Lutja: nga teoria në praktikë.

Librat e lutjeve përfshijnë shumë lutje për nevoja të ndryshme. A janë më të pëlqyeshëm për Zotin?

Imagjinoni që një fëmijë i vogël i thotë nënës së tij se dëshiron të bëhet muzikant. Ai përpiqet të improvizojë në piano. Mami është e lumtur ta dëgjojë, edhe pse ai nuk e dinte se si? Po. Por një fëmijë nuk do të bëhet kurrë muzikant nëse nuk mëson nga një mësues muzike, nëse nuk i bashkohet thesarit të melodive të mëdha klasike.

Kështu është edhe me lutjen. Krishti gëzohet kur flasim me Të. Ai është si mami. Por, në mënyrë që ne t'i vendosim shpirtrat tanë në rrugën e drejtë dhe të drejtë, nuk na duhen vetëm lutjet tona, por edhe ato të bëra nga njerëz të shenjtë. Në fund të fundit, shenjtorët kërkuan dhe kërkuan parajsën.

Ja një fragment nga lutja e Gjon Gojartit: “Zot, më prano në pendim. Zot, mos më lër." Kështu luteshin shenjtorët. Ata kërkuan diçka të tillë.

Lutjet nga libri i lutjeve ndihmojnë në vendosjen e shpirtit në atë mënyrë që Zoti të jetë më i dashur për ne.

Si shkruheshin lutjet?

Të gjitha lutjet lindën jo në zyra, por në momentin kur shenjtori po lutej. Një ndjenjë e gjallë e pranisë së Zotit, një ndjenjë pendimi dhe mirënjohjeje - e gjithë kjo lindi fjalë. Vetë dashuria e shenjtorëve i ndihmoi ata të gjenin fjalët më të mira për të shprehur dashurinë e tyre. Lutja ishte një këngë dashurie e shprehur, një fjalë shprese ku pritej mëngjesi kur nata shtrihej gjithandej.

Si lidhet lutja me pendimin?

Rruga e një personi ortodoks drejt Mbretërisë së Qiellit, hyjnizimi, shenjtëria, realizohet vetëm në Kishën Ortodokse. Kjo rrugë nuk është shpikje e njerëzve - atë e hapi Krishti, i cili tha për veten e Tij: "Unë jam Udha dhe e Vërteta dhe Jeta".

Kjo rrugë quhet jetë shpirtërore.

Për të hyrë në këtë rrugë, duhet të bëni 2 gjëra me veten tuaj:

Për të parë se gjendja aktuale e njeriut nuk është normale. Se e gjithë jeta juaj është në shumë mënyra një zinxhir tradhtish, edhe për ata që janë të dashur për ju. Jo, burri nuk ka vrarë, nuk ka vjedhur, nuk e ka tradhtuar gruan e tij. Por ai u acarua, u zemërua, xheloz, zemra e tij ishte e ftohtë kur ishte e nevojshme të simpatizonte pikëllimin e fqinjit të tij. Të gjitha këto tradhti të vogla nuk i lejojnë njerëzit të jenë bashkë, nuk lejojnë të ndodhë afiniteti ontologjik dhe i thellë i zemrave në Krishtin dhe në Kishë.

Si ta bëni të palumtur një të dashur
Të gjithë e dinë. Sa i lumtur - askush.

Evgeny Yevtushenko

Është e nevojshme të përjetohet akute se gjendja e tradhtive të vazhdueshme ndaj dashurisë dhe Zotit nuk është normale.

Kush shkon pa dashuri qoftë edhe një minutë,
Shkon në funeralin e tij
I mbështjellë në qefin e tij.

Walt Whitman

Kupto që unë jam mëkatar dhe dua të mësoj të dua.

Chesterton: "Gjëja më e vështirë në botë është të mësosh vërtet të duash atë që do."

Pendohuni dhe mos e lini kurrë pendimin.

Shën Isaku Sirian: “Pendimi është dridhja e shpirtit para dyerve të parajsës”.

Njeriu duhet të shohë në Krishtin një bukuri të tillë për të cilën njeriu mund të jetojë dhe të vdesë.

Krishti na dha të gjithëve nga vetja. Për Të, sipas fjalëve të etërve të shenjtë: "shpirti i secilit është po aq i çmuar sa të gjithë shpirtrat së bashku".

Për hir të Tij, për hir të besnikërisë ndaj Tij, ne jetojmë. Për hir të Tij, ne jemi gati të heqim dorë nga mëkati ynë.

Ishte nëpërmjet pendimit që shenjtorët u ngjitën në lartësinë e shenjtërisë. Shën Gjoni i Shkallës thotë se nëse një njeri i drejtë lutet pa u ndjerë si mëkatar, lutja e tij nuk pranohet nga Zoti.

Vajza shpirtërore e Shën Ambrozit të Optinës nuk mundi të pendohej siç duhej. Shën Ambrozi u ngrit nga divani, ngriti duart drejt qiellit - tavani i qelisë u nda dhe drita u derdh. Ai i tha asaj:

Shihni se çfarë mund të çojë pendimi.

Callistus Ware: “Siç thotë St. Gjoni i Shkallës, "pendimi është bija e shpresës dhe refuzimi i dëshpërimit". Ky nuk është dekurajim, por pritshmëri energjike; nuk do të thotë se je në rrugë pa krye, por se gjen një rrugëdalje. Kjo nuk është urrejtje ndaj vetvetes, por pohim i vetvetes së vërtetë të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit.

Të pendohesh nuk do të thotë të shikosh me përçmim të metat e veta, por të lartësosh dashurinë e Perëndisë; jo prapa, duke qortuar veten, por përpara - me besim dhe shpresë. Do të thotë të shoh jo atë që nuk mund të isha, por atë që mund të bëhem ende, me hirin e Krishtit.

Derisa të shihni dritën e Krishtit, nuk mund t'i shihni vërtet mëkatet tuaja. Ndërsa dhoma është e errët, thotë peshkopi Theofan I vetmuari, nuk vëreni papastërti, por në dritë të ndritshme mund të dalloni çdo grimcë pluhuri. Është e njëjta gjë me dhomën e shpirtit tonë. Urdhri nuk është që së pari duhet të pendohemi dhe më pas të kuptojmë praninë e Krishtit; sepse vetëm kur drita e Krishtit ka hyrë tashmë në jetën tonë, ne vërtet fillojmë të kuptojmë mëkatësinë tonë. "Të pendohesh," thotë Shën Gjoni i Kronstadtit, "do të thotë të dish se ka një gënjeshtër në zemrën tënde", por nuk mund të dallosh praninë e një gënjeshtre nëse ende nuk e ke idenë e së vërtetës. është fillimi i pendimit: vizioni i së bukurës, jo i shëmtimit; ndërgjegjësimi i lavdisë hyjnore, jo i mjerimit të vet. mëkatet e dikujt, por ngushëllimi (paraklesis) që lind nga siguria e faljes së Zotit.përjetuar në sakramentin e rrëfimit.

Gjoni i Kronstadtit thotë se Zoti ua zbulon mëkatet vetëm atyre që nuk dëshpërohen, por ndjekin rrugën e korrigjimit. Zoti, duke mos dashur t'i mundojë ata, nuk ua tregon mëkatet e tyre të tjerëve, dhe për këtë arsye ata janë të sigurt në pagabueshmërinë e tyre.

Çfarë i jep lutja njeriut?

Shumë telashe, pikëllime dhe fatkeqësi ndodhin sepse njeriu harron Zotin.

Shën Ambrozi i Optinës: “Pse njeriu është i keq? Sepse ai harron se Zoti është mbi të.

Shën Siluani i Athosit tha se të gjitha rëniet e tij ishin për faktin se në momentin e tundimit ai nuk u lut ...

Ju duhet të luteni sikur jeni duke folur me nënën tuaj ose duke i kërkuar asaj diçka. Edhe nëse nuk beson, lutu: "Zot, nuk besoj. Ndihmo, më jep besim." Lutuni thjesht, mos pretendoni të jeni dikush në lutje, por me thjeshtësi hapeni zemrën tuaj ndaj Zotit.

Zoti do zemrën tonë. Nëse i drejtohemi Atij nga zemra, sigurisht që do të marrim një përgjigje.

Lutja shoqërohet jo vetëm me gëzim, por edhe me punë të mundimshme. Shpesh nuk dëshiron të lutesh, por duhet ta detyrosh veten të lutesh dhe të lutesh me forcë. Ne nuk duam të lutemi sepse shpirti ka vdekur. Lutja do ta ringjallë atë.

Duke u lutur ne jemi të shenjtëruar, por lutja është punë.

Shën Siluani i Athosit: "lutet - për të derdhur gjak".

Shenjtorët jetuan ashtu siç luteshin dhe luteshin ashtu siç jetonin. Lutjet e tyre janë fryt i Frymës së Shenjtë që jeton në zemrat e tyre dhe ne mund të kontaktojmë me të.

Qëllimi i lutjes është të lidhë shpirtin me Zotin.

Shën Justini i Serbisë, i cili namazin e njeh me përvojë, thotë se duhet të lutemi gjithë jetën. Ai e quan lutjen një prosforë të përzier nga lotët dhe zemrat. Kur ishte në Oksford, një student anglikan ndau një dhomë me të. Ndonjëherë një student e kapte Justinin në lutje dhe habitej se si ai qante para Zotit dhe pendohej, dhe studenti u konvertua në Ortodoksi. Kur Shën Justin jetonte në manastirin e Chelie, murgesha që pastronte dhomën e tij çdo mëngjes gjeti disa shami të lagura plotësisht me lot. Ai gjithashtu thotë se namazi është pastruesi i mendimit. E habitshme dhe e mrekullueshme është këshilla e tij për t'iu afruar çdo personi me një lutje të bërë fshehurazi për këtë person dhe që takimi juaj të kalojë si një qëndrim i njëkohshëm para Zotit. "Dashuria për lutjen e forcon vazhdimisht dashurinë tonë për Zotin" - fjalët e tij

Pse është e mërzitshme që njeriu të lutet?

Një herë, peshkopi Mitrofan Nikitin tha në një predikim se njerëzit shpesh vijnë tek ai dhe thonë: "O Atë, është e mërzitshme në tempull. Kur këndojnë - ende asgjë, por kur lexojnë - atëherë është plotësisht e padurueshme. Dhe Vladyka Mitrofan tha: "Unë do të shpjegoj pse ndodh kjo, dhe për ta kuptuar këtë, nuk ka nevojë të diplomohet nga akademia. Është e mërzitshme për një person në tempull kur përmbajtja e jetës së tij nuk është Zoti. Dhe anasjelltas - kur njeriu ka nevojë për Zotin, atëherë ai lutet me dëshirën për t'u lutur, dhe sa më shumë që njeriu ka nevojë për Zotin, aq më shumë lutet dëshira. Në fund të fundit, kur e duam dikë, nuk mund të flasim sa duhet me të. E njëjta gjë është e vërtetë për Zotin.

Por pa ndihmën e Tij, ne nuk do të jemi në gjendje ta bëjmë Atë me të vërtetë qendrën dhe kuptimin e jetës sonë, kështu që Vladyka Mitrofan thotë: "Duhet t'i kërkojmë Zotit forcën për t'i lutur Zotit".

Çfarë prirjeje shpirtërore është e rëndësishme të ketë një person që lutet përveç pendimit?

Besimi është shumë i rëndësishëm në lutje. Besoni në Zotin, Nënën e Zotit dhe shenjtorët. Se ata me të vërtetë ju shohin të gjithëve dhe kanë nevojë për ju deri në thellësinë e fundit. Zoti nuk është mbi vuajtjet tona, por në thellësi të vuajtjeve tona. Ai vërtetoi me kryq se Ai ka nevojë për ne. Dhe një Zot i tillë mund t'i besohet. Siç thotë Anthony Surozhsky: "ne dorëzohemi në duart e Tij me shpresën se e duam Atë me të mirën e aftësive tona dhe jemi të dashur prej Tij deri në kryq dhe ringjallje".

Interesante, kur Shën Gjoni i Kronstadt u bë prift dhe një herë erdhi të lutej për dikë, një grua e moshuar i tha atij se ai nuk lutej kështu, se duhej t'i kërkonte Perëndisë dhe të besonte se Zoti do të jepte. Ai filloi të falej ashtu dhe që atëherë nuk është falur kurrë ndryshe.

Shën Gjoni i Kronstadtit: "Kur filloni t'i luteni Mbretëreshës së Nënës së Zotit, përpara se të luteni, jini të bindur plotësisht se nuk do ta lini atë pa marrë mëshirë ... t'i afroheni asaj në lutje pa një besim të tillë do të ishte e paarsyeshme dhe e paturpshme. , dhe mirësia e saj do të ofendohej nga dyshimi, se si ofendohet mirësia e Zotit kur i afrohen Zotit në lutje dhe nuk shpresojnë të marrin prej Tij atë që kërkojnë.

Ne dimë shumë lutje të kompozuara nga etërit e shenjtë. Ka edhe lutje që përsërisin lavdërimet engjëllore. Dhe ka një lutje, me fjalët e së cilës Vetë Krishti na urdhëroi t'i drejtohemi Perëndisë. Kjo është lutja e Zotit. Shumica prej nesh e dinë përmendsh tekstin e tij, por këto fjalë jo vetëm duhet të dihen, por edhe të kuptohen. Sepse shkenca shpirtërore nuk është një tabelë shumëzimi që mund të mësohet dhe pastaj të përdoret automatikisht. Kërkon përpjekje të vazhdueshme, kthim në atë që tashmë e dimë, në mënyrë që ajo të marrë jetë në vetëdijen tonë dhe në zemrën tonë. Çfarë fshihet pas fjalëve të Lutjes së Zotit, thotë peshkopi PANTELEIMON i Smolensk dhe Vyazemsky.

Mali i Jeruzalemit. Fragmenti i ikonës së Gjykimit të Fundit 1580-1590, Solvychegodsk

Ati ynë, që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot; dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.

lutje e fshehtë

Përveç tekstit të lutjes "Ati ynë", Zoti në Predikimin në Mal na la një mësim se si të lutemi: "Por kur të luteni, shkoni në dhomën tuaj dhe, pasi të keni mbyllur derën, lutuni Ati që është në fshehtësi...” (Mateu 6:6).

Namazi në shtëpi duhet bërë vetëm. Duhet të dish të jesh vetëm me Zotin. Disa bashkëshortë, duke filluar një jetë së bashku, lexojnë së bashku lutjet e mbrëmjes dhe të mëngjesit. Dhe rezulton se ata e privojnë veten nga lutja e fshehtë, ajo për të cilën flitet në Ungjill. Ndoshta ndonjëherë mund ta lexoni rregullin së bashku. Në disa manastire ekziston një rregull i përgjithshëm, por ai duhet të plotësohet gjithmonë me lutje në qeli. Dhe nëse një person nuk gjen kohë në jetën e tij për t'iu lutur Zotit në fshehtësi, atëherë ai nuk e përmbush urdhërimin që na është dhënë nga Krishti.

Lutja e shtëpisë, e qelisë mund të jetë e ndryshme. Mund të jetë leximi i rregullit të zakonshëm, mund të jetë leximi i kanuneve, akathistëve, mund të jetë leximi i lutjes së Jezusit. Kur mblidhemi së bashku për t'u lutur në tempull, lutemi të gjithë së bashku me të njëjtat fjalë. Por kur jemi vetëm, mund të zgjedhim lutjen që na ndihmon të përqendrohemi më shumë dhe të kujtojmë Zotin. Fjalët e mia nuk do të thotë se ne nuk duhet të kemi një rregull lutjeje fare dhe se sonte mund të nderojmë Lutjen e Madhe dhe të bëjmë një hark, dhe nesër mund të bëjmë njëqind harqe me lutjen e Jezusit. Nr. Ne, ata që nuk dimë të falemi, kemi ende nevojë për një lloj rregulli. Duhet të zgjidhet së bashku me rrëfimtarin dhe t'i përmbahet rreptësisht. Sepse vetëm njerëzit e përsosur, të shenjtë mund ta heqin plotësisht rregullin. Disa prej tyre janë përgjithësisht të heshtur - ekziston një lloj lutjeje kur një person thjesht hesht përpara Zotit. Por ne kemi nevojë për një alfabet lutjesh. Ne duhet të mësojmë të lexojmë në rrokje - çdo mëngjes dhe çdo mbrëmje për të përmbushur rregullin e lutjes që kemi përcaktuar për veten tonë.

Për mënyrën e lutjes kanë të bëjnë edhe fjalët e mëposhtme në Predikimin në Mal: ​​“Dhe kur të luteni, mos thoni shumë, si paganët, sepse ata mendojnë se në fjalët e tyre do të dëgjohen; mos u bëni si ata, sepse Ati juaj e di për çfarë keni nevojë para se t'i kërkoni Atij” (Mateu 6:7-8). Zoti na jep një model për një lutje të tillë lakonike. Kjo është lutja e Zotit. Fjalët e kësaj lutjeje nuk mund të përkthehen në rusisht në mënyrë që ato të bëhen menjëherë të qarta - ato kanë një kuptim shumë të thellë që nuk është gjithmonë i disponueshëm për ne, njerëzit tokësorë, mishorë. Kjo është arsyeja pse ne duhet të meditojmë për këtë lutje për të kuptuar se si dhe për çfarë na urdhëroi Zoti të lutemi.

Ati ynë

Ndërsa e fillojmë këtë lutje, ne i lutemi Perëndisë, duke e quajtur Atë. Në liturgji, para se të këndojë "Ati ynë", prifti shpall: "...dhe na garanto, Vladyka, me guxim, pa dënim, të guxojmë të të quajmë Zoti Qiellor Atë" (kështu është përkthyer kjo kërkesë. nga gjuha kishtare sllave). Me këto fjalë kërkojmë bekimin e Zotit për ta quajtur Atë.

Me përulësi, me ndjenjë pendimi, ne duhet t'i shqiptojmë këto fjalë të para të lutjes së Zotit. Në fund të fundit, kur i afrohemi Kupës, ne nuk e quajmë veten "biri i Zotit Pal" ose "bija e Zotit Antonina", ne themi "shërbëtor i Zotit Pal" dhe "shërbëtorja e Zotit Antonina", dhe në lutjen "Ona Atë” ne e quajmë Zotin Atë.

Nëse thellohesh në këto fjalë, kupton se Zoti nuk është thjesht një Qenie e largët dhe e paarritshme, që nuk mund t'i kuptojë problemet tona dhe të cilit ne gjithmonë i kërkojmë diçka, sikur të na kishte harruar. Sepse kjo është ajo që ne ndonjëherë mendojmë. Por në Shkrimet e Shenjta ka fjalë të tilla ku Zoti thotë se nëse një nënë harron fëmijën e saj në gji, atëherë Ai nuk do të na harrojë ne. Kjo do të thotë, Ai na do më shumë sesa një nënë fëmijën e saj në gji.

Fjalët "Ati ynë Qiellor" flasin për atësinë e vërtetë. Ata flasin për dashurinë e mahnitshme të Perëndisë për ne. Kur e kujton këtë dashuri, bëhet më e lehtë të jetosh, bëhet më e lehtë të lutesh. Dhe, sigurisht, është gjithashtu e rëndësishme që që në fillim të kësaj lutjeje, Zoti na thërret të lutemi jo vetëm për veten tonë, duke e quajtur Zotin "Ati ynë", por na thërret t'i drejtohemi Atij "Ati ynë" - i përbashkëti ynë Babai. Dhe babai im, dhe babai i një kinezi në Kinë, dhe një afrikani në Afrikë, dhe një i pastrehë që ecën rrugëve të Moskës. Babai ynë. Ai është Ati i atyre që nuk më duan, dhe i atyre që i konsideroj armiqtë e mi, dhe Ati i atyre që nuk i njoh fare.

Por, megjithëse i drejtohemi Zotit si Atit, kjo nuk duhet të jetë paturpësi, familjaritet. Ne duhet të mbajmë një qëndrim nderues ndaj Zotit. Etërit e Shenjtë thonë se kur njeriu i lutet Zotit, ai duhet ta imagjinojë veten si një lloj “rrodhe e vogël”, pra një lloj insekti i vogël. Të quash Perëndinë Atë nuk do të thotë që ne mund ta përkëdhelim pas shpine. Sigurisht që jo. Nderimi, frika ndaj Zotit duhet ruajtur. Duke kujtuar se Ai është Ati ynë, ne duhet ta konsiderojmë veten të padenjë për këtë dashuri të Perëndisë. Dhe nëse arrijmë në një gjendje të caktuar mendore, do të kuptojmë dhe do të ndiejmë se kështu është.

Tre kërkesa të përgjithshme

Sekuenca e kërkesave tona drejtuar Zotit është shumë e rëndësishme. Gjëja e parë që i kërkojmë Zotit është që Emri i Tij të shenjtërohet. Këto janë fjalë të mahnitshme. Emri i Zotit, siç thanë disa teologë në shekullin e 20-të, është vetë Zoti. Kishte njerëz që quheshin “adhurues emrash”, kishte të tjerë që nuk ishin dakord me ta. Mes atyre dhe të tjerëve pati një luftë të tillë saqë erdhi deri te luftimet trup më dorë. Një anije luftarake ruse u dërgua në Athos për të qetësuar indinjatën që u ngrit atje. Ndoshta “adhuruesit e emrit” nuk kanë pasur të drejtë në çdo gjë, por kundërshtarët e tyre kanë gabuar në një masë edhe më të madhe. Emri i Zotit do të thotë shumë. Është prania e Zotit në botë. Fjalët që ne i quajmë Zot: i Plotfuqishëm, Sabaoth, Dashuri, nuk janë vetëm fjalë. Emri i Zotit është ai nëpërmjet të cilit Zoti na zbulohet. Kjo duhet trajtuar me nderim të madh dhe duhet kërkuar që prania e Zotit nëpërmjet Emrit të Tij të shfaqet dhe të shenjtërojë botën tonë. Bota që nxitoi pas Adamit, i cili bëri mëkat. Ne kërkojmë që kjo botë të mos largohet nga Zoti.

Pastaj lutemi që të vijë Mbretëria e Perëndisë. Një herë i pyeta nxënësit e shkollës sonë nëse duan të jenë në Mbretërinë e Perëndisë tani? Ata m'u përgjigjën: "Jo, Vladyka, ne ende duam të jetojmë!" Sidoqoftë, ne kërkojmë në lutjen "Ati ynë" që të vijë Mbretëria e Perëndisë. Mbretëria e Perëndisë nuk është domosdoshmërisht vdekje. Gjatë kremtimit të Liturgjisë vjen Mbretëria e Zotit. Ose kur takohemi me njerëz të shenjtë, Mbretëria e Perëndisë vjen edhe tek ne. Na shfaqet në shpirt kur lexojmë libra shpirtërorë. Mund të na ndriçojë papritur shpirtin, zemrën tonë me kuptim. Edhe kështu ndodh. Dhe jashtë kësaj Mbretërie nuk ka jetë. Jashtë është errësirë. Jashtë Mbretërisë së Perëndisë është një botë që po vdes që po i vjen fundi, vuajtjes së përjetshme. Prandaj, ne kërkojmë që të vijë Mbretëria e Perëndisë. Nuk ka nevojë të vendosim një kuptim të tillë në këto fjalë, sikur ne duam të vdesim nesër dhe të gjejmë veten në Mbretërinë e Perëndisë. Nr. Ne nuk do ta bëjmë dot, nuk mund të hyni atje i papërgatitur. Por kjo Mbretëri duhet të vijë dhe të sjellë paqe dhe qetësi në shpirtin tonë të shqetësuar, sepse ku ka paqe, atje është Mbretëria e Perëndisë. Duhet të na vijë me gëzim, hir. Kjo është ajo që ne kërkojmë.

Kërkesa jonë e radhës është që Vullneti i Perëndisë të bëhet në tokë ashtu si në qiell. Ne guxojmë t'i themi këto fjalë dhe t'i themi pa hidhërim. Edhe pse zakonisht është e vështirë për ne të pajtohemi me vullnetin e dikujt tjetër. Fëmijët, kur debatojnë, e kanë të vështirë të pajtohen me vullnetin e tjetrit. Edhe një grua dhe një burrë që e duan njëri-tjetrin ndonjëherë debatojnë për disa marrëzi. Të thuash "në rregull, le të jetë si të duash" është shumë e vështirë. Për shkak të kësaj, fillojnë luftërat në tokë, familjet shpërbëhen, miqësitë shemben - të gjitha sepse secili dëshiron të këmbëngul në të tijën. Herë është parim, herë përfitim, herë pasion. Është shumë e vështirë të pajtohesh me vullnetin e dikujt tjetër. Por t'i thuash Perëndisë "U bëftë vullneti yt" është shumë e lehtë. Sepse vullneti i Tij është vullnet i mirë. Është një vullnet që nuk dëshiron të na robërojë, të mos na heqë lirinë, por, përkundrazi, të na japë lirinë. Sepse vetëm te Zoti, në vullnetin e Tij, ne gjejmë lirinë. Ky vullnet është i mirë dhe i përsosur. Dhe sigurisht, ju duhet ta kërkoni këtë vullnet. Nëse nuk përpiqemi të njohim vullnetin e Zotit, atëherë këto fjalë i themi kot, ato na dalin boshe dhe të rreme.

Tre lutje personale

Vetëm pasi të kemi kërkuar që Emri i Zotit të shenjtërohet, pasi të kemi kërkuar ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë dhe të jetë Vullneti i Perëndisë, vetëm pas kësaj kërkojmë nevojat tona të kësaj bote. Edhe pse Zoti thotë se e di nevojën tonë, megjithatë, siç e shohim, ai na urdhëron të kërkojmë bukën tonë të përditshme. Ka interpretime të ndryshme të këtyre fjalëve. "Buka e përditshme" mund të nënkuptojë gjithçka që ju nevojitet për jetën - një çati mbi kokë, rroba, ujë, gjithçka që ju nevojitet për të jetuar sot. Dhe kushtojini vëmendje - është sot, dhe jo deri në pleqëri të rehatshme dhe të qetë. Ne kërkojmë jo për të tepërt, por për të nevojshme. Këto fjalë duhet të na turpërojnë dhe të na kujtojnë se nuk mund të jetohet me luks këtu në tokë. Sa më luksoze të jetoni në tokë, aq më shumë ka të ngjarë që të privoheni nga gëzimi qiellor, siç ndodhi me pasanikun në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit. E mbani mend? Ai u hodh në zjarr. Në tokë, ai jetonte me luks, ai kishte jo vetëm të nevojshme, por shumë më tepër se kaq. Këto fjalë lutjeje duhet të na kujtojnë se si të jetojmë. Ato jo vetëm që duhet të na ndihmojnë të mësojmë t'i kërkojmë Perëndisë diçka, por edhe të sugjerojnë se si ta ndërtojmë jetën tonë. Ekziston gjithashtu një interpretim i tillë që "buka e përditshme" është Kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit. Kjo do të thotë, ne i kërkojmë Zotit të na japë këtë dhuratë, pa të cilën ne nuk mund të jetojmë. Zoti iu përgjigj djallit me fjalë nga Shkrimet e Shenjta - njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë. Domethënë, fjalët e Shkrimeve të Shenjta që ushqejnë zemrat tona janë edhe bukë për ne.

Kërkesa e radhës është gjithashtu shumë e rëndësishme - lusim Zotin të na falë mëkatet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë. Shpesh has në rrëfim njerëz që nuk mund ta falin dikë. Në jetë kam hasur në një histori se si një shenjtor e ndërpreu shërbimin dhe nuk e lejoi një person të këndonte këto fjalë nga "Ati ynë", sepse ai nuk ia falte borxhlin e tij. Dhe një personi tjetër, i cili gjithashtu nuk donte të falte fqinjin e tij, shenjtori i tha që të mos i lexonte këto fjalë në "Ati ynë" - ai do t'i kalonte nëse nuk mund t'i falte. Në fund të fundit, si mund të shpresojë ai për faljen e mëkateve të tij nëse nuk fal një tjetër? Këto fjalë duhet të na turpërojnë, duhet të kemi frikë se mos ua falim njerëzve atë që na kanë borxh. Të kemi frikë të mos falim ata që kanë marrë hua dhe nuk paguajnë, të kemi frikë të mos falim fëmijët e tyre, të cilët, siç na duket, na kanë borxh - në fund të fundit, ne i rritëm ata dhe tani ata nuk kujdesen për ne. . Por ne duhet patjetër t'i falim ata nëse duam të marrim falje nga Zoti. Dhe ne të gjithë kemi një borxh të pashlyer ndaj Zotit. Askush nga ne nuk mund të paguajë për të. Ju kujtohet shëmbëlltyra për borxhlin që i detyrohej njëqind mijë talenta. Kur iu fal borxhi i madh, ai filloi t'i kërkonte debitorit njëqind denarë - një shumë e vogël - dhe nuk donte ta falte. Pastaj i gjithë ai borxh i madh që i ishte falur më parë iu rikuperua. Pra, borxhet tona të mëdha ndaj Zotit, mëkatet tona që Zoti na ka falur, mund të na mblidhen përsëri nëse nuk i falim të gjitha borxhet e vogla dhe në dukje të mëdha të njerëzve të tjerë.

Në fund, i kërkojmë Zotit të mos na çojë në tundim. Kjo i referohet sprovave që janë përtej fuqive tona. Sigurisht, Perëndia nuk na fut kurrë në sprova që janë përtej fuqive tona. Krenaria jonë na çon në këto sprova. Kur e themi këtë, nuk po i kërkojmë Zotit të mos bëjë atë që nuk do të bëjë në asnjë rast, por po i kujtojmë vetes se me krenarinë tonë mund të marrim më shumë sesa mund të përballojmë dhe më pas, duke humbur përulësinë, rrezikojmë duke hyrë në një tundim të rëndë dhe të tmerrshëm. Ndonjëherë Zoti e lejon tundimin për qëllime pedagogjike, duke dashur të na mësojë diçka. Kërkojmë këtu që ato pikëllime që duhet të jenë në jetën tonë (dhe pa pikëllime nuk mund të fitohet frika ndaj Zotit, nuk mund të mësohet përulësia), që ato të jenë ende në fuqinë tonë dhe që Zoti të na çlirojë nga pushteti i djallit, na çliro nga rrjetet e tij, të cilat, siç e dini, janë të shpërndara mbi faqen e dheut. Kur Murgu Anthony pa këto rrjeta, i tha Zotit: "Kush mund të shpëtohet?" Dhe atij iu përgjigj se këto rrjeta nuk prekin as një njeri të përulur. Pra, në këto fjalë ka një kujtesë për ne se është e mundur të shpëtojmë të ligun, nga rrjetet e tij vetëm me përulësi. Dhe përulësia është t'i lutesh gjithmonë Zotit, të kërkosh gjithmonë ndihmën e Tij. Në Ungjill lutja “Ati ynë” përfundon me një doksologji: “Sepse jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen". Në praktikën moderne, prifti e përfundon lutjen me këto fjalë nëse e lexojmë në tempull.

Fatkeqësisht, në kohën tonë, shumë shpesh njerëzit luten zyrtarisht, mekanikisht. Por ne nuk duhet thjesht të përsërisim fjalët e lutjes "Ati ynë", siç bëjnë fëmijët, por të meditojmë çdo herë kuptimin e tyre. Mos jini të vetëkënaqur pasi të keni lexuar këtë artikull. Sigurohuni që të lexoni interpretimet e shenjtorëve, pyesni njerëzit e tjerë se si e falin këtë lutje. Çfarë kuptimi u japin këtyre fjalëve, çfarë kërkojnë. Sepse lutja nuk është shqiptimi me zë ose për veten e formulave të lashta magjike, kombinimeve të fshehta magjike të tingujve. Lutja është kthimi i mendjes dhe i zemrës te Zoti me ndihmën e fjalëve që kanë kuptimin më të thellë, të cilat duhet të realizohen dhe të ndjehen nga ata që luten. "Ati ynë" nuk është vetëm një nga lutjet më të rëndësishme të përdorura nga Kisha. Ky është një shembull i përsosur i disponimit të saktë të lutjes së shpirtit, i dhënë nga vetë Zoti, ky është sistemi i prioriteteve jetësore të urdhëruara nga Krishti, i shprehur me fjalë të fuqishme.

Regjistruar nga Ekaterina STEPANOVA

Lutja "Ati ynë"

Ndër të gjitha lutjet që kanë të krishterët, midis mijëra e mijërave të kompozuara gjatë historisë së krishterë, ekziston një lutje e vogël, e cila është një model, ikonënçdo lutje tjetër.

Mbi të janë shkruar një mori komentesh, është interpretuar nga asketët dhe teologët e të gjitha kulturave dhe kohërave, e megjithatë mbetet, në njëfarë kuptimi, i shenjtë. Shkurtësia dhe thjeshtësia e dukshme e Lutjes së Zotit është mashtruese. Autori i studimit më themelor mbi Ungjillin e Mateut deri më sot, studiuesi biblik zviceran Ulrich Lutz vëren: Ati ynë janë aq të shkurtra dhe të formuluara aq hapur sa që vetëm në disa raste mund të përcaktohet pa mëdyshje kuptimi i tyre. Unë nuk e konsideroj këtë hapje të tekstit si një mangësi, të cilën eksegjetët duhet ta korrigjojnë sa më shumë që të jetë e mundur. Përkundrazi, në hapjen e lutjes Ati ynëËshtë pikërisht forca e saj që njerëz të panumërt kanë mundur të gjejnë në fjalët e saj shprehjen e shpresave dhe lutjeve të tyre, për të jetuar pranë saj. Prandaj, unë vij nga fakti se hapja e kësaj lutjeje është e qëllimshme. Në ekzegjezë nuk duhet të ngushtohet, por të hapet horizonti i asociacioneve…”

Në fakt, kur mendojmë për fjalët e kësaj lutje, ndonjëherë nuk mund të themi me siguri se çfarë do të thotë një ose një tjetër prej frazave të saj, sepse diapazoni i kuptimeve mund të jetë shumë i madh. Por, edhe pa e kuptuar plotësisht thellësinë e plotë të kuptimit të fjalëve të lutjes, ne mendojmë se ajo u përgjigjet disa pyetjeve tona më të thella, i plotëson nevojat tona shpirtërore. Në njëfarë kuptimi, të gjithë e kuptojmë kuptimin e përgjithshëm të fjalëve të kësaj lutjeje, por, përveç kësaj, secili ka diçka të vetin, personale, të lidhur me të kuptuarit e fjalëve të lutjes, me tingullin e saj në shpirtin tonë. Nëpërmjet kësaj, Lutja e Zotit fiton një larmi nuancash kuptimi dhe kuptimi.

Pra, lutja që Vetë Zoti Jezu Krisht ua la dishepujve. Për më tepër, i vetmi lutja që na la!

Në këtë vepër të shkurtër do të analizojmë dhe komentojmë Lutjen e Zotit. Ne do të përfshijmë si specialistë bashkëkohorë të Dhiatës së Re, ashtu edhe asketikë dhe teologë të shenjtë. Nuk kam dyshim se studimi ynë i vogël me ju do t'ju lejojë të njihni dhe kuptoni më thellë lutjen më të rëndësishme të krishterë, si dhe do ta pasurojë jetën tonë shpirtërore me disa zbulime shumë të rëndësishme.

"Na mëso të lutemi!"

Lexojmë nga Ungjilltari Luka: Një herë dishepujt iu drejtuan Krishtit: Zot! Na mëso të lutemi, ashtu siç Gjoni (Pagëzori) i mësoi dishepujt e tij… Dhe Shpëtimtari, në përgjigje të kësaj kërkese, u bën dishepujve një lutje.

Ungjilltari Mateu e përshkruan origjinën e kësaj lutjeje në një mënyrë tjetër - ajo u dha nga Krishti gjatë Predikimit solemn në Mal.

Pra, në Ungjijtë gjejmë dy versione të historisë së origjinës së kësaj lutjeje dhe dy variante të saj: Luka () dhe Mateu ().

Këto opsione janë disi të ndryshme. Luka jep vetëm pesë kërkesa lutjeje, Mateu ofron një version më të detajuar - shtatë kërkesa. Ka edhe dallime të tjera.

Pse eshte ajo? Çfarë versioni të lutjes dha Krishti? Ndoshta Ai i dha të dyja opsionet? Apo ndoshta kishte më shumë opsione, sapo na erdhën vetëm dy? Le të merremi me këtë.

Pra një lutje Ati ynë vërtet dha Krishtin, nuk ishte fryt i krijimtarisë së Kishës së hershme.

Krishti komunikonte vazhdimisht me njerëzit dhe është e vështirë të supozohet se në këto biseda ata nuk flisnin për lutjet dhe Jezusit nuk iu kërkua të jepte disa e autorit lutje që shpreh mësimet e Tij. Krishti mund ta bënte këtë lutje për audienca të ndryshme shumë herë. Dhe nuk ka gjasa që Shpëtimtari t'i përmbahej rreptësisht ndonjë teksti. Struktura e përgjithshme u ruajt, por disa elementë mund të ndryshonin.

Për ta kuptuar këtë, duhet të abstragojmë nga kultura së cilës i përkasim. Ne, duke pasur lutje në librat e lutjeve, thjesht nuk mund të imagjinojmë ndonjë formë tjetër lutjeje përveç leximit të asaj që shtypet. Shumë sot kanë frikë të ndryshojnë diçka, të kapërcejnë ose të shtojnë qoftë edhe një fjalë në tekstin e printuar. Por në kohën e Krishtit, kultura hebraike ishte ndryshe. Lutjet nuk ishin të shkruara. Ato kujtoheshin dhe recitoheshin përmendësh, dhe mësuesit hebrenj jo vetëm që lejuan, por madje rekomanduan që personi që lutej çdo herë të vendoste diçka të re, të dalë nga zemra, në lutjen e tij. Një sërë tekstesh rabinike ndalojnë në mënyrë eksplicite recitimin e mirëfilltë të lutjeve: "Vetëm mos (lutuni sikur po lexoni një letër... Ju duhet të shtoni diçka të re në lutjen (lutjen e përshkruar) çdo ditë" (Berachot 4.4.8).

Kur mësuesit hebrenj u bënin lutje studentëve të tyre, ata mund të ndryshonin, shtonin ose pakësonin diçka në to. Me sa duket, Krishti veproi pikërisht në të njëjtën mënyrë. Nëse Krishti do të kishte urdhëruar të lutesh me disa fjalë specifike, do të kishte dhënë një formulë të qartë për Lutjen, atëherë vështirë se do të kishim versione të ndryshme të lutjes te Mateu dhe Luka. Kjo do të thotë se supozimi më i saktë është se Lutja e Zotit kishte një përmbajtje, model, formë të caktuar të përgjithshme dhe disa detaje mund të ndryshonin në të.

Në kujtesën e kishës janë ruajtur tre versione të kësaj lutje: në Ungjillin e Mateut, në Ungjillin e Lukës dhe në dokumentin e famshëm të fillimit të shekullit II. Mësimet e Apostujve(Didachi). Komuniteti i Lukës (greqishtfolës) pranoi njërin opsion, komuniteti i ungjilltarit Mate (çifuto-krishterë) pranoi tjetrin. Lutja e Lukës duket më spontane, sipas studiuesve modernë biblikë - ka shumë të ngjarë, ky opsion përcjell më saktë fjalët e drejtpërdrejta të Krishtit. Tek Mateu, lutja ka një aspekt leksikor dhe veçori të lutjes tradicionale hebraike, kështu që është e mundur të supozohet se fjalët origjinale të Krishtit kanë pësuar një redaktim të vogël. Kjo ka ndodhur edhe para Mateut, ndoshta në kuadrin e përdorimit liturgjik të kësaj lutjeje nga komuniteti judeo-kristian.

Është interesante se për përdorim liturgjik dhe personal lutjesh, Kisha miratoi versionin e Ungjilltarit Mate.

Vende ungjilltari Mateu Ati ynë në kontekstin e mësimit të Krishtit për lutjen. Mënyra se si Shpëtimtari mëson për t'u lutur do të kristalizohet më tej në Lutjen e Tij dhënë dishepujve.

Dhe kur falesh- thotë Shpëtimtari, - mos u bëni si hipokritët që duan në sinagoga dhe në qoshet e rrugëve që ndalojnë të luten për të dalë përpara njerëzve. Me të vërtetë po ju them se ata tashmë e marrin shpërblimin e tyre.

Dhe duke u lutur, mos thoni shumë, si paganët; sepse ata mendojnë se në fjalët e tyre do të dëgjohen; mos u bëni si ata; sepse Ati juaj e di se çfarë keni nevojë para se t'i kërkoni.

Lutuni kështu: Ati ynë që je në qiej! u shenjtëroftë emri yt; le të vijë mbretëria jote; u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell; na jep bukën tonë të përditshme këtë ditë; dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu; sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen ().

...Ndoshta, asnjë nga popujt e asaj kohe nuk e vendosi lutjen aq lart sa hebrenjtë.

Çdo i rritur duhej të falej tri herë në ditë: mëngjes, pasdite dhe mbrëmje: Në mbrëmje, në mëngjes dhe në mesditë do të lutem dhe do të qaj, dhe Ai do të dëgjojë zërin tim., thotë Psalmisti ().

Ju gjithashtu mund të luteni në çdo kohë tjetër. Kështu, për shembull, ndërsa punonin në fushë ose nëpër shtëpi, shumë hebrenj këndonin psalme ose bënin lutje spontane.

Si Krishti, ashtu edhe Apostujt shpesh citojnë psalme, ata i dinë përmendësh shumë prej tyre - shumë hebrenj të devotshëm të asaj kohe e dinin përmendësh gjithë Psalterin.

Për më tepër, u caktua një ditë preferenciale për lutje - e shtuna. Në këtë ditë, ishte e nevojshme të vizitoni sinagogën dhe më pas t'i bënin lutjet në shtëpi Zotit.

Në fjalimin e Tij mbi lutjen e mësipërme, Shpëtimtari kritikon dy grupe njerëzish: ata që luten me dukje dhe ata që luten me fjalë si një pagan. Çfarë do të thotë Krishti?

Të parët janë farisenjtë dhe njerëzit që i imitojnë ata.

Lutuni në sinagoga- ka shumë të ngjarë të lutet me zë të lartë, duke tërhequr vëmendjen.

Lutuni në cepat e rrugëve, ose mund të përktheni: në udhëkryq, do të thoshte si vijon: disa njerëz kërkonin të ishin në rrugë në një kohë kur zhurma e borive të tempullit të Jeruzalemit në orën tre të pasdites do të jepte një shenjë për sakrificën e mbrëmjes (pra prekëse, e njohur për ne nga Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara - U korrigjoftë lutja ime, si një temjanicë, para teje: ngritja e dorës sime është kurbani i mbrëmjes ().)

Nuk ishte e detyrueshme të falej në këtë kohë të caktuar, hebreu ishte urdhëruar të falej në mëngjes, pasdite dhe mbrëmje, por nuk ishte caktuar afati i saktë. Por disa njerëz u përpoqën të sinkronizonin kohën e lutjes së tyre me flijimin e tempullit. Kjo në vetvete nuk është e keqe, thjesht një lloj devotshmërie e shtuar, por bëhet problem kur një person i tillë përpiqet të jetë para një numri të madh njerëzish pikërisht në këtë kohë. Është e qartë se këtu tashmë nuk shohim devotshmëri, por një lloj loje për publikun.

Sipas Krishtit, njerëzit që veprojnë kështu sillen tamam si aktorë, ata janë hipokritë. fjalë hipokrizi, të cilin e kemi përkthyer si hipokrit, do të thoshte humorist, aktor, ai që luan përballë turmës.

Është interesante se në tekstet hebraike të kohës së Krishtit, nuk gjejmë ndalime të tilla. Lutja për shfaqje nuk është problematizuar, ata thjesht nuk i kushtojnë vëmendje, siç, për shembull, nuk i kushtojnë vëmendje në vendet muslimane një personi që shtrin një qilim lutjeje në mes të një rruge të ngarkuar. Ky person mund të shtrinte me qetësi qilimin e tij anash ose të hynte në shtëpinë e tij, por tani donte të lutej ashtu, para të gjithëve. Ndoshta dikush në mënyrë ironike do të vërejë një formë kaq të dukshme lutjeje tek një vëlla, por në parim nuk i kushtohet vëmendje sjelljes së tillë.

Po, për të tjerët, ndoshta, kjo nuk ka të keqe, por padyshim që ka dëm për një person që vepron në këtë mënyrë.

Pra, Krishti i paralajmëron dishepujt se duke u lutur për shfaqje, ne dëmtojmë shpirtin. Namazi jo vetëm që nuk e përmbush funksionin e tij, por përdoret në mënyrë krejtësisht të kundërt. Në vend që të komunikohet me Zotin, merret një shfaqje për publikun dhe në vend të pasurimit shpirtëror të një personi, ndodh degradimi i tij. Një "lutje" e tillë argëton në mënyrë të dukshme mendjemadhësinë e një personi, e lartëson atë në sytë e tij para të tjerëve dhe e fryn atë.

Është interesante se Jezusit i pëlqen të tërhiqet në lutje. Dhe Ai u jep dishepujve të Tij të njëjtën këshillë: Por ti, kur lutesh, futu në dollapin tënd dhe, pasi mbylle derën, lutju Atit tënd që është në fshehtësi; dhe Ati juaj, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë haptas.

Dhoma këtu (gr. tamion) - qilar, një dhomë pa dritare, e cila ka qenë gjithmonë në një shtëpi palestineze. Në një kuptim më të gjerë, është thjesht çdo dhomë sekrete në shtëpi.

Nuk ka kuptim praktik që lutja jonë të bëhet e izoluar nga sytë kureshtarë. Disa studiues biblikë kanë sugjeruar se këto tekste ishin të rëndësishme në një kohë kur Kisha ishte e persekutuar, atëherë kur të krishterët vërtet kishin nevojë të gjenin dhoma sekrete për lutjet e tyre. Megjithatë, kjo vështirë se është rasti.

Fakti që të krishterët që në ditët e para luteshin jo vetëm "në dollap", por edhe në takime të përbashkëta, me të afërmit, miqtë, etj., tregon se Kisha nuk i kuptonte fjalë për fjalë këto fjalë. Pra, kuptimi i këtyre fjalëve është diçka tjetër.

Ndoshta, kuptimi i ndalimit është pikërisht në përfitimet shpirtërore të një lutje të tillë. Kur ne lutemi jo për shfaqje, por për hir të saj, për hir të shoqërisë me Zotin, vetëm një lutje e tillë mund të ketë kuptim dhe dobi.

Linja e dytë e kritikës ndaj Krishtit drejtohet kundër lutjes pagane: Kur luteni, mos flisni shumë si paganë; sepse ata mendojnë se në fjalët e tyre do të dëgjohen; mos u bëni si ata; sepse Ati juaj e di se çfarë keni nevojë para se t'i kërkoni.

Përkthyesit tanë kanë errësuar fjalën kyçe për të kuptuar këtë fragment: në origjinal, në vend të "mos thuaj shumë", ka një folje greke. battalogeo, fjalë për fjalë do të thotë llomotitje, chat. Kjo folje quhet onomatopeike, domethënë e formuar me anë të onomatopeisë. Me fjalimin e shpejtë, në të cilin përsëriten të njëjtat fjalë, u krijua përshtypja se një person përsërit një fjalë shumë herë. batta. (Shembulli rus i një fjale onomopoetike është folja mërmëritje formuar nga të përsëritura shpesh boo Boo Boo në të folur të qetë dhe të paqartë.)

Çfarë muhabeti pagan nënkuptohet? Me shumë mundësi, një grumbull epitetesh perëndish ose magjish. Shkrimtarët paganë kanë kritikuar gjithashtu këto fjalë të kota për perënditë e tyre.

Si të pajtohet ky ndalim i Krishtit me traditën e recitimit të lutjeve të përsëritura shumë herë, të adoptuara që nga kohërat e lashta në Kishë? Një autor vuri në dukje mirë se Luteri, i cili nën dritën e këtyre fjalëve të Krishtit kritikon ashpër traditën e rruzares katolike, ku "Tungjatjeta, Mari" përsëritet shumë herë, disi humbi nga sytë faktin se shërbimi i tij i adhurimit është i mbushur me e përsëritur shpesh "Zot, ki mëshirë" ...

Dhe ne, ortodoksë, mund të kujtojmë asketët tanë të dashur, madje edhe besimtarët e zakonshëm Lutja e Jezusit.

Këtu duhet thënë se Krishti nuk e ndalon lutjen e gjatë, dhe lutjen në të cilën ka përsëritje. Vetë Shpëtimtari u lut shpesh dhe për një kohë të gjatë, dhe ai përsëriti vazhdimisht lutjen që thoshte: u largua përsëri dhe u lut për të tretën herë, duke thënë të njëjtën fjalë(). Krishti miraton këmbënguljen dhe madje këmbënguljen në lutje, le të kujtojmë shëmbëlltyrën e mrekullueshme të vejushës këmbëngulëse, të cituar nga Shpëtimtari si një shembull i tillë e dëshiruar këmbëngulje:

Ai u tregoi gjithashtu një shëmbëlltyrë që njeriu duhet të lutet gjithmonë dhe të mos humbasë zemrën, duke thënë: në një qytet ishte një gjykatës që nuk kishte frikë nga Zoti dhe nuk kishte turp nga njerëzit. Në të njëjtin qytet ishte një e ve dhe ajo, duke ardhur tek ai, i tha: më mbro nga kundërshtari im. Por ai nuk donte për një kohë të gjatë. Dhe pastaj tha me vete: edhe pse nuk kam frikë nga Zoti dhe nuk kam turp nga njerëzit, por meqë kjo e ve nuk më jep qetësi, do ta mbroj që të mos vijë më të më shqetësojë. Dhe Zoti tha: "A e dëgjoni atë që thotë gjykatësi i padrejtë?" A nuk do t'i mbrojë Zoti të zgjedhurit e Tij që i thërrasin Atij ditë e natë, edhe pse Ai heziton t'i mbrojë ata? Unë ju them se ai do t'i japë mbrojtje së shpejti ().

Në atë rast, çfarë është kritika ndaj Krishtit?

Shpëtimtari nuk e dënon lutjen me fjalë në përgjithësi, por atë në të cilën folja është një mjet për t'u dëgjuar.

Perëndia është Ati ynë i dashur. Ai na dëgjon dhe është gati të përgjigjet. Ne nuk duhet të mendojmë se folja jonë do të ndryshojë diçka në qëndrimin e Tij ndaj nesh, disi ta disponojë Atë, ta shtyjë të përgjigjet më shpejt.

Pra, një lutje për shfaqje dhe një lutje që duhet forcë Zoti të përgjigjet... A mund të themi se këto dy gabime kryesore të bëra nga njerëzit e kohës së tij nuk na shqetësojnë?

Fatkeqësisht, ata e bëjnë! Në jetën moderne të kishës, prifti ndeshet vazhdimisht me qasje të tilla vicioze ndaj lutjes. Në rastin e parë, famullitarët theksuan me zell, në mënyrë që të tjerët të vërenin, të bënin shenjën e kryqit, të përkuleshin dhe të qëndronin në shërbimin e kishës. Në rastin e dytë, shumë i drejtohen priftit me pyetjen: çfarë lutje të lexohet dhe kujt t'i lutet në mënyrë specifike, në mënyrë që Zoti me siguri dëgjoi dhe ndihmoi.

Në lidhje me sa më sipër - çfarë lutjeje e konsideron Krishti Shpëtimtari e saktë?

Kur luteni, duhet të kuptoni se ky është një komunikim i gjallë i personalitetit tonë me Personalitetet e Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Prandaj, lutja jonë duhet të jetë e sinqertë, e dalë nga shpirti. Lutja nuk duhet të jetë kurrë vetëm një ritual, ajo që sot quhet "zbritje". Mund të lutemi në vetmi, mund të lutemi në shoqërinë e njerëzve të tjerë, por lutja duhet të jetë gjithmonë lutje, domethënë bashkimi ynë me Zotin.

Duhet të kujtojmë se Zoti na do dhe na dëgjon. Është e pamundur të fitosh Zotin në anën e dikujt, të fitosh mbi kërkesën tonë, nëpërmjet një kombinimi të veçantë fjalësh. E vetmja gjë që Zoti pret nga ne është zemra jonë e dashur dhe sinqeriteti.

Ati juaj e di se çfarë keni nevojë përpara se ta kërkoni!- thotë Krishti dhe ne jemi të hutuar: a ia vlen të lutemi fare, nëse Zoti tashmë i di të gjitha nevojat tona? Shihni përmbushjen e vullnetit të Tij në jetën tonë. Nëpërmjet lutjes, ne zbulojmë dëshirat tona, të fshehura në shpirt dhe duke qenë pronë e personalitetit tonë, ia zbulojmë ato Zotit dhe e thërrasim të jetë ortak në fatin tonë.

Meqë ra fjala, merrni parasysh fjalët e Krishtit: Ati juaj e di se çfarë ju nevojitet përpara se t'i kërkoni Atij- ja një këndvështrim tjetër i ri: në dritën e teologjisë hebraike të kohës së Krishtit. Judenjtë besonin se në ardhjen e Epokës së Re, ose Mbretërisë së Perëndisë, të gjitha kërkesat e njerëzve do të përmbusheshin përpara se të shpalleshin: Para se të telefonojnë - do të përgjigjem ().

Rreth kësaj është lutja e lashtë çifute drejtuar Havien: "Para se të thërrasim, do të përgjigjesh" dhe tregues të tjerë të ngjashëm në tekstet rabinike.

Fakti që, sipas Krishtit, Zoti i di dhe do t'i përmbushë lutjet tona edhe para se të kërkojë, dëshmon se Mbretëria e Perëndisë në njëfarë kuptimi ka ardhur tashmë në botën tonë dhe është e pranishme këtu. Ne jemi pjesëmarrës dhe pjesëmarrës të Mbretërisë, e cila fillon këtu dhe tani.

Dhe tani - për vetë Lutjen e Zotit.

Monumenti i famshëm i lashtë i krishterë Didakhi (fillimi i shekullit të 2-të) urdhëroi të shqiptohej tri herë në ditë. Ashtu si hebrenjtë luten tri herë në ditë, ashtu edhe të krishterët thonë tre herë himnin e tyre të besimit dhe shpresës!

Shën Qipriani i Kartagjenës (shek. III), i cili e quajti Lutjen e Zotit "një përmbledhje e doktrinës qiellore", i këshilloi të krishterët: "Le të shqiptojmë fjalët e Avokatit tonë. Ai vetë thotë se çfarëdo që t'i kërkojmë Atit në Emrin e Tij, Ai do të na japë. Prandaj, le të kërkojmë gjithçka që na nevojitet në emër të Krishtit dhe do ta marrim nëse e kërkojmë me lutje.”

Lutja e Zotit pasqyron qëndrimin ndaj lutjes që kishte Krishti. Ajo është lakonike dhe nuk shpërdoron as titujt lajkatarë të Zotit, as sigurimet e rreme që ishin karakteristike për lutjet hebraike, por gjenden edhe në krishterim ("Jo imamë të ndihmës tjetër, jo imamë të shpresës tjetër, përveç Teje, Zonja...” Duke mos pasur asgjë kundër kësaj lutjeje të sinqertë dhe melodioze, megjithatë sa herë e lexoj, habitem mendërisht, për ta thënë më butë, nga ekzagjerimi i autorëve të kësaj lutje. A është e mundur që absolutisht, absolutisht askush , përveç Nënës së Zotit, na ndihmon? Pse atëherë t'u lutemi shenjtorëve? Dhe Zotit vetë?).

Struktura e Lutjes së Zotit

Komentet fillestare për Lutjen e Zotit, para së gjithash, le të përmendim strukturën e saj.

Kjo lutje është ndërtuar sipas një skeme të caktuar. Kjo skemë korrespondon me lutjet çifute të asaj kohe. Çdo lutje duhej të përbëhej nga tre pjesë:

Lavdërimi i Zotit (shevah - shevah);
Kërkesat personale drejtuar Zotit (tefillah - tephillah);
Plotësimi i namazit (hodajah - hodayah).

Në lutjen e dhënë nga Shpëtimtari për dishepujt, të tre këta elementë janë paraqitur qartë: pas hyrjes Ati ynë, që je në qiej tre thirrje për Zotin, shenjtërinë e Tij, Mbretërinë dhe do të pasojnë, pastaj kërkesa që lidhen me nevojat e përditshme njerëzore. Lutja përfundon me një doksologji: “Sepse jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen".

Për më tepër, çdo lutje kanonike hebraike duhet të përmbajë 7 kërkesa (7 në judaizëm është numri i shenjtë i plotësisë). Në Lutjen e Zotit gjejmë saktësisht 7 lutje.

Krishti e bazoi lutjen e tij në lutjen e njohur çifute kadish. Tingëllon kështu: “Emri i Tij i madh [i Perëndisë] qoftë i lartësuar dhe i shenjtëruar në botën që Ai krijoi sipas vullnetit të Tij. Ai do ta vendosë Mbretërinë e Tij në jetën tënde, në ditët e tua dhe në ditët e gjithë shtëpisë së Izraelit së shpejti dhe së shpejti…”

Megjithatë, mund të vërehen edhe dallime të dukshme në hebrenjtë kadish dhe të krishterë Ati ynë.

AT kadish Falënderimi i Zotit shprehet me një folje në vetën e tretë - "Emri i Tij i madh të lartësohet dhe të shenjtërohet ..."

Në lutjen e Zotit, përdoret një folje në vetën e dytë, në formën e një apeli, me një apel. Ju dhe besimi Babai.

Lutja e krishterë është padyshim më pak formale; nënkupton një thirrje të tillë ndaj Zotit, e cila është e mundur vetëm në familje, midis fëmijëve dhe prindërve.

AT kadish përmendja e vullnetit Hyjnor kufizohet vetëm në aktin e krijimit të botës: “... që Ai e krijoi sipas vullnetit të Tij”, përveç kësaj, duket se Mbretëria e Zotit duhet të vijë vetëm për shtëpinë e Izraelit.

AT Ati ynë ne lutemi që vullneti i Zotit të shtrihet në çdo ngjarje që ndodh në univers: "në qiell dhe në tokë". Kjo do të thotë, lutja e krishterë është më kozmike, e konsideron të gjithë botën (dhe tokësore dhe qiellore) si një vend që duhet të pranojë vullnetin e Zotit, të bëhet territori i Mbretërisë së Tij.

Në lutjen e Zotit, Krishti me vetëdije bashkon thirrje dhe kërkesa të ndryshme dhe i rregullon ato në përputhje me hierarkinë e vlerave.

Këtu është algoritmi për këtë hierarki vlerash:

Apel Zotit: Ati ynë;

Lavdëroni Atë dhe vullnetin e Tij: le të jetë e shenjtë, le të vijë, le të jetë ...;

Pas kësaj, kërkesa për nevojat tona të përditshme.

Dhe një gjë tjetër: vërejmë se në të gjitha apelet dhe kërkesat e kësaj lutjeje përdorim përemrin shumës: Atë. tonë, borxhet tonë dhe kështu me radhë. A tregon kjo se lutja e Zotit është kolektive, se mund të lexohet vetëm në një kongregacion të krishterë, apo mund të quhet edhe personale? Natyrisht, kjo lutje është kolektive dhe personale.

Gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit, lutjet shqiptoheshin gjithmonë në shumës. Ky rregull zbatohej edhe për lutjet e falura në vetmi. Kështu, lutësi i identifikoi nevojat e tij me nevojat e të gjithë kongregacionit dhe të gjithë popullit hebre; tregoi se ai nuk ishte vetvetja, por përfaqësuesi i popullit të shenjtë të Zotit - Izraelit. Në këndvështrimin e Dhiatës së Re, kushdo që thërret te Zoti me fjalët e lutjes Ati ynë përfaqëson Izraelin e Ri, Popullin e ri të Zotit dhe, duke u lutur personalisht, ofron lutje si një nga anëtarët e Trupit të madh të Krishtit - Kishës.

Lutja na ka ardhur në greqisht, por fillimisht është dhënë nga Krishti në aramaisht, domethënë në gjuhën e folur të asaj kohe. Kjo do të thotë se Krishti donte që ajo të përdorej jo vetëm në momente të veçanta të shenjta të lutjes (atëherë do të ishte dhënë në hebraisht), por vazhdimisht, në jetën e përditshme. Në favor të faktit që lutja është dhënë në aramaisht, mund të themi se shumë nga fjalët e saj, kur përkthehen nga greqishtja në aramaisht, kanë një ekuivalent dhe në gjuhën hebraike shpesh nuk ka një ekuivalent të tillë për fjalët e lutjes. .

Është interesante se në versionin aramaik (në vitet 1960, Lutja u përkthye hipotetikisht në aramaisht), ajo ka një strukturë vargjesh ritmike. Është e lehtë për t'u mbajtur mend dhe e lehtë për t'u shqiptuar, njësoj si një tekst sllav kishtar në krahasim me rusishten e rëndë.

Ati ynë

Kur qiejt gjëmojnë dhe oqeanet gjëmojnë, ata Ty të thërrasin:
Zoti ynë i ushtrive, Zoti i fuqive të qiellit!
Kur yjet bien dhe zjarri shpërthen nga toka
të thonë: Krijuesi ynë!
Kur lulet hapin sythet e tyre në pranverë,
dhe larkat mbledhin fije bari të thata,
të ndërtosh një fole për zogjtë e tu,
të këndojnë: Zoti ynë!
Dhe kur t'i ngre sytë nga froni yt,
atëherë unë të pëshpërit: Ati ynë!

Shën Nikolla i Serbisë

Mendimtari hebre Martin Buber shkroi: “Arritja më e madhe e Izraelit nuk ishte se ai zhvilloi doktrinën e të Vetmit Perëndi të Vërtetë, i Cili është gjithashtu i Vetmi, burimi dhe fundi i të gjitha gjërave, por se ajo tregonte vetë mundësinë e të folurit. Atij, duke folur me Të Ju të qëndrojë para Fytyrës së Tij. Izraeli ishte i pari që e kuptoi dhe me të vërtetë filloi të jetonte në përputhje me faktin se jeta është një dialog midis njeriut dhe Zotit.

Mësimi për të Vetmin Perëndi të Vërtetë! Ky është me të vërtetë mësimi më i madh fetar i njerëzimit. Ne besojmë se nuk ka lindur si rezultat i reflektimeve mendore. Ky është një mësim i zbuluar nga Zoti, domethënë ajo që Vetë Zoti i zbuloi dikur njeriut.

Zoti është Krijuesi i engjëjve, kozmosit dhe njeriut. Gjithçka erdhi në jetë prej Tij dhe do të gjejë fundin dhe kuptimin e çdo gjëje gjithashtu te Zoti. Njeriu e kupton se është një krijesë e dashur dhe një fëmijë i Zotit, dhe në të njëjtën kohë dridhet nga të kuptuarit e distancës së madhe mes tij, mëkatarit dhe Zotit të madh të shenjtë. Njeriut jo vetëm që nuk i ndalohet komunikimi me Zotin, por është i urdhëruar; megjithatë, një person duhet të jetë gjithmonë i vetëdijshëm për distancën që e ndan atë nga Zoti.

Devotshmëria e Dhiatës së Vjetër u zhvillua nga një qëndrim i tillë ndaj Zotit.

Me gjithë këtë, me njohjen e të Vetmit Zot të Vërtetë, me mundësinë për të komunikuar me Të, Dhiata e Vjetër nuk guxoi ta quante Zotin Atë të një individi.

Personi i parë që ka ndërmarrë këtë hap është Jezu Krishti. Ai vetë e kupton Zotin në një mënyrë unike, personale. Për Të, Zoti nuk është kryesisht i Plotfuqishmi kozmik, por Ati. Jezusi ua përcjell të njëjtin qëndrim ndaj Zotit dishepujve të Tij.

Të gjitha lutjet e Jezusit filluan me një fjalë konfidenciale dhe personale Abba- Babai. Pasi Shpëtimtari i mësoi dishepujt t'i drejtoheshin Perëndisë në këtë mënyrë, kjo fjalë, përgjithësisht shtëpiake, personale, u bë e përdorur zakonisht në Kishë. Duke na urdhëruar t'i drejtohemi Zotit në të njëjtën mënyrë, Krishti dëshiron që ndjekësit e Tij të mësojnë përvojën e Tij të sjelljes me Perëndinë si me Atin.

Çfarë ishte e re dhe e pazakontë në një thirrje të tillë drejtuar Perëndisë? Përkthimet moderne konvencionale ruse dhe sllave nuk pasqyrojnë saktë kuptimin e fjalës aramaike. Nese nje Babai tingëllon formale, solemne, disi e thatë, atëherë Abba në gjuhën origjinale, është një fjalë e butë. Kjo është edhe fjala e parë që shqipton një fëmijë hebre, një llafe e butë për babain e tij, diçka e ngjashme me tonin. babi, babi… Ky është ankesa e tenderit e një djali/vajze të rritur drejtuar një prindi. Gjithashtu theksohet adresimi i respektit ndaj të moshuarit.

fjalë Abba Askush nuk e emëroi Perëndinë në Izrael! Sidoqoftë, pas Krishtit, është pikërisht kjo thirrje për Zotin që bëhet kryesore në krishterim. Për më tepër, një fjalë specifike aramaike abba përfshirë në leksikun e të krishterëve greqishtfolës:

“Përparësia (për ta quajtur Zotin Atë) i jepet Izraelit të Ri - të krishterëve: atyre u jepet fuqia të jenë bij të Perëndisë dhe të thërrasin: Babai Abba“(I bekuari Agustin). Shiko, - thërret Gjon Teologu, - çfarë lloj dashurie na ka dhënë Ati që ne të thirremi dhe të jemi fëmijë të Perëndisë ().

Apostujt theksonin vazhdimisht se besimi i krishterë na bën bij dhe bija të Zotit dhe askush tjetër përveç Krishtit nuk na e dha këtë të drejtë! Ai, Shpëtimtari, ... ().

Shenjtorët që mendojnë për misterin e të krishterëve që lejohen ta quajnë Perëndinë një fjalë të butë Babai nuk pushoi kurrë së mrekulluari me filantropinë hyjnore. Shën Qipriani i Kartagjenës shkroi: “Oh, çfarë mospërfilljeje ndaj nesh, çfarë bollëk favori dhe mirësie të Zotit, kur Ai na lejoi ta quajmë Perëndinë Atë dhe ta quajmë veten bij të Perëndisë... Asnjë prej nesh nuk do të guxoj ta përdor këtë emër në lutje, nëse Ai nuk ia lejoja vetes të falem ashtu.” Shën Kirili i Jeruzalemit thërret: “Sa dashuri e madhe e Perëndisë është për njerëzimin. Atyre që janë larguar prej Tij (nga Zoti) dhe kanë shkuar në ekstrem në të keqen, u jepet një falje e tillë për çdo të keqe dhe një hir i tillë sa e quajnë Atë Atë.

Shën Gjon Gojarti, në mënyrën e tij karakteristike figurative dhe emocionale, thekson dallimin midis Zotit dhe njeriut, midis të Përjetshmit dhe të krijuarit: “Shiko, i dashur, në papërfillshmërinë e natyrës sate dhe timen, thellohu në afërsinë e saj - në këtë tokë. , pluhuri, papastërtia, balta dhe hiri sepse jemi krijuar nga toka, dhe përsëri, më në fund, kalbejmë në tokë. Imagjinoni këtë dhe mrekullohuni me pasurinë e pakuptueshme të mirësisë së madhe të Zotit ndaj nesh, sipas së cilës jeni të urdhëruar ta quani Atë, tokësor - i pakorruptueshëm, i vdekshëm - i pavdekshëm, i korruptueshëm - i pakorruptueshëm, i përkohshëm - i përjetshëm. Me një fjalë të shkurtër - "Atë", sipas mendimit të mësuesve të shenjtë të Kishës, është hedhur një urë midis dy natyrave, të ndara pafundësisht nga njëra-tjetra: hyjnore dhe njerëzore.

Etërit e Shenjtë folën për një tjetër horizont të këtij statusi tonë të ri - ta konsiderojmë veten fëmijë të Zotit, dhe Atë - Atin: çdo i krishterë është thirrur të bëhet si Biri i Tij i dashur - Jezu Krishti. Si Ap. Pal, Zoti na ka zgjedhur të jenë të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tyre, që të jetë i parëlinduri midis shumë vëllezërve ().

Në Pagëzim ne në mënyrë të padukshme, por realisht bashkohemi me Krishtin, pastaj, gjatë vajosjes me vaj aromatik - botës, hiri i Shpirtit të Shenjtë derdhet mbi ne, duke na bërë përsëri, sipas St. Cirili i Jeruzalemit, "sikur krishteret"(Krishti, nga greqishtja, - I vajosuri).

Duke u bërë një me Krishtin, ne mund të realizojmë atëherë, gjatë jetës sonë të krishterë, këtë dhuratë dhe thirrjen tonë si bir/bijë e Zotit.

Nëse mund ta quajmë Perëndinë Atë, atëherë jemi vërtet të birësuar, atëherë jemi trashëgimtarë të bekimeve të premtuara dhe fuqisë së Frymës së Shenjtë. Ne nuk kemi pranuar fryma e skllavërisë, kështu që përsëri jetojnë me frikë, por morëm Frymën e birësimit, me të cilin ne thërrasim: "Abba, Atë!" Pikërisht ky Shpirt dëshmon me shpirtin tonë se ne jemi fëmijët e Perëndisë. Dhe nëse janë fëmijë, atëherë trashëgimtarë, trashëgimtarë të Perëndisë, por bashkëtrashëgimtarë me Krishtin, nëse vetëm vuajmë me Të, që të lavdërohemi me Të. ().

A mund ta quajë dikush Perëndinë Atë? Megjithëse themi se çdo person në botë është një fëmijë i dashur i Perëndisë, e drejta për ta quajtur Perëndinë Atë është e drejta kryesore e atij që e njeh Jezu Krishtin si Shpëtimtar. Është Ai, Jezusi, kujtoj edhe një herë fjalët e St. Pavel,... atyre që besojnë në emrin e Tij, u dha fuqinë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë(). "Vetëm ai mund ta quajë Perëndinë tonë Atë, i cili, me anë të hirit, e njohu si Atë dhe quhet bir, që shijoi dashurinë e Atit ... që e pa se ai vetë ishte lakuriq ... që njohu Mirëbërësin e tij, i cili e veshi me rroba të shtrenjta dhe e quajti tani e tutje biri i Tij me hir” (Plaku Jozef Hesikasti).

Etërit e Shenjtë vunë në dukje se dhuntia për të thirrur Zotin babai- dhurata e parë dhe themelore në zinxhirin e pafund të dhuratave dhe favoreve të mbushura me hir për ne nga Zoti. “Kushdo që ka një Atë e ndjen veten nën një krah të fuqishëm, të mbrojtur nga çdo rrezik; ndjen se nuk ka nevojë të shqetësohet për asgjë. Gjithçka do të jetë - dhe ushqimi, dhe veshmbathja, dhe strehimi, dhe se atij i mbetet vetëm t'i drejtohet Atit, kur të dojë diçka, dhe ai do të marrë gjithçka ... - shkruan i bekuari. Agustini - për çfarë peticioni do t'ua mohojë Zoti bijve të Tij, kur u dha atyre para së gjithash fuqinë për të qenë bij të Zotit ... ".

“Në të vërtetë, ai që e quan Perëndinë Atë, vetëm me këtë emër rrëfen faljen e mëkateve dhe çlirimin nga ndëshkimi, dhe shfajësimin, dhe shenjtërimin, dhe shpengimin, dhe sonifikimin, dhe trashëgiminë, dhe vëllazërinë me të Vetëmlindurin, dhe dhuntia e Shpirtit...” (Shën Gjon Gojarti).

Aftësia për ta quajtur Zotin Atë është një dhuratë e madhe! Megjithatë, kjo nuk është vetëm një dhuratë, por edhe një përgjegjësi. Nëse e quajmë Perëndinë Atë, atëherë pretendojmë se Ai na thërret si përgjigje besnik djemtë dhe vajzat. “Duhet të kujtojmë se kur e quajmë Perëndinë Atin tonë, ne duhet të veprojmë si bij të Perëndisë” (Shën Qipriani i Kartagjenës). “Është e qartë se nëse dikush nuk ka kuptim, atëherë, duke mos parë në vetvete njësoj si te Zoti, nuk do të guxojë t'i thotë: Atë. Sepse nuk është e natyrshme që i Miri në thelb të bëhet Ati i të ligut në vepra, dhe i Shenjti - Ati i të ndoturve në jetë, i Pandryshueshëm - Ati i të ndryshueshmeve, Ati i jetës - Ati i të vdekurve nga mëkati, i Pastëri ... - Ati i atyre që turpëruan veten me pasionet e çnderimit, Mirëbërësi - Ati i lakmuesve, në përgjithësi, Tom, që ne përfaqësojmë në çdo të mirë, është Ati. të atyre që janë në çdo lloj të keqe” (Shën Grigori i Nisës).

Shën Gjon Gojarti flet për këtë më prerazi: “Ti nuk mund ta quash Zotin të gjithë të mirën Atë yt, nëse ke një zemër mizore dhe çnjerëzore; sepse në atë rast nuk ka më asnjë shenjë të mirësisë së Atit Qiellor në ju.” "Kështu thuaj Ati ynë kanë të drejtë vetëm ata që, pas një lindjeje të mrekullueshme në Pagëzimin Hyjnor, sipas ligjit të ri dhe të jashtëzakonshëm të mbajtjes së barkut, tregojnë se janë bij të vërtetë të Zotit”, shton St. Isidore Pelusioti. Nëse fjalë të tilla të mëdha dhe të përgjegjshme si babai ynë, thotë ai që babai i tij është djalli, gjë që duket nga veprimet e një personi të tillë, atëherë “kjo thënie do të jetë drejtpërdrejt fyerje ndaj Zotit dhe shpifje” (Shën Grigori i Nisës).

Duke folur me Zotin Babai ne po mësojmë një marrëdhënie të re me Të. Si një fëmijë rritet në në një marrëdhënie me një nënë, baba përmes përvojës së përditshme personale të komunikimit me ta, kështu që ne, duke iu drejtuar Zotit vetëm si Ati, duke përjetuar dashurinë dhe kujdesin e Tij atëror për veten tonë, do të arrijmë një nivel marrëdhënieje krejtësisht të re, vërtet të krishterë. me Zotin.

...Duke shqyrtuar në tërësi fjalën e parë të kësaj lutjeje, le të ndalemi më gjerësisht në fjalën e dytë të saj: tonë.

Kjo fjalë, siç u përmend më herët, e bën Lutjen e Zotit të lidhur me lutjet hebraike. Në traditën hebraike, ishte zakon të thuhej se Izraeli është një entitet i vetëm, anëtarë të të cilit janë të gjithë hebrenjtë. Tradita hebraike e thotë këtë të gjitha brezat e popullit izraelit në farën e paraardhësve dhe paraardhësve ishin të pranishëm në malin Sinai dhe morën pjesë në përfundimin e Besëlidhjes, të gjitha i bëri një premtim Zotit. Në fund të kohës, pas ardhjes së Mbretërisë Mesianike, të gjitha izraelitët do të ringjallen në malin e shenjtë Sion për një jetë të re. Ky komunitet bazohet në idenë se të gjithë hebrenjtë kanë Abrahamin si paraardhës të tyre, dhe kështu, për shkak të origjinës së tyre, hebrenjtë e kanë konsideruar gjithmonë veten si një familje e madhe e shpërndarë nëpër botë. Prandaj, hebreu duhej të lutej në emër të të gjithë komunitetit. Prandaj e ka falur namazin në shumës. Në të gjitha lutjet çifuti thotë Zoti yne, sepse, sipas Talmudit, “një njeri (gjatë namazit) gjithmonë e bashkon shpirtin e tij me bashkësinë” (Mishnah. Brachot. 29).

Tani është e qartë pse Shpëtimtari i fton dishepujt të luten në këtë mënyrë. Përveç faktit se ishte i njohur dhe i afërt për ndjekësit e Tij, para së gjithash, kjo thekson idenë teologjike se të krishterët janë pasuesit e popullit të lashtë, ata janë Izraeli i Ri. Nëse për të hyrë në Izraelin e Vjetër ishte e nevojshme t'i përkisni një populli, kombi të caktuar, atëherë kushti i nevojshëm për hyrjen në popullin e Izraelit të Ri është farefisnia shpirtërore, farefisnia në shpirt. Duke konfirmuar idenë se ndjekësit e Tij përbëjnë një popull të ri, Krishti zgjedh posaçërisht dymbëdhjetë dishepuj (apostuj), si Izraeli i lashtë, të formuar nga dymbëdhjetë fise. Kisha është Izraeli i ri eskatologjik me të cilin Hyji hyn në Dhiatën e Re.

Nga ana tjetër, në aftësinë për të thirrur Zotin tonë Babai ka një kuptim moral të shprehur qartë: shumësi shpërthen kuadrin e devotshmërisë individualiste!

Shumica e atyre që besuan kishin një zemër dhe një shpirt ().

Krishterimi shpall fundin e ndarjes nga të tjerët. Jemi vëllezër e motra, të afërm të njëri-tjetrit! “Dashuria që kemi përjetuar për Perëndinë dhe dashuria e Tij për ne ndryshon rrënjësisht si psikikën, ashtu edhe mendimin tonë. Çdo hasmëri mes njerëzve – vëllezërve duket se është një çmenduri e tmerrshme” – Arkim. Sophrony (Sakharov).

Kur të jemi gati jo vetëm të flasim me buzët tona, por të dëshmojmë me gjithë zemër se Zoti nuk e bën imja, por tonë, atëherë ne kuptuam idenë qendrore të Testamentit të Ri - për dashurinë, të cilën bota nuk e dinte më parë. Kjo është dashuria në një shkallë kozmike. Ajo i lejon të gjithë në zemrën tonë; duhet te kete vend per te gjithe...

Ne lutemi për të tjerët dhe e dimë se të tjerët po luten për ne. Është një rreth i mrekullueshëm mirë dashuri… “Ati ynë, ti je Ati ynë dhe ne jemi vëllezër në Krishtin, Birin Tënd të Vetëmlindur; Ju na doni të gjithëve njësoj, ju mendoni për të gjithë ne në të njëjtën mënyrë dhe prandaj unë, i pari i mëkatarëve, guxoj të lutem jo vetëm për veten time, por edhe për të gjithë vëllezërit e mi, ashtu siç luten të gjithë për mua, i padenjë. , - Unë guxoj të kërkoj mëshirën Tënde jo vetëm për veten time, por edhe për të gjithë Kishën Tënde, ashtu siç kërkon me një zemër dhe një gojë të njëjtën gjë të pahijshme për mua” (Bekuar Teofilakt). “Ne kemi një lutje mbarëkombëtare dhe të përbashkët dhe kur lutemi lutemi për të gjithë popullin, sepse të gjithë jemi një. Zoti, mësuesi i paqes dhe i harmonisë, i cili mësoi unitetin, urdhëroi që secili prej nesh të lutet i vetëm për të gjithë, ashtu siç vetëm Ai i mban të gjitha në Vete” (Shën Qipriani i Kartagjenës).

"Ne nuk mund të bëjmë pa askënd", shkruan Paul Claudel në këngën e tij Song of Palmyra. – Dhe në koprracin më të ftohtë, në prostitutën e ndyrë dhe të dehurin fatkeq jeton fryma e shenjtë e shpirtit të pavdekshëm dhe jashtë dritës së ditës krijon një lutje nate. I dëgjoj duke folur ndërsa ne flasim dhe duke qarë ndërsa unë gjunjëzohem. Unë pranoj gjithçka! Unë i pranoj të gjithë, i kuptoj të gjithë dhe nuk ka njeri që nuk do të më duhej dhe pa të cilin do të mund të bëja! Ka shumë yje në qiell dhe numri i tyre është i pashtershëm për kuptueshmërinë time, e megjithatë nuk ka asnjë prej tyre që të mos më nevojitet për të lëvduar Zotin. Ka shumë të gjallë dhe nuk është e lehtë për ne të dallojmë shkëlqimin e tyre, ndërsa të tjerët nguten në kaos dhe vorbull balte të errët; ka shumë shpirtra, por nuk ka asnjë prej tyre me të cilin nuk më ka bashkuar ajo qendër e shenjtë në të, e cila thotë: Ati ynë».

Njeriu ekziston vetëm në bashkësi me të gjithë, fati i tij është i ndërthurur ngushtë me fatin e mijëra e miliona njerëzve të tjerë. Ne jemi të bashkuar me njerëzit e tjerë në bashkësinë e mëkatit dhe të shëlbimit, në unitetin e Trupit mistik të Krishtit. Ka dy modele kolektivizmi. Dikush mund të quhet me kusht model mekanizmi. Çdo person këtu është një dhëmbëz në një makinë të madhe, një proces i vetëm. Nëse një pjesë dështon, ajo mund të zëvendësohet pa dëmtuar mekanizmin. Ju gjithashtu mund ta zëvendësoni pjesën me një më të lirë. Një person në një model të tillë siguron vetëm procesin e mekanizmit. Gjëja kryesore është mekanizmi, puna e tij.

Ekziston një model tjetër i ekipit. Mund të quhet model trupi, ose organizëm. Kjo është Kisha. Këtu çdo person është anëtar i një të madhi trupi–Organizmi hyjnor-njerëzor. Dhe çdo person këtu është një vlerë e madhe; aq i vlerësuar nga ne në trupin tonë, qoftë edhe organi apo anëtari më i vogël. Një person qëndron përpara Zotit dhe e kryen shërbimin e tij me ndihmën e Zotit, shërbimin në Tele, në kishë. Dhe nëse njeriu është me Zotin, d.m.th. çdo gjë që bën, e bën me Zotin dhe për më tepër, vetë Zoti ia ka caktuar vendin Tele(shih), a mund ta zëvendësojë dikush një person të tillë? .. Nëse një anëtar sëmuret, atëherë të gjithë sëmuren dhe vuajnë Trupi. Dhe e njëjta gjë në gëzim. Nëse një anëtar gëzohet, atëherë të gjithë gëzohen Trupi. Ky është pikërisht lloji i kolektivizmit që zhvillohet në krishterim. Çdo anëtar i Kishës është unik, dhe ky është një personalizëm i madh i krishterë, por kjo veçanti nuk duhet të çojë në autonomi, në izolim, sepse atëherë anëtari shkëputet nga energjia jetike që qarkullon përmes Trupi, dhe një refuzim i tillë nga një organizëm i gjallë gjithmonë çon në vdekje. të krishterët lënë trashëgim unitetin, pavarësisht se secili është i vetëvlerësuar dhe domethënës si në sytë e Zotit ashtu edhe në historinë e Universit.

ti je në parajsë

Kjo shprehje tradicionale biblike nuk nënkupton aspak ndonjë vend në hapësirë, por tregon mënyra e ekzistencës Zoti.

Nëse në kohën e librave të hershëm të Dhiatës së Vjetër besohej ende se Zoti është vendas, Ai mund të jetë diku në një vend të caktuar në parajsë, atëherë tashmë në librat e mëvonshëm të Testamentit të Vjetër qielli si vend gradualisht fiton veçori parajsë si shtet.

Treqind vjet para Dhiatës së Re për hebrenjtë shamaim (parajsë si një vend specifik) autorët e Septuagintës, përkthimi i Biblës në greqisht, përdorën fjalën në njëjës - uraniumit(kur i referohemi qiellit fizik), dhe në shumës - uraniumit, duke theksuar kështu kuptimin fetar të këtij termi.

Gjatë kohës së Shërbesës së Krishtit në mendjet e hebrenjve, fjala qielli në mënyrë të veçantë nënkuptohej jo qielli gjeografik, por gjendja e ndarjes, tjetërsia ndaj gjithçkaje tokësore.

Autorë të librave të vonë të Testamentit të Vjetër dhe literaturës së kohëve ndërtestamentale që flasin për Perëndinë si të qëndrueshëm ne parajse, u përpoq të tregonte se Zoti është i pakrahasueshëm me çdo gjë tokësore, Ai është i ndryshëm, Ai është jashtë kufijve të të dukshmes dhe të kuptueshmes.

Vetë Shpëtimtari e përdor vazhdimisht këtë term, duke theksuar se një kohë e re po vjen kur vetë qielli zbret në tokë. Kështu bënë edhe dishepujt e Tij. Tashmë Zoti na mbjellë në parajsë(), qiejt hapen mbi dishepujt e Tij (). E gjithë jeta jonë duhet të jetë një vendbanim në qiell, prej nga presim edhe Shpëtimtarin, Zotin (tonin) Jezu Krisht, i cili do ta transformojë trupin tonë të përulur në mënyrë që të jetë në përputhje me trupin e Tij të lavdishëm() dhe etj.

Dhe megjithëse në realitet qielli ende nuk ka zbritur, duhet pritur dhe gjithë jetën përpiquni ta siguroni atë qielli tashmë ka zbritur në tokë dhe njeriu filloi të jetojë sipas ligjeve të saj.

Në rreshtat vijues të Lutjes së Zotit, ne kërkojmë që vullneti i Perëndisë dhe Plani i Tij të përmbushet dhe si në qiell dhe në tokë. Është e pamundur të jetosh ndryshe, sepse ne të krishterët kemi lindur shpirtërisht për një jetë të re. Jemi thirrur të jetojmë sipas ligjeve të tjera dhe të përpiqemi për diçka tjetër, për mali dhe qiellore. Dhe kjo përpjekje për parajsë, malli për parajsë është vektori kryesor i jetës shpirtërore të një të krishteri. Kjo nuk është ajo që thotë: ti je në parajsë(Ai që është në qiell), për ta burgosur Zotin në qiell, por për ta larguar nga toka të krishterin lutës, për ta vendosur në vende të larta dhe në banesa malore, reflekton Shën Gjon Gojarti. Ai shkruan: “Dëshirë të na mësojë të lëmë tokën dhe gjërat tokësore dhe të mos përkulemi, por të marrim krahët e besimit dhe, duke fluturuar lart mbi ajër dhe duke u ngritur mbi eter, të përpiqemi drejt Atit të emëruar, Ai urdhëroi të flasim. Ati ynë që je në qiej, - jo sepse Zoti është vetëm në parajsë, por që ne, që zvarritemi në tokë, të jemi të prirur për aspiratën drejt qiellit dhe, duke ndriçuar bukurinë e bekimeve qiellore, t'i kthejmë të gjitha dëshirat tona atje.

Zoti nuk është i kufizuar nga hapësira, Ai qëndron kudo dhe, për më tepër, në shpirtrat dhe zemrat e atyre që e pranojnë Atë. Prandaj, njerëzit që mbajnë Zotin në vetvete mund të quhen edhe parajsë: "Qiejtë mund të jenë ata që mbajnë imazhin e qiellorit dhe në të cilin Zoti është vendosur dhe ecën", shkruan St. Cirili i Jeruzalemit. Ai është i bekuar. Agustini: “Pra, fjalët janë të vërteta që ekziston në parajsë kuptoni siç u tha: që është në zemrat e të drejtëve si në tempullin e Tij."

Ne shohim se ishte e rëndësishme që etërit e shenjtë të tregonin se fjalët që ekziston në parajsë nuk ka një kuptim abstrakt për jetën tonë, duke treguar vetëm vendndodhjen e Zotit, por kuptimin më të menjëhershëm. Këto fjalë na tregojnë se në të gjithë të krishterët që përpiqen për shenjtëri, për gjërat qiellore, Zoti do të banojë. Shpirti i një të krishteri që flet që ekziston në parajsë, duhet të flakërojë nga realizimi i qëllimit tonë, që është arritja e ngjashmërisë me perëndinë; ne duhet të kemi uri dhe etje për të bëhet qiell dhe që Perëndia të jetojë dhe të banojë në ne.

Qoftë i shenjtë emri yt

Në kulturën biblike emri nënkuptonte bartësin e tij, më saktë, edhe fuqinë dhe autoritetin e bartësit të emrit. Prandaj shprehja u shenjtëroftë emri yt kuptojnë saktë se si qofsh i shenjtë, qofsh i lavdëruar, o Zot! Lërini njerëzit të dinë se kush jeni, njohin fuqinë dhe autoritetin tuaj.

Kompleksiteti i kësaj fraze qëndron diku tjetër, domethënë: Kush duhet i shenjtë Zoti? Ai vetë apo njerëzit?

Në Dhiatën e Vjetër hasim shembuj kur Vetë Zoti e shenjtëron Emrin e Tij: (; ). Dhe me shembuj kur njerëzit e shenjtërojnë Emrin e Zotit me veprat e tyre të mira (; ; ). Në disa vende të dyja aspektet takohen.

Prandaj, paralelet me Dhiatën e Vjetër nuk mund t'i përgjigjen pyetjes se çfarë donte të thoshte Krishti me këto fjalë.

Ndoshta burimet e kohës së Krishtit do të na ndihmojnë? Nëse i drejtohemi praktikës së lashtë hebraike të lutjes, do të shohim se aty mbizotërojnë tekstet në të cilat njerëzit janë objekt shenjtërimi.

Paralelja më e rëndësishme me lutjen e Zotit është lutja çifute kadish. Këtu lexojmë: “U lartësoftë dhe u shenjtëroftë në botë emri i Tij i madh [e Zotit]...”. Të krijohet përshtypja se emri i Zotit duhet të shenjtërohet nga njerëzit.

Në këtë drejtim, ka shumë të ngjarë, Jezusi donte të thoshte që Emri i Zotit duhet të përlëvdohet, të shenjtërohet nga njerëzit. Kjo është ajo që shprehet në kapitullin e Predikimit në Mal më parë: Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj në Qiell. ().

Kështu e kuptuan këtë frazë shumica e etërve të shenjtë.

Është gjithashtu e rëndësishme të thuhet kjo në lidhje me faktin se në shekullin e 20-të kishte një tendencë për të kuptuar këtë kërkesë në një çelës eskatologjik. Kjo do të thotë, që me këto fjalë të lutemi jo për lavdërimin e emrit të Zotit nga njerëzit, por që vetë Zoti të lavdërojë Emrin e Tij.

Si mund ta bëjë Ai? Duke kryer transformimin e Universit dhe duke krijuar një botë të re.

Këtu, për shembull, është ajo që autori i komentit të vetëm të plotë rus mbi Ungjijtë, V.N. Kuznetsova: "Zëri pasiv tregon se aktori është Zoti, kështu që kjo fjali mund të përkthehet si më poshtë: "Bëje emrin tënd të shenjtë, ose shenjtëro emrin tënd" "(Ungjilli i Mateut. Koment).

Në këtë rast, kjo kërkesë bëhet një me sa vijon: Ardhtë mbretëria jote. Kjo do të thotë, si këtu ashtu edhe atje ne lutemi për ardhjen e afërt të një realiteti të ri, Mbretërisë së Perëndisë.

Në të vërtetë, në greqisht ekziston një imperativ aorist (në anglisht - një zë pasiv), që tregon se subjekti i shenjtërimit të Emrit është Zoti dhe bëhet fjalë për një ndërhyrje të vetme të Zotit për hir të Emrit të Tij. Por ne kujtojmë se teksti grek është një përkthim i fjalëve origjinale të Jezusit, të folura në aramaisht. Imperfekti aramaik nuk do të thotë aspak çfarë do të thotë forma greke. Versioni aramaik pranon se ne po flasim për shenjtërimin e Emrit këtu dhe tani, dhe jo vetëm nga Zoti, por edhe nga njerëzit.

Kështu, me shumë gjasa duhet njohur besnikëria e ekzegjezës tradicionale patristike. Me këto fjalë, ne kërkojmë që emri i Zotit (Ai Vetë) të lavdërohet me veprat e njerëzve.

Në kuptimin e këtyre fjalëve ka një drejtim tjetër shumë interesant, i cili thellon të gjitha sa më sipër. Profetët e Dhiatës së Vjetër u ankuan se populli i Izraelit çnderoi Emrin e Perëndisë:

Dhe tani çfarë kam këtu? thotë Zoti; Populli im është marrë për kot, sundimtarët e tij janë tërbuar, thotë Zoti, dhe vazhdimisht, çdo ditë, emri im përbuzet. ();

Kur shtëpia e Izraelit banoi në vendin e tyre, ata e ndotën atë me sjelljen dhe veprat e tyre...

Dhe derdha mbi ta zemërimin tim për gjakun që derdhën mbi tokën dhe sepse e ndotën me idhujt e tyre. Dhe unë i shpërndava midis kombeve dhe ata u shpërndanë nëpër vende...

Dhe ata erdhën te kombet ku shkuan dhe përçmuan emrin tim të shenjtë... Dhe unë u mëshirova për emrin tim të shenjtë, që shtëpia e Izraelit e turpëroi midis popujve ku erdha. Prandaj i thuaj shtëpisë së Izraelit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Unë nuk do ta bëj këtë për ju, shtëpi e Izraelit, por për hir të emrit tim të shenjtë, që ju keni përdhosur midis kombeve ku keni ardhur. Dhe unë do të shenjtëroj emrin tim të madh, që nuk është përlëvduar midis kombeve, midis të cilëve ju e keni çnderuar, dhe kombet do të pranojnë që unë jam Zoti, thotë Zoti, Zoti, kur t'ju tregoj shenjtërinë time përpara syve të tyre.(Ezek. 36:17-23).

Në fund të fundit është se Zoti ia besoi Emrin e Tij të Shenjtë njerëzve të zgjedhur, dhe ata poshtëruan dhe minuan lavdinë e Emrit (d.m.th., mendimin e njerëzve për Zotin). Ezekieli thotë se Perëndia do të rivendosë Emrin e Tij, do të mbledhë popullin e Tij nga shpërndarja dhe do të rinovojë frymën e tyre:

Do t'ju nxjerr nga kombet, do t'ju mbledh nga të gjitha vendet dhe do t'ju çoj në vendin tuaj. Dhe do të spërkas mbi ty ujë të pastër dhe do të pastrohesh nga të gjitha papastërtitë e tua dhe nga të gjithë idhujt e tu do të të pastroj. Dhe unë do t'ju jap një zemër të re dhe do t'ju jap një frymë të re; do të heq nga mishi yt zemrën prej guri dhe do të të jap një zemër prej mishi. Unë do të vë brenda jush Frymën time dhe do t'ju bëj të ecni sipas urdhërimeve të mia, të respektoni dhe të zbatoni statutet e mia. Dhe ju do të banoni në vendin që u dhashë etërve tuaj dhe do të jeni populli im dhe unë do të jem Perëndia juaj. Do t'ju çliroj nga të gjitha papastërtitë tuaja, do të thërras për bukë, do ta shumoj dhe nuk do t'ju lë të vuani nga uria. Do t'i shumoj frytet e drurëve dhe prodhimet e fushave, me qëllim që të mos duroni më fyerjet e kombeve për shkak të zisë së bukës. Atëherë kujtoni rrugët tuaja të këqija dhe veprat tuaja të liga dhe do të ndiheni të neveritur me veten për paudhësitë tuaja dhe për veprimet tuaja të neveritshme. Nuk është për ju që unë do ta bëj këtë, thotë Zoti, Zoti, le t'ju bëhet e ditur. Skuqehu dhe ki turp për rrugët e tua, o shtëpi e Izraelit. Kështu thotë Zoti, Zoti: Ditën kur do t'ju pastroj nga të gjitha paudhësitë tuaja dhe do të populloj qytetet, rrënojat do të ndërtohen dhe toka e shkretë do të punohet dhe do të bëhet një shkretëtirë në sytë e të gjithë atyre që do të kalojnë. , atëherë do të thonë: “Kjo tokë e shkretë është bërë si kopshti i Edenit; dhe këto qytete të rrënuara, të shkreta dhe të shkatërruara janë të fortifikuara dhe të banuara.” Dhe kombet që do të mbeten rreth jush do të pranojnë që unë, Zoti, rindërtoj atë që është shkatërruar, po mbjell atë që është e shkretuar. Unë, Zoti, thashë dhe bëra(Ezek. 36:24-36).

Lutja për shenjtërinë e emrit të Zotit, e cila praktikohet nga judenjtë, është një lutje që Perëndia do të vepronte nëpërmjet popullit të Tij në atë mënyrë që gjithë pjesa tjetër e njerëzimit të botës t'i drejtohej Perëndisë dhe ta nderonte Atë.

Kur Krishti i urdhëron dishepujt e Tij të luten kështu, Ai do të thotë se tani pjesa më e mirë e Izraelit do të lavdërojë emrin e Zotit - dishepujt e tij, të krishterët.

Tek Etërit e Shenjtë takojmë një gamë të tërë mendimesh dhe këshillash se si duhet të shenjtërohet tek ne Emri i Zotit. Ne nuk do të citojmë shumë citate të mrekullueshme, do të kufizohemi vetëm në një: "Me ndihmën tënde, le të bëhem i pafaj, i drejtë, i devotshëm, do të përmbahem nga çdo vepër e keqe, do të flas të vërtetën, do të bëj të vërtetën, do të eci. në drejtësi, dallohu nga dëlirësia, stolihu me mosprishje, urtësi dhe maturi; të filozofosh lart, të përçmosh gjërat tokësore, të lavdërohesh nga jeta e engjëjve” (Shën Grigori i Nisës).

Le të vijë Mbretëria juaj

Vetë shprehja Mbretëria e Perëndisë, ose mbretëria e qiejve, është një idiomë hebraike, që do të thotë koha kur sundimi i Zotit, mbretërimi i Tij, do të vendoset në botë. Për hebrenjtë, ky term tregonte ardhjen e një epoke të re, ku Zoti do të ishte sunduesi, ku do të vendoseshin marrëdhënie të reja me njerëzit dhe me të gjithë universin.

Lutja për ardhjen e kësaj kohe ishte një element integral i lutjeve hebraike. Le të kujtojmë Kadishin: "Ai e vendostë Mbretërinë e Tij gjatë jetës sate, në ditët tuaja dhe në ditët e gjithë shtëpisë së Izraelit së shpejti dhe në të ardhmen e afërt..."

Jezusi gjithashtu i urdhëron dishepujt e tij që të luten për ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë.

Megjithatë, ka dallime midis lutjeve judaike për ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë dhe fjalëve të Krishtit.

Ne e dimë nga lutjet judaike se shpesh përcaktohej se çfarë duhej të ishte Mbretëria. Kjo është koha kur armiqtë (për shembull, fuqitë pagane) do të mposhten, kur vendoset një ose një sistem tjetër politik dhe shoqëror i lakmuar nga hebrenjtë, përveç kësaj, u tregua koha kur duhet të vinte kjo Mbretëri. Nuk ka asgjë nga kjo në fjalët e Krishtit. Nuk specifikon se çfarë duhet të jetë Mbretëria e Perëndisë. “Kjo është shumë e ngjashme me Jezusin: Ai nuk e përshkruan ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë në vende të tjera, nuk e rregullon atë në kohë dhe i shtyn në plan të dytë aspektet e saj politike dhe kombëtare” (W. Lutz).

Megjithëse Krishti beson se Mbretëria e Perëndisë do të vijë në të ardhmen, Ai është i sigurt se në njëfarë kuptimi, kjo Mbretëri është e pranishme dhe po hapet tani, në Shërbesën e Tij. Shërimet e njerëzve, ushqimet e mrekullueshme, ekzorcizmi i demonëve - zbulojnë realitetin e Mbretërisë së Perëndisë, në të cilën nuk do të ketë të sëmurë, të uritur, as demonë.

Bota jonë, për fat të keq, ende jeton nën shenjën e sundimit demonik, Satani quhet princi i kësaj bote (). Djalli ka depërtuar në të gjitha sferat e jetës. Etja për pushtet dhe mizoria mbretëron në politikë, lakmia dhe dinakëria mbretërojnë në ekonomi, kulti i kënaqësive sensuale në kulturë ... E gjithë bota ende qëndron në fuqinë e të ligut (shih 1). Por agimi i një realiteti të ri tashmë po ndizet, koha për ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë është afruar.

Gjithçka ndryshoi me ardhjen e Krishtit. Tani është gjykimi i kësaj bote; tani princi i kësaj bote do të dëbohet ().

Që tani e tutje, Zoti fillon të veprojë në ne dhe nëpërmjet nesh vullneti i Tij (Mbretëria e Tij) përhapet në botë; mund të themi se jemi në organi drejtues e Zotit. Tashmë sot, ne që jetojmë në prag të Mbretërisë jemi dëshmitarë se si Hyjnorja zbret në tokë. Mrekullitë, fenomenet e mbinatyrshme, sikur të kapërcejnë ligjet e natyrës, mbetjet e pakorruptueshme dhe aromatike të shenjtorëve - çfarë është kjo, nëse jo një tregues se e mbinatyrshmja manifestohet në natyrore, në atë parajsë shqetësimet toka...

U bëftë vullneti Yt, si në qiell dhe në tokë

Pjesa e parë e peticionit tonë, le të bëhet vullneti yt– mund të na shkaktojë konfuzion. A nuk bëhet vullneti i Zotit në mënyrë absolute dhe të pavarur prej nesh?.. Pse të lutemi për diçka që nuk varet nga ne?.. Përgjigja nuk është aq e qartë sa duket në shikim të parë.

Nga njëra anë dimë fjalët e mrekullueshme të ap. Pali se Zoti dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës(). Nga ana tjetër, ne e kuptojmë se Shkrimi i Shenjtë dëshmon se jo të gjithë njerëzit do të shpëtohen dhe do të ketë njerëz të dënuar mes njerëzve. Kjo do të thotë se jo çdo vullnet i Zotit është i pandryshueshëm... Dhe kufiri i vullnetit të Zotit është vullneti i njeriut. Vullneti i lirë i njeriut është një pengesë për Zotin, kjo është ajo që Ai Vetë e krijoi, por që nuk do ta shkelë.

Vetë Zoti e krijoi njeriun, por pikërisht sepse e do dhe e respekton njeriun, do që njeriu të zgjedhë të mirën vetë. Zoti nuk mundet forcë zuzar të bëjë një zgjedhje në favor të së mirës, ​​sepse një shtypje e tillë e lirisë është e keqe, dhe Zoti nuk mund të bëjë të keqen, kjo është në kundërshtim me natyrën e Tij. Zoti mund t'i bëjë thirrje një personi, ndonjëherë të këshillojë, në raste ekstreme të ndëshkojë, por ai nuk mundet shkel mbi dhurata e tij më e madhe, liria njerëzore.

Prandaj është e drejtë të thuhet se vullneti i Zotit mund të mos përmbushet ku ka krijim të lirë, ku ka njeriu.

Dhe ne, si të krishterë, jemi të thirrur të promovojmë të kundërtën: të sigurojmë që vullneti i Zotit (vullneti i mirësisë dhe kuptimit) të kryhet në botë, ashtu siç kryhet në lartësitë qiellore, në botën engjëllore, ku nuk ka vullnet të keq, egoist, por vetëm bindje ndaj Zotit.

Nëse i rilexojmë fjalët e këtij peticioni të lutjes, do të shohim se nuk kërkojmë asgjë tjetër, domethënë të bëhet vullneti i Zotit në tokë, si në parajsë- si në parajsë. “Sepse çfarë kuptimi kanë fjalët: U bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë, nëse jo që njerëzit të jenë si engjëjt dhe siç bëjnë këta vullnetin e Perëndisë në qiell, kështu të gjithë ata që jetojnë në tokë le të mos e bëjnë vet, por vullnetin e Tij” (Abba Isaku i Skitsky).

Një pyetje më vete është se si të zbulohet se cili është vullneti i Zotit? Vullneti i Zotit është shenjtërimi dhe shpëtimi ynë. Dhe si konkretisht të arrihet kjo, tregon Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Kishës.

Përveç gjërave të tilla të larta si drejtësia, shenjtëria dhe të tjera, Kisha mëson se në përgjithësi ne duhet të pranojmë gjithçka që na ndodh me një shpirt të qetë dhe besim te Zoti. Zoti e di se çfarë është e mirë për ne dhe çfarë jo, asnjë fije floku nuk do të na bjerë nga koka pa vullnetin e Zotit. Prandaj, një i krishterë duhet të qëndrojë i qetë dhe i sjellshëm ndaj të gjithë njerëzve që takon dhe ndaj të gjitha situatave që has. Sipas Rev. Isaac Skitsky, fjalë U bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë, "Askush nuk mund të thotë me plot ndjenjë, përveç atyre që besojnë se Zoti rregullon gjithçka që na duket fatkeqësi apo lumturi për të mirën tonë dhe se Ai siguron dhe kujdeset më shumë për shpëtimin dhe të mirën tonë sesa ne për veten tonë".

“Zot, më jep qetësi shpirtërore për të përmbushur gjithçka që më sjell dita e ardhshme. Më lër t'i dorëzohem plotësisht vullnetit Tënd të shenjtë ...”- na mësojnë pleqtë e nderuar Optina të lutemi. Dhe St. drejtat. Gjoni i Kronstadtit e sqaron dhe e shpalos këtë ide si më poshtë: “Kur doni të jeni të shëndetshëm dhe bëni çmos që të jeni pa dhimbje dhe të shëndetshme, por ndërkohë mbeteni i sëmurë, thuani: le të bëhet vullneti yt; kur ndërmerr diçka, por ndërmarrja dështon, thuaj: u bëftë vullneti yt; e kur u bëni mirë të tjerëve dhe shpërbleheni me të keqe, thoni: le të bëhet vullneti yt; ose, për shembull, kur doni të flini, por keni pagjumësi, thoni: u bëftë vullneti yt; në përgjithësi, mos u acaroni kur diçka bëhet jo sipas vullnetit tuaj dhe mësoni t'i bindeni vullnetit të Atit Qiellor në çdo gjë. Do të dëshironit të mos kishte tundime me ju, por ndërkohë armiku ju mundon çdo ditë me to, ju ndez, ju shtyp në çdo mënyrë - mos u acaroni, por thuaj: le të bëhet vullneti yt».

Më tej, në Lutjen e Zotit, fillon një bllok, i përbërë nga tre kërkesa me përemrin ne dhe tonë. Shumësi ne tregon se ai që falet nuk është i izoluar Unë dhe se është në kontekstin e lidhjeve shoqërore brenda komunitetit të krishterë.

Na jep bukën tonë të përditshme sot

Për të kuptuar se për çfarë është ky peticion, duhet të kuptoni fjalën urgjente, e cila është pika kryesore dhe më e vështirë e këtij peticioni.

Teksti origjinal i Ungjillit përmban fjalën epiusios. As në Dhiatën e Vjetër, as në literaturën antike greke, kjo fjalë nuk gjendet.

Çfarë do të thotë, dhe kështu, për çfarë lloj buke po lutemi?

Ka disa hipoteza për këtë.

Sipas të parës: epiusios prodhuar nga një sugjerim epi(në Rusisht: në) dhe SHBA (thelbi, qenia). Nëse fjala do të kuptohej në këtë mënyrë, do të thoshte: “bukën e nevojshme për ekzistencën tonë, të nevojshme për ne, na jep sot”. Ky këndvështrim u mbajt nga St. Gjon Gojarti, St. Grigori i Nyssa, St. Vasili i Madh, i bekuar Theophylact, Evfimy Zigaben dhe shumë të tjerë.

Sipas një versioni tjetër, fjala epiusios rrjedh nga epi dhe ini, që do të thotë në përkthim ejani, përpara. Dhe në këtë kontekst fjala duhet përkthyer: “na jep bukën e së ardhmes (nesër)”. Kështu mendoi Origeni, lumturi. Jerome, St. Ambrosi, autorët e Ungjillit të Judenjve dhe të tjerë.Çfarë buke është kjo? Kjo është Eukaristia, ose Buka Qiellore. Leximi i lutjes shërbeu për të konsoliduar këtë interpretim. Ati ynë para kungimit.

“Interpretimi i dytë është i pamundur, pasi presupozon praninë e një kristologjie të zhvilluar, konceptin e Eukaristisë dhe të menduarit në kategori. subjektet që u shfaq më vonë. Për më tepër, etimologjia flet kundër saj. Diskutimet e frytshme filologjike tregojnë se të gjitha përbërjet e fjalës epi me derivate rrënjë ini duhet të çojë në eliminim (lëshim) të shkronjës i; dmth fjala e saktë do të ishte epusios(W. Lutz).

Atëherë ndoshta opsioni i parë është i saktë?

Këtu ka një ndërlikim. Siç e kujtojmë, Lutja e Zotit u dha në aramaisht dhe vetëm më vonë, kur u shkruan Ungjijtë, u përkthye në greqisht. Kështu fjala epiusiosështë një fjalë e zgjedhur nga Ungjilltari dhe e pa përdorur nga Vetë Jezu Krishti.

Dhe këtu lind një pyetje serioze. Pse Ungjilltari përdor një fjalë jashtëzakonisht të rrallë kur flet për gjëra kaq të thjeshta? Ka shumë fjalë në greqisht që mund të përfaqësojnë ekuivalentin aramaik të fjalës të përditshme thelbësore për jetën.

Veç kësaj, kompleksiteti i lartpërmendur filologjik i ndërtimit të fjalës flet kundër këtij kuptimi të fjalës. epiusios ndaj lidhjes epi dhe SHBA.

Atëherë, si ta kuptoni këtë fjalë dhe, në përputhje me rrethanat, të gjithë frazën?

Në shekullin e 20-të, u shfaq një hipotezë tjetër. Ajo lidhi urgjente bukë me e sotme bukë. Kuptimi i shprehjes është: "bukë për sot, na jep sot". Në këtë rast, kërkesa e kësaj lutjeje lë të kuptohet një tablo tipike e asaj kohe. Në kohën e Shpëtimtarit, amvisat bluanin miell dhe piqnin bukë çdo ditë në agim, përveç ditës së Shabatit. Kjo bukë quhet e sotme ose çdo ditë. Pastaj burrat që bënin punë e merrnin këtë bukë me vete: në fushë, në punishte, e gjithë familja e hante këtë bukë gjatë ditës.

Nëse kujtojmë fjalët e Krishtit: Pra, mos u shqetëso dhe mos thuaj: çfarë të hamë? apo çfarë të pimë? Apo çfarë të veshësh? …sepse Ati juaj Qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha këto. Pra, mos u shqetësoni për të nesërmen ... mjaftueshëm për [çdo] ditë të shqetësimit tuaj(), atëherë një supozim i tillë duket i mundshëm.

Por, sado logjik dhe madje tërheqës të jetë një interpretim i tillë, filologjia sërish e kundërshton atë. Ne nuk do të hyjmë në detaje, vetëm të themi se një kuptim i tillë i kësaj fjale është gjithashtu shumë problematik.

Ekziston një version tjetër i të kuptuarit të kësaj fjale, i mbështetur sot nga shumë shkencëtarë.

Do të marrim interpretimin më të mundshëm dhe më të justifikuar filologjikisht të këtij peticioni nëse e ngremë epiusios te epiSHBA(dita që vjen, dita që vjen, dita e nesërme). Kjo fjalë është përdorur shumë herë në kohën helenistike, dhe në një mjedis afër Testamentit të Ri (tek Josephus Flavius ​​e takojmë 33 herë, në librin e Veprave të Dhiatës së Re 3 herë). Sipas ligjeve të gjuhës greke, arsimi epiusios nga i epiSHBA plotësisht i justifikuar dhe logjik.

Përveç kësaj, epiusios në kuptimin “buka e së nesërmes” jep apokrifa e shekullit II “Ungjilli i Nazarenasve”. Një interpretim të tillë e dinte në shekullin III dhe Origjeni.

Nëse e pranojmë këtë hipotezë, atëherë i gjithë teksti i peticionit do të tingëllojë kështu: “Bukën e së nesërmes na jep sot”. Në pamje të parë duket se kjo është marrëzi, por nëse e shikoni më nga afër këtë tekst, nuk do të duket aq budalla.

Ky interpretim i përshtatet situatës në të cilën jetuan të krishterët e hershëm. Në një situatë të shtypjes sociale, disponueshmëria e ushqimit të nesërmen nuk ishte e garantuar dhe e marrë si e mirëqenë. Kjo situatë ishte veçanërisht tipike për punëtorët e përditshëm të punësuar (në atë kohë një kategori e madhe njerëzish, rrethit të të cilëve shpesh i përkisnin të krishterët). Një punëtor i tillë nuk ishte i sigurt se nesër do të gjente punë, që do të thotë se nesër do të kishte ushqim.

urdhër për t'u lutur nesër buka, ndoshta Krishti ka dashur të tregojë se Zoti i di nevojat tona, nuk do të na lërë në telashe, por do të japë minimumin e nevojshëm për jetën sot dhe nesër. Ka të bëjë me mbijetesën, jo me prosperitetin.

Ka arsye edhe më të thella që do të na lejojnë të pranojmë korrektësinë e një interpretimi të tillë. Ndoshta Krishti donte pazakonshmërinë tronditëse të peticionit - "na jep bukën e së nesërmes sot" - për ta shtyrë një person të mendojë, çfarë do të thotë? Ndoshta Ungjilltari, i cili e përdori këtë fjalë (dhe ne nuk e dimë se çfarë përdori Krishti), donte që ne të kuptonim nesër jo vetëm të nesërmen, por diçka më shumë, ndoshta “Ditën e Zotit”, “Mbretërinë e Zotit” ?

Sepse ato mund të quhen edhe nesër, megjithatë, në kuptimin e figurshëm.

Kështu, të krishterët luten me këto fjalë që Zoti, që sigurisht nuk na ka lënë sot, të mos na linte nesër pa kujdesin e Tij.

Dhe na lini borxhet tona, ashtu siç i lëmë ne borxhlinjtë tanë

Ky peticion është transparent për interpretim: ne i kërkojmë Zotit të na falë mëkatet tona, ashtu siç i falim fajtorët para nesh (kjo shprehet në formën tradicionale hebraike me fjalën - debitorët). fjalë greke ofiletis, përkthyer si debitorit, tregon një person që i ka borxh diçka materiale (para, ushqim etj.). Mëkati në judaizëm kuptohej gjithashtu si detyrë.

Në versionin e tij të Lutjes së Zotit, Luka përdor formën "mëkat" në vend të "borxhit". Me shumë mundësi, ky është botimi i Ungjilltarit Luka. Audienca e tij janë të krishterët johebrenj. Këta njerëz mund të mos e kenë ditur se në kulturën tradicionale hebraike, mëkati shpesh quhej borxh. Për të mos i ngatërruar lexuesit e tij, Luka deshifroi mendimin e Krishtit duke përdorur një fjalë tjetër.

Duket se gjithçka tashmë është e qartë, kështu që nuk ka asgjë për të folur këtu. Ndërkohë, ka diçka për t'i kushtuar vëmendje të veçantë.

Së pari: Vini re se këtu emërtohet mëkati borxh. Krishti e kuptoi vërtet në këtë mënyrë mëkatin, për të cilin hasim indikacione të përsëritura (; ). Në kohët patristike, mëkati filloi të quhej fjala greke amartya, që do të thotë "humbje objektivi", "humbje", "gabim". Ne pastorët na pëlqen të themi shpesh në predikime se kur një person mëkaton, ai shtrembëron planin e Zotit për të, se ai ndjek rrugën e gabuar, e cila do të çojë në vdekjen e tij, etj. e kështu me radhë.

E gjithë kjo është e vërtetë, por "detyra" e hebrenjve është më e ashpër.

Të jetosh në rrugën e Zotit është detyra jonë! Ne duhet t'i jemi mirënjohës Perëndisë për dhuratën e jetës në tokë, për premtimin e Jetës së Përjetshme për ne, për ndihmën e Tij për mëshirat me të cilat Ai na bekon. Besimi dhe ndjekja e urdhërimeve nuk është thjesht një rrugë e bukur në të cilën thirret njeriu, por detyrë,detyrë.

Fjalët e Krishtit me ngurtësinë e tyre janë disi kthjelluese. Ne nuk mund të jemi jobesimtarë dhe të pamoralshëm sepse shkelim detyrën tonë më të drejtpërdrejtë dhe të menjëhershme.

Së dyti: Vini re se në frazën që po shqyrtojmë, falja e Zotit është e lidhur me faljen njerëzore - na lini borxhet tona, ashtu siç i lëmë ne debitorët tanë(na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë). Në judaizmin e kohës së Krishtit ekziston një ide se falja e Zotit është e lidhur me njeriun. Në një libër jokanonik Urtësia e Jezusit, birit të Sirakut, lexojmë: Fale fyerjen e fqinjit tënd dhe mëkatet e tua do të falen me lutjen tënde(). E njëjta gjë gjendet në Talmud.

Por ky mendim midis hebrenjve nuk u përfshi kurrë në tekstin më të rëndësishëm të lutjes. Krishti e përfshin këtë mendim në lutjen e Tij, duke treguar kështu rëndësinë e tij themelore. Ky mendim duhet të jetë vazhdimisht para syve tanë, në buzët tona, duhet të jetë i ngulitur fort në ndërgjegje. Ky është një burim i mahnitshëm për jetën tonë shpirtërore! Ne e kuptojmë se lutja jonë, lutja e të krishterëve, është një bisedë me Zotin e një personi që vepron në mënyrë aktive!

Së treti: Në versionin tonë të Ungjijve, përdoret një version më i butë nga sa dukej në të vërtetë ky peticion. Sot vërtetohet saktësisht se forma origjinale e këtij peticioni tingëllon kështu: Dhe na i fal borxhet tona, si ne i falur debitorët tanë. Forma aktuale është siç jemi ne fal ... - shfaqet në përkthimet e mëvonshme.

Domethënë, versioni origjinal, i lënë trashëgim nga Krishti, thoshte se ne tashmë falen të gjithë debitorët.

Bar i lartë! Por të krishterët e shekullit të parë nuk mendonin ndryshe. Ata nuk e kishin atë dobësinë morale, që për fat të keq haset shpesh tek ne. Sot një person mund ta quajë veten të krishterë - dhe të grumbullojë zemërim, urrejtje, dëshirë për t'u hakmarrë. Ne disi lidhemi me qetësi me faktin që puthim ikonën e Ap. John dhe me qetësi shpërfill fjalët e tij: Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës; dhe ju e dini se asnjë vrasës nuk ka jetë të përjetshme që banon në të ().

Mos harroni se si thëniet e ndryshme të Krishtit flasin për faljen. Këtu është e famshmja: Apostulli Pjetër iu afrua Jezusit dhe e pyeti: Zot! sa herë do ta fal vëllanë tim që mëkaton kundër meje? deri në shtatë herë? Jezusi i thotë: Nuk të them, deri në shtatë herë, por deri në shtatëdhjetë herë shtatë ().

Deri në "shtatëdhjetë herë shtatë" do të thotë jo fjalë për fjalë 490 (70x7), por pafundësisht!

Ose rilexoni një shëmbëlltyrë të mahnitshme. Vetëm ajo mund të vendosë gjithçka në vendin e vet në kuptimin tonë për këtë çështje:

Jezusi tha:

Prandaj, Mbretëria e Qiellit është si një mbret që donte të bënte llogari me shërbëtorët e tij; kur filloi të numëronte, i sollën dikë që i detyrohej dhjetë mijë talenta; dhe duke qenë se nuk kishte asgjë për të paguar, sovrani i tij urdhëroi ta shiste atë, gruan, fëmijët dhe gjithçka që kishte, dhe të paguante; pastaj ai shërbëtor ra dhe, duke u përkulur para tij, tha: sovran! duroni me mua dhe unë do t'ju paguaj gjithçka. Sovrani, duke e mëshiruar atë rob, e la të shkojë dhe ia fali borxhin. Dhe ai shërbëtor, duke dalë, gjeti një nga shokët e tij, i cili i detyrohej njëqind denarë, e kapi dhe e mbyti duke thënë: "Më kthe borxhin". Pastaj shoku i tij i ra në këmbë, iu lut dhe i tha: duro me mua dhe unë do të të jap gjithçka. Por ai nuk donte, por shkoi dhe e futi në burg derisa të shlyente borxhin. Shokët e tij, duke parë atë që kishte ndodhur, u mërzitën shumë dhe, pasi erdhën, i treguan sovranit të tyre gjithçka që kishte ndodhur. Atëherë sovrani i tij e thërret dhe i thotë: rob i keq! gjithë atë borxh të kam falur, sepse më luteve; A nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, siç të mëshiroja edhe unë ty? Dhe, i zemëruar, sovrani i tij ia dorëzoi torturuesve derisa ia pagoi të gjithë borxhin. Kështu që Ati im Qiellor do të merret me ju nëse secili prej jush nuk e fal vëllanë e tij me zemër për mëkatet e tij. ().

Kuptimi i shëmbëlltyrës është se zotëria i fali skllavit një borxh astronomik prej dhjetë mijë talentash. Në kohën e Krishtit, ky është buxheti i një mbretërie të vogël të Lindjes së Mesme.

Tjetri kishte njëqind denarë borxh (një denar ishte paga e një personi për një ditë), domethënë, borxhi gjithashtu nuk është i vogël. Por shëmbëlltyra thotë se sa shumë na ka falur Zoti dhe sa na kanë borxh fqinjët tanë janë gjëra absolutisht të pakrahasueshme!

Vetëm imagjinoni se jemi falur për të gjitha mëkatet dhe na është premtuar Mbretëria e Përjetshme, ku do të qëndrojmë si fëmijë të Perëndisë! Dhe ne nuk dimë të falim as ato të vogla që na kanë bërë fqinjët.

Një pyetje e arsyeshme: a është i denjë për Mbretërinë një person kaq i imët dhe vërtet i lig, i denjë për rroba mbretërore, një unazë në gisht, bashkëtrashëgim me Zotin?

Kushdo qoftë ju, i krishterë, mund të jeni - nga një peshkop deri te laiku më i thjeshtë analfabet: Nëse ju nuk ua falni njerëzve gabimet e tyre, as Ati juaj nuk do t'jua falë juve gabimet tuaja. ()!

Bashkëkohësi ynë, Mitropoliti Anthony (Blum) i Sourozhit, tregon për përvojën e tij të të kuptuarit të këtij peticioni të lutjes. Ati ynë:

“Kur isha adoleshent, si çdo djalë, kisha një “armik të vdekshëm”, një djalë që nuk mund ta përballoja në asnjë mënyrë, një djalë që më dukej armik i vërtetë; por në të njëjtën kohë, unë tashmë e dija këtë lutje. Më pas iu drejtova rrëfimtarit tim dhe i tregova për këtë. Ai ishte një njeri sa inteligjent dhe i drejtpërdrejtë, dhe jo pa ashpërsi; ai më tha: shumë thjesht - kur të arrish këtu, thuaj: Dhe ti, Zot, mos më fal mëkatet e mia, ashtu siç refuzoj të fal Cirilin... Unë i thashë: At Athanasi, nuk mundem... - Përndryshe është e pamundur, duhet të jesh i sinqertë... Në mbrëmje, kur arrita këtu, gjuha nuk më kthehej për ta thënë. Merr zemërimin e Zotit, thuaj që unë i kërkoj Atij të më refuzojë nga zemra, ashtu siç refuzoj Cirilin - jo, nuk mundem ... Unë përsëri shkova te At Athanasius. - Nuk mundet? Epo, atëherë hidhu mbi këto fjalë ... Unë u përpoqa: as nuk funksionoi. Nuk ishte e drejtë; Nuk munda ta bëja të gjithë lutjen dhe t'i lë mënjanë vetëm këto fjalë; ishte e pandershme, ishte një gënjeshtër para Zotit, ishte një mashtrim… Shkova përsëri për këshilla. “Dhe ti, ndoshta (thotë At Athanasi), mund të thuash: Zot, megjithëse nuk mund të fal, do të doja shumë të mund të falja; pra, ndoshta do të më falësh për dëshirën time për të falur? .. Ishte më mirë; u përpoqa. Nuk doja ta falja, por në të njëjtën kohë diku më trazonte një ndjenjë që – po, ndoshta duhet… Dhe, duke e përsëritur namazin në këtë formë për disa mbrëmje me radhë, ndjeva se zemra nuk ishte më aq e ngurtësuar, që inati dhe urrejtja të mos më ziejnë aq shumë sa të qetësohem; dhe në një moment arrita të them: Më fal! "Unë e fal atë tani, këtu ..."

“Është e pamundur që ai t'i lutet Zotit që nuk ia lë mëkatet fqinjit të tij. Sepse siç thotë: “Baba! Na i fal borxhet tona, siç i falim ne borxhlinjtë tanë”... nëse ai nuk largohet? Zoti e njeh zemrën e njeriut dhe shikon zemrën dhe jo fjalët. Pra, çfarë zemra, e tillë është lutja e tij. Kur zemra është plot keqdashje dhe lutja është e kotë. Për të tillët, megjithëse i kërkon Zotit me buzë që t'i lërë mëkatet, por në zemër nuk dëshiron një braktisje të tillë, sepse ai vetë nuk largohet. Zoti dëgjon zemrën, jo fjalët. Prandaj, i ligu largohet nga namazi me të njëjtat mëkate me të cilat vjen në lutje, nëse jo me më të mëdhatë, sepse thuhet: "Lutja e tij le të jetë në mëkat" () "(Shën Tikhoni i Zadonskut).

Pra, sipas fjalëve të të Lumit Agustin, “Zoti është i kënaqur të hyjë në një marrëveshje me ne. Ja çfarë të thotë Zoti, Perëndia yt: lëshohu dhe lëshohu. Nuk e lëshove: ti po shkon kundër vetes, jo unë. Pra, le të heqë çdo gjë që askush nuk ka në zemër kundër tjetrit. Lëreni të largoheni nga zemra - sigurohuni që në të njëjtën kohë të gjitha mëkatet tuaja të falen, të kryera me fjalë, vepra dhe mendime.

Dhe mos na çoni në tundim

Studiuesi i mirënjohur biblik bashkëkohor Bruce Metzger, i cili ka shkruar një studim të tërë mbi Lutjen e Zotit, e fillon komentin e tij për këtë peticion: “Më duhet të rrëfej se nuk e kuptoj plotësisht kuptimin e kësaj lutjeje. Megjithëse e studiova për një kohë të gjatë, nuk gjeta një interpretim plotësisht të kënaqshëm të kërkesës "Mos na çoni në tundim".

Ka pasur disa versione në historinë e interpretimit. Për shembull, ekzistonte një version popullor që tundimi nënkuptonte pikëllimin në kohët e fundit të botës. Sprovat dhe persekutimet që u ndodhën besimtarëve - e gjithë kjo, thanë përkrahësit e një kuptimi të tillë, nënkupton tundimin e fundit dhe më të madh. E njëjta gjë siç përmendet në Apokalips: Unë do t'ju ruaj nga ora e tundimit që do të vijë në të gjithë universin për të provuar ata që jetojnë në tokë(). Kjo do të thotë se kuptimi i kërkesës është që Zoti t'i çlirojë të krishterët nga fatkeqësitë e tmerrshme në fund të botës.

Megjithatë, ky mendim, mjaft i popullarizuar disa dekada më parë, nuk qëndron në shqyrtim. As në judaizëm, as në kishën e hershme, fjala "tundim" ( Peirasmos- greqisht) nuk është lidhur kurrë me temën e apokalipsit. E vetmja lidhje është ajo e cituar më sipër.

Krahasimi i këtij teksti me paralelet hebraike të kohës së Krishtit sugjeron më tepër se tundimi duhet kuptuar në kuptimin e "provës" me të keqen, situata të ndryshme të vështira në të cilat një person gjendet gjatë gjithë jetës së tij dhe mund të mos jetë në gjendje t'i rezistojë, por mëkati.

Në një tekst të Kumranit nga koha e Krishtit lexojmë: “Mos më çoni në situata shumë të vështira për mua; hiq prej meje mëkatet e rinisë sime dhe bëj që shkeljet e mia të mos kujtohen keq” (11QPs 24, 11-12).

Me shumë mundësi, kjo është ajo që Shpëtimtari kishte në mendje. Në këtë peticion, lutemi që Zoti të mos na lejojë të biem në sprova përtej fuqive tona, në ato sprova në të cilat besimi ynë mund të thyhet dhe dinjiteti i krishterë të poshtërohet.

Është mbresëlënëse që një kuptim i tillë i këtij teksti gjendet në shumicën dërrmuese të etërve të shenjtë të Kishës.

Ne nuk mund t'i shpëtojmë tundimit. Ashtu si era është jashtë kontrollit tonë, ashtu si rrjedha e një lumi dhe kushtet e motit janë jashtë kontrollit tonë, kështu është e pamundur të ndalojmë veprimin tundues mbi botën e djallit, si dhe vetëdijen tonë njerëzore të shtrembëruar nga mëkati. Ne do të jemi gjithmonë tundohem, do ta bëjmë gjithmonë të testohen qoftë nga shpirtrat e këqij, qoftë nga njerëzit përreth nesh. Por është në fuqinë tonë t'i rezistojmë tundimit, të mos lejojmë që ai të na mposhtë dhe t'i kërkojmë Zotit ndihmë për këtë.

Shën Kirili i Jeruzalemit shkruan për këtë, p.sh. Dhe mos na çoni në tundim,Zoti. A na mëson vërtet Zoti të lutemi që të mos tundohemi fare? Por siç thuhet diku tjetër: "Kush nuk ka përvojë, di pak" (), dhe gjithashtu: "Me gëzim të madh, pranoni, vëllezër të mi, kur bini në tundime të ndryshme" (). Por ndoshta të hysh në tundim do të thotë të zhytesh në tundim?

Tundimi është si një përrua që është e vështirë të kalohet. Prandaj, disa, të pa zhytur në tundime, i anashkalojnë ato, sikur bëhen notarë të zotë dhe aspak të rrëmbyer prej tyre. Dhe të tjerët nuk janë të tillë - hyjnë dhe mbyten ... "

Më tej, Shën Kirili jep shembuj të mrekullueshëm se si njeriu mund të qëndrojë në tundim dhe si mund të bjerë: Por Pjetri hyri në tundimin e heqjes dorë, por kur hyri, ai nuk u zhyt, por, duke notuar me guxim përtej humnerës, shpëtoi nga tundimi.

Shën Gjon Kasiani shkruan gjithashtu se kuptimi i frazës që po shqyrtojmë është të mos tundohemi kurrë, por si vijon: Zot, "mos lejo që, duke qenë të tunduar, të na mundë (nga një frymë e keqe)". Si shembuj, St. John Cassian citon të drejtët biblik (Jobi, Abrahami, Jozefi), të cilët u sprovuan shumë dhe ashpër dhe, megjithatë, i rezistuan me vendosmëri të gjitha sprovat dhe nuk ranë. Të njëjtin këndvështrim ka edhe i Bekuari. Agustini. Sipas tij, tundimi është i ngjashëm me një provim për forcë dhe besnikëri të krishterë: "Pa tundim, askush nuk mund të testohet".

Pra, tundimet jo vetëm që zbulojnë luftën e bërë nga djalli kundër të gjithë besimtarëve dhe, më gjerë, kundër të gjithë njerëzve, por kanë edhe një aspekt pozitiv. Tundimet na lejojnë të shohim me maturi dobësitë dhe pikat tona të forta, të vlerësojmë me maturi aftësitë tona... “Është e pamundur të jetojmë pa tundimet e besimit, shpresës dhe dashurisë sonë; testet e sekreteve të zemrës janë të nevojshme për vetë personin, në mënyrë që ai vetë të shohë se çfarë është dhe të korrigjohet. Po, duhen tundime, "le të zbulohen mendimet e shumë zemrave" (), le të zbulohet qëndrueshmëria ose dobësia jonë në besim, njohuria ose injoranca, shthurja ose pastërtia e zemrës sonë, besimi i saj te Zoti ose te gjërat tokësore, dashuria për veten dhe për të prishurit, ose mbi të gjitha për Zotin”, shkruan St. Gjoni i Kronstadtit.

Kjo, në fakt, mund të kishte përfunduar analizën e këtij peticioni, nëse jo për një pyetje më të turpshme: nëse lutemi që Zoti të mos na çojë në tundim, a do të thotë kjo se Ai na tundon? Pse një lojë kaq e çuditshme? Testoni një të krishterë për forcë? Por a nuk është mizore?

Përgjigja, ndoshta, qëndron këtu: Kujtojmë që Krishti e bëri lutjen e Zotit në aramaisht. Në kishën e hershme filloi të lexohej në greqisht dhe mori një formë greke. Pra, fakti është se raca shkakësore (nxitëse) aramaike e foljes, e përkthyer në greqisht si "mos hy", mund të nënkuptojë si një veprim aktiv ashtu edhe një lejim. Kjo do të thotë, është shumë e mundur që Krishti të ketë dashur të nënkuptojë si vijon: "mos na lini të biem në tundim".

Kjo është në përputhje me fjalët e njohura të apostullit Jakob: Në tundim askush nuk thotë: Perëndia po më tundon; sepse Zoti nuk tundohet nga e keqja dhe Ai vetë nuk tundon askënd ().

Ne lexojmë për të njëjtën gjë në një libër hebre, të shkruar pak para lindjes së Krishtit dhe i pranuar nga të krishterët si pjesë e Biblës si jokanonik: Mos thuaj: "Për shkak të Zotit u tërhoqa"; sepse atë që ai urren, mos e bëni. Mos thuaj: “Ai më ka humbur”, sepse Ai nuk ka nevojë për një njeri mëkatar. Zoti urren çdo gjë të neveritshme dhe është e pakëndshme për ata që kanë frikë prej tij. Ai e krijoi njeriun që në fillim dhe e la në dorën e vullnetit të tij. Nëse dëshironi, do t'i zbatoni urdhërimet dhe do të mbani besnikërinë e këndshme ().

Ne shohim se këto tekste thonë pa mëdyshje se Zoti nuk mund të jetë autori i së keqes, nuk mund të na çojë në tundim, të mbushur me rënien tonë mëkatare.

Rezulton se teksti grek bie ndesh me logjikën e besimit tonë? Nuk duhet të jesh kaq i rreptë për këtë. “Ky peticion nuk pretendon të shtrojë një pyetje botëkuptimi se kush e prodhon saktësisht të keqen. Përkundrazi, edhe këtu manifestohet diçka që tashmë ishte e dukshme në peticionet hyrëse: një person kërkon atë që ai vetë përcakton me sjelljen e tij "(W. Lutz).

Por na çliro nga i ligu

Këto fjalë të njohura të Lutjes së Zotit në fakt janë përkthyer nga greqishtja ndryshe: "Por na çliro nga e keqja". Përkthimi ynë ndjek idetë tradicionale patristike, sipas të cilave poniru(gr. e keqe) u shoqërua me Satanin dhe u përkthye si dinak.

Por në të vërtetë, çfarë ose kush nënkuptohet me poniru? A është kjo fjalë në gjininë mashkullore apo asnjanëse në Ungjill? Nëse tek mashkulli, atëherë po flasim për një lloj qenieje të keqe. Nëse mesatarisht, atëherë për ndonjë të keqe abstrakte.

Etërit e shenjtë tradicionalisht e kuptuan këtë fjalë si në gjininë mashkullore. Prandaj në këtë peticion dinak, ose e keqe.

Por studiuesit modernë biblikë thonë se është më e saktë të kuptohet kjo fjalë si në gjininë e mesme. Shumica e shembujve në Ungjilltarin Mate dhe në të gjithë Dhiatën e Re flasin në favor të gjinisë asnjanëse. Përveç kësaj, nga literatura hebraike nuk dihet se fjalët i keq / dinak nënkuptonte Satanin.

Për më tepër, studimi i lutjeve hebraike të kohës së Krishtit tregon se një fjalë e tillë si e keqe, shpesh takohej atje dhe nuk kishte të bënte me Satanain, por nënkuptonte një lloj situatash ose telashe të liga: takime të liga, vuajtje, mendime të liga, njerëz të këqij, shokë të këqij, fqinjë të këqij, gjykim mizor, etj.

Në përgjithësi, një krahasim i pjesës së fundit të Lutjes së Zotit me lutjet hebraike tregon këtë Ati ynë kishte një prototip të lutjeve tradicionale çifute. Në koleksion Siddur gjejmë, për shembull, një lutje të tillë: “Mos na çoni në mëkat, në paudhësi apo të keqe; mos na çoni në tundim apo turp. Mos lejoni që asnjë prirje e mbrapshtë të mbizotërojë mbi ne, por na jep prirje të mira."

Pra, ka shumë të ngjarë, në këto fjalë të fundit të lutjes, Krishti urdhëron të lutemi për çlirimin nga problemet dhe të këqijat. Një kuptim të tillë e gjejmë te Ap. Pali: Dhe Zoti do të më çlirojë nga çdo vepër e keqe dhe do të më shpëtojë për Mbretërinë e Tij Qiellore, lavdi Atij në shekuj të shekujve.(). Dhe në dokumentin e krishterë të shekullit të 2-të, Didache: "Kujto, o Zot, Kishën Tënde, se do ta çlirosh nga çdo e keqe dhe do ta bësh të përsosur në dashurinë Tënde..." (Didache 10:5).

Nga ana tjetër, në Dhiatën e Re, megjithatë, e vetmja herë e takojmë fjalën poniros në kuptimin e shejtanit. Ky është komenti i Krishtit mbi shëmbëlltyrën e mbjellësit: Kushdo që dëgjon fjalën e mbretërisë dhe nuk kupton, i ligu vjen dhe ia rrëmben atë që ishte mbjellë në zemrën e tij. ().

Siç kemi thënë tashmë, në Kishë që nga kohërat e lashta këto fjalë janë kuptuar si një lutje për çlirim nga Satani. Vlen të përmendet se përkthyesit sllavë të fjalës e keqe/e keqe përkthyer si dinak. "Dinak" do të thotë "i lakuar", "jo i drejtë", "mashtrues". Pse u quajt kështu Satani? Sepse në Dhiatën e Re ai shpesh quhet gënjeshtar: Një vrasës që në fillim... gënjeshtar dhe baba i gënjeshtrës ()

Nuk është detyra jonë të analizojmë temën e kundërshtimit të Krishtit ose të dishepujve të Tij ndaj Satanit, por duke qenë se në traditën kishtare fjalët e Lutjes së Zotit janë të lidhura fort me këtë temë, unë do të them disa fjalë për Satanin.

Satani (emra të tjerë: djall, i lig) është një qenie e vërtetë që kundërshton Zotin dhe është jashtëzakonisht e keqe. Satani shkatërron jo vetëm njeriun, por edhe të gjitha gjallesat, gjë që shihet qartë në shembullin e shërimit të të pushtuarve nga demonët nga Krishti. Kujtojmë shumë histori se si kanë vuajtur të pushtuarit, çfarë vuajtjesh kanë duruar. Kujtojmë gjithashtu historinë që dikur demonët (shërbëtorët e Satanit), të dëbuar nga të pushtuarit, u lutën që t'i linin te derrat. Çfarë erdhi prej saj, të gjithë e mbajnë mend mirë - tufa e derrave ngordhi në thellësi të liqenit të Galilesë.

Ardhja e Krishtit prishi planet e Satanait. Dikush mund të imagjinojë zemërimin dhe konfuzionin e shpirtrave të këqij kur ata kuptuan se koha e tyre kishte kaluar. Megjithatë, konfuzioni u zëvendësua nga agresioni. Djalli po përpiqet të vrasë Krishtin, ai përfshirë Judës, e ndihmon atë të tradhtojë Mësuesin, ai është afër kur turma bërtet: Kryqëzoje, kryqëzo!

Megjithatë, vdekja e Krishtit nuk i solli Satanait gëzimin e dëshiruar. Krishti u ringjall!

A mund të ndodhë që duke dështuar të përballet me Jezusin, Satani është në gjendje t'i mposhtë dishepujt e Tij? Kjo është e pashpresë. Edhe pse ai ka shumë pushtet mbi jobesimtarët, Satani dhe demonët nuk kanë fuqi mbi një të krishterë të vërtetë. Jezusi i dërgon dishepujt e Tij në botë si ata që do të mposhtin demonët: Dhe vendos prej tyre[të Apostujve] të dymbëdhjetët, për të qenë me Të dhe për t'i dërguar të predikojnë dhe që të kenë fuqi të shërojnë sëmundje dhe të dëbojnë demonët ().

Pothuajse çdo fjalë ndarëse drejtuar dishepujve shoqërohet me një thirrje për të shtypur demonët: Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut(), i përzuri ata dhe i këshilloi (d.m.th. i ndaloi).

Mirëpo, Satanai, edhe duke e kuptuar se fitorja përfundimtare do të jetë ende me Zotin, edhe duke parë sesi e mundin asketët e besimit të krishterë, vazhdon të rezistojë. Në Apokalipsin, librin e fundit të Dhiatës së Re dhe të gjithë Biblën, ka një pasazh shumë shprehës. Aty lexojmë sa vijon: Dhe pati një luftë në parajsë: Mikaeli dhe engjëjt e tij luftuan kundër dragoit, dhe dragoi dhe engjëjt e tij luftuan kundër tyre, por ata nuk qëndruan dhe nuk kishte më vend për ta në parajsë. Dhe dragoi i madh u hodh jashtë, gjarpri i lashtë, i quajtur djall dhe Satan, që mashtron gjithë botën; ai u hodh në tokë dhe engjëjt e tij u hodhën jashtë me të. Dhe dëgjova një zë të madh në qiell që thoshte: ''Tani erdhi shpëtimi dhe fuqia, dhe mbretëria e Perëndisë tonë dhe fuqia e Krishtit të tij; sepse shpifësi i vëllezërve tanë u hodh poshtë... Kur dragoi pa që ishte hedhur në tokë, filloi të përndjekte gruan që kishte lindur një fëmijë mashkull. ().

Pra: Satani është dëbuar nga qielli. Dhe ai menjëherë hidhet mbi një grua që ka lindur një fëmijë. Studiuesit dhe teologët biblikë vërejnë se kjo grua personifikon Izraelin e lashtë, popullin e Zotit të Dhiatës së Vjetër. Izraeli i lashtë është nëna e Kishës së Dhiatës së Re. Kisha e Dhiatës së Re sapo ka lindur në agoni (). Dhe pastaj ajo është sulmuar rrufeja Satani ra nga parajsa Dhe dragoi u zemërua me gruan dhe shkoi të luftojë me pjesën tjetër të pasardhësve të saj, që zbatojnë urdhërimet e Perëndisë dhe kanë dëshminë e Jezu Krishtit. ().

Pra, Satani, si një kafshë e tërbuar, sulmoi Kishën, të krishterët, prej të cilëve përbëhet Kisha. Të krishterët janë të përfshirë në një betejë që do të zgjasë deri në Ardhjen e Dytë të Krishtit, dhe ju dhe unë po jetojmë pikërisht në këto ditë. Satani tashmë është dëbuar nga parajsa, por ai nuk dorëzohet.

Satani e di për humbjen e tij, por ai është ende gjallë dhe vazhdon, në agoni, të jetë në armiqësi kundër ndjekësve të Krishtit, dhe në një kuptim më të gjerë - kundër të gjithë njerëzve të botës, kundër vetë botës. Ne e dimë se fundi i betejës me shejtanin është një përfundim i paramenduar, djalli do të hidhet në liqenin e zjarrit dhe të squfurit(), dhe ky do të jetë dënimi i tij përfundimtar. Por derisa të vijë dita e Gjykimit mbi botën dhe djallin, lufta vazhdon.

Dhe Kisha na fton të dalim për të luftuar kundër Satanit. Bëhuni ushtarë të Krishtit. Ap. Pali i udhëzon besimtarët: Vishni të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit, sepse beteja jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër autoriteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligësi në vendet e larta. Për këtë, merrni të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të rezistoni në ditën e keqe dhe, pasi të keni mundur gjithçka, të qëndroni. Qëndroni, pra, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën, duke veshur parzmoren e drejtësisë dhe duke mbajtur këmbët të mbathura në gatishmëri për të predikuar ungjillin e paqes; mbi të gjitha, merr mburojën e besimit, me të cilën do të mund të shuash të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut; dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë ().

Pra, armiqësia e shejtanit ndaj besimtarëve...

Ap. Pjetri përfaqëson Satanin si një "luan vrumbullues" të uritur, i cili ecën rreth besimtarëve dhe kërkon dikë që ta kapë, ta shqyejë dhe ta gëlltisë (). “Shpirtrat fluturojnë në ajër dhe ashtu si ajri na përqafon kudo, ashtu edhe shpirtrat e ligësisë na rrethojnë kudo dhe na vijnë pa pushim, si mushkonjat në një vend të lagësht” (Shën Theofani i Vetmi).

A duhet të kenë frikë të krishterët nga Satanai? Në asnjë rast! Për këtë, Biri i Perëndisë u shfaq për të shkatërruar veprat e djallit(). Sepse jam i sigurt, - shkruan ap. Paul, - se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as gjërat e tanishme, as gjërat që do të vijnë, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë në Krishtin Jezus Zoti ynë ().

Këtu apostulli numëron rreziqet që, siç besonin disa, mund të shkatërronin një person, ta privonin atë nga kungimi me Zotin. Nën fillimet dhe Nga forcat Pali i referohet fuqive të liga engjëllore. Lartësia dhe thellesi këtu - pikat më të larta dhe më të ulëta të qëndrimit të planetëve, sipas të cilave paganët e lashtë përcaktuan fatin e tyre.

Por një i krishterë jeton në një rrafsh tjetër ekzistence, në një botë tjetër, jo të përcaktuar nga forcat astrologjike dhe okulte. Ndoshta ata kanë një ndikim tek dikush, por jo tek ai që jeton jetën e Krishtit dhe që udhëhiqet në jetë nga Fryma e Shenjtë.

Shën Ambrozi i Milanos na qetëson: “Zoti, që mori mbi vete mëkatin tonë dhe fali mëkatet tuaja, është në gjendje t'ju mbrojë dhe t'ju shpëtojë nga dredhitë e djallit që lufton kundër jush, në mënyrë që armiku, i cili është mësuar të lindja e vesit, nuk të kapërcen. Ai që i beson Perëndisë nuk ka frikë nga një demon. "Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh?" ()".

Megjithatë, edhe ai i mbrojtur nga Zoti nga ndikimet e liga nuk duhet të mbështetet vetëm në ndihmën e Zotit dhe të tregojë neglizhencë. “Kushdo që dëshiron t'u rezistojë devijimeve të djallit dhe t'i bëjë të pasuksesshme, të bëhet pjestar i Lavdisë Hyjnore, me lot e psherëtimë, me një dëshirë të pangopur dhe me shpirt të zjarrtë, natë e ditë, kërkon ndihmën e Zotit dhe ndërmjetësimin Hyjnor. Kushdo që dëshiron ta marrë këtë, duhet të pastrojë shpirtin e tij nga çdo lakmi e kësaj bote, nga të gjitha pasionet dhe epshet” (Shën Theodori i Edesës).

Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen

Këto fjalë përfundimtare (doksologji) mungonin në tekstin origjinal të Ungjilltarit Mate, por më vonë hynë në përdorimin e lutjes së kishës.

Nuk ka asgjë të pazakontë për këtë. Nëse lutja e Zotit përdorej vazhdimisht nga të krishterët në praktikën personale dhe publike të lutjes, ishte e natyrshme që kësaj Lutje t'i jepej një formë kanonike, tradicionale dhe në atë kohë të gjitha lutjet përfundonin me një lavdërim të Zotit. Le të kujtojmë se në kohët e lashta Shkrimet e Shenjta kopjoheshin me dorë. Ndodhi që një skrib punonte për krijimin e një kodi të ri, duke u takuar me errët, një vend i pakuptueshëm për bashkëkohësit e tij, e la vërejtjen e tij në margjina. Dhe nëse kjo vërejtje sqaronte kuptimin e Shkrimit të Shenjtë, atëherë më vonë, një skrib tjetër mund ta fuste atë në tekst. Studiuesit modernë biblikë që studiojnë dhe krahasojnë dorëshkrimet e Shkrimeve të Shenjta, kanë identifikuar disa inserte të tilla në Dhiatën e Re. Theksojmë se të gjitha ato në asnjë mënyrë nuk cenojnë kuptimin e Shkrimeve të Shenjta, por, përkundrazi, sqarojnë dhe sqarojnë. Për më tepër, mund të thuhet drejtpërdrejt se këto inserte nuk janë fryt i konsideratave personale të ndonjë autori, por fryt i krijimtarisë kolektive të të gjithë Kishës. Në atë kohë kishte shumë besimtarë që e dinin përmendësh Dhiatën e Re, e cila vazhdimisht lexohej në shërbim. Nëse veshi i një lutjeje të lashtë do të kishte kapur diçka ndryshe, në kundërshtim me të vërtetën, gabimi do të ishte korrigjuar menjëherë. Kjo do të thotë se shtesat e bëra në tekst (ka vetëm disa fraza në të gjithë Dhiatën e Re) nuk u perceptuan si diçka e huaj për Shkrimin e Shenjtë.

E njëjta gjë ndodhi me këto fjalë mbyllëse të Lutjes së Zotit. Ato u përfshinë nga Kisha në shkrimet e Ungjilltarit Mate si përfundim organik i lutjes.

Tashmë në shekullin e dytë, gjatë shërbesës hyjnore, pas fjalëve të lutjes së Zotit, besimtarët thanë "Sepse fuqia dhe lavdia ju ka hije përgjithmonë" ( Didache 8:2), dekretet apostolike të shekujve III-IV parashikojnë përfundimin e lutjes së Zotit me formën: “Sepse jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen". Këto fjalë përfshihen në Ungjillin e Mateut si fjalët e fundit të Lutjes së Zotit. Në shekullin e katërt, duke komentuar Ungjillin e Mateut, St. Gjon Gojarti nuk dyshon më se këto fjalë i përkasin vetë Shpëtimtarit, megjithëse njëqind vjet para tij, Origjeni, në komentet e tij mbi Lutjen e Zotit, as që i përmend këto fjalë.

Sot në kishën ortodokse pas fjalës lavdinë shtuar - Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Shpesh lind pyetja: nëse një prift i thotë këto fjalë gjatë shërbesës, a mund t'i lexojmë edhe ne kur prifti nuk është pranë? Një shpjegim për këtë çështje na jep dokumenti i kishës "": "Për t'i dhënë rëndësi të madhe kësaj Lutjeje (Zoti), gjatë lutjeve publike këto fjalë i thotë prifti. Në rastin e mungesës së priftit, është e pagabueshme për laikët, nëse gjatë lutjes së ndershme e shqipton atë. Prandaj, këto fjalë nuk duhet të ndahen kurrë nga lutja e Zotit.

konkluzioni

Le të përmbledhim studimin tonë të shkurtër të Lutjes së Zotit.

A) Kjo lutje u dha nga Krishti në gjuhën aramaike bisedore, dhe jo në gjuhën e shenjtë hebraike - gjuhën e lutjeve dhe adhurimit hebre. Kështu, Shpëtimtari u tregoi dishepujve të Tij se lutja duhet të jetë e integruar, e thurur në jetën tonë. Për ne, biseda me Zotin nuk duhet të jetë një ceremoni paralele me jetën tonë të zakonshme, siç ndodh shpesh me ne, kur bëjmë një jetë të zakonshme gjatë gjithë ditës dhe në mbrëmje ngrihemi për lutje. Lutja duhet të thuhet vazhdimisht nga buzët tona, të jetë në mendjen tonë.

B) Namazi është shumë i shkurtër dhe i lehtë për t'u mbajtur mend. Ndoshta, Shpëtimtari donte që dishepujt e Tij ta mbanin mend dhe ta shqiptonin atë shpesh.

C) Lutja shmang fjalët lajkatare në lidhje me Zotin, nuk ka fraza madhështore në të - kjo është, në fakt, një bisedë e gjallë dhe e sinqertë e një djali / bija me Atin e tyre Qiellor.

D) Por në të njëjtën kohë, lutja në fjalët hyrëse na kujton madhështinë e Zotit që banon në Parajsë dhe ne jemi urdhëruar të shenjtërojmë Emrin e Tij. Domethënë, nuk ka familjaritet në Namaz; një person duhet të jetë i vetëdijshëm për distancën që e ndan atë nga i Plotfuqishmi.

E) Megjithatë, lutja përfshin tema të tilla natyrore për një person si kërkesa për ushqim, për mbrojtje nga e keqja etj. Kjo është, kjo është një lutje drejtuar Qenies vendase, e cila, natyrisht, na dëgjon dhe do të përgjigjet.

F) Aspekti i përgjegjësisë sonë personale për atë që po ndodh është shumë i fortë në Lutjen e Zotit. Zoti do të na i falë borxhet në lidhje me Të, nëse ne vetë dimë t'i falim fqinjët, etj.

G) Shumë peticione nuk janë formuluar në mënyrë specifike dhe nënkuptojnë polivaribilitet në perceptim. Domethënë, çdo person mund të shohë në lutje diçka të tijën, personale. Kjo është krejtësisht e pranueshme; Duket se Krishti e donte kështu.

Ka shumë aspekte të tjera, megjithatë, ato u përmendën në vepër.

Si përfundim, le të përpiqemi ta përkthejmë Lutjen e Zotit në gjuhën tonë të folur. Ne kemi përcaktuar se çfarë nënkuptojnë saktësisht lutjet e kësaj lutjeje. Kjo na lejon të kuptojmë më thellë se si mund t'i drejtohemi Perëndisë, çfarë t'i kërkojmë Atij.

Ati ynë, që banon në botën qiellore,
Qoftë i lavdëruar në veprat tona!
Ardhtë Mbretëria juaj e shumëpritur!
U bëftë vullneti Yt në botë, i urtë dhe dashamirës, ​​siç bëhet pa të meta në botën engjëllore.
Na jep gjithçka që na nevojitet për jetën për sot dhe nesër!
Na fal borxhet tona ndaj Teje, ashtu siç mësojmë dhe përpiqemi t'i falim të gjithë ata që janë fajtorë para nesh.
Mos na lini të biem në situata në të cilat biem, mëkatojmë, poshtërojmë besimin tonë.
Dhe na çliro nga çdo e keqe.
Sepse e jotja është Mbretëria, Fuqia dhe Lavdia, gjithmonë e përgjithmonë.

Shënime

Përveç varianteve të Lukës dhe Mateut, ekziston një version tjetër i Didache (8, 2-3). Versioni i Didache është i afërt me versionin e Mateut, por ka edhe veçoritë e veta. Didache u shkrua pak më vonë se Ungjilli i Mateut. Autori i Didache e njeh Ungjillin e Mateut, por ai e citon Lutjen e Zotit jo sipas Mateut, por sipas mënyrës se si e kujton atë nga shërbimi i tij hyjnor. Kjo do të thotë, deri në shekullin e dytë, opsione të ndryshme për shqiptimin e lutjes së Zotit ishin të mundshme.
Cm.: ; Kujtoni që kjo grua është e veshur me diell, nën këmbët e saj është hëna, në kokë ka një kurorë me dymbëdhjetë yje (), domethënë, gruaja duket si nuse. Izraeli në simbolikën biblike përfaqësohej si nusja, gruaja e Zotit. Dymbëdhjetë yje - dymbëdhjetë fiset e Izraelit, dielli dhe hëna theksojnë dallimet midis fiseve mbretërore dhe priftërore (d.m.th. Juda dhe Levi). Këtu ata theksojnë dinjitetin mbretëror dhe priftëror të popullit të Zotit si i tillë.
Është e qartë se fjalët përmbyllëse në Ungjillin e Mateut: "Sepse e jotja është mbretëria..." përfshihen pikërisht sepse Kisha e Lashtë pranoi versionin e Lutjes së Zotit të lënë nga Mateu për përdorim liturgjik. Këto fjalë nuk u përfshinë në Ungjillin e Lukës.

Lutja "Ati ynë" konsiderohet me të drejtë një nga më të rëndësishmet për besimtarët. Quhet e Zotit, sepse vetë Zoti, Jezu Krishti, ua mësoi këtë lutje dishepujve të tij në Predikimin në Mal.

Në këto, në shikim të parë, fjalë të thjeshta, fshihet një kuptim i fshehtë. Ka shumë histori interesante që lidhen me këtë tekst. Redaktorët kanë përgatitur për ju disa fakte interesante për lutjen më të famshme në botën e krishterë.

Besohet se kjo është lutja e vetme që nuk i përket mendjes njerëzore. Na është dhënë nga vetë Zoti.

Vetë teksti i lutjes është si më poshtë:

Ati ynë që je në qiej!
u shenjtëroftë emri yt;
le të vijë mbretëria jote;
u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell;
na jep bukën tonë të përditshme këtë ditë;
dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë;
dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu. Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen.

Nga rruga, kjo lutje nuk duhet të mësohet përmendësh, ajo u dha nga Jezusi, përkundrazi, si shembull.

Këto janë fjalë që përmbajnë pothuajse të gjitha nevojat njerëzore dhe dëshirën për shpëtimin e shpirtit.

"Ati ynë" është një lutje universale. Mund të përdoret si bekim në çdo biznes, si dhe për të mbrojtur kundër shpirtrave të këqij dhe të gjitha llojet e fatkeqësive.

Ka shumë raste kur njerëzit janë shpëtuar me ndihmën e kësaj lutjeje të mrekullueshme. Të krishterët besojnë fort se lutja "Ati ynë" mund të ndihmojë në periudha të vështira kur jeni në rrezik.

Një nga veteranët e Luftës së Madhe Patriotike, një farë Aleksandri, i shkroi një letër gruas së tij, e cila nuk i arriti kurrë. Mund të supozohet se ka humbur, pasi u gjet në një nga vendet e vendosjes së trupave.

Në të, burri shkroi se në vitin 1944 ai ishte i rrethuar nga gjermanët dhe tashmë po priste vdekjen e tij: “Isha shtrirë në shtëpi me një këmbë të plagosur, dëgjova zhurmën e hapave dhe një dialekt gjerman. E kuptova se do të vdisja. Të tanët ishin afër, por ishte thjesht qesharake të mbështeteshim tek ata. Nuk mund të lëvizja - jo vetëm sepse isha i plagosur, por edhe sepse isha në një rrugë pa krye. Nuk mbetej gjë tjetër veçse të lutej. U përgatita të vdisja në duart e armikut. Më panë - u frikësova, por nuk pushova së lexuari lutjen. Gjermani nuk kishte asnjë fishek - ai filloi të fliste shpejt për diçka me të tijën, por diçka shkoi keq. Ata nxituan papritmas të vrapojnë, duke më hedhur një granatë në këmbët e mia - kështu që unë nuk mund ta arrija. Kur lexova rreshtin e fundit të lutjes, kuptova se granata nuk kishte shpërthyer.”

Vlen të përmendet se bota di shumë histori të tilla. Edhe ata që nuk e konsiderojnë veten besimtarë i dinë fjalët e kësaj lutje dhe e përdorin atë në rrethana të vështira.

Me ndihmën e kësaj lutjeje, hajdutët dhe hajdutët u penduan dhe iu drejtuan Zotit. Por fuqia e kësaj lutjeje njihet jo vetëm në telashe. Besohet se nëse lexoni "Ati ynë" çdo ditë, jeta juaj do të mbushet me mirësi dhe dritë.

Nëse do t'i besoni këto fjalë apo jo, varet nga ju, por për besimtarët kjo lutje ka një rëndësi të madhe.

Nëse ky informacion ishte i dobishëm për ju, ndajeni artikullin me miqtë tuaj.

Allahu i Madhëruar ka thënë në Kuran:

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا

Kuptimi: " Këta u pasuan nga breza që nuk ngulmuan në lutje dhe u zhytën në pasionet (mëkatet). Ata do të dënohen për mashtrimet e tyre në jetën e ardhshme dhe në botën tjetër. (Sure Merjem, ajeti 59).

Namazi është lidhje me Allahun e Madhëruar, i cili e lidh robin me Krijuesin pesë herë në ditë. Kjo është shtylla e fesë, e cila vjen e dyta pas dëshmisë së monoteizmit. Domethënë, në momentin që njeriu e pranon Islamin, ai obligohet të studiojë mënyrën e faljes së saktë dhe ta kryejë atë.

Muslimani është i obliguar të kuptojë se nëse nuk falet, atëherë besimi i tij dobësohet dhe fesë së tij i mbetet vetëm emri, sepse formalisht ai nuk dallon nga të tjerët, përveç emrit “musliman”.

Lënia e namazit konsiderohet mëkat i rëndë. E si mund të ndodhte ndryshe, sepse i Plotfuqishmi urdhëroi të bëhet pa dështuar dhe njerëzimi u krijua për adhurim, siç thotë Allahu në Kuran:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

Kuptimi: " Dhe Ne (Allahu) i krijuam njerëzit dhe xhinët vetëm që ata të më adhurojnë Mua "("az-Zarijet", ajeti 56).

Kjo do të thotë se qëllimi fillestar i krijimit të njeriut është adhurimi i Allahut. Dhe adhurimi duhet të jetë i tillë siç tregohet nga Kurani, Suneti dhe unanimiteti i dijetarëve. I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة

« Baza e punëve është Islami, kurse shtylla e fesë është namazi (pesëfishi i namazit të detyrueshëm) "(et-Tirmidhiu, Ibn Maxhe). Një hadith tjetër thotë:

إنَّ أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة ، فإن تقبلت منه صلاة تقبل منه سائر عمله

« Vërtet, robi i pari që do t'i kërkohet në ditën e Kiametit të Madh është namazi dhe nëse i pranohet namazi, atëherë do t'i pranohen edhe veprat tjera. "(et-Tirmidhiu në librin "Sunen").

Kush e lë namazin, edhe Allahu do ta lërë pa ndihmë dhe do t'i sjellë dënim të madh, siç thuhet në hadith:

مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

« Ai që e ka lënë namazin me qëllim, me të vërtetë, është i privuar nga kujdesi i Allahut dhe i Dërguari i Tij. (Imam Ahmedi). Kjo do të thotë se Allahu i privon këta njerëz nga mirësia nga jeta, nga pasuria dhe veprat e tyre dhe në Ditën e Gjykimit nuk do të ketë mëshirë nga Allahu.

Në kohën e paraardhësve të drejtë, ndodhi një incident me një musliman të drejtë, të cilin shejtani nuk mund ta largonte nga rruga e së vërtetës. Edhe një herë, shejtani u përpoq ta largonte atë duke ardhur për ta vizituar nën maskën e një udhëtari që dëshiron të kalojë natën me këtë musliman. Satanai qëndroi natën. Dhe kështu, kur erdhi koha e namazit të sabahut, dhe ai musliman donte të ngrihej për namaz, Iblisi e shpërqendroi atë në çdo mënyrë të mundshme dhe ai e zuri namazin e sabahut. Pastaj vjen koha e namazit të darkës, dhe pastaj shejtani përsëri e shpërqendron këtë person me të gjitha llojet e veprave dhe ai e humb namazin. Dhe kështu vazhdoi gjithë ditën. Kur tashmë ishte koha për namazin e natës, shejtani përsëri e la në rrugë të gabuar muslimanin. Kur shkoi në shtrat, shejtani filloi t'i grumbullonte gjërat dhe të largohej, pastaj besimtari bërtiti: "Ku po shkon?!", të cilit shejtani iu përgjigj: "Unë, shejtani, një herë nuk iu binda Krijuesit tim dhe u dëbova nga Xheneti, dhe ty unë tashmë e kam kundërshtuar pesë herë, kam frikë se dënimi që do të bjerë mbi ty do të bjerë edhe mbi mua nëse jam afër, kështu që unë po ik prej teje ”(“Durratu an-nasykhin”). Shejtani përjeton lumturi të madhe kur e rrëzon me sukses një person nga lutja.

I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ

« Në mes të një njeriu dhe mosbesimit dhe politeizmit - braktisja e namazit "(Musliman). Kjo do të thotë, dallimi i jashtëm, formal midis një muslimani dhe një jomuslimani është kryerja ose braktisja e namazit.

Omer ibnul Hattab (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë:

لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة

« Nuk ka hise islame për atë që e ka lënë namazin"(el-Hafiz el-Zhahabiy në" el-Kabair "). Domethënë, nuk ka asgjë nga Islami për një person, sepse ai nuk respekton shtyllën e Islamit, pa të cilën besimi në zemër gradualisht shuhet.

Ndëshkimi për neglizhencë dhe lënie të namazit

Nëse njeriu tregon neglizhencë ndaj namazit të pesëfishtë, ai do të dënohet nga Allahu me pesëmbëdhjetë lloje dënimesh: pesë në këtë botë, tre në kohën e vdekjes, tre në varr, tre kur del nga varri (në ditën e kijametit). ).

Pesë lloje dënimesh që do të bien në të njëjtën botë:

1) Hiri do të hiqet nga jeta e tij. Kjo do të thotë, asgjë nuk do të funksionojë në jetë, problemet e vazhdueshme, provat, përvojat do të bien mbi një person.

2) Shenja e njerëzve të drejtë fshihet nga fytyra e tij (ai nuk do të jetë prej tyre).

3) Për veprat e tij Allahu nuk do ta shpërblejë, pra nuk do t'i pranohen veprat.

4) Lutja e tij nuk do të ngrihet në qiell, domethënë nuk do t'i pranohet lutja.

5) Ai nuk do të marrë pjesë nga lutjet e të mirëve, domethënë nuk do të marrë hirin e lutjeve të robërve të devotshëm.

Tre lloje të dënimit me vdekje:

1) Do të vdesë i poshtëruar, pra një vdekje e ndyrë, në gjendje të ndyrë ose në mëkat.

2) Do të vdesë i uritur, sado të hajë, do të vdesë nga uria e madhe.

3) Ai do të vdesë nga etja e madhe, edhe nëse pi detin me ujë, nuk do të ndihmojë.

Tri lloje dënimesh në varr:

1) Varri do të bëhet aq i ngushtë sa brinjët e tij do të thyhen dhe do të përshtaten me njëra-tjetrën.

2) Varri do të jetë si thëngjij i ndezur për të, mëngjesi dhe nata do të jetë i ndezur me zjarr për të.

3) Atë do ta mundojë një gjarpër (i madh), i cili quhet "esh-Shuja' el-Akra", sytë e tij janë prej zjarri, dhe kthetrat e tij janë prej hekuri, dhe çdo kthetër është sa një ecje. distancë në një ditë. Ajo do t'i drejtohet të ndjerit: "Unë jam esh-Shuja el-Akra", dhe zëri i saj është si bubullima, "Zoti im më ka urdhëruar që të të rrah për lënien e namazit të sabahut para lindjes së diellit dhe për ta lënë namazin e darkës deri në pasdite. , dhe për lënien e namazit të akshamit - deri në akshami, dhe për lënien e akshamit - deri në natë, dhe për lënien e natës - deri në mëngjes.

Tri lloje dënimesh në ditën e kijametit:

1) Marrja në pyetje e vështirë.

2) Zemërimi i Zotit.

3) Hyrja në Ferr.

4) Në disa legjenda thuhet se do të ringjallet dhe në ballë do t'i shkruhen tre rreshta: “1) O shkapërderdhës i borxheve ndaj Allahut! 2) O i ndarë nga zemërimi i Allahut! 3) Ashtu siç keni shkelur detyrën tuaj ndaj Allahut, ashtu keni humbur shpresën në mëshirën e Allahut "(Imam el-Dhahabiy. El-Kabair, f. 38).

Vonimi i qëllimshëm i namazit

Është e pamundur të shtyhet qëllimisht namazi. Për shembull, nëse një person mund të falë një namaz në gjysmën e parë të këtij namazi, por ta shtyjë faljen e tij në fund të kohës, ky do të ishte mëkat. Siç thotë i Plotfuqishmi në Kuran:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Kuptimi: " Gryka e Xhehenemit për ata që falen, por që janë të hutuar nga lutjet e tyre (ha-latna) "("el-Maun", 4-5). Domethënë, ky ajet nuk flet as për lënien e namazit, por për shtyrjen, që gjithashtu është mëkat.

Ibn Kethiri(Allahu e mëshiroftë) shkruan se Ibën Abasi (Allahu qoftë i kënaqur me të) në interpretimin e këtij ajeti ka thënë: “Kam fjalë për hipokritët (munafikët) të cilët e falin namazin fizikisht, por nuk besuan në zemrat e tyre, dhe herë nuk e kryenin e herë e shtynin…”.

Nga paraardhësit e drejtë transmetohet se kur një person varroste motrën e nënës së tij, aksidentalisht e hodhi çantën në varr. Duke e kujtuar këtë të nesërmen, ai gërmoi varrin dhe ajo që pa e trembi dhe e tronditi. Ai pa një flakë zjarri në varr dhe nga frika dhe tronditja, e rivarrosi, shkoi te nëna e tij dhe pyeti: “O nënë! Më thuaj, çfarë bëri motra jote? Nëna u përgjigj: "Çfarë të intereson saktësisht?" Ai tha: “O nënë! Unë pashë një zjarr të ndezur në varrin e saj." Mami qau dhe tha: "Motra ime ishte neglizhente ndaj namazeve, shtyji ato" ("el-Kabair", fq. 39-40).

Pozita e atij që nuk fal namaz

Lënia e namazit është mëkat i rëndë sipas mendimit unanim mes dijetarëve. Në mesin e dijetarëve ka mosmarrëveshje nëse një person që nuk e fal namazin është jobesnik, por nuk e mohon obligimin e tij dhe e konsideron atë detyrë në Islam.

Imamët Shafiu, Maliku, Ebu Hanife dhe në një nga versionet e transmetuara nga Imam Ahmedi, po ashtu shumica e dijetarëve të katër medhhebeve, si en-Nevevij, Shirbini, Ibn Haxheri, esh-Shiraziy, Shurunbululi, Ibn. Abidini dhe të tjerët ishin të mendimit se ai që nuk fal namaz bie në mëkat të rëndë, por nuk bie në mosbesim.

Dhe disa imamë, si Ahmedi (në një version tjetër), Sufjan ibn Ujaina, Ishak ibn Rahuvia, ishin të mendimit se një person që nuk fal namaz bie në mosbesim.

Siç mund ta shihni, shumica dërrmuese e dijetarëve të Sunetit iu përmbajtën mendimit të parë. (el-Hafiz el-Dhehebij. "El-Kabair"). Sa i përket mohimit të obligimit të namazit, dijetarët njëzëri vendosën që një person i tillë bie në mosbesim.

Lutjet e humbura

Nëse njeriu e ka lënë namazin për shkak të neglizhencës, përtacisë etj., obligohet që t'i kompensojë ato dhe për këtë janë unanim dijetarët e sunnetit të katër shkollave juridike. Ata udhëzohen nga një hadith në të cilin i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

فدين الله أحق بالقضاء

"...dhe borxhi ndaj Allahut është më i denjë për t'u shlyer (se borxhi ndaj dikujt tjetër)" (el-Buhari, nr. 1754). Largimi i namazit, agjërimi, haxhi, zekati janë detyrë ndaj Allahut. Kjo do të thotë se personi që i ka humbur për shkak të harresës ose për arsye të tjera është i detyruar t'i dëmshpërblejë. Ai që e ka humbur me qëllim është edhe më i detyruar t'i dëmshpërblejë.

Të gjithë ata që e kanë humbur namazin ose kanë kryer mëkate të tjera, pavarësisht sa janë, duhet të pendohen dhe të fillojnë të korrigjojnë gjendjen e tyre. Nuk duhet të harrojmë se ka gjithmonë një shans për të rregulluar gjithçka derisa një person është gjallë.

Allahu na e forcoftë besimin!