Motina Jonas Krikštytojas, arkangelai, apaštalai ir šventieji. Tai malda už visą žmoniją prieš pasaulio Gelbėtoją. Piktograma „Gelbėtojas valdžioje“ yra centrinis ne tik ikonostazės, bet ir visos šventyklos vaizdas.

Trečią šventinę eilę sudaro dvylikos švenčių piktogramos (12 pagrindinių bažnytinių švenčių), Šventosios ir Velykų savaitės atvaizdai. Ankstyvajame Rusijos ikonostaze šventinis rangas buvo virš Deesio, tačiau laikui bėgant šios eilės piktogramos buvo pradėtos dėti po Deesio rangu, o tai leido geriau pamatyti šventus dalykus. Dvi viršutinės eilutės yra pranašiškos ir protėviai. Senojo Testamento pranašams atstovaujančio rango centre paprastai buvo dedama Ženklo Dievo Motinos ikona: į ją kreipiasi tie, kurie pranašavo Gelbėtojo pasirodymą žmonėms, įkūnijantys senovės pranašysčių išsipildymą. Biblijos protėviai taip pat vadinami „tikėjimo tėvais“. Viršutinėje ikonostazės eilutėje jie garbina Senojo Testamento Trejybės atvaizdą.

Visų ikonostaso eilučių centrinės ikonos („viduriai“) sudaro simbolinį ryšį: po Trejybės atvaizdo, sukeliančio gyvybę (todėl jis dar vadinamas gyvybę teikiančiu), seka pasirodymo priminimas. Kristaus žemiškajame pasaulyje („Ženklo Dievo Motinos“ piktograma). Paaukojęs save, kad išpirktų žmonių nuodėmes, Kristus laikų pabaigoje teis žmoniją Paskutiniojo teismo metu (piktograma „Gelbėtojas valdžioje“), o pasibaigus paskutiniam teismui teisieji įeis pro karalystės vartus. Dangus (karališkos durys). Ikonostasą visada vainikuoja Golgotos atvaizdas - kryžius su nukryžiuotu Gelbėtoju. Ikonostazę galima „skaityti“ tiek iš apačios į viršų, tiek iš viršaus į apačią. Ikonostazės eilės iš apačios į viršų simbolizuoja dvasinio pakilimo kelią. Apatinėje eilutėje pasakojama apie žemiškąjį gyvenimą ir šventųjų žygdarbius, viršuje – žemiškasis Kristaus kelias, jo auka ir artėjantis Paskutinis teismas; tada danguje senovės pranašai ir protėviai susitinka su teisiaisiais. Jei žvelgsime į ikonostazę iš viršaus į apačią, tai tampa pasaulio dvasinės istorijos, žemiškosios Bažnyčios istorijos įvaizdžiu – nuo ​​Senojo Testamento protėvių iki šių laikų, iki kasdienės bažnyčios pamaldų.

(Šaltinis: „Menas. Šiuolaikinė iliustruota enciklopedija“. Redagavo prof. Gorkin A.P.; M.: Rosman; 2007 m.)

Pažiūrėkite, kas yra „Iconostasis“ kituose žodynuose:

Ikonostazė... Rašybos žodynas-žinynas

Spaso Atsimainymo katedra ... Vikipedija

ikonostazė- (iš ikonos ir graikų στάσις stovėsena), pertvara su ikonomis stačiatikių bažnyčioje, skirianti altoriaus dalį nuo pagrindinės jos interjero dalies. Ikonostasas pakeitė žemą altoriaus užtvarą piktogramomis virš jo. Išvystyta forma (aukšta... ... Šventyklos architektūros žodynas

IKONOSTAZĖ- Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedra. Con. XIV ser. XVI a Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros ikonostasas. Con. XIV ser. XVI a [graikų εἰκονοστάσιον, iš εἰκών atvaizdo, atvaizdo ir στάσις stovėjimo vietos], sienos formos užtvara su piktogramomis... Ortodoksų enciklopedija

- (graikų kalba, iš eikona icon, ir istomai į rinkinį). Siena, skirianti altorių nuo vidurinės šventyklos dalies, ant kurios tam tikra tvarka išdėstytos ikonos. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910. ICONOSTAS graikų k., iš... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

Ikonostazė– Stačiatikių bažnyčia. IKONOSTAS (iš graikų ikonos ir stovėjimo vietos), pertvara su ikonų eilėmis (greitomis), skirianti altorių nuo pagrindinės stačiatikių bažnyčios dalies. Išplėtota forma aukštojo ikonostazės tipas Rusijoje atsirado XIV amžiaus pabaigoje... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

ikonostazė- ICONOSTAS, a, m. Daug ordinų, medalių ant kai kurių žmonių krūtinės. Pažiūrėkite, kokį ikonostazą turi senelis! (apie veteraną)... Rusų argoto žodynas

- (iš ikonos ir graikiško stazinio stovėjimo vietos) pertvara su ikonomis ir raižytomis durimis stačiatikių bažnyčioje, skirianti altoriaus dalį nuo pagrindinės interjero dalies. Rusiško tipo aukštas ikonostasas su ikonų eilėmis išsivystė į kon. 14 pradžia XV amžius... Didysis enciklopedinis žodynas

Altoriaus uždangos atsiradimas siejamas su Senojo Testamento tabernakulio ir Jeruzalės šventyklos statyba. Parengė ortox.ru ir architektas Kesleris M.Yu.

Altoriaus uždangos atsiradimas siejamas su Senojo Testamento tabernakulio ir Jeruzalės šventyklos statyba. Padangtės vidus buvo padalintas į dvi dalis keturiais akacijos medžio stulpais, padengtais auksu, pastatytais ant sidabrinių lizdų; ant šių stulpų kabojo uždanga. Už šydo, Šventųjų Šventojoje, kur kartą per metus įeidavo tik vyriausiasis kunigas, stovėjo skrynia su Sandoros lentelėmis. Jeruzalės šventykla taip pat buvo padalinta į dvi patalpas pertvara iš kedro: išorinė - Šventoji vieta ir vidinė - Šventųjų Šventoji. Durys su durelėmis iš alyvmedžio, papuoštos cherubų, palmių, gėlių atvaizdais, padengtos auksu, reiškė įėjimą į Šventųjų Šventąją. Priešais jį, kaip ir tabernakulyje, buvo uždanga iš meistriškai pagaminto įvairiaspalvio audinio.

Pirmųjų krikščionių laikais

Katakombinėse bažnyčiose išlikę senovinės altoriaus struktūros bruožai, todėl jos gali būti pagrindinis krikščioniškojo altoriaus tipas. Kape šv. Agnės altorius užėmė ištisą patalpą – kubą – ir nuo kitų dviejų buvo atskirtas grotomis, kurių liniją žymi tufo puskoloniai, išmušti prie įėjimo į kubą ir tarnaujantys kaip atrama grotoms. ir ribos linija tarp pasauliečiams skirtos vietos ir altoriaus.

Ankstyvosiose krikščionybės bazilikose altorius buvo atskirtas nuo vidurinės dalies keturių kolonų pavidalo marmurine altoriaus ekranu, ant kurio rėmėsi architravas; kliūtis buvo vadinama graikiškai „templon“ arba „kosmitis“. Jis ne tiek dengė, kiek išryškino altorių, pabrėždamas jo, kaip Sakramento atlikimo vietos, reikšmę. Architravas dažniausiai būdavo puošiamas raižiniais, vaizduojančiais vynmedžius, povus ir kitus simbolinius atvaizdus, ​​o virš vartų statomas raižytas ar skulptūrinis kryžius. Laikui bėgant tarp kolonų pradėtos dėti Kristaus, Dievo Motinos ir šventųjų ikonos. Imperatorius Justinianas (527-565) apsunkino užtvaros formą, pagal apaštalų skaičių Konstantinopolio Šv. Sofijoje pastatydamas 12 kolonų, o po Bazilijus Makedonietis (867-886) architrave pasirodė Kristaus atvaizdas. Iki XII a. jau buvo plačiai paplitęs portiko formos šventykla su didelėmis Išganytojo, Dievo Motinos ir šios šventyklos šventojo ikonomis. Kartais deisis (Kristus, Dievo Motina ir Jonas Krikštytojas) buvo dedamas virš Karališkųjų durų. Kai kuriose bažnyčiose jau XI a. pasirodo dvylikos švenčių serija. Vėlyvuoju Bizantijos laikotarpiu barjeras galėjo siekti dvi ar tris eiles (deisis, apaštalai ir pranašai, šventės), tačiau graikai vis tiek pirmenybę teikė vienpakopiams šventykloms. Altoriaus ekranas ėjo po arka, skiriančia navą nuo altoriaus apsidės, ir dažniausiai tęsėsi toliau į šiaurę ir pietus, apgaubdama altorių ir diakoną. Laikui bėgant, atsiradus ikonostazei su trimis vartais, bažnyčiose su viena apside buvo galima aukurą pastatyti tiesiai į altorių, į altoriaus pusę.

Rusijoje

Kliūtis iš Bizantijos į Rusiją perėjo dviejų pakopų ikonostazės pavidalu. Ikimongolų laikais altoriaus dalis nuo vidurinės šventyklos dalies buvo atskirta žema medine ar marmurine užtvara, be Kristaus, Dievo Motinos ir įvairių gerbiamų šventųjų atvaizdų, puošta viena ar dviem eilėmis. piktogramų. Altorius su sienų tapyba liko atviras besimeldžiantiems šventykloje.

Pirmuoju aukštu ikonostazu laikomas Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros ikonostasas, susidedantis iš trijų pakopų (senąja rusų kalba - eilės): vietinis, deisis ir šventinis. Remiantis kronika, 1405 m. jį sukūrė artelis, kuriam vadovavo Teofanas Graikas, vyresnysis Prokhoras iš Gorodeco ir vienuolis Andrejus Rublevas. Aukštojo ikonostazo atsiradimas siejamas su pastarojo vardu: 1408 m. dalyvavo kuriant Vladimiro Ėmimo į dangų katedros ikonostasą, o 1425-27 m. - Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedra.

Iki XV amžiaus pabaigos. pasirodo ketvirta pakopa – pranašiška, o XVI amžiaus pabaigoje. penktasis – protėviai. Iki XVII a Visur nustatytas penkių pakopų ikonostazės tipas, kuris laikomas klasikiniu. Tačiau yra žinomos šešių ir septynių pakopų ikonostazės. Ikonostas pradėjo apimti aistringas eilutes – Kristaus kančios atvaizdą. Virš viršutinės eilutės atsiranda serafimų ir cherubų pakopa. Didžioji Maskvos katedra 1666-1667 m nusprendė ikonostazę užbaigti nukryžiavimu.

Tolesnė ikonostazės formų raida siejama su dekoro raida. XVII-XVIII amžiaus pabaigoje. Baroko stilius su nuostabia ir įmantria apdaila ateina į Rusiją. Ikonostazės buvo padengtos gausiais raižiniais, gausiai paauksuotos, buvo keistos konfigūracijos, apėmė aukštą reljefą ir net skulptūrą. Piktogramos tampa vaizdingos, nesilaikoma griežtumo ir eiliškumo. XVIII amžiaus pabaigoje. Baroką keičia klasicizmas. Ikonostasą puošia kolonos, portikai, antablementai, dekoras dažnai apima reljefą ir apvalią skulptūrą, vaizdų vaidmuo sumažinamas iki minimumo. Nuo XIX amžiaus vidurio. eklektiškos ikonostazės buvo pastatytos „bizantiško-rusiško“ stiliaus. XIX-XX amžių sandūroje. grįžtama prie vienpakopių altorių užtvarų – akmeninių bizantiškų ar medinių senovės rusų. Taip pat buvo sukurtos originalios ikonostazės, pavyzdžiui, iš porceliano ar juodojo pelkinio ąžuolo.

Ikonostazės esmė: atskirti – suartinti

Aukštame Rusijos bažnyčių ikonostase pilnai realizuojama ankstyvųjų krikščionių ir bizantiškų bažnyčių altorių užtvarų simbolika. Simeonas Salonikietis rašė: „Todėl ant stulpų viršūnės kosmitis reiškia meilės ir vienybės sąjungą Kristuje... Štai kodėl ant kosmito, viduryje tarp šventųjų ikonų, pavaizduotas Išganytojas ir ant jo. Jo pusės yra Dievo Motina ir Krikštytojas, angelai ir apaštalai bei kiti šventieji. Tai mus moko, kad Kristus yra ir danguje su savo šventaisiais, ir su mumis dabar, ir kad Jis dar ateis. Ikonostasas, skiriantis altorių nuo vidurinės šventyklos dalies, per maldingą ikonose pavaizduotų dangaus žmonių pagalbą išreiškia idėją apie artimiausią ir nenutraukiamą ryšį tarp juslinio ir dvasinio pasaulio. Atsiradus ikonostazei, tikinčiųjų susirinkimas atsidūrė tiesiogine prasme akis į akį su dangaus būtybių susirinkimu, paslaptingai esančiu ikonostazės atvaizduose. Kaip eucharistinėje maldoje per liturgiją tikėjimu prisimenami mirę Senojo Testamento protėviai, tėvai, patriarchai, pranašai, Naujojo Testamento apaštalai, kankiniai, išpažinėjai, o paskui visi gyvi tikintieji bažnyčioje, taip ikonostasą tęsia krikščionys. susirinko bažnyčioje.

„Altorių apriboti būtina, kad jis mums nepasirodytų niekas“, – rašo kunigas Pavelas Florenskis (1882–1943). Dangų nuo žemės, kas aukščiau nuo to, kas apačioje, altorių nuo šventyklos gali atskirti tik regimi nematomo pasaulio liudininkai, gyvi abiejų sąjungos simboliai, kitaip – ​​šventieji. Ikonostasas yra riba tarp regimojo ir nematomo pasaulio, o šį altoriaus užtvarą realizuoja, padaro sąmonei prieinamą susibūrusios šventųjų eilės, liudytojų debesies, supančio Dievo sostą... šventieji ir angelai... dangiškų liudytojų ir, visų pirma, Dievo Motinos ir paties Kristaus pasirodymas kūne – liudytojų, kurie skelbia tai, kas yra anapus kūno“. Ikonostasas neuždaro altoriaus nuo tikinčiųjų bažnyčioje, o atskleidžia jiems dvasinę to, kas altoriuje yra ir atliekama. Ši esmė susideda iš to sudievinimo, į kurį yra pašaukti ir siekia žemiškosios Bažnyčios nariai, o Dangiškosios Bažnyčios nariai, apreikšti ikonostaze, jau yra pasiekę. Ikonostaso atvaizdai rodo priartėjimo prie Dievo ir buvimo vienybėje su Juo rezultatą, į kurį nukreipti visi šventi Kristaus Bažnyčios veiksmai, įskaitant ir vykstančius altoriaus viduje.

Dieviškosios ekonomikos atskleidimas

Ikonostasas kaip visuma pamažu atskleidžia Dieviškojo Apreiškimo ir išganymo įgyvendinimo būdus – nuo ​​išankstinio pasiruošimo Kristaus kūne protėviams ir pranašų numatymo. Kiekviena eilutė reprezentuoja tam tikrą šventosios istorijos laikotarpį, susijusį su amžinuoju – jos centriniu įvaizdžiu – išankstinio planavimo ir pranašystės viršūne. Per matomus vaizdus ikonostasas veda į šventinę eilę – išsipildymą to, kas buvo paruošta, ir toliau į eilutę, kur viskas nukreipta į Kristų. Vienoje plokštumoje, lengvai apžvelgiamoje iš skirtingų taškų ir vienu žvilgsniu, ikonostasas atskleidžia žmogaus istoriją, Trejybės Dievo paveikslą ir Dievo kelią istorijoje. Pasak kun. Pavelas Florenskis: „Dieviškojo Apreiškimo ir išganymo suvokimo keliai eina iš viršaus į apačią... Atsakant į Dieviškąjį Apreiškimą, iš apačios į viršų, yra žmogaus kilimo keliai: per Evangelijos evangelijos priėmimą (evangelistai Karališkosios durys), žmogaus valios ir Dievo valios derinys (čia yra Apreiškimo atvaizdas ir yra šių dviejų valių derinio atvaizdas), per maldą ir galiausiai per Eucharistijos sakramento bendrystę. , žmogus suvokia savo kilimą į tai, kas simbolizuoja deisės apeigas, į Bažnyčios vienybę. „Medžiaginis ikonostasas nepakeičia gyvų liudytojų ikonostazės ir dedamas ne į jų vietą, o tik kaip jų nuoroda, siekiant sutelkti besimeldžiančiųjų dėmesį... Vaizdžiai tariant, šventykla be medžiagos ikonostasas nuo altoriaus atskirtas tuščia siena, tačiau ikonostasas prasibrauna pro langus jame, o tada pro jų stiklą mes... matome, kas vyksta už jų – gyvi Dievo liudytojai. Sunaikinti piktogramas reiškia užmūryti langus.

Taigi ikonostasas ne iki galo uždengia altorių: atvirkščiai, dvasiniu požiūriu, jis tikintiesiems atskleidžia didžiausias Dievo Ūkio tiesas apie išganymą. Gyvas, paslaptingas Dievo šventųjų, kuriuose jau atkurtas Dievo paveikslas, bendravimas su šventykloje stovinčiais žmonėmis, kuriuose šis paveikslas dar turi būti atkurtas, sukuria dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčių visumą.

Seka yra simbolių raktas

Ikonostaze piktogramų temos yra griežtai nuoseklios – tiek kaip visuma, tiek atskirose jų dalyse. Klasikine forma ikonostasą sudaro penkios piktogramų eilės, kurių viršuje yra kryžius. Į penkių pakopų ikonostazę reikia žiūrėti iš viršaus į apačią. Pirmiausia tai parodo žmonijos tikėjimąsi Dievo pažadėto Gelbėtojo, paskui Kristaus pasirodymą pasaulyje ir Jo įvykdytą apmokėjimą.

Ikonostasas vainikuojamas Kristaus kryžiumi. Taigi visa istorija suvokiama kaip pakilimas į Golgotą, kur įvyko žmonijos išganymas. Ikonostazės gale esantis krucifiksas pabrėžia, kad Kristus yra Atpirkėjas ir Auka, kurio dėka pasiekiamas išganymas.

Dvi viršutinės eilutės – protėviai ir pranašai – rodo Naujojo Testamento bažnyčios protėvius Kristaus protėviuose pagal kūną ir pranašus. Kiekvienas iš šių eilučių reprezentuoja tam tikrą Šventosios istorijos laikotarpį ir kiekvienas atitinka savo centrinį įvaizdį – pasiruošimo ir pranašysčių viršūnę.

Viršutinėje protėvių eilutėje arba tvarka rodo mums originalią Senojo Testamento bažnyčią nuo Adomo iki Mozės - iki įstatymo laikotarpį, Senojo Testamento protėvių asmenyje su atitinkamais tekstais ant išlankstytų ritinių. Čia pavaizduoti protėviai, kurie buvo arčiausiai dangiškojo gyvenimo: Adomas (kartais Ieva), Abelis, Nojus, Šemas, Melkizedekas, Abraomas ir kt. Šios pakopos viduryje yra Šventosios Trejybės atvaizdas – pasirodo Abraomas prie Mamrės ąžuolo, kaip pirmasis Dievo testamentas su žmogumi ir pirmasis Trejybės Dievo apreiškimas arba „Tėvynės atvaizdas“, parodantis visas tris hipostazes (Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios) per simbolius, esančius krikščionybė.

Žemiau yra pranašiška serija, vaizduojanti Senojo Testamento Bažnyčią nuo Mozės iki Kristaus, įstatymo laikotarpį. Čia vaizduojami vadovai, aukštieji kunigai, teisėjai, karaliai, pranašai – taip pat su išlankstytais ritiniais, ant kurių surašyti tekstai iš jų pranašysčių apie į pasaulį ateinantį Išganytoją, jų rankose. Įsikūnijimo piktograma pranašiškos serijos viduryje rodo tiesioginį Senojo ir Naujojo Testamento ryšį. Tuo pačiu metu „Ženklo“ piktograma su Kristaus atvaizdu medalione Dievo Motinos įsčių fone, kartais Dievo Motinos soste su Kūdikėliu Jėzumi ant kelių, tapo įprastu pasirinkimu. . Abiejose jo pusėse paprastai yra Dovydas, Saliamonas, Danielius, Izaijas, Aaronas, Gideonas, Ezechielis, Jona, Mozė.

Kita ikonostazės pakopa yra šventinė; jis reprezentuoja Naujojo Testamento laikotarpį, išreiškiantį išsipildymą to, kas buvo išpranašauta aukščiausiuose sluoksniuose. Čia pavaizduoti tie Naujojo Testamento įvykiai, kurie, sudarantys metinį liturginį ratą, Bažnyčios ypač iškilmingai švenčiami kaip savotiški pagrindiniai Dievo apvaizdos veikimo pasaulyje, laipsniško išganymo įgyvendinimo etapai. Paprastai „šventės“ buvo išdėstytos tokia tvarka iš kairės į dešinę: „Dievo Motinos gimimas“, „Įvadas į šventyklą“, „Apreiškimas“, „Kristaus gimimas“, „Žvakių diena“, „Krikštas“, „Atsimainymas“, „Įėjimas į Jeruzalę“, „Pakilimas į dangų“, „Trejybė“, „Dievo Motinos ėmimas į dangų“, „Kryžiaus išaukštinimas“. Be šių dvylikos švenčių, o kartais ir vietoj jų, šioje serijoje buvo ir kitų šventų temų piktogramos: „Sekminės“, „Apsauga“, „Nusileidimas į pragarą“ ir kt.

Kita ikonostazės eilutė vadinama deisis („deisis“ reiškia „malda“). Jo pagrindinė tema – Bažnyčios malda už taiką. Tai rodo antrojo Kristaus atėjimo ir Paskutiniojo teismo momentą. Čia Kristus pasirodo kaip pasaulio Teisėjas, prieš kurį už žmonių nuodėmes pasirodo Naujojo Testamento bažnyčios simbolis Dievo Motina ir Senojo Testamento bažnyčios simbolis Jonas Krikštytojas. Maldos akte dalyvauja angelai, apaštalai, šventieji ir kankiniai. Kristus pavaizduotas sėdintis soste – vadinamasis „Gelbėtojas valdžioje“. Per „skaidrų“ sostą galima pamatyti dangiškosios šlovės spindesio sferas. Fone pavaizduotos „dangiškosios jėgos“ - cherubinai ir serafimai. Šis rangas yra centrinė ir svarbiausia ikonostazės dalis.

Apatinė ikonostazės pakopa yra vietinė. Jo centre yra Karališkosios durys. Vartų kairėje – Dievo Motinos su Kūdikiu ikona, dešinėje – Išganytojo atvaizdas. Dešinėje Kristaus ikonos pusėje yra „šventyklos paveikslas“, rodantis, kurios šventės ar šventojo garbei bažnyčia buvo pašventinta. Dievo Motinos piktogramos kairėje yra piktograma, pagal kurią galite nustatyti, kuris šventasis yra labiausiai gerbiamas šioje šventykloje.

Dangaus vartai

Ant šiaurinių ir pietinių altoriaus vartų vaizduojami arkangelai arba šventieji diakonai – koncelebrantai per Sakramento šventimą. Ant pietinių durų Arkangelą kartais pakeičia apdairus vagis, o tai pabrėžia šių durų supratimą kaip įėjimą į Dangaus karalystę, kurios simbolis yra altorius.

Ant vidurinių durų – Karališkųjų durų – paprastai vaizduojamas Apreiškimas, o apačioje – keturi evangelistai. Kartais čia dedamos šventųjų Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo ikonos su Evangelija rankose arba su išskleista ritine su liturginiu tekstu. Simboliškai karališkosios durys reiškia įėjimą į Dievo karalystę. Apreiškimas čia yra pradžia, atverianti žmogui įėjimą į šią Karalystę; tai Žinios personifikacija, kurią paskelbė evangelistai, ir čia jų evangelija tiesiogiai susijusi su asmeniu, kuris ateina į bažnyčią prisijungti prie šios Karalystės. Čia, ant pado, ant altoriaus ir vidurinės šventyklos dalies, vyksta tikinčiųjų bendrystė. Todėl virš vartų dedamas Eucharistijos atvaizdas. Pamaldų metu ikonostaze atsidaro Karališkosios durys, suteikiančios tikintiesiems galimybę apmąstyti altoriaus šventovę – sostą ir viską, kas vyksta altoriuje.

Ikonostazės kūrimas – praktika

Šiuolaikinėje praktikoje ikonostazės dažniausiai gaminamos iš medžio arba natūralaus akmens (marmuro, smiltainio). Kai kuriais atvejais naudojamas fajansas arba kaltas metalas.

Medinėse tyabla ikonostazėse tarp horizontalių medinių sijų įrengiamos ištisinės ikonų eilės – tyablos. Priekinis sijų paviršius gali būti nudažytas gėlių raštais arba dekoruotas medžio raižiniais. Sudėtingesnis tipas yra raižytas ikonostasas su horizontalių ir vertikalių padalijimų sistema, gausiai dekoruotas mediniais raižiniais, basma ir kt.

Paprastai drožėjai naudoja įprastas medienos rūšis: pušį, liepą, ąžuolą, tačiau kartais naudojama kriaušė, riešutmedis ir juodmedis. Šiandien drožėjai dažniausiai naudoja aklas arba per aukšto reljefo raižinius, kurie yra ypač dekoratyvūs. Mediniai raižiniai gali būti tonuoti arba dažyti gestais ir padengti aukso, sidabro ir spalvotais lakais. Apatinės vietinės eilės dalys kartais aptrauktos siuvinėtais audiniais. Kurdami medinį raižytą ikonostazę, neturėtumėte pernelyg įsijausti į raižytus paviršius, prisimindami, kad ikonostasas pirmiausia skirtas montuoti piktogramas, prieš kurias žmonės meldžiasi. Tarpinių paviršių dekoras turėtų parodyti tik dangiškųjų buveinių, kuriuose gyvena šventieji, spindesį. Kitaip tariant, ikonostaso nereikėtų paversti „drožybos staze“, kai ikonos pasiklysta už gausybės paauksuotų raižinių.

Ikonostazės iš natūralaus akmens gali būti vienpakopės arba daugiapakopės. Priekiniai paviršiai, atsukti į vidurinę šventyklos dalį, gausiai padengti raižiniais. Šiuo atveju galima naudoti įvairių rūšių natūralų akmenį, suteikiantį turtingą spalvų schemą.

Naujai suprojektuotos šventyklos ikonostazės projektavimo darbai turėtų būti atliekami kartu su pačios šventyklos architektūriniu projektu. Jis prasideda nustatant ikonostazės stilių, kuris koreliuoja su suprojektuotos šventyklos architektūra. Rekonstrukcijos metu renkami senosios šventyklos ikonostazės archyviniai brėžiniai ir nuotraukos. Projektavimo metu nustatoma ikonostazės vieta, jo matmenys ir konfigūracija ilgio ir aukščio, įskaitant eilučių skaičių. Mažose bažnyčiose, kurių gylis yra mažas, patartina įrengti žemą ikonostazę, kad būtų galima vizualiai padidinti šventyklos gylį dėl virš ikonostazės esančios apsidės kriauklės vaizdo.

Medinio ikonostazės karkasas pagamintas iš pušies medienos, kuri gali būti sutvirtinta metaliniais elementais su didele anga, skiriančia altorių nuo pačios šventyklos. Pirmiausia įrengiamas Karališkųjų vartų blokas, kurį sudaro patys vartai, stulpai, baldakimas ir vainikas. Toliau gaminamas ir montuojamas ikonostazės korpusas. Paskutinis darbo etapas susideda iš piktogramų įdiegimo. Galinė ikonostazės pusė gali būti padengta fanera arba audiniu.

Michailas Jurjevičius Kesleris, architektas.

„Ikonų tapytojas“ 2009 Nr.21

Architektas M.Yu. Kesleris

Stačiatikių bažnyčioje nėra nė vieno dalyko ar veiksmo, kuris neturėtų dvasinės prasmės. Įskaitant ikonostazą ir uždangą virš Karališkųjų durų, yra pilni dieviškosios tarnybos „dalyviai“.

Kokia šių objektų reikšmė stačiatikių bažnyčios mikrokosme?

Stačiatikių bažnyčios architektūra ir vidaus apdaila yra, galima sakyti, rojus žemėje. Tai dvasinio pasaulio – Dangaus Karalystės – modelis, kurį Viešpats mums apreiškė per šventąjį pranašą Mozę ant Sinajaus kalno. Tada Dievas įsakė Senojo Testamento palapinę sukurti pagal aiškų modelį, kurį Jis davė Mozei iki smulkmenų. Naujojo Testamento stačiatikių bažnyčia turi tokią pačią struktūrą kaip ir Senasis Testamentas, tačiau mūsų Viešpats Jėzus Kristus tapo žmogumi ir atliko žmonijos gelbėjimo darbą. Būtent dėl ​​šio grandiozinio įvykio Naujojo Testamento šventykloje įvyko pokyčiai, palyginti su Senuoju Testamentu.

Tačiau trijų dalių šventyklos struktūra išliko nepakitusi. Šventajam pranašui Mozei tai buvo: kiemas, šventovė ir Šventųjų Šventoji. Naujojo Testamento šventykloje tai yra prieangis, vidurinė šventyklos dalis ir altorius.

Prieangis ir vidurinė šventyklos dalis simbolizuoja žemiškąją Bažnyčią. Čia gali būti visi tikintys stačiatikiai. Vidurinė šventyklos dalis atitinka Senojo Testamento šventovę. Anksčiau joje negalėjo būti niekas, išskyrus kunigus. Tačiau šiandien, kai Viešpats apvalė mus visus savo tyriausiu krauju ir sujungė mus su savimi Krikšto sakramentu, visi stačiatikiai gali gyventi vidurinėje šventyklos dalyje – šioje Naujojo Testamento šventovėje.

Mozaikinės šventyklos Šventųjų Švenčiausioji vieta atitinka Naujojo Testamento bažnyčios altorių. Jis yra Dangaus karalystės simbolis. Ne veltui jis pastatytas ant kalvos, palyginti su vidurine šventyklos dalimi ir prieangiu. Pats žodis „altus“ lotyniškai reiškia „aukštas“. Altoriaus centras yra sostas. Tai sostas, ant kurio šventykloje nematomas sėdi pats Dievas. Pagrindinė stačiatikių bažnyčios vieta. Netgi dvasininkas, neturintis ypatingų poreikių (dieviškų pamaldų, pamaldų) ir reikalingų liturginių drabužių (pavyzdžiui, sutanos), neturėtų jos liesti – tai šventa žemė, Viešpaties vieta.

Dažniausiai tarp altoriaus ir vidurinės šventyklos dalies statoma speciali siena, papuošta ikonomis. Jis vadinamas „ikonostaze“. Žodis yra graikiškas, sudėtinis, sudarytas iš žodžių „piktograma“ ir „stovas“. Ši pertvara pastatyta, kaip kai kas neteisingai mano, ne tam, kad nebūtų matyti, ką kunigas veikė altoriuje. Žinoma ne. Ikonostasas turi labai specifinę liturginę ir dvasinę reikšmę.

Ikonostazių konstravimo praktika yra labai sena. Pagal bažnytinę tradiciją pirmasis altorių įsakęs uždengti uždanga buvo šv. Bazilijus Didysis IV amžiaus antroje pusėje. Tačiau pertvaros tarp altoriaus ir vidurinės šventyklos dalies buvo žinomos dar anksčiau. Pavyzdžiui, Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje.

Šiuolaikinis ikonostaso tipas bažnyčios mene praktiškai susiformavo iki XV amžiaus pradžios.

Taigi, ką reiškia ikonostasas dvasine ir liturgine prasme?

Ji simbolizuoja šventųjų ir angelų pasaulį – Dangaus karalystę, iki šiol mums nepasiekiamą. Tai vieta ir būsena, kurios turime siekti. Dangaus karalystė mums – gyvenantiems žemėje – vis dar atskirta ir neprieinama. Bet kiekvienas stačiatikių krikščionis privalo eiti pas jį ir siekti tų gelbėjimo priemonių, kurias mums siūlo Bažnyčia ir Jos Galva – Kristus.

Vizualus altoriaus atskyrimas nuo vidurinės bažnyčios dalies turėtų paskatinti siekti ten – į kalną, ir šis troškimas yra kiekvieno stačiatikio krikščionio gyvenimo šerdis. Tikime, kad vieną dieną gailestingas Viešpats atvers duris į dangų ir įves mus į jį, kaip Tėvą, kuris myli savo vaiką...

Kita vertus, ikonostaso piktogramos pasakoja apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žmonijos išganymą. Pavyzdžiui, ikonostazė gali būti vienos arba kelių pakopų. Pirmoje pakopoje viduryje yra Karališkosios durys. Tai irgi Dievo vieta. Net kunigas neturi teisės pro juos praeiti: tik apsirengęs ir griežtai apibrėžtu tarnybos laiku. Dešinėje ir kairėje yra vadinamieji diakono vartai. Pro juos į altorių gali patekti dvasininkai ir dvasininkai. Jie vadinami diakonais, nes per juos diakonai palieka altorių ir grįžta atgal per specialių maldų (litanijų) skaitymą priešais Karališkąsias duris. Dešinėje nuo Karališkųjų durų yra Gelbėtojo piktograma, o kairėje - Švenčiausiojo Dievo Motinos; ant pačių diakono vartų, kaip taisyklė, yra šventųjų arkangelų Mykolo ir Gabrieliaus ikonos - šie dangiškieji diakonai. Dievas, arba pirmojo kankinio ir arkidiakono Stepono ir kankinio Lorenso šventieji diakonai. Rečiau – kitos piktogramos. Už diakono vartų dešinėje yra šventyklos piktograma.

Jei ikonostazėje yra antra pakopa, ji vadinama „Deesis pakopa“. „Deisis“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „malda, prašymas“. Dažnai turime neteisingą šio žodžio vertimą į šiuolaikinę rusų kalbą - „Deesis“. Eilės centre pavaizduotas Kristus Pantokratas (Pantokratorius) soste, dešinėje nuo jo (jei žiūrima iš šventyklos, tada į kairę) yra Švenčiausiasis Theotokos maldos poza, o kairėje ( jei iš šventyklos, tada į dešinę) yra šventasis pranašas, Viešpaties Jono pirmtakas ir Krikštytojas, taip pat ištiestomis rankomis maldai. Toliau yra įvairių šventųjų ikonos, taip pat maldos pozos, nukreiptos į Gelbėtoją. Galima pavaizduoti įvairius stačiatikių bažnyčios šventuosius, dažniausiai tai yra 12 apaštalų.

Tiesiai virš Karališkųjų durų yra Paskutinės vakarienės ikona, kuri tapo pirmąja paties Dievo atlikta liturgija. Tai yra pagrindinės Bažnyčios ir šventyklos tarnystės simbolis, įskaitant Šventosios Eucharistijos – Kristaus Kūno ir Kraujo – tarnavimą.

Jei ikonostazėje yra trečioji pakopa, tada ant jo dedamos dvylikos švenčių piktogramos. Jie simbolizuoja puolusios žmonijos Kristaus išgelbėjimą. Rečiau (tik didelėse katedrose) yra ketvirta ir penkta pakopos. Ketvirtoje eilėje vaizduojami šventieji pranašai, penktoje - protėviai (šventieji protėviai Adomas ir Ieva, patriarchai Abraomas, Izaokas ir kt.). Ikonostaso viršutinės eilės centre yra Šventosios Trejybės ikona, kurią vainikuoja Šventasis Kryžius, kaip pagrindinis mūsų išganymo įrankis.

Uždanga bažnyčioje vadinama graikišku žodžiu „katapetasma“ (išvertus kaip „uždanga“). Jis atskiria Karališkąsias duris altoriaus šone nuo Šventojo sosto.

Viskas šventykloje: ir karališkosios durys, ir uždanga turi griežtai apibrėžtą reikšmę.

Pavyzdžiui, Karališkosios durys, galima sakyti, yra Kristaus durys. Štai kodėl ant jų dažnai dedamos apvalios Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo ir keturių šventųjų evangelistų ikonos – jos skelbia Dievo žmogaus Kristaus evangeliją. Karališkųjų durų atidarymas pamaldų metu ir dvasininkų perėjimas pro jas yra simbolis to, kad Viešpats yra šventykloje ir laimina besimeldžiančius.

Visą naktį trukusio budėjimo pradžia. Po devintos valandos atsidaro Karališkosios durys, kunigas tyliai smilksta, tada skelbia Švenčiausiosios Trejybės šlovinimą ir kitas įstatyme numatytas maldas prieš sostą, tada palieka altorių pro Karališkąsias duris ir smilksta visą šventyklą, ikonas, ir besimeldžiantys žmonės. Visa tai simbolizuoja Šventosios istorijos pradžią, pasaulio, žmonijos sukūrimą. Kunigo pastatytas altorius ir maldininkai simbolizuoja, kad Dievas buvo rojuje su žmonėmis ir jie su Juo tiesiogiai ir matomai bendravo. Po cenzūros karališkosios durys uždarytos. Įvyko nuopuolis ir žmonės buvo išvaryti iš rojaus. Vartai vėl atsidaro per Vėlines, su smilkytuvu daromas nedidelis įėjimas - tai Dievo pažadas neapleisti nusidėjusių žmonių, o atsiųsti jiems savo viengimį Sūnų išgelbėjimui.

Lygiai taip pat ir liturgijoje. Priešais nedidelį įėjimą atsiveria Karališkosios durys – Kristaus įėjimo pamokslauti simbolis, todėl po šio ir kiek vėliau skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Didysis įėjimas su taurele ir Patenu yra Gelbėtojo išėjimas į kančią ant kryžiaus.

Uždarius katapetazmą prieš šauktuką „Eime iš čia. Šventųjų šventoji“ – tai Kristaus mirties, Jo kūno įdėjimo į kapą ir kapo uždarymo akmeniu simbolis.

Pavyzdžiui, daugelis gavėnios pamaldų vyksta ne tik užvertus Karališkąsias duris, bet ir užvertus uždangą. Tai simbolis to, kad žmonija buvo išvaryta iš rojaus, kad dabar turime verkti ir apraudoti savo nuodėmes prieš uždarytą įėjimą į Dangaus karalystę.

Ir uždangos, ir Karališkųjų durų atsivėrimas per Velykų pamaldas yra prarastos bendrystės su Dievu atkūrimo, Kristaus pergalės prieš velnią, mirtį ir nuodėmę bei kelio į Dangaus karalystę atsivėrimo simbolis. kiekvienas iš mūsų.

Visa tai mums sako, kad stačiatikių pamaldose, taip pat šventyklos struktūroje, nėra nieko perteklinio, tačiau viskas yra harmoninga, harmoninga ir skirta stačiatikių krikščioniui įvesti į dangaus kambarius.

Kunigas Andrejus Čiženko