Ekumenizm xristian cherkovlarining cherkov kuchlari o'rtasidagi bo'lingan va dushmanlik munosabatlariga qarshi harakatini anglatadi. Ekumenizm - bu diniy jamoalarning global miqyosda birlashishiga intilish. Ekumenik harakatga birinchi murojaatlar XX asr boshlarida paydo bo'lgan. Qo'shma Shtatlar va G'arbiy Evropadagi protestant cherkovlari tufayli ekumenizm keyingi yarim asrda tarqaldi va Butunjahon cherkovlar assambleyasi tomonidan tan olindi. Ushbu tashkilot ekumenik his-tuyg'ularni qattiq qo'llab-quvvatladi, bu o'tgan asrning 50-yillarida Butunjahon cherkovlar kengashini - ekumenik cherkov tashkilotlari tomonidan amalga oshiriladigan faoliyatni birlashtirish va muvofiqlashtirish uchun mas'ul organni yaratishga olib keldi. Quyida keltirilgan material yordamida, undan ma'lumot olgan va tahlil qilgan holda, siz ushbu harakatga nisbatan o'z pozitsiyangizni shakllantirishingiz va "Ecumenism - bu ..." jumlasini mustaqil ravishda to'ldirishingiz mumkin.

Ekumenizm ta'rifi

"Ekumenizm" so'zi yunoncha oikoumene so'zidan kelib chiqqan bo'lib, rus tiliga tarjima qilingan "va'da qilingan dunyo, koinot" degan ma'noni anglatadi. Dunyoqarash nomining ma'nosi uning aholining barcha toifalarini birlashtirishga qodir bo'lgan universal xristian e'tiqodini yaratishga qaratilgan siyosatini to'liq oqlaydi.

Asosiy ilohiy xabar - Injil bizni birlashishga chorlaydi. (17, 21) "Hamma bir bo'lsin" amri haqida aytilgan. butun mavjudligi davomida dinlararo faoliyat birligiga intildi va ekumenizm diniy integratsiyaga bo'lgan cheksiz umidlarni o'zida mujassamlashtirgan usuldir.

Ekumenizmning asosiy, doktrinal asosi Uch Birlik Xudoga ishonishda yotadi. "Iso Masih bizning Rabbimiz va Najotkorimizdir" - ekumenik dunyoqarashning bir ovozdan dogmatik minimumi.

Xronikalar: ekumenizm tarixi

Ekumenizmning paydo bo'lishi faqat 1910 yilga to'g'ri kelganiga qaramay, bu dinni targ'ib qiluvchi ikki ming yillik institutlarning boshida ekumenik kengashlar deb atalgan va Konstantinopol Patriarxi qahramonlarga "ekumenik" unvonini bergan. Shunga qaramay, umuminsoniy birlikka intilish doimiy ravishda diniy parchalanish bilan raqobatlashdi, bu oxir-oqibat nasroniylikning bo'linishlari, sektalari va tarmoqlari kabi yangi shakllanishlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Demak, ekumenizm tarixga ega dindir.

Cherkov XX asrning 10-yilida, Edinburg missionerlik konferentsiyasi bo'lib o'tgan paytda muammoga yechim izlay boshladi. Uchrashuvda har qanday konfessiyaviy chegaralar bo‘ylab konfessiyalararo o‘zaro hamkorlikning ahamiyati va ustuvorligi muhokama qilindi.

Ekumenizmning kuzatilishi mumkin bo'lgan tarixi 1925 yilda davom etdi. Umumiy xristian konferentsiyalarining birida nasroniylarning umumiy pozitsiyasi va uning ijtimoiy, siyosiy yoki iqtisodiy targ'ibot yo'llari to'g'risidagi masala ko'tarildi.

Uch yil o'tgach, Lozanna (Shveytsariyadagi shahar) "Imon va cherkov tartibi" birinchi Jahon konferentsiyasi mehmonlarini qabul qildi. Uning mavzusi asosiy xristian birligining asosiga bag'ishlangan edi.

1937-1938 yillardagi keyingi yig'ilishlar mos ravishda Angliya va Niderlandiyada nasroniy birligi haqidagi shiorlar bilan o'tkazildi. Bu yillarda Butunjahon cherkovlar kengashi tuzildi, uning yig'ilishi Ikkinchi Jahon urushi boshlanishi tufayli faqat 10 yildan keyin bo'lishi mumkin edi.

Turli xil an'analar va konfessiyalarga ega bo'lgan cherkovlarning ikki tomonlama uchrashuvlari va teologik dialoglarini o'tkazish ekumenizmning asosiy yutug'i deb hisoblanishi mumkin.

Ekumenizm jahon xristianligini qo'llab-quvvatlaydimi?

Ekumenizm 1961 yilda rus pravoslav cherkovi Butunjahon cherkovlar kengashiga kirgandan keyin kuchaydi.

Katolik nasroniyligi ekumenik harakatga nisbatan noaniq munosabat bilan ajralib turadi: Rim-katolik e'tiqodi vakillari ekumenizmni to'liq inkor etishni e'lon qilmaganiga qaramay, ular uning bir qismi emas. Rim-katolik cherkovining Ikkinchi Vatikan kengashi ekumenizmga qarshi harakatni eslatuvchi pozitsiyani egallagandek bo'lsa-da, bo'linishning g'ayritabiiyligini ta'kidladi. 1964 yildagi "Ekumenizm to'g'risida" gi farmonda aytilishicha, "bo'linishlar Masihning irodasiga ziddir". Bundan tashqari, ta'kidlash joizki, xristianlikning ushbu tarmog'i rahbarlari "Imon va cherkov tartibi" komissiyasi faoliyatida ishtirok etadilar.

Ekumenizmning talqinlari

Ekumenistlar o'zlarini va his-tuyg'ularini ta'limot, mafkura yoki cherkov-siyosiy harakat sifatida ko'rsatmaydilar. Yo'q, ekumenizm - bu g'oya, Iso Masihga ibodat qilganlar o'rtasidagi kelishmovchilikka qarshi kurashishga intilish.

Butun dunyoda ekumenizmning semantik yuki turli yo'llar bilan qabul qilinadi, bu esa, o'z navbatida, ushbu harakat ta'rifining yakuniy formulasini yaratish muammosiga ta'sir qiladi. Hozirgi vaqtda "ekumenizm" atamasi uchta semantik oqimga bo'lingan.

Sharh raqami 1. Ekumenizmning maqsadi - nasroniylik e'tiroflarining muloqotidir

Dunyoqarash muammosi va an'anaviy kelishmovchiliklar, diniy tabaqalarning dogmatik farqlari ular o'rtasida muloqotning yo'qligiga olib keldi. Ekumenik harakat pravoslav-katolik munosabatlarining rivojlanishiga yordam berishga intiladi. O'zaro tushunishni chuqurlashtirish, jamoatning diniy tuyg'ulari va his-tuyg'ularini himoya qilish, ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun xristian bo'lmagan dunyoda xristian tashkilotlarining sa'y-harakatlarini muvofiqlashtirish va birlashtirish - bu "ommaviy" ekumenizmning vazifalari.

Sharh raqami 2. Ekumenizmdagi liberalizm

Ekumenizm xristianlarning umumiy birlashuvini talab qiladi. Hozirgi liberalizm, pravoslav cherkoviga ko'ra, sun'iy ravishda mavjudga zid keladigan yangi e'tiqodni yaratish istagidadir. Liberal tarafkashlik bilan ekumenizm apostol vorisligiga va dogmatik ta'limotlarga salbiy ta'sir ko'rsatadi. Pravoslav cherkovi ekumenistlar dunyosidagi so'nggi voqealarga asoslanib, mumkin bo'lmagan pravoslav ekumenik harakatini ko'rishga umid qilmoqda.

Sharh raqami 3. Dinlarni global miqyosda birlashtirish ekumenizm vazifasi sifatida

Ezoterik yozuvchilar ekumenizmni dinlararo urushlar va tushunmovchiliklar muammosini hal qilish usuli sifatida ko'rishadi. Yagona din hukmronlik qiladigan dunyo g'oyasi yangi davr (Yangi asr) dunyoqarashi tarafdorlari, neopaganlarga ham xosdir. Bunday mafkura nafaqat mantiqiy sabablarga ko'ra utopiyadir: masalan, pravoslav cherkovida bunday ekumenizm qo'llab-quvvatlanmaydi. Va bu masala bo'yicha pozitsiya "umumiy" dinni yaratish haqidagi yolg'on ta'limotni butunlay rad etishda ifodalanadi.

Pravoslav ekumenizmi: yaxshi yoki yomonmi?

Ekumenizmning yuqoridagi uchta asosiy talqinida ekumenik harakatning turli maqsadlarining umumiy xususiyatlari ko'rib chiqildi. Biroq, shubhasiz, ushbu ta'limot haqida to'liq fikrni shakllantirish uchun Butun Rossiya Patriarxi Kirillning pozitsiyasi bilan tanishish kerak.

Rus pravoslav cherkovi vakillarining fikriga ko'ra, o'tgan asrning 70-80-yillarida uning ekumenik tuyg'ularga ega bo'lgan harakatlarda ishtirok etishining mumkin emasligiga quyidagilar sabab bo'lgan:

• pravoslav cherkovining ta'limotlari bilan ekumenik da'volarning tubdan farqi (Masihga ishonishning asosiy maqsadlarini idrok qilish juda hayratlanarli darajada farq qiladi);
• ekumenik harakat tufayli dogmatik va doktrinal jihatlarda mukammal bo'lgan cherkovlarni birlashtirish imkoniyatini rad etish;
• ekumenizmning rus pravoslav cherkovi tomonidan inkor etilgan siyosiy yoki yashirin e'tiqodlar bilan yaqinligi va yaqinligi;
• ekumenik dunyoqarash maqsadlarining pravoslav cherkovining vazifalari bilan to'liq mos kelmasligi.

Yigirmanchi asrda ekumenizm va uni o'rganish bilan tanishish rus pravoslav cherkovining quyidagi murojaati bilan birga keldi: “Butun dunyodagi nasroniylar Masihga xiyonat qilmasliklari va Xudo Shohligi yo'lidan adashmasliklari kerak. Aqliy va jismoniy kuchingizni, vaqtingizni solih Masih cherkoviga alternativa yaratishga sarflamang. Ekumenik cherkovning sarob vasvasasi katolik va pravoslav cherkovlarining birligidagi qiyinchiliklarni hal qilishga imkon bermaydi! ”

Pravoslav cherkovining ekumenizmga nisbatan pozitsiyasi

Ayni paytda Kiril ekumenizm haqida lakonik va aniq gapirishni afzal ko'radi: zamonaviy diniy dunyoda bu harakat kuchayib bormoqda, ammo pravoslav cherkovi ekumenik faoliyatga aniq munosabatni shakllantirmagan. Xo'sh, ekumenizm va Patriarx Kirill bir-biriga mos keladigan tushunchalarmi?

Patriarx o'z intervyusida aytadiki, ekumenizmga rioya qilgan holda, ko'pchilik ishonganidek, biz pravoslavlikka xiyonat qilmaymiz.

“Asossiz ayblovlarni aytishdan oldin vaziyatni sinchiklab tushunish kerak, shunday emasmi? Ekumenizmga qarshi harakat oldidan: “Yo‘q bo‘lsin ekumenizm bid’ati!”, “Biz pravoslav dunyosining xoinlariga qarshimiz!” degan shiorlar bilan. Odamlarni ekumenizm jahon inqilobining bir qismi deb o'ylash juda oson. Ekumenistlar tomonidan qilingan sa'y-harakatlarni to'g'ri yo'nalishga yo'naltirish uchun, birinchi navbatda, diniy darajada jiddiy intellektual muloqot qilish kerak. Shovqinli munozaralar ushbu harakatni rad etish muammosini hal qilishga yordam bermaydi, - Kirillning ekumenizmi shunday.

To'liq huquqli Evxaristik birlik haqida gapirishga hali erta, chunki haqiqiy cherkov miqyosidagi yarashuv bo'lmagan. Cherkovlar doktrinal tafovutlarning yo'qligini e'lon qiladilar va aloqa o'rnatishga tayyor ekanliklarini ta'kidlaydilar, ammo oxir-oqibat ... Ekumenizm zamonaviy diniy dunyoda sodir bo'ladi: pravoslav nasroniylar armanlarga, katoliklarga - pravoslavlarga, agar zarurat tug'ilsa, birlashishadi. .

Ekumenizm yana paydo bo'ladimi? Patriarx va papaning uchrashuvi

So'nggi voqealarni hisobga olgan holda, Kirilning ekumenizmni qo'llab-quvvatlashi tobora ko'proq ifodalanganga o'xshaydi. 2016-yilning 12-fevralida boʻlib oʻtgan “Patriarx-Papa-Ekumenizm” uchrashuvi, baʼzi jurnalistlar va siyosatshunoslarning bayonotlariga koʻra, deklaratsiya yakuni bilan diniy dunyo ostin-ustun boʻldi va bu emas. qanday kuchlar uni asl holatiga qaytarishi ma'lum.

Uchrashuvda nima bo'ldi?

Ikki shunday qarindosh, ammo bir-biridan shunchalik uzoqda joylashgan diniy konfessiya vakillari - Patriarx Kirill va Frensisning uchrashuvi butun insoniyatni hayajonga soldi.

Ikki cherkov rahbarlari pravoslav-katolik munosabatlarining rivojlanish yo'nalishiga oid ko'plab masalalarni muhokama qilishga muvaffaq bo'lishdi. Nihoyat, suhbatdan so‘ng insoniyat e’tiborini Yaqin Sharq mintaqasidagi nasroniylarning qashshoqlik muammosiga qaratish maqsadida deklaratsiya imzolandi va imzolandi. Hujjat matnida “Urushni toʻxtating va zudlik bilan tinch yoʻl bilan hal etish boʻyicha operatsiyalarni boshlang”, — deyiladi hujjat matnida.

Deklaratsiyaning yakuni va rus pravoslav va rim-katolik cherkovlari o'rtasidagi muloqotning ajoyib boshlanishi dinlararo harakatning gullab-yashnashi yo'lidagi birinchi qadamdir. Bunday darajadagi uchrashuvlar o‘tkazilsa, kelajak porloq bo‘ladi, ular bilan keng ko‘lamli dinlararo va dinlararo hamkorlikka olib boruvchi eshiklar ochiladi. Ikkinchisi tsivilizatsiyaning global iqtisodiy va ijtimoiy muammolarini hal qilishga yordam beradi. Qalbida xudoga o‘rin bo‘lgan insoniyat avlodi ham tajovuz, dard va iztiroblarsiz tinch-totuv yashashga umid bog‘laydi.

Ular bizni Haqiqatga, pravoslav e'tirofida Masihga emas, balki er yuzidagi qaysi ma'badga (pravoslav, musulmon masjidi yoki butparastlar ibodatxonasi) kirmasligingizdan qat'i nazar, siz baribir o'sha erga kelishingizga ishonishga majburlamoqchi. Xudo (Dajjol). Bizda bunday bo'lmasin. Haqiqatning to'liqligi pravoslavlikda. Bizning jamoatimizda havoriylik ta'limoti Masihning O'zi buyurganidek, poklikda saqlanib qolgan. Bu pravoslav patriarxiga tushadigan Muqaddas olov, bu bizning mirramiz oqadi, qon oqadi, ikonalar yangilanadi, bu bizning pravoslav e'tiqodimizning deyarli ikki ming yil davomida ta'qib qilinishidir. Agar bizda Haqiqat bo'lsa, unda bizning ierarxiyamiz boshqa dinlarda nimani qidiradi? Nega pravoslavlik ularga mos kelmaydi? Agar ular bid’atchilarga haq to‘g‘risida guvohlik berish uchun sherik bo‘lamiz, deyishsa, bunday qilish haromdir. Butunjahon cherkovlar kengashida o'z ta'limotini o'rnatish taqiqlanadi. Qolaversa, ushbu kengashda ishtirok etish uchun hech bir dinda haqiqat to'liqligi yo'qligini tan olishni talab qiladi. U erda qanday ishtirok etishimiz mumkin? Nega ular bizni u yerga sudrab borishyapti, agar bizda najot uchun kerak bo'lgan hamma narsa mavjud bo'lsa va biz u erda boshqalarga yordam bera olmasak (taqiqlangan). Agar biz allaqachon Masih bilan birga bo'lsak va ular bizni boshqa birovga olib borayotgan bo'lsa, unda Dajjol bo'lmasa, kimga?

Archimandrit Ambrose (Fontrier). Imon va najot haqida. Savol va Javob

20-asrning boshlarida ekumenik harakat deb ataladigan harakat boshlandi (yunoncha "ecumene" - "koinot"), ya'ni. yagona universal cherkovni yaratish harakati. Ko'pchilik o'ylaydi: buning nimasi yomon, Rabbiyning O'zi shunday deydi: "Hamma bir bo'lsin" (Yuhanno 17:21)? Rabbiy hammani chaqiradi, lekin Uning himoyasi ostida Rabbiyning uyiga - Jamoatga. Ekumenistlar boshqa narsani talab qilmoqdalar - barcha xristian va butparast e'tiroflarni chalkashtirish uchun; Masihda birlashish uchun emas, balki butparastlarning “xudosi”ni ham, yahudiylarning “xudosi”ni ham, musulmonlarning “xudosi”ni ham o‘zida birlashtiradigan “xudo”da... Bu mumkinmi? Masihiylar bilan birlashish uchun Iso Masihni tanimaydigan yahudiylar? Masihiylar butparastlar, shamanlar bilanmi? Bu ko‘p tilli olomon qanday “xudo”ga sig‘inishi mumkin? Haqiqatan ham rostmi? Yoki Dajjol bo'lgan odammi? Ikki ming yil davomida bizning pravoslav cherkovimiz barcha odamlarning birligi uchun ibodat qilmoqda, lekin pravoslav cherkovida birlik uchun ibodat bilan, shunda hamma Rabbiyning O'zi tomonidan asos solingan cherkovga qo'shiladi! Bu erda e'tiqodlar, dinlar, qonunlar, xizmatlar, urf-odatlarning to'liq aralashmasi mavjud. Ekumenistlar barcha dinlardan birini qabul qilishga intiladilar, shunda undagi ruh bitta bo'ladi, faqat bu ruh Masihniki emas. Quddus cherkovi ekumenik harakatda ishtirok etmaydi. Bizning Rossiya bir necha o'n yillar davomida zanjirda - xochda. Shuning uchun ko'plab bid'atchilar pravoslav cherkoviga kirganlar, ular butparastlar va protestantlarni pravoslavlar bilan birlashtirmoqchi; ekumenizm Xudodan ekaniga bizni ishontirish uchun. Qanday aniqlash mumkin: Xudo ekumenik yig'ilishlari II kongresslardanmi yoki yovuzlikdanmi? Buni aniqlash oson - agar u erda havoriylarning amrlari bajarilgan bo'lsa, demak bu Xudodan. Masih kelganida, U qonunni buzish uchun emas, balki uni bajarish uchun kelgan. Va bu anjumanlarda ular havoriylik qoidalariga zid bo'lganlari uchun - ular Xudodan emas. Ekumenik cherkov oxirgi zamon cherkovi, bu cherkovda bosh dajjoldir. Va Shaytonning o'zi uni boshqaradi ...
(https://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/amvrosii/amvrosii1/19.html)

Ekumenik harakat protestantlarning cherkov haqidagi qarashlarini o'zining asosiy printsipi sifatida qabul qiladi. Protestantlar bitta haqiqat va bitta Cherkov yo'qligiga ishonishadi, lekin ko'p xristian konfessiyalarining har biri haqiqat zarrasiga ega, buning natijasida bu nisbiy haqiqatlar dialog orqali yagona haqiqat va bitta cherkovga olib kelishi mumkin. Ekumenik harakat mafkurachilarining tushunchasiga ko'ra, bu birlikka erishish yo'llaridan biri, oxir-oqibat bir piyola (interkom) dan muloqotga erishish uchun birgalikda ibodat va xizmatlarni o'tkazishdir.

Pravoslavlik bunday ekklesiologiyani qabul qila olmaydi, chunki u haqiqat zarralarini to'plashning hojati yo'qligiga ishonadi va guvohlik beradi, chunki bu pravoslav cherkovi Muqaddas Hosil bayramida unga berilgan haqiqatning to'liqligini saqlaydi.

Biroq, pravoslav cherkovi u bilan aloqada bo'lmaganlar uchun ibodat qilishni taqiqlamaydi. Azizning ibodatlari orqali. Kronshtadtlik Yuhanno va muborak arxiyepiskop Jon (Maksimovich) katoliklarni ham, protestantlarni ham, yahudiylarni ham, musulmonlarni ham, hatto butparastlarni ham davolashdi. Ammo, ularning imonlari va iltimoslariga ko'ra harakat qilib, bu va boshqa solih odamlarimiz bir vaqtning o'zida ularga qutqaruvchi haqiqat faqat pravoslavlikda ekanligini o'rgatishdi.

Pravoslavlar uchun Liturgiyadagi birgalikda ibodat va birlashish Yagona, Muqaddas, Katolik va Apostol cherkovida mavjud bo'lgan birlikning ifodasidir. Lionlik Avliyo Ireney (2-asr) buni lakonik tarzda quyidagicha ifodalagan: "Bizning e'tiqodimiz Evxaristiya bilan uyg'undir va Evxaristiya bizning imonimizni tasdiqlaydi". Cherkovning Muqaddas Otalari cherkov a'zolari cherkovni - Masihning tanasini - Eucharistda ular Masihning tanasi va qonidan qatnashishlari bilan qurishlarini o'rgatadi. Eucharist va Communiondan tashqarida cherkov yo'q. Birgalikda birlashish, a'zo bo'lganlarning barchasi Yagona Apostol cherkoviga mansubligini tan olish bo'lardi, afsuski, nasroniy tarixi va bizning zamonamizning voqeliklari, afsuski, xristian olamining chuqur ta'limot va ekklesiologik bo'linishini ko'rsatadi.

Zamonaviy ekumenik harakat vakillari nafaqat birlikni targ'ib qilmaydi, balki xristian olamining bo'linishini yanada kuchaytiradi. Ular yagona haqiqatni tan olishda najotning tor yo'liga emas, balki Sankt-Peterburgda turli xil xatolarga yo'l qo'yganlar bilan birlashishning keng yo'lidan borishga chaqiradilar. Butrus "haqiqat yo'li ular orqali qoralanadi" degan (2 Butr. 2:2-2).

Yaqin vaqtgacha asosan protestantlar bo'lgan Butunjahon cherkovlar kengashi butun dunyodagi nasroniylarni birdamlikka chaqirdi. Endi bu tashkilot G'ayriyahudiylar bilan birlashishga chaqirmoqda. Shu ma'noda, Butunjahon cherkovlar kengashi diniy sinkretizm pozitsiyalariga tobora ko'proq yaqinlashmoqda. Bu pozitsiya har bir dindan nimanidir o'z ichiga olgan yagona universal dunyo dinini yaratish uchun diniy konfessiyalar o'rtasidagi tafovutlarni yo'q qilishga olib keladi. Umumjahon dini, shuningdek, yagona iqtisodiy tuzumga ega universal dunyo davlati va yagona dunyo davlati - barcha mavjud xalqlar aralashmasi, yagona etakchiga ega bo'lgan yagona dunyo davlatini nazarda tutadi. Agar bu sodir bo'lsa, unda Dajjolning taxtga o'tirishi uchun zamin tayyor bo'ladi.

Bir necha yil oldin Papa tomonidan Assizida uyushtirilgan, xristian bo'lmaganlar ishtirok etgan mashhur ekumenik ibodat yig'ilishini ko'rib chiqaylik. O'sha paytda yig'ilgan din rahbarlari qaysi xudoga ibodat qilishgan? Ushbu yig'ilishda Rim papasi xristian bo'lmaganlarga "ular haqiqiy Xudoga ishonishlarini" aytdi. Haqiqiy Xudo uchlik Uch Birlikda topinadigan Rabbiy Iso Masihdir. Nasroniy bo'lmaganlar Muqaddas Uch Birlikka ishonishadimi? Xristianlar aniqlanmagan xudoga ibodat qilishlari mumkinmi? Pravoslav ta'limotiga ko'ra, bunday ibodat bid'atdir. Taniqli pravoslav ilohiyotchisi Arximandrit Justin Popovichning so'zlariga ko'ra, "barcha bid'at".

Ekumenik harakatning pravoslav ishtirokchilari Butunjahon cherkovlar kengashiga rasmiy a'zo bo'lishlari bilan ular pravoslav cherkovida yashaydigan haqiqatga guvohlik berishlarini da'vo qiladilar. Ammo kanonik qoidalarni ochiqdan-ochiq buzish haqiqatni tan olishdan emas, balki cherkovning muqaddas an'analarini buzishdan dalolat beradi.

Qanday qilib pravoslavlikning ustunlari, Azizlarning cherkov otalari. Buyuk Afanasiy, Buyuk Bazil, Grigoriy ilohiyotchi, Ioann Xrizostom, Efes Marki va boshqalar? Keling, qadimiy antik davrga, Sankt-Peterburg hayotiga murojaat qilaylik. Maksim konfessor. Bu pravoslav nasroniyning murtadlik oldida o'zini qanday tutishi kerakligini ko'rsatadi - bu Masihning haqiqatidan umumiy og'ish.

- Nega Konstantinopol palatasi bilan aloqaga kirmaysiz?- deb so'radi rohib Maksimdan konfessor patritsiy Troil va qirollik taomining boshlig'i Sergiy Evfratas.

- Yo'q- javob berdi avliyo.

- Nima sababdan?– deb so‘radilar.

- Shunung uchun,- deb javob berdi avliyo, - Bu cherkovning primatlari to'rtta kengashning farmonlarini rad etganliklari .... ko'p marta ular o'zlarini cherkovdan chiqarib yuborishgan va o'zlarini yomon ishlarga duchor qilishgan.

- Shunday qilib, faqat siz najot topasiz,- unga e'tiroz bildirdi, - qolganlarning hammasi halok bo'ladimi? Avliyo bunga javob berdi:

- Hamma odamlar Bobilda oltin haykalga sig'inishganda, uchta muqaddas yosh hech kimni halok bo'lishga hukm qilmadi. Haqiqiy taqvodan uzoqlashmaslik uchun boshqalarning qilmishi bilan emas, faqat o‘zlari haqida qayg‘urardilar. Chuqurga tashlangan Doniyor ham xuddi shunday, Doro qonunini bajarib, Xudoga ibodat qilishni istamagan, lekin o'z burchini yodda tutgan va gunohdan ko'ra o'lishni va oldin qatl etilishini istaganlarning hech birini qoralamadi. Xudoning Qonunini buzganliklari uchun ularning vijdoni. ... Va Xudo meni hech kimni hukm qilishdan yoki yolg'iz men najot topaman deyishdan saqlasin. Biroq, men to'g'ri e'tiqoddan biron-bir tarzda chetga chiqib, vijdon azobiga chidagandan ko'ra, o'lishni afzal ko'raman.

- Lekin nima qilasiz— deyishdi xabarchilar unga: — Rimliklar qachon Vizantiya bilan birlashadilar? Kecha, oxir-oqibat, Rimdan ikkita apokrisa keldi va ertaga, yakshanba kuni ular eng sof sirlar patriarxi bilan muloqot qilishadi. Rahbar javob berdi:

- Agar butun koinot patriarx bilan muloqot qilishni boshlasa, men u bilan muloqot qilmayman. Chunki men Muqaddas Havoriy Pavlusning yozuvlaridan bilamanki, Muqaddas Ruh hatto farishtalarga ham, agar ular xushxabarni boshqacha targ'ib qilib, yangi narsalarni kirita boshlagan bo'lsalar, ularga la'nat beradi.
(https://theorthodox.org/ecumenismwhatRU.htm)

Va pravoslav patriarxlari bid'atga tushib qolishidan oldin va ularni hukm qilish bizning ishimiz emas, lekin bir muncha vaqt o'tgach, Rabbiy ularni ag'darib tashladi va Muqaddas Pravoslav cherkovini tozaladi. Bizning zamonamizning muammosi shundaki, chekinish juda katta. Bidatchilarni kam odam qoralaydi, qoralaganlar esa tuhmat va tazyiqlarga uchraydi. Vaqti keldi, lekin ekumenizm bid'ati butun dunyoda gullab-yashnasa ham, biz Haqiqatga guvohlik berishimiz kerak.

Xudo dunyoni hukm qiladi, lekin biz haqiqatga guvoh bo'lamiz, toki haqiqat nurida yolg'onni ko'ramiz! Omin. Rabbimga yordam bering!

Pravoslavlik va ekumenizm - I.

Pravoslav cherkovining ekumenistik harakatdagi zamonaviy ishtiroki gazetamiz sahifalarida muntazam va ishonchli aks ettirilgan. Biroq, bu harakat bugungi kunda tez rivojlanayotgan va juda chalkash hodisadir. Pravoslav nasroniylar, ayniqsa G'arbda yashovchilar, oddiygina muammoning mohiyatini ko'rmasliklari mumkin. Ulardan ba'zilari, boshida, ba'zi ekumenik tashabbuslarni g'ayrat bilan ma'qullaydi. Ba'zilar, aksincha, ekumenizmning har qanday ko'rinishini g'azablangan g'azab bilan qabul qilishadi, chunki ekumenizmni imonga xiyonat bilan aniqlang. Biroq, ko'pchilik passiv bo'lib qoladi, cherkov rahbariyatiga tayanadi va agar etakchilik bo'lmasa yoki u qarama-qarshi va etarli bo'lmasa, o'zini xijolat qiladi.

Ekumenizm muammolariga bag'ishlangan seriyadagi birinchi maqolaning maqsadi bizning o'quvchilarimizni nasroniylikning boshqa turlariga va ekumenizmga pravoslav munosabati asos bo'lgan ba'zi asosiy tamoyillar bilan tanishtirishdir.

Birinchidan, pravoslav cherkovi "sekta" emas, "mazhab" emas, balki Xudoning haqiqiy cherkovi. Bu fakt ekumenizmda ishtirok etish zaruriyatini ham, mavzusini ham belgilaydi:

1) Xudoning cherkovi, chunki u "umumiy" va "havoriy" bo'lib, butun insoniyatga, butun Haqiqatga va dunyoda sodir bo'layotgan barcha ijobiy va yaxshi narsalarga aloqasi bor; Agar biz boshqa masihiylarning hayoti va e'tiqodlarini o'rganishdan, tinglashdan, qiziqishdan bosh tortsak, biz nafaqat o'zimizni yo'qotamiz, balki nasroniylarning sevgi amrini va hamma joyda pravoslavlik haqida guvohlik berish mas'uliyatimizni o'zgartiramiz.

Turli ekumenistik yig'ilishlar, kengashlar va assambleyalar bizga bunday imkoniyatlarni taqdim etishini hisobga olsak, u erda bo'lish bizning nasroniy burchimizdir.

2) Biroq, beri Rabbiy faqat bitta cherkovga asos solgan, chunki bizning pravoslav e'tiqodimiz biz ushbu Jamoatning a'zolari ekanligimizni anglatadi va shuning uchun Haqiqatning to'liqligi biz uchun mavjud (hatto har birimiz buni to'liq tushunmasak ham), e'tiqod masalalarida biz tomonimizdan hech qanday murosa bo'lishi mumkin emas. Ekumenik harakatdagi bizning asosiy mas'uliyatimiz haqiqiy nasroniy birligi mazhablar orasidagi "umumiy minimum" asosida birlik bo'lishi mumkin emas, balki Xudodagi birlik ekanligini qo'llab-quvvatlashdir. Va Xudo hech qachon "minimal" emas: U Haqiqatning O'zi. Ekumenik harakatdagi ishtirokimizning chegarasi bizning relyativizmga qarshiligimizdir.

3) Hozirgi vaqtda ekumenik harakatning o'zi ko'plab tarixiy bosqichlarni bosib o'tdi. Bu asrning boshlarida, bir qancha protestant yetakchilarining xususiy korxonasi boʻlganida, unda “Hayot va mehnat” tamoyillari ustunlik qilgan. Demak, ilohiy va ta’limotdagi farqlar e’tiborga olinmagan, nasroniylar esa, go‘yo tafovutlar mavjud bo‘lmagandek, birga “yashashlari” va “ishlashlari” kerak edi. Harakat yetakchilari tez orada bu yondashuv utopiya ekanligiga amin bo‘ldilar: e’tiqodga jiddiy yondashgan odamlar bu farqlarga e’tibor bermay, mavjud bo‘lmagan tamoyil asosida yashay olmaydilar. Keyin “Iymon va tartib” harakati asos solingan va diniy bahs-munozaralar oldinga surilgan; Xristian birligiga doktrinal kelishuv orqali erishish kerak edi.

Butunjahon cherkovlar kengashining (Amsterdam, 1948 yil) tashkil etilishi bilan yakunlangan harakatning keyingi bosqichi faol, amaliy hamkorlik va doktrinal munozaralar bir vaqtning o'zida amalga oshirilishi kerak va yuzaki cherkovlarning oldini olish uchun deyarli ajralmas bo'lishi kerak degan tamoyilga asoslangan edi. faoliyat va abstraksiya. Ushbu oqilona tamoyillarni qabul qilish asosida barcha pravoslav cherkovlari ekumenik harakatga qo'shildi. Ammo so'nggi yillarda vaziyatga yangi omillar katta ta'sir ko'rsatdi. Bu omillar quyidagilardir:

a) Rim cherkovining harakatda sezilarli ishtiroki;

b) Protestantizmda “ekzistensializm”ga asoslangan “yangi ilohiyotshunoslik”ning paydo boʻlishi, xristianlar oʻrtasida “taʼlimotlar” va “aqidaviy muammolar”ning mavjudligini inkor etib, birlikka faqat ijtimoiy faoliyatda, siyosatda va hayotda birgalikda qatnashish orqali erishish mumkin, deb hisoblaydi. amaliyot; bu ilohiyot harakatni "hayot va ish" tamoyiliga qaytaradi;

v) Ba'zi pravoslav markazlari, shu jumladan Konstantinopol va Moskva Patriarxatlari juda og'ir sharoitda ekanligi, aslida ular ekumenizmga "amaliy" yondashuvga hamdard bo'lib, bunday yondashuv pravoslav an'analariga mos kelmasligiga e'tibor bermaydilar. , va asosan ekumenik harakatdan o'zlarining tashkiliy omon qolishlari uchun kundalik kurashlarida foydalanishga umid qiladilar.

Biz keyingi maqolani ushbu masalalarni muhokama qilishga bag'ishladik.

Pravoslavlik va ekumenizm II.

O'tgan oy biz ekumenik harakatning hozirgi bosqichining quyidagi xususiyatlarini tasvirlab berdik:

1) Rim-katolik cherkovining muhim ishtiroki;

2) protestantizmda "ekzistensial" va zo'ravonlik bilan "antidogmatik" va fundamental relyativistik an'ananing paydo bo'lishi;

3) Sharqiy Yevropadagi pravoslavlikning anʼanaviy markazlarining munosabatini belgilovchi siyosiy tahdidlar. Har uchala nuqta G'arbda yashovchi pravoslav nasroniylarning yelkasiga yuklangan ulkan mas'uliyatni ta'kidlaydi.

Avvalo, biz pravoslav bo'lmagan dunyo bilan kundalik aloqada yashaymiz. Bu holat ko'pincha "xavfli" deb tushuniladi va agar bizning dunyodagi pravoslavlik missiyalari haqidagi bilimimiz zaif bo'lsa, shunday bo'ladi.

Ammo bu G'arb xristian olamini o'rganish va tushunish uchun noyob va misli ko'rilmagan imkoniyatdir. Rim katolikligi ham, protestantizm ham bugungi kunda doimiy o'zgarish holatida: ularning tashvishi dunyoga ochiqlik, bir-biriga ochiqlik va pravoslavlikka ochiqlikdir. Bunday ochiqlik, agar u noto'g'ri taxminlarga asoslangan bo'lsa, ko'pincha xavfli shakllarga ega bo'ladi: masalan, Rim-katolik cherkovida ko'pincha siz nimaga ishonishingiz va e'tiqodingizni qanday ifoda etishingiz muhim emas deb taxmin qilinadi, agar siz o'z e'tiqodingizni qabul qilsangiz. papalikning tashkiliy tuzilmasi; yoki protestantlarning "ta'limotlar bo'linadi" va faqat qo'shma harakat birlashadi degan taxmin. Ikkala holatda ham ochiqlik to'liq Haqiqat nasroniylikda berilganligi, u Muqaddas Ruh orqali Masihdagi Jamoatda mavjud bo'lganligi, uni tashqi ma'sum hokimiyatga bo'ysundirib bo'lmaydi va nisbiy bo'lishi mumkin emasligiga ishonch yo'q.

Biroq, Rim-katolik va protestant ochiqligi bilan shug'ullanayotganda, pravoslav cherkovi "yopiq dunyo" rasmini ifodalamaydi yoki ifodalamasligi kerak. Cherkov barcha yaxshiliklarga ochiq, chunki u haqiqatan ham "universal": u faqat xato va gunoh uchun yopiq. Xudo suratida yaratilgan har bir inson uning hozirgi va kelajakdagi farzandi va uning mehr-muhabbati, e'tibori va g'amxo'rligi ob'ektidir. O‘z tarixi davomida “bid’atchi G‘arb” ko‘plab haqiqiy avliyolarni yetishtirgan; u barchamiz bahramand bo'lgan va pravoslav Sharqida ko'pincha etishmayotgan fuqarolik erkinliklari an'anasini yaratdi; Bu bugungi kunda ko'plab olijanob va chinakam nasroniylik tashvishlarining bir qismidir: bu ijobiy elementlarning barchasi "bid'atchi" emas, balki mohiyatan pravoslavdir, agar biz buni ochiq va mehr bilan qabul qilmasak, bugungi kunda hech kim pravoslav cherkovining xabariga e'tibor bermaydi. Rabbiy bitta ko'rinadigan pravoslav cherkovining a'zolari bo'lmaganlarga shunchalik aniq bergan ne'mat va donolik.

Ko'rinib turibdiki, pravoslavlikdan tashqarida haqiqiy nasroniylik bo'lishi mumkin emas: bitta nasroniylikning uzluksiz, organik an'analari pravoslav cherkovida saqlanib qolgan. Bu haqiqat ekumenik harakatga munosib da'vat sifatida qabul qilinishi bizning mas'uliyatimizdir. Afsuski, bu masala bo'yicha pravoslav fikrlari ko'pincha ikkita bir xil noto'g'ri an'analar o'rtasida qutblangan: "ochiq" relativizm va "yopiq" fanatizm. Birinchisi, birdamlikka erishish uchun "ta'limotlar" haqida unutish va "sevgi" bilan shug'ullanish kifoya, degan sodda protestant g'oyasini qabul qiladi. Ikkinchisi G'arbning haqiqiy nasroniy qadriyatlarini tan olmaydi, agar pravoslavlik nasroniy haqiqatining to'liqligiga sodiq qolishni istasa, shunchaki inkor eta olmaydi.

Pravoslav mas'uliyatiga bir xil darajada mos kelmaydigan bu ikki pozitsiya o'rtasida ekumenik harakatda ongli va hushyor ishtirok etish yo'li yotadi, bu murosaga emas, balki sevgi va tushunishni anglatadi. Bu yo'l faqat "o'rta" yo'l bo'lgani uchun emas, balki asosan pravoslav dinining chinakam universal ruhini aks ettirgani uchun to'g'ri. U ham javobgardir: agar pravoslavlik bo'lmasa, kim bo'ladi?

(1967 yil aprel)

Ekumenik dilemma.

Pravoslav cherkovi asrning boshidan boshlab ekumenik harakatda ishtirok etgan. Bu ishtirok umuman bo'lmadi, buning sababi ba'zi negativistlarga pravoslav guvohlarini xiralashtirish, xristianlikka protestant nuqtai nazarini qabul qilish va pravoslavlikning Masihning haqiqiy cherkovi bo'lish va'dasidan voz kechish kabi ko'rinadi. Aksincha, pravoslav ishtirokchilari buni o'zlarining burchlari va pravoslav cherkovining o'zi Masihda birlikka intilishlari kerak deb bilishgan. Aynan pravoslav cherkovi haqiqiy cherkov bo'lgani uchun, ya'ni. Cherkov hamma uchundir, u javobgarlikdan qochib qutula olmaydi - va ular eshitilishi va tushunilishi uchun unga taqdim etilgan imkoniyatlardan.

So'nggi yillarda hech bo'lmaganda ba'zi ekumenik tashkilotlarning ekumenik faoliyati yangi ruhda singdirildi. Bu yangi ruh xristian birligiga doktrinal konsensusni izlash orqali erishib bo'lmaydi, balki ko'plab siyosiy loyihalarda ishtirok etish va "adolat" va "ozodlik" uchun kurash orqali erishiladi, degan ishonchda yotadi. Ushbu loyihalarning ba'zilari nasroniylarning e'tiboriga loyiq bo'lsa-da, ular o'z-o'zidan xristian birligiga olib kelmaydi.

Ushbu yangi tendentsiyadan kelib chiqadigan tahdid 1973 yil may oyida Amerika Pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi tomonidan nashr etilgan "Xristian birligi va ekumenizm bo'yicha entsiklik xabar" da batafsil yoritilgan. Yaxshiyamki, pravoslav dunyosining yuqori hokimiyatlari - va bizning patriarxlarimizning o'zlari - kechikish bilan bo'lsa-da, bu voqealarga e'tibor berishdi va bu masala bo'yicha kamdan-kam pravoslav yakdilligini ko'rsatgan tegishli bayonotlarni e'lon qilishdi. Umid qilamizki, bu ovozlar eshitiladi. Ko'pincha pravoslav amaldorlari ekumenik yig'ilishlarda sodda kuzatuvchilar sifatida harakat qilishadi va ochiqchasiga gapirmaydilar, bu esa pravoslav ierarxlarining aniq bayonotlari zarurligini doimo biladigan ba'zi ilohiyotchilarni umidsizlikka soladi. Hali ekumenizm kelajagi haqida umidsizlikka tushish yoki dialogni butunlay rad etishni targ'ib qilishning hojati yo'q: samimiy fikr almashish boshidanoq, o'zaro hurmat va ochiqlik ruhida boshlanishi kerak. Bu almashinuv, agar pravoslav guvohi biron bir ma'noga ega bo'lsa, u rahm-shafqatli va xabardor bo'lishi kerakligini tushunadigan barcha odamlar tomonidan mamnuniyat bilan qabul qilinadi.

(1973 yil noyabr)

Ekumenik byurokratiya muammosi.

So'nggi oylarda ikkita ekumenik tashkilot - Butunjahon cherkovlar kengashi va cherkovlar milliy kengashi ba'zi ommaviy axborot vositalari tomonidan qattiq tanqid qilinib, ularni Uchinchi dunyoda "inqilobchilar"ni qo'llab-quvvatlashda va o'z suruvini asl maqsadlaridan uzoqlashtirganlikda ayblashdi. Bu tanqid harakatga aloqador turli protestant doiralarida qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Bu munozara pravoslavlarga ham tegishli, chunki ular ham yuqoridagi tashkilotlarning a'zolaridir. Muammoni to'liq tushunish uchun biz ommaviy axborot vositalarida tartibsiz bo'lgan uchta fikrni ko'rib chiqishimiz kerak.

1. Jahon Kengashi va Milliy Kengash nafaqat ikki xil tashkilot, balki ular xarakter va a'zolik jihatidan ham farqlanadi. Butunjahon cherkovlar kengashi (WCC) butun dunyo bo'ylab tashkilot bo'lib, hozirgi vaqtda barcha avtokefal pravoslav cherkovlarini o'z ichiga oladi, shuning uchun ko'p sonli pravoslav delegatlari muhim masalalarda pravoslav pozitsiyasini aniq himoya qilishlari mumkin. Cherkovlar milliy kengashi (NCC) - Amerika protestantizmining liberal qanotiga mansub cherkovlar va nasroniy guruhlar jamoasi. Amerikaning qolgan konservativ protestant cherkovlari baptist, lyuteran va boshqalar. - qatnashmang. Pravoslavlar faqat kichik ozchilikni ifodalaydi.

2. Ikkala tashkilotda ham pravoslav vakillari cherkov haqidagi tushunchalarini har doim aniq bayon qilganlar va ular Toronto deklaratsiyasi (1950) deb atalmish tashkilotga a'zolik barcha cherkov a'zolarini "cherkovlar" deb o'zaro tan olishni anglatmasligiga erishdilar. "to'liq ma'noda. Shuningdek, ikkala kengashning maqomi shuni ko'rsatadiki, a'zolik qabul qilingan qaror yoki qarorga bo'ysunishni talab qilmaydi. Shunday qilib, WCC yoki NCC "pravoslavlar nomidan gapirish" xavfi yo'q. Biroq, MXXning ba'zi bayonotlari protestantlar va pravoslav xristianlarning munosabatini aks ettiruvchi sifatida taqdim etilgani haqiqatdir. Bu noto'g'ri va mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Pravoslav cherkovi nuqtai nazaridan, ikkala kengash ham Masihga ishonuvchilar o'zlari xohlagancha erkin uchrashishlari va hamkorlik qilishlari mumkin bo'lgan forumlardan boshqa narsa emas. Bu cherkov a'zolari e'tiqod va amaliyot masalalari bo'yicha kelishib olishlarini yoki Kengashlar ular nomidan gapirishlarini anglatmaydi.

3. Butunjahon cherkovlar kengashining o'ta munozarali "Anti-irqchilik dasturi" (FGP) asosiy tanqid nishoniga aylandi. U irqiy kamsitishlarga qarshi kurashayotgan guruhlarga zo'ravon kurashga murojaat qilmaslik sharti bilan yordam beradi. Lekin aniq kafolatlar bo'lishi mumkin emas; va irqchilik barcha nasroniylar uchun jirkanch bo'lsa-da, ba'zi guruhlar ishtirok etgan siyosiy kurashning tabiati, xususan, rasmiy marksistik partiyalar bilan ittifoq tuzishda juda ziddiyatli. Shu sababli, bizning rahbarlarimiz bilishlari kerakki, FGP faqat bag'ishlangan xayriyalar hisobidan moliyalashtiriladi va Amerika pravoslav cherkovi bunday xayr-ehsonlar qilmaydi.

Pravoslav nasroniylarning WCC va NCCda ishtirok etishining yagona asosli sababi - bu Rabbimizning "ular bir bo'lsin" degan ibodatiga ko'ra, nasroniylarni birlashtirish istagi. Hech bir nasroniy - va ayniqsa, o'ziga xos ziyoratgohga ega bo'lishni da'vo qiladigan pravoslav xristianlar, ularsiz haqiqiy nasroniylikni amalga oshirish mumkin emas - birlashish uchun harakat qilish mas'uliyatidan qochib qutula olmaydi. Muammo shundaki, zamonaviy ekumenik byurokratiyalar haqiqiy birlikni qo'llab-quvvatlaydimi yoki parchalanishni kuchaytiradimi va xristian haqiqati va adolatiga xiyonat qiladigan vaziyatlarni yaratadimi.

Muallifning fikriga ko'ra, Jahon Kengashining juda keng qamrovli a'zoligi va ushbu a'zolik tomonidan taqdim etilgan aniq pravoslav guvohlik uchun keng imkoniyatlar bizning ishtirokimizni oqlaydi. (Biroq, bu Kengash bizning nomimizdan gapirishi yoki ko'pchilik tomonidan ma'qullangan muayyan turdagi siyosatga qarshi norozilikni to'xtatishimiz kerak degani emas.) Bundan farqli o'laroq, Amerika protestantizmining faqat bir qismini (muhim bo'lsa ham) vakili bo'lgan Milliy kengash hozirda pravoslav ozchilik tomonidan mazmunli guvohlik berish uchun qoniqarli forumni ta'minlamaydi.

Shunday qilib, biz Rim-katolik cherkovidan o'rnak olib, e'tiqod masalalarini muhokama qiladigan Imon va tartib komissiyasiga a'zo bo'lish bilan cheklanishimiz kerak. Ushbu cheklangan ishtirokimiz barcha vijdonli masihiylar bilan ekumenik muloqot uchun mas'uliyat tuyg'usini aks ettirishda davom etadi va natijalarga sezilarli ta'sir ko'rsatish umidisiz uchrashuvlarda nosamimiy, samarasiz va deyarli nominal ishtirok etishning noaniqligiga barham beradi. Bizning qisman a'zolik haqidagi yakuniy qarorimiz - samarali bo'lishi uchun WCCga tegishli barcha pravoslav yurisdiktsiyalari tomonidan qabul qilinishi kerak (pravoslav birligiga da'vo!) - bu mamlakatdagi ekumenik harakatning yakuniy yo'nalishiga olib kelishi mumkin. yanada keng qamrovli, jiddiyroq va mas'uliyatli yo'nalish.

(1983 yil iyun)

Ekumenizm bid'atmi?

Ko'p narsa pravoslav cherkovining ekumenik harakatdagi ishtiroki qayta ko'rib chiqish va qayta tashkil etishning muhim davriga kirganligini ko'rsatadi. Sabablari xilma-xil va qarama-qarshidir. Bir tomondan, turli ekumenik tashkilotlar (bular ekumenik harakat bilan adashtirmaslik kerak va quyida tavsiflanadi) ko'pincha pravoslav diniga mutlaqo mos kelmaydigan pozitsiyalarni ko'pchilik ovoz bilan ma'qullaydi. Albatta, pravoslav ozchilikning huquqlari himoyalangan va qarorlar pravoslav nasroniylar uchun majburiy emas, ammo aniq pravoslav guvohlik berish tobora qiyinlashib bormoqda. Boshqa tomondan, kommunistik mamlakatlarda, xususan, SSSRda davlat cherkovni chet el taʼsiridan ajratib qoʻyish va cherkov ekumenik faoliyatini cheklashga qaratilgan stalincha diniy siyosatga qaytgandek koʻrinadi. Nihoyat, pravoslav ruhoniylari orasida juda faol ozchilik umuman ekumenizmni juda qattiq tanqid qiladi, ba'zi ierarxlar va ilohiyotchilar odatdagidek "ekumenik taraqqiyot" haqida bayonotlar berib, ekumenik tashkilotlarda ham, pravoslav cherkovida ham haqiqiy vaziyatni e'tiborsiz qoldiradilar.

Agar biz Jamoatga Haqiqat Ruhining ma'badi sifatida ishonadigan bo'lsak, unda biz bu chalkash vaziyatda biz to'g'ri yo'l-yo'riq olishimizga shubha qilmaymiz. Biroq, biz bilganimizdek, Xudoning biz uchun irodasini barcha imonlilar tushunishi kerak. Bu aql-idrok kamtarlik va imon ruhini va poklanish uchun sabrli harakatni talab qiladi. Biz bu harakatni kechiktirmasdan qilishimiz kerak.

Pravoslavlar har doim ekumenik yig'ilishlarda pravoslav cherkovi Masihning yagona cherkovi ekanligiga ishonishgan va e'lon qilganlar, bu haqda Masih "do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozonmaydi" (Mat. 16:18). Agar Jamoat bo'linadigan bo'lsa, Masihning bu va'dasi ma'nosizdir. Shunday qilib, biz cherkovning "birligi" hali ham biz bilan - pravoslavlikda ekanligiga ishonamiz. Biroq, pravoslav cherkovi samimiylik va sadoqatni tan oladi. Pravoslav bo'lmagan nasroniylarning nasroniy yutuqlari: Iso Masihning ismini chaqirganlarni Unga va Uning Jamoatiga begona deb hisoblash mumkin emas, ayniqsa ular Masihda birlikni tinglashga va izlashga chin dildan tayyor bo'lganda. Ularning kurashi, bizga qarshi kurashlari, nasroniy bo'lmagan dunyoga guvohliklari bizni befarq qoldira olmaydi.

Ekumenik harakat har doim pravoslavlar tomonidan pravoslav bo'lmaganlar bilan muloqot qilish imkoniyati sifatida qabul qilingan, unda haqiqiy birlik Masihda va u haqiqatan ham hammaga - Masihda va Uning yagona cherkovida ochib berilishi mumkin, biz ishonganimizdek, pravoslav cherkovi hisoblanadi. Ekumenizm bunday muloqotni imkoni tug'dirar ekan, Rabbiylari tomonidan chaqirilgan barcha pravoslav nasroniylar uchun "o'z yaqinlarini sevishlari" majburiydir. Afsuski, zamonaviy ekumenizm butunlay boshqa tamoyillarga asoslanadi: "biz nimaga ishonishimiz muhim emas" degan noto'g'ri taxmin; har qanday kuchli gap birlik nomidan ishga ziyon yetkazishi haqidagi bayonot; va hattoki - sodda yoki kufrli - agar biz e'tiqod masalalari bo'yicha bahs-munozaralarga chek qo'yganimizda va birgalikda siyosiy va jamoat ishlariga berilsak, go'yo ular o'z ta'rifiga ko'ra bo'linmaydi va har qanday masalada bo'lsa, birlikka erishiladi, degan fikr. vaqtinchalik va munozarali ahamiyatga ega bo'lgan holat.

Pravoslavlar tomonidan qo'llab-quvvatlanishi mumkin bo'lgan rahm-shafqat burchidan boshqa narsa bo'lmagan "yaxshi" ekumenizm va har qanday savolni hal qilishdan ko'ra chalkashroq bo'lgan "yomon" ekumenizm o'rtasidagi farq barchamiz tomonidan aniq tushunilishi kerak. "Yomon" ekumenizm aslida bid'at ekanligini anglash bizni cherkovimizning dunyoga, atrofimizdagi odamlarga, haqiqatni chin dildan izlayotganlarga nisbatan missiyasi haqida unutmasligi kerak. agar biz bu missiyani unutsak, unda biz chinakam "universal" va "pravoslav" bo'lishni to'xtatamiz va yopiq sektadan boshqa narsaga aylanamiz.

Ammo, agar bo'lmasa, xuddi shunday narsa bor O Eng muhimi, nisbiylik, yuzakilik va dunyoviylikni (radikal yoki konservativ) ekumenik ishtirok etishning haqiqiy printsipi sifatida qabul qilish xavfi. Ko'pincha tanqidchilar ham, zamonaviy ekumenizm tarafdorlari ham bu muhim farqni unutib, teologik boshi berk ko'chaga tushib qolishadi. Afsuski, Amerikadan tashqari deyarli barcha mamlakatlarda pravoslav cherkovlari nafaqat diniy mulohazalar va ma'naviy tushunchalar bilan boshqariladi, balki tashqaridan siyosiy bosimga ham duchor bo'ladi. Biz ularning omon qolish uchun kurash qobiliyatini tushunishimiz kerak, ammo ekumenik uchrashuvlar va muloqotlarda pravoslav vazifamizni bajarishda erkinligimizdan oqilona foydalanish bizning mas'uliyatimizdir.

(1973 yil yanvar)

Pravoslav ekumenizmi.

Bugungi kunda pravoslav cherkovida ekumenizmni rad etish tobora kuchayib bormoqda. Ko'pchilik buni ruhoniy fantastika, befoyda konferentsiyaga qatnashish va cherkovlararo byurokratiya deb biladi. Faol va xavotirli ozchilik, qonunlar bid'atchilar bilan birgalikda ibodat qilishni taqiqlashini va har bir ekumenik yig'ilishda pravoslavlikka xiyonat qilishini e'lon qilishini ta'kidlaydi.

Shunga o'xshash umidsizlik, boshqa ilohiyot kontekstida, Rim katoliklari va protestantlari orasida ham seziladi: ular orasidagi radikallar oddiy sababga ko'ra ekumenizm kerak emas deb hisoblaydilar, chunki xristianlar allaqachon birlashgan va faqat cherkov "tuzilmalari" va "institutlar" ularni ajratib turadi. Shuning uchun bu tuzilmalarni yo'q qilish kerak. Ular mavjud ekan, cherkovlararo kengashlar va cherkovlararo konferentsiyalar ularni tugatish o'rniga faqat "cherkovlarni" kuchaytiradi.

Cherkovlarni tugatish esa radikallarning ochiqdan-ochiq e’lon qilingan maqsadidir. Konservativ Rim katoliklari va protestantlari esa yuzaki ekumenik faoliyatga qiziqishlarini yo'qotib, nisbiylik va ta'limotga befarqlikdan ehtiyot bo'lishadi. O'ngdan va chapdan hujumga uchragan ekumenik tashkilotlar va kengashlar turli xristian "harakatlari"ni amalga oshirish va xristian guvohi nomidan turli mavzular va siyosiy masalalar bo'yicha bayonotlar berish orqali o'zlarining mavjudligini oqlashga intilishadi. Ular kamdan-kam hollarda butunlay mos yoki qattiq masihiylar bo'lishga muvaffaq bo'lishadi, chunki Xristianlik e'tiqodining tabiati, funktsiyasi yoki ma'nosi haqidagi bu da'volar ortida juda kam konsensus mavjud.

Vaziyat haqiqatdan ham o'ta og'ir. Bu ijobiy fikrlashni talab qiladi. Biror kishi qilish mumkin bo'lgan eng katta xato - ular befarq bo'lib, javobgarlikdan qochishga qaror qilishdir. Ushbu asar muallifining so'zlariga ko'ra, ekumenik harakat tarixi 1968 yilda u jiddiy va haqiqat bo'lishi kerak bo'lgan darajaga yetdi, yoki zamonaviy nasroniylikning muhim qismi kichik fanatik fundamental sektalar o'rtasidagi o'ziga xos qutblanishda eriydi. relativistik psevdodiniy gumanizm. Pravoslavlarning o'ziga xos mas'uliyati ekumenizmning ochiqligi va haqiqat va sevgining haqiqiy izlanishi sifatida ta'rifida yotadi - ... bu faqat bizga tantanali ansambllar va bo'sh marosimlar tomonidan taqdim etiladi, ular birdamlik haqida oson taassurot qoldiradi va ularga juda mos keladi. haqiqiy nasroniy mazmuniga ega bo'lmagan Amerikada mashhur plyuralizm haqida bo'sh gaplar.

Ekumenik ibodatning g'oyasi shubha ostiga olinmasligi kerak. Agar pravoslavlar uchun birgalikdagi muqaddas marosim e'tiqodda haqiqiy birlikka erishilgunga qadar chiqarib tashlansa, unda pravoslav bo'lmaganlar bilan ibodatning boshqa shakllari, albatta, mumkin, chunki "bid'atchilar bilan ibodat qilish" ni taqiqlovchi qonunlar cherkovni shaxsan hech qachon tark etmagan (ya'ni cherkovni tark etmagan, lekin undan tashqarida tug'ilgan) samimiy masihiylarni emas, balki cherkovdan vijdonli murtadlarni anglatardi.

Lekin haqiqiy ibodat haqiqatni izlashdan ajralmasdir. Masihga umumiy sadoqatga asoslanib, u boshqa mavjud bo'lmagan birlikni ham namoyon qilishi kerak - aks holda uni faqat haqiqiy birlikning o'rnini bosuvchi sifatida talqin qilish mumkin.

O'zgartirishdan ko'ra xavfliroq narsa yo'q. O'rta asrlarda, tibbiyot hali fan bo'lmaganida, shifokorlar bemorlarni hayratda qoldirish uchun chiroyli kiyimlar va shlyapalar kiyib yurishgan. Zamonaviy bemorlarga niqoblangan shifokorlar kerak emas, chunki ular ularga ishonishadi; ular tibbiyotga ishonishadi va almashtirishga muhtoj emaslar.

Lekin, albatta, Amerikada pravoslav ekumenik guvohlik cherkovning o'zi amerikalik bo'lgandagina haqiqiy bo'ladi va bu Sharq o'tmishining ekzotik, etnik va ahamiyatsiz bo'lagi sifatida taqdim etilishi o'rniga, Amerikaga qiyinchilik tug'diradi. Va bunga asosan cherkov darajasida erishildi. Shuning uchun ekumenizmga pravoslav yondashuvining ijobiy yo'nalishlari - bizning ruhoniylarimiz, yoshlarimiz, cherkovimizga a'zo bo'lmagan, lekin uning haqiqiy qiyofasini izlayotgan birodarlarimiz uchun va oxir-oqibat, Evangelistik va'zning o'zi.

(1969 yil fevral)

Missiya va ekumenizm.

Amerikadagi pravoslav xristianlar orasida ekumenik harakatda ishtirok etish deyarli mashhur emas. Mashhurlik etishmasligining sabablari, bir tomondan, 60-70-yillarning uyushgan ekumenizmining (WCC yoki NCC kabi tashkilotlar) o'ziga xos tendentsiyalarida. Boshqa tomondan, pravoslav cherkovlari va episkoplari ko'pincha "begona odamlar" bilan munosabatlarida missiya haqida o'ylamasdan, viloyat, etnik nuqtai nazardan kelib chiqadilar. Vaziyat ekumenizm haqida ataylab yolg'on ma'lumot tarqatadigan o'ta konservativ yoki psevdokonservativ tashkilotlar va ta'sir guruhlari faoliyati bilan murakkablashadi. Misol uchun, ular pravoslavlarga ekumenizmda ishtirok etishlari pravoslav cherkovining haqiqiy cherkov rolidan voz kechishini anglatadi. Shu bilan birga, protestantlarga murojaat qilganda, ular masalani shunday taqdim etadilarki, pravoslav nasroniylarning WCCdagi ishtiroki bibliyaviy (fundamentalistik) poklikni xurofot foydasiga inkor etishga olib keladi. Bundan tashqari, beri Uchinchi dunyo davlatlaridan kelgan WCC a'zolari irqchilikni faol ravishda qoralaydilar, keyin Janubiy Afrikadagi irqchi "aparteid" ni qo'llab-quvvatlovchi Janubiy Amerika hukumati WCCga qarshi kampaniya olib boradi.

Yaqinda Reader's Digest tomonidan chop etilgan o'ta biryoqlama va noto'g'ri tanqid Janubiy Afrikaning Vashingtondagi elchixonasi tomonidan barcha konfessiyadagi amerikalik ruhoniylarga keng tarqaldi. Vaziyatni hisobga olgan holda, pravoslav ishtirokchilari ekumenik yig'ilishlarda o'zlarini noqulay his qilishlari tushunarli. Ular protestant doiralarining o'ta qattiq tanqidiga duchor bo'lish uchun hech qanday sabab ko'rmaydilar, lekin shu bilan birga, ular Xudo Shohligining, afsuski, so'nggi paytlarda protestantlar orasida keng tarqalgan ijtimoiy-siyosiy mafkura darajasiga tushirilishini ma'qullamaydilar. . Ular kommunistik totalitarizmning o'ta yovuzligi haqida o'z tajribalaridan bilishadi, bu ko'pincha uchinchi dunyo siyosatchilari tomonidan e'tiborga olinmaydi, ular o'zlarining dushmanlarini faqat kapitalistik va irqchilikda ko'radilar va G'arb psevdo-ko'magida Moskvadan manipulyatsiya qilishga moyildirlar. liberallar.

Xo'sh, nega umuman bezovtalanasiz? Javob oddiy: Jamoatning vazifasi buni talab qiladi. Pravoslav nasroniylar sifatida biz atrofimizdagi dunyoni e'tiborsiz qoldirishga haqqimiz yo'q; Bu dunyo bizning mavjudligimiz va ovozimiz eshitilishi mumkin bo'lgan paytda talab qiladi, chunki bizning xabarimiz noyobdir va Jamoat umumbashariy haqiqatning saqlovchisi hisoblanadi. O'zimizni qulay his qiladigan vaziyatlarda xizmatimizni himoya qila olmaymiz. Aslida, bunday holatlar yo'q. Haqiqiy ruhiy "tasalli" faqat Xudo Shohligida keladi.

Cherkovning vazifasi, birinchi navbatda, cherkovlarimizning o'sishiga, yangi jamoalarning shakllanishiga va ta'limning tarqalishiga yordam berishdir. Ammo bu, shuningdek, mavjud bo'lgan turli ekumenik forumlar tomonidan taqdim etilgan imkoniyatlardan to'liq foydalanishni o'z ichiga oladi, bu erda pravoslavlarning guvohi o'zaro ochiqlik va do'stona muhitda muloqot shaklini oladi. Bu biz e'tiqod masalalarida murosaga kelishimiz va WCC va NCCning har bir bayonotini ma'qullashimiz kerak degani emas. Ushbu organlar pravoslavlar nomidan emas, balki e'tiqod va siyosiy e'tiqodning muhim masalalari bo'yicha boshqa hollarda bo'lingan o'zboshimchalik bilan ko'pchilik nomidan gapiradi. Bunday bayonotlar a'zo cherkovlarga faqat "o'rganish" maqsadida yuboriladi va majburiy emas.

Ammo, masalan, yaqinda WCCning "Suvga cho'mish, muqaddaslik va pastorlik" to'g'risidagi hujjatida bo'lgani kabi, pravoslavlarning aniq va aniq pozitsiyasi e'tiqodning muhim masalalarida haqiqiy taraqqiyotga erishishga yordam beradigan vaziyatlar mavjud.

Xudo bu muvaffaqiyat bizni haqiqiy nasroniy birligiga qanchalik yaqinlashtirishini biladi, lekin biz ekumenik harakatdagi missiyamizdan voz kecha olmaymiz, chunki u bugungi kunda mavjud va biz ishtirok etuvchi pravoslav avtokefal cherkovlari bilan birgalikda ushbu harakatni qo'llab-quvvatlashimiz kerak. azizlarga "imon.

Bugun rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi tomonidan Butunjahon cherkovlar kengashiga a'zo bo'lish to'g'risidagi qaror qabul qilinganiga 50 yil to'ldi. 19-20-asrlardagi cherkovimizning dinlararo aloqalari tarixida WCCga qo'shilish kabi noaniq baholanishi mumkin bo'lgan boshqa voqea bo'lmagan. Ushbu maqola bizning o'quvchilarimizga ekumenik harakat muammosi bilan bog'liq muammolarni tushunishga yordam berish uchun mo'ljallangan.

Rus pravoslav cherkovining ekumenik harakatdagi ishtiroki haqida gapirishdan oldin, ba'zi aniqliklarni kiritish kerak. So'zning to'g'ri ma'nosida ekumenik harakat ko'p sonli, asosan protestant konfessiyalarining harakati sifatida tushuniladi, ular turli xristian konfessiyalari izdoshlari o'rtasida mumkin bo'lgan to'liq birlikka erishish uchun o'z maqsadlarini e'lon qiladilar. Turli xristian konfessiyalarining birinchi konferentsiyasi 1910 yil iyun oyida Edinburg shahrida bo'lib o'tgan Butunjahon missionerlik konferentsiyasi bo'lib, uning komissiyalaridan biri "Birlik sohasidagi hamkorlik" deb nomlangan. Konferentsiya pravoslav vakillari ishtirokisiz o'tkazildi. Deyarli bir vaqtning o'zida, 1910 yil oktyabr oyida Amerika Qo'shma Shtatlarining Cincinnati shahridagi Amerika Episkop cherkovining yillik konferentsiyasida e'tiqod va cherkov tartibi bo'yicha jahon konferentsiyasini chaqirish uchun maxsus komissiya tuzish to'g'risida rezolyutsiya qabul qilindi. Demak, bu sana, 1910 yil 19 oktyabrni ma'lum darajada konventsiya bilan so'zning zamonaviy ma'nosida ekumenik harakatning boshlanishi deb hisoblash mumkin. Bu qaror keyinchalik Butunjahon cherkovlar kengashi deb ataladigan tashkilotning tuzilishiga olib keldi. Butunjahon cherkovlar kengashini (hozirda keng qo'llaniladigan WCC qisqartmasi) yaratish to'g'risidagi qaror 1938 yil may oyida Utrextda (Niderlandiya) konsultativ konferentsiyada qabul qilingan.

Va 1948 yilda Amsterdamda bo'lib o'tgan Butunjahon cherkovlar kengashining birinchi assambleyasi ekumenik harakatni tashkil etish jarayonini yakunladi. Shunday qilib, rus pravoslav cherkovining 1917 yilgacha bo'lgan tarixi bilan bog'liq holda, "ekumenik harakat" atamasini ishlatish odatda qiyin ko'rinadi. Shu ma'noda, 18-19-asrlar materiallariga asoslangan "Pravoslavlik va ekumenizm" kabi kitoblarning nomlari tarixiy jihatdan mutlaqo to'g'ri emas. Faqat rus cherkovining dinlararo aloqalari haqida gapirish tavsiya etiladi. Rus cherkovi tarixining ushbu davrida, biz ko'rib chiqayotgan mavzu nuqtai nazaridan, biz, birinchi navbatda, rus cherkovi taqvodorligining nufuzli ierarxlari, ilohiyotshunoslari, astsetiklari, ko'plab odamlarning bayonotlari bilan qiziqishimiz mumkin. hozirda kanonizatsiya qilinganlar, pravoslav cherkovining pravoslav bo'lmaganlarga munosabati va cherkov birligi va cherkov birligi masalalari bilan bog'liq masalalar bo'yicha, shuningdek, albatta, ierarxiyaning rasmiy hukmlari, bu masalalar bo'yicha Muqaddas Sinod. Ikkinchidan, biz rus cherkovining heterodoksal dunyo bilan shaxsiy darajada to'g'ridan-to'g'ri aloqalaridan manfaatdor bo'lishimiz kerak (A.S. to'liq cherkov birligi.

Avvalo, shuni ta'kidlash kerakki, rus dinshunoslarining ushbu masalalar bo'yicha mulohazalari juda kam sonli fikrlar bilan tavsiflanadi. Deyarli barcha rus dinshunoslari heterodokslarni (rim katoliklari, anglikanlar, lyuteranlar va boshqalar) bid'atchilar deb ta'riflaydilar va ularni bevosita shu so'z bilan atashadi. Bu hatto diplomatik va ehtiyotkor mualliflarga ham tegishli, masalan, Moskvadagi Avliyo Filaret... Avliyo Filaretning bu boradagi pozitsiyasi haqida yaxlit fikrni shakllantirishning iloji yo'q, deylik, uning "Isbotchilar va ishonchlilar o'rtasidagi suhbatlar" asarida ifodalangan fikrlari asosida, chunki bu kitob, 1815 yilda ma'lum sharoitlarda va ma'lum maqsadlarda yozilgan, cherkovimizning buyuk ierarxiyasi va avliyosining hali ham shakllanayotgan qarashlarini aks ettiradi. Keyinchalik, avliyo heterodokslar, shu jumladan katoliklar haqida keskinroq gapirdi: "Bag'rikenglik bid'atni tan olishni anglatmaydi, balki faqat quvg'inning yo'qligi, g'ayriyahudiylarga o'zlarining tabiiy dinlarida bo'lishlariga, aldanishlarda to'xtab qolishlariga imkon beradi. ularga inoyat nuri yog'adi. Bu quaker yoki yahudiy, gernguter yoki musulmon, papaz yoki g'ayriyahudiy bo'ladimi ". (Fikr va taqrizlar to‘plami. – T. 4. – B. 557). Qanday juftlik - papier yoki butparast - bir xil darajada!
Rus dinshunoslari heterodoks jamoalarda o'tkaziladigan marosimlarning haqiqiyligi haqidagi savolga qanday qaror qilganliklari ham qiziq. Bu masalaga ikkita asosiy yondashuv mavjud. Ba'zi mualliflar pravoslav bo'lmagan cherkovda marosimlarni o'tkazish imkoniyatini butunlay istisno qiladilar va shunga ko'ra, suvga cho'mishdan tashqari, heterodoksallarning barcha marosimlarini nafis deb hisoblashadi. Bu fikrni avliyo Ignatius (Brianchaninov), A.S.Xomyakov, arxiyepiskop Hilarion (Troitskiy), Metropolitan Eleutherius (Epiphany), Metropolitan Entoni (Xrapovitskiy) o'rtoqlashdi. Xuddi shunday pozitsiyani arxiyepiskop Serafim (Sobolev) egalladi, u chrismation yoki ruhoniylik kabi marosimlarning haqiqiyligini tan olgan bo'lsa-da, ularning samaradorligini va natijada najotni tan olishdan bosh tortdi.

Rus pravoslav cherkovining ushbu masala bo'yicha rasmiy pozitsiyasini, masalan, rus pravoslav cherkovi Muqaddas Sinodining 1903 yil 25 fevraldagi Konstantinopol Patriarxi Ioaxim III ning tuman maktubiga javob xabari bilan baholash mumkin. Rossiya cherkovi g'arbiy nasroniylarning suvga cho'mishini tan olishini va lotin ierarxiyasining havoriy merosini hurmat qilishini aytdi. O'shanda rus dinshunoslarining ko'pchiligi bu mo''tadil pozitsiyaga yopishgan. Asarlarda rus cherkovining pravoslav bo'lmaganlarga munosabati va pravoslav cherkovidan ajratilgan jamoalarda marosimlarning haqiqiyligi masalasi batafsilroq yoritilgan. Muqaddas Patriarx Sergius (Stragorodskiy)... Patriarx Sergiusning qarashlarining mohiyati rus cherkovining bu taniqli, to'liq baholanmagan ilohiyotchisining so'zlarida qisqacha ifodalangan: ayvonda, lekin ular Eucharist cherkovida qatnashmaydilar. Ikkita Masih va ikkita Cherkov bo'lmaganidek, bir xil Masihning va bir xil darajada haqiqiy bo'lgan ikkita Eucharist bo'lishi mumkin emas. Hech qanday umumlashma qilmasdan, biz ushbu mavzuni qanchalik ko'p muhokama qilganimizni qayd etishimiz mumkin, biz rus cherkovining rasmiy hujjatlarini yoki 19-asr va 20-asr boshlaridagi nufuzli ilohiyotchilarimizning bayonotlarini topa olmadik. ba'zi heterodoks e'tiroflar haqiqiy Evxaristiyaga ega ekanligiga ishonch bilan. Muqaddas Patriarx Sergius va Rus cherkovining ushbu masala bo'yicha pozitsiyasi kamida 60-yillarga qadar umumiy qabul qilingan deb hisoblangan. Masalan, 1959 yilda Leningrad diniy akademiyasining professori Nikolay Uspenskiy Moskva Patriarxiyasi jurnali (1959, № 7) sahifalarida Patriarx Sergiusning asarlarini rus ilohiyot fanining so'nggi so'zi sifatida tavsiflagan. pravoslav cherkovining pravoslav bo'lmaganlarga munosabati. Shunday qilib, asr boshidagi rus teologik tafakkuri zamonaviy G'arb xristianlari va antik davr bid'atchilari o'rtasida tub farq qilmadi.

1915 yilda u shunday deb yozgan edi: "... pravoslav cherkovi Evropaning geterodoks deb ataladigan xristianlari bilan dunyoviy tilda qadimgi bid'atchilar o'rtasida hech qanday sifat farqini hisobga olmaydi, chunki birinchisi cherkovga qo'shilish istagini bildirganda, Rim Katoliklar Arians, Nestorianlar, Monofizitlar va shunga o'xshash marosimlar bilan birlashishga qabul qilinadi va protestantlar cherkovdan uzoqroqda bo'lgan bid'atchilarga qaraganda xrizmatsiya orqali qabul qilinadi. Geterodoks dunyosiga nisbatan bunday qarashning natijasi haqiqiy cherkov tomonidan faqat pravoslav cherkovining so'zsiz tan olinishi edi. Muqaddas Sinodning 1903 yil 25 fevraldagi javob xatida aytilishicha, pravoslav cherkovining heterodoksallarga nisbatan vazifasi ularga pravoslav e'tiqodini va faqat bizning Sharqiy pravoslav cherkovimiz bo'lgan haqiqatni ochib berishdir. Masihning cherkovi hozirda Ekumenik cherkov hisoblanadi. Tabiiyki, cherkov birligini tiklash faqat heterodoksni pravoslav cherkovining to'liqligi bilan birlashtirish sifatida o'ylab topilgan. Shu bilan birga, ta'limot masalalarida to'liq birlikka erishish bunday qayta birlashishga asos bo'lishining ajralmas sharti sifatida qaraldi. 1870 yilda Muqaddas Sinod nomidan Amerika Yepiskop cherkoviga yuborilgan Sankt-Peterburg mitropoliti Isidorning xabarida ta'kidlanganidek, "Muqaddas marosimlarda o'zaro birlashishdan oldin, imonda to'liq kelishuv zarur, chunki Birinchisi faqat ikkinchisiga asoslanishi mumkin." Ammo shuni ta'kidlash kerakki, rus cherkovining nasroniylararo birlikka erishish masalalarida bunday printsipial va izchil pozitsiyasi bag'rikenglik, heterodoksallarga nisbatan xayrixohlik, ular bilan barcha darajadagi muloqotga ochiqlik va birlikka bo'lgan samimiy intilish bilan uyg'unlashgan. . Ba'zida cherkov yaqinidagi jurnalistikaning soya tomonlarini ta'kidlash, ajralish holati va o'zining to'g'riligidan mamnun bo'lish tendentsiyasi kuzatilmadi, shu bilan birga Romanovlar oilasi vakillarining protestant vakillari bilan ko'plab nikohlarini taxmin qilish mumkin. sulolalar bir vaqtning o'zida Muqaddas Sinodning qarorlari pozitsiyasiga yumshatuvchi ta'sir ko'rsatdi, ammo bu nikohlarning ehtimoli rus pravoslav cherkovining heterodoksiyasiga teologik yondashuv kontekstida edi.

Geterodoks bilan aloqani tiklash masalasi bilan bevosita bog'liq bo'lgan rasmiy dinlararo aloqalarga kelsak, ko'rib chiqilayotgan davrda ular rus pravoslav cherkovi orasida ko'p emas edi. Avvalo, anglikanlar bilan 1716-1720 yillarda sodir bo'lgan aloqalarni ta'kidlash kerak. Ungacha faqat o'rtasidagi dialogning bir turini eslash mumkin Tsar Ivan dahshatli va lyuteran ruhoniysi. An'anaga ko'ra, imon va ezgu amallarning qiyosiy soteriologik ma'nosi haqida qisqacha suhbatdan so'ng, pastor Lyuterni havoriy Pavlus bilan solishtirish uchun ehtiyotsizlikka duch keldi, shundan so'ng qirol munozarani mutlaqo ilohiy bo'lmagan dalillar bilan to'xtatdi - uni qamchi bilan urdi. , so'zlari bilan: uning Lyuter tomonidan." Shu bilan lyuteranlar bilan aloqa to'xtadi.

18-asr boshlarida qirol Uilyam III ga sodiqlik qasamyod qilishdan bosh tortganlaridan keyin 1690-yilda Angliya cherkovidan ajralib chiqqan “qasamyodsizlar” deb ataladigan bir guruh anglik yepiskoplari bilan birlashish masalasi koʻrib chiqildi. rus pravoslav cherkovi. Anglikan cherkovi bilan aloqalar 1860-yillarda Amerikaning shimoli-gʻarbiy sohilidagi ikki cherkov oʻrtasidagi aloqa natijasida kuchaydi. Qayta birlashish to'g'risida boshlangan munozaralar 1870 yilgacha olib borildi, ammo tomonlar birlikning mohiyatini boshqacha ko'rib chiqqanligi sababli aniq natijalarga olib kelmadi. Anglikanlar birinchi navbatda muqaddas marosimlarda birlashishga asoslangan amaliy birlikka intilishdi, dogmatik tafovutlarga ahamiyat bermadilar, pravoslavlar imonda roziliksiz birlikka yo'l qo'ymadilar. Anglikanlar bilan aloqalar 19-asr oxirida qayta tiklandi. 1895-1897 yillarda yaqinlashish imkoniyati bo'yicha muzokaralar bo'lib o'tdi. Yigirmanchi asrning boshlarida Qo'shma Shtatlardagi Yepiskop cherkovi bilan muzokaralar qayta tiklandi. Sankt-Tixon, Moskva va Butun Rossiyaning kelajakdagi Patriarxi, keyin Shimoliy Amerika rus pravoslav cherkovining episkopi. Aytish kerakki, Sankt-Tixon episkop cherkovi vakillariga shaxsan juda yaxshi munosabatda bo'lgan. Bunday ikkita juda xarakterli fakt ma'lum. Bu pravoslavlik va otalik an'analarining g'ayrati bir vaqtlar Milwaukee shtatidagi Font du Lak shahridagi Anglikan episkopi Graftonning tayinlanishida edi, episkop mantiyasida bo'lgan, Anglikan cherkovi qurbongohining apsisida turgan va ibodat paytida ibodat qilgan. bu xizmat (Sankt-Tixonning bu fotosurati juda mashhur, u "Pravoslav entsiklopediyasi" ning 1-jildida Anglikan cherkovi haqidagi maqolada chop etilgan) va xuddi shunday ma'lumki, Kaliforniyada dahshatli zilzila sodir bo'lganida, Sankt-Peterburg idishlar, bu uning Amerikadagi o'sha paytdagi Episkop cherkoviga bo'lgan munosabatidan aniq dalolat beradi, ammo biz ta'kidlaymizki, u 21-asrning boshlarida nafaqat ayolni tanishtirish orqali, balki hozirgi bo'lganiga emas, balki o'sha paytdagiga bo'lgan. yepiskop, balki yaqinda ochilganini tayinlash orqali. "episkop" - buzuq, shundan so'ng bizning cherkov Yepiskop cherkovi bilan barcha muloqotlardan voz kechishga majbur bo'ldi. Amerika Qo'shma Shtatlarining janubida.

1894-1914 yillarda Rus pravoslav cherkovi qadimgi katoliklar bilan Peterburg-Rotterdam komissiyasi deb ataladigan tashkilot doirasida olib borilgan teologik dialogni ham o'tkazdi. Biroq, bu urinishlar muvaffaqiyat bilan yakunlanmadi. Yakuniy maqsad - cherkov birligini tiklash - amalga oshirilmadi. Cherkov birligini tiklash bilan bevosita bog'liq bo'lgan dinlararo aloqalar haqida gapirganda, 1917 yilgacha rus pravoslav cherkovida ular asosan tasodifiy xususiyatga ega bo'lganligini tan olishimiz kerak. Ammo ularning tashabbusi ko'pincha heterodoks tomondan kelgan. Tarixiy jihatdan bu davrda rus cherkovining nasroniylararo birlikka erishishga qaratilgan har qanday harakatdagi ishtiroki haqida gapirish mumkin emas. Bundan tashqari, tan olish kerakki, o'sha paytda rus cherkovida bunday ishtirok etishning ishlab chiqilgan kontseptsiyasi yo'q edi. Biroq, yigirmanchi asrning boshlarida bunday kontseptsiyaga ehtiyoj shubhasiz sezildi, bu 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash qarorlarida o'z aksini topdi, uning doirasida Xristian cherkovlari birligi boshqarmasi faoliyat ko'rsatdi. Kengashning 1918-yil 7-20-noyabr kunlari boʻlib oʻtgan soʻnggi yigʻilishida qadimgi boʻlinmagan cherkov taʼlimoti va anʼanalari asosida anglikanlar va eski katoliklar bilan birdamlik boʻyicha muloqotni davom ettirishga qaror qilindi. Kelishuvli ta'rif anglikanlar va eski katoliklar bilan birlashish yo'lidagi farqlarni o'rganish uchun Rossiyada va chet elda bo'limlari bo'lgan doimiy komissiya tuzishni buyurdi. Komissiyaga cherkov birligi uchun ushbu maqsadga imkon qadar tezroq erishishni ta'minlash topshirildi. Biroq, inqilobdan keyingi yillardagi voqealar, albatta, bu qarorlarning amalga oshishiga to‘sqinlik qilgani aniq.

1917-1945 yillarda rus pravoslav cherkovining xalqaro aloqalari minimallashtirildi. Rus cherkov emigratsiyasi rus pravoslav cherkovining ekumenik harakatdagi ishtiroki haqida yagona fikrga ega emas edi. Chet eldagi rus cherkovining Sinodi ekumenizmga bo'lgan munosabat masalasida uning barcha shakllarida murosasiz pozitsiyani egalladi. Shu bilan birga, G'arbiy Evropadagi rus cherkovining bir qismi Metropolitan Evlogiy (Georgievskiy) omoforioni ostida ekumenik harakatda faol ishtirok etdi. Biroq, bu qism, birinchidan, SSSRdagi rus cherkovidan butunlay ajratilgan edi, ikkinchidan, butun rus cherkovining pozitsiyasini etarli darajada ifoda eta olish uchun juda kichik edi. Bundan tashqari, 1930 yildan beri bu qism aslida ajralishda edi va shuning uchun rus cherkovi nomidan ekumenik tadbirlarda nutq so'zlash huquqiga ega emas edi, bu mahalliy avtokefallar rahbarlari va vakillarining yig'ilishida haqli ravishda ta'kidlangan. 1948 yilda Moskvadagi cherkovlar. Rus pravoslav cherkovining ekumenik harakat bilan to'g'ridan-to'g'ri o'zaro ta'siri, so'zning to'g'ri ma'nosida Moskva Patriarxiyasining xalqaro aloqalari Ulug' Vatan urushi tugaganidan keyin qayta tiklanganidan boshlanadi. WCCda ayniqsa tez kuchayib borayotgan ekumenik harakat oldida bizning cherkovimiz 1917 yilgacha rus cherkovining dinlararo aloqalari tarixida o'xshash bo'lmagan sifat jihatidan mutlaqo yangi hodisaga duch keldi va bu bir qator jiddiy muammolarni keltirib chiqardi. rus cherkovi uchun ham teologik, ham amaliy xususiyatga ega. Yigirmanchi asrning o'rtalaridagi ekumenik harakat XX asr boshidagi xristianlararo aloqalar amaliyotidan ham shakli, ham ruhi, ham maqsadlari, ham ushbu maqsadlarga erishish vositalari bilan ajralib turardi.

19-asr va 20-asr boshlarida dinlararo aloqalar ikki tomonlama muloqotlar boʻlgan. Ularda ishtirok etuvchi tomonlar butunlay erkin, bir-biridan mustaqil edi. Yigirmanchi asrning o'rtalarida ekumenizm ma'lum bir tuzilishga ega bo'lgan butun dunyo bo'ylab harakat bo'lib, uning yadrosi allaqachon Butunjahon cherkovlar kengashi edi. Ushbu harakatga integratsiyalashuv avtomatik ravishda u yoki bu cherkovni ulkan bir butunning bir qismiga aylantirdi va muqarrar ravishda unga ma'lum majburiyatlarni yukladi, ularning qabul qilinishi uning an'analariga zid kelishi mumkin edi. Shunday qilib, rus cherkovi uchun pravoslav nasroniylarning heterodokslar bilan birgalikda ekumenik ibodatlarda qatnashishi mumkinligi masalasi alohida keskinlik kasb etdi, chunki o'sha vaqtga kelib bunday ibodatlar ekumenik voqealarning ajralmas qismiga aylangan edi. Ekumenik harakatning strukturaviy dizayni unga qo'shilish masalasiga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishga majbur qildi, chunki unga qo'shilish uni tark etishdan ko'ra ancha oson bo'lishi allaqachon aniq edi. Ushbu harakatning ruhi pravoslavlarni chalkashtirib yuborolmadi. Rus pravoslav cherkovining ekumenik harakatga kirishi haqida gapirganda, ular tarixiy pretsedent sifatida XX asr boshlarida rus cherkovining nasroniylararo aloqalarda ishtirok etish tajribasiga ishora qiladilar, xususan. Sitning faoliyati aynan bir xil heterodoks. Asrning boshlarida rus cherkovi bilan muzokaralar olib borgan anglikanlar va eski katoliklar o'sha paytda bizga eng yaqin pravoslav bo'lmaganlar, bundan tashqari, pravoslavlikka chin dildan qiziqishgan va u bilan birlashish haqida o'ylashgan. Misol uchun, Amerikadagi Yepiskop cherkovi rahbari yepiskop Grafton o'zining "Sharq va Anglikan cherkovlarini birlashtirish" maqolasida barcha anglikan yepiskoplarini pravoslav dinini to'liq qabul qilishga chaqirdi. Xo'sh, nega bunday odam bilan muloqot qilmaslik kerak? Hech bo'lmaganda zamonaviy protestant vakillaridan biri, Butunjahon cherkovlar kengashining etakchilari shunday murojaat qilgan deb taxmin qilish mumkinmi? Asrning o'rtalarida ekumenik harakatdagi ohang pravoslavlikka ichki begona bo'lgan protestant ko'pchilik tomonidan o'rnatildi va unga jiddiy qiziqish bildirmadi.

19-asr va 20-asr boshlarida rus cherkovining heterodoks bilan muloqotining yagona maqsadi to'liq cherkov birligini tiklash edi, bunga erishish faqat e'tiqodda to'liq birlik asosida mumkin deb hisoblangan. Asr o'rtalaridagi ekumenik harakatda e'tiqodda birlikka erishish harakatning maqsadlaridan biri edi va har doim ham ustunlik qilmadi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, asrning boshlarida rus diniy tafakkuri cherkov birligini tiklashni faqat pravoslav cherkovining to'liqligi bilan heterodoksalning birlashishi deb tushundi. Tabiiyki, bu yondashuv asrning o'rtalarida ekumenik harakatdagi protestant ko'pchilikka mutlaqo begona edi, ular cherkov birligi masalasida konfessionalizm g'oyalari yoki filiallar nazariyasi deb ataladigan g'oyalardan ilhomlangan edi. Pravoslavlar uchun "ekumenik" atamasini qabul qilish juda qiyin, hech bo'lmaganda ekumenistlar unga investitsiya qilgan ma'noda.

"Ekumenik" ta'rifi 1937 yil iyun oyida Oksfordda "Hayot va tartib" harakatining Ikkinchi Jahon konferentsiyasida berilgan.

Ushbu ta'rifdan iqtibos keltirish uchun: ""Ekumenik" atamasi cherkov birligi tarixidagi ifodani anglatadi. Cherkovning ongi va harakatlari ekumenikdir, chunki ular yagona muqaddas cherkovni, yagona Rabbiyni tan oladigan nasroniylarning birodarligini amalga oshirishga qaratilgan. Go'yo bu cherkov er yuzida emas! Shunga o'xshab, WCCning o'sha paytdagi Bosh kotibi doktor Visser't Hooft bu atamaning ma'nosini tushuntirdi: "Quyidagi sabablar bu atamaning keng qo'llanilishini tushuntiradi. Bu Masih cherkovining asosiy birligi va universalligini (!) ochib berishga intilayotgan zamonaviy hamkorlik va birlik harakatining tabiatini aniqlashi mumkin. Shunga qaramay, klassik protestant g'oyasi tarixan er yuzida mavjud bo'lgan Masihning Ekumenik cherkovida namoyon bo'lmagandek birlikni ochib berishdir. Shunday qilib, biz e'tiqodning to'qqizinchi a'zosida e'tirof etadigan yagona Muqaddas Katolik Apostol cherkovining haqiqiy mavjudligi haqiqati, bu har bir pravoslav imonli uchun shubhasizdir, bu holda hali ham aniqlanishi va amalga oshirilishi kerak bo'lgan maqsad deb hisoblanadi. .

Yuqoridagi holatlar tufayli rus pravoslav cherkovi bunday sharoitda pravoslav guvohi qanchalik mumkin va asosli ekanligi haqidagi savolni ko'tara olmadi. Bu ijobiy natijalar berishi mumkinmi, rus cherkovining o'ziga zarar keltirmaydimi? Bu qo'rquvlar qanchalik asosli ekanligi, ekumenik harakatda katta shaxsiy tajribaga ega bo'lgan, uni qo'llab-quvvatlagan, ammo baribir umrining oxirida quyidagi bayonotni bergan protopresbyter Aleksandr Shmemanning e'tirofidan dalolat beradi: "A. pravoslavlarning ekumenik harakatdagi ishtirokining o'ziga xos xususiyati shundaki, pravoslavlarga hech qanday tanlov qolmagan, chunki ular boshidanoq ekumenik harakat doirasida juda aniq joy, rol va funktsiyaga ega bo'lishgan. Ushbu tayinlash G'arb teologik va ekklesiologik binolar va toifalarga asoslangan va ekumenik g'oyaning o'zi sof g'arbiy kelib chiqishiga xiyonat qilgan "(to'plamdagi" Ekumenik og'riq "maqolasida nashr etilgan: Cherkov, Tinchlik, Missiya. - M., 1996. - P. 235). Xuddi shu Shmemanning yana ikkita kichik iqtiboslari: "Ekumenik harakatni jiddiy o'rgangan har bir kishi, pravoslav guvohliklari (asosan, asosiy ekumenik konferentsiyalarning bayonnomalariga ilova qilingan pravoslav delegatsiyalarining alohida bayonotlari shaklida ifodalangan) ekanligiga ishonch hosil qilishi mumkin. harakatning yo'nalishi va teologik rivojlanishiga hech qachon sezilarli ta'sir ko'rsatmagan "(o'sha erda - 237-238-betlar); "G'arb pravoslavlarga taklif qilgan savollar G'arb nuqtai nazaridan shakllantirilgan va G'arbning o'ziga xos tajribasi va rivojlanish yo'lini aks ettirgan. Pravoslavlarning javoblari G'arb modellariga asoslangan bo'lib, G'arb uchun tushunarli bo'lgan toifalarga moslashtirilgan, ammo pravoslavlikka deyarli mos kelmaydi ”(o'sha erda - 247-bet). Bu asosan ekumenik harakatning ichki xususiyatlarini aniqladi. Ushbu ekumenik suhbatlarda berishga majbur bo'lgan javoblarning pravoslavlikka ichki muvofiqligi shubhali.

Rus pravoslav cherkoviga ekumenik harakat tomonidan berilgan savollarga javob berishga birinchi urinish 1948 yilda avtokefal pravoslav cherkovlari rahbarlari va vakillarining taniqli Moskva konferentsiyasi edi. Albatta, ekumenizm bo'yicha konferentsiya qarorlariga turlicha munosabatda bo'lish mumkin. Ularni eskirgan deb hisoblash mumkin va qisman to'g'ri, lekin 1948 yildan beri bizning cherkovimizda ko'p o'n yillar davomida, ehtimol, 2000 yildagi yepiskoplar kengashiga qadar, bir xil keng qamrovli tahliliy tahlilga urinishlar qilinmaganligini inkor etib bo'lmaydi. ekumenik harakatni kelishilgan baholash. Yig'ilish o'sha paytdagi ekumenik harakatga salbiy baho berdi va rus pravoslav cherkovining unda ishtirok etishini maqsadga muvofiq emas deb hisobladi. Yig'ilish zamonaviy ekumenik harakatning sifat jihatidan yangi xarakterini ko'rsatdi. Biz iqtibos keltiramiz: "So'zning zamonaviy ma'nosida ekumenik harakatning tarixi 1920-yillardan boshlanadi. Uning usullari, maqsadlari va tabiati 19-asrda cherkovlar o'rtasida birlashishga urinishlardan shunchalik farq qiladiki, bu urinishlar tarixi zamonaviy ekumenik harakatni tushunish uchun material bermaydi. Konferentsiyada apostol kanonlarining maktubiga (10 va 15-qoidalar) qat'iy muvofiq ravishda heterodoks bilan birgalikda ibodat qilish amaliyoti pravoslavlar uchun nomaqbul deb topildi. Arxpriest G. Razumovskiyning "Ekumenik harakat va rus pravoslav cherkovi" nomli ma'ruzasi, shubhasiz, bizning cherkovimizning o'sha paytdagi rasmiy nuqtai nazarini ifoda etgan, Konstantinopol cherkovi vakillariga ular ishtirok etganliklari uchun qoralanganlarni o'z ichiga oladi. ekumenik tadbirlarda, qo'shma ibodatlarda qatnashishdan bosh tortmadilar, masalan, bolgar cherkovining vakillari ularda qatnashdilar. Bundan tashqari, rus cherkovining o'z vakillarini Amsterdam assambleyasiga yuborishdan bosh tortishi, pravoslavlarning bid'atchilar bilan ibodat qilishni taqiqlovchi muqaddas qoidalarga qarshi chiqishga yo'l qo'yilmasligi bilan izohlanadi. Rus cherkovining emigratsiyasining ekumenik harakatida ishtirok etish tajribasi o'sha paytda keskin salbiy baholandi. Ekumenizm muammolarini muhokama qilishda chet eldagi rus cherkovi vakillari ishtirok etdilar. Arxiyepiskop Serafim (Sobolev) o'zining "Ekumenik harakat va pravoslav cherkovi" ma'ruzasida ekumenik harakatning nazariy asoslanishi va amaliyotini keskin tanqid qildi va rus pravoslav cherkovining unda ishtirok etishiga keskin qarshi chiqdi. "Xudo nasib etsin, - dedi u, - bizning rus cherkovimiz ekumenizm va uning konferentsiyalariga nisbatan shu vaqtgacha saqlanib qolgan izolyatsiyani saqlab qolishda davom etadi. Biz ekumenik harakatdan iloji boricha uzoqroq bo'lishimiz kerak ". Arxpriest Vsevolod Shpiller ushbu yig'ilishda ekumenik harakatda ishtirok etish Bolgariya cherkovining ma'naviy hayotiga qanday ta'sir qilishi haqida o'z kuzatuvlari bilan o'rtoqlashdi: "Bolgar cherkovi uchun ekumenizm bilan uchrashish ekumenik doiralarda singan cherkov tuyg'usini, bir kishining singan ongini anglatardi. -Cherkovni qutqarish, keyin ekumenizmga moslashish yo'llari bilan cherkovning taniqli sekulyarizatsiyasi, ma'naviy hayot darajasining pasayishi, ilohiyotda ham, kundalik hayotda ham vatanparvarlik an'analaridan ajralish sodir bo'ldi. Liturgik liturgik an'ananing sodiqligi poydevorda hayratda qoldi.

Uchrashuvda rus pravoslav cherkovi ekumenik harakatda ishtirok etishni o'zi mumkin emas deb hisoblagan sabablari quyidagicha ko'rib chiqildi:

- Masih cherkovining oliy maqsadlarini tushunishda ekumenik dalillarning pravoslav cherkovi ta'limotiga tub ziddiyatlari;
- ekumenik harakat vositalari va vositalari bilan cherkovlarni (dogmatik va doktrinal) birlashtirishda xavfsizlikning yo'qligi;
- ekumenik faoliyatning boshqa zamonaviy dunyoviy, siyosiy, ba'zan yashirin (masonlik degani) xalqaro harakatlar bilan yaqin aloqasi. "Ekumenik harakat va pravoslav cherkovi" rezolyutsiyasida "ekumenik harakatning WCC shakllanishida ifodalangan maqsadliligi, keyinchalik" ekumenik cherkov "ni tashkil etish vazifasi nasroniylik va pravoslav cherkovi idealiga to'g'ri kelmaydi, deb ta'kidlangan. Masih cherkovining vazifalari, chunki pravoslav cherkovi ularni tushunadi."

Uchrashuvda Rus pravoslav cherkovi dunyodagi barcha masihiylarni Xudo Shohligiga to'g'ri yo'ldan chalg'itmaslikka va Haqiqiy Xudoning o'rnini yaratishda ishtirok etish uchun ruh uchun foydasiz qimmatli vaqt va kuchni behuda sarf qilmaslikka chaqirdi. Masih cherkovi sarob va jozibali ekumenik cherkov bilan, chunki bu Muqaddas Katolik va Apostol cherkovining birligi muammolari hal etilmagan.

1950-yillarning o'rtalariga qadar rus cherkovining ekumenizm bo'yicha pozitsiyasi 1948 yilgi Moskva konferentsiyasi qarorlariga to'liq mos edi. Hatto 1950 yil iyul oyida WCC Markaziy Qo'mitasining (WCC Markaziy Qo'mitasi) Torontodagi sessiyasida "Cherkov, cherkovlar va Butunjahon cherkovlar kengashi" hujjatining ("Toronto deklaratsiyasi" deb ataladigan) qabul qilinishi ham edi. Keyinchalik pravoslav cherkovlarining WCCga qo'shilishi uchun sharoit yaratgan holda, rus pravoslav cherkovining na WCCga, na umuman ekumenizmga munosabatini tubdan o'zgartirmadi. Rus pravoslav cherkovining rasmiy organi - Moskva Patriarxiyasining jurnali sahifalarida ekumenik harakat haqidagi tanqidiy materiallar chop etishda davom etmoqda. Xususan, keyinchalik bu harakatning taniqli arbobi Aleksey Sergeevich Buevskiy o'zining "Ekumenizm muammosi haqida" (JMP.— 1954.— No 1) maqolasida shunday yozgan edi: «Muhokama natijalari ... da. Lund konferentsiyasi turli nasroniy guruhlarning dogmatik minimum platformasida birlashishiga urinishlarining nomuvofiqligini ko'rsatadi, shunda E'tiqod va tartib qo'mitasining ushbu platformadagi ishi "Bobilning dogmatik minorasi" qurilishining o'ziga xos turiga aylanadi. ”. O'sha davr nashrlari ekumenik harakat ruhining haqiqiy cherkov ruhiga mos kelmasligini, bu harakatning haqiqiy maqsadlari cherkov birligining asosiy maqsadi deb e'lon qilingan bilan nomuvofiqligini ta'kidladi, ekumenik ibodatlar amaliyotini qoraladi. , ularning mazmunini, ayniqsa nasroniy birligi uchun ibodatning mazmunini tanqid qilib, birlikka erishish yo'lining pravoslav qarashlariga mos kelmaydi, ekumenik harakatning pravoslav ishtirokchilari ekumenizmdan hafsalasi pir bo'lganligi ta'kidlandi. Men Vedernikovning "Ekumenizm vasvasalari" (JMP. - 1954. - No 4. - 64-bet) maqolasidan iqtibos keltiraman: "Rim-katolik cherkovining ekumenik harakatda ishtirok etishdan bosh tortishining haqiqiy sabablariga to'xtalmasdan, u Aytish joizki, so'nggi yillarda ular undan uzoqlasha boshladilar. va pravoslav ishtirokchilari ". Maqola muallifi ta'kidlaganidek, "birlikka intilayotgan masihiylar uchun Masih cherkoviga olib boradigan oddiy, aniq yo'l ekumenizmning ko'plab vasvasalari bilan to'lib-toshgan bo'lib, ular birdamlikni amalga oshirish yo'lidagi haqiqiy to'siq chegarasiga yetgan. sevgi birligi." Boshqa ko'plab tanqidiy nashrlarni ham keltirish mumkin.

Rus pravoslav cherkovining WCC ekumenik harakati bilan bog'liq pozitsiyasining o'zgarishi 1950-yillarning o'rtalaridan boshlab sodir bo'ldi. Ushbu davr mobaynida WCC kommunizmga qarshi chiqishda davom etib, qurolsizlanish, tinchlikni himoya qilish, termoyadroviy sinovlarni to'xtatish, umuman atom qurollarini taqiqlash va shunga o'xshash rezolyutsiyalar, rezolyutsiyalar qabul qila boshladi. . 1954 yilda Evanstonda (AQSh) WCC Ikkinchi Assambleyasi rus pravoslav cherkoviga uni ekumenik harakatda ishtirok etishga taklif qilgan maxsus murojaatni qabul qildi. Bunday sharoitda o'sha paytdagi tashqi ishlar vaziri Gromiko WCC faoliyatining mohiyatiga ta'sir qilish uchun rus pravoslav cherkovining ushbu tashkilotda ishtirok etishini ko'rib chiqish mumkin deb hisobladi. 1956 yil mart oyida Qo'shma Shtatlardagi Masih cherkovlari milliy kengashi delegatsiyasi Rus pravoslav cherkovining WCCdagi mumkin bo'lgan ishtiroki bo'yicha muzokaralar o'tkazish uchun SSSRga keldi. 1956 yil iyun oyida SSSR xristian cherkovlari delegatsiyasi boshchiligida Metropolitan Nikolay (Yarushevich) 1957 yil yanvar oyida WCC va Rus pravoslav cherkovi vakillari o'rtasidagi uchrashuv masalasi bo'yicha WCC Ijroiya qo'mitasi raisi doktor Frey bilan muzokaralar olib borayotgan AQShda. Moskva Patriarxiyasi endi 1948 yilgi qarorlarni qayta ko'rib chiqishga qarshi emas, lekin rus pravoslav cherkovining ekumenik harakatda ishtirok etishi uchun avtokefal cherkovlarning roziligi zarur deb hisoblaydi. O'sha paytdan boshlab Moskva Patriarxiyasi jurnali sahifalaridan ekumenizm haqidagi tanqidiy nashrlar yo'qoldi, ekumenik harakatga bag'ishlangan maqolalarning ohangi xayrixoh bo'ldi va rus cherkovining ekumenik aloqalari yanada qizg'inlashdi. Keyingi voqealar, umuman olganda, hammaga ma'lum. 1958 yil avgust oyida Metropolitan Nikolay (Yarushevich) boshchiligidagi Rus pravoslav cherkovi delegatsiyasi Utrextda WCC delegatsiyasi bilan uchrashdi.

1959 yil avgust oyida rus pravoslav cherkovi vakillari Gretsiyaning Rodos orolida WCC Markaziy Qo'mitasining yig'ilishida kuzatuvchilar sifatida ishtirok etishdi. 1959 yil dekabr oyida Sovet Ittifoqiga doktor Visser't Xoft boshchiligidagi WCC delegatsiyasi tashrif buyurdi. 1960 yilning yozida Buyuk Patriarx Aleksiy I va WCC Markaziy Qo'mitasi o'zaro salomlashishdi. Hisobot bo'yicha 1961 yil 30 mart Muqaddas Sinod Yaroslavl va Rostov episkopi Nikodim (Rotov) rus pravoslav cherkovining WCCga kirishi to'g'risida qaror qabul qildi. 1961 yil 18 iyulda Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavrada yig'ilgan Rus Pravoslav Cherkovi Yepiskoplari Kengashi Rus Pravoslav Cherkovining WCCga kirishi bo'yicha Muqaddas Sinodning pozitsiyasini tasdiqladi. Va nihoyat, 1961 yil 20-noyabrda Nyu-Dehlidagi WCC uchinchi assambleyasida Rus pravoslav cherkovining WCCga tantanali kirishi bo'lib o'tdi. Rus pravoslav cherkovining 17 kishidan iborat delegatsiyasiga arxiyepiskop Nikodim (Rotov) boshchilik qildi. Rus pravoslav cherkovi bilan birgalikda Sharqiy Evropadagi pravoslav cherkovlari (rumin, bolgar va polyak) qabul qilindi va tez orada boshqa barcha mahalliy pravoslav cherkovlari qo'shildi.

19-20-asrlarda rus pravoslav cherkovining dinlararo aloqalari tarixida rus pravoslav cherkovining WCCga kirishi kabi noaniq baholanishi mumkin bo'lgan boshqa voqea bo'lmagan. Ushbu muqaddima tarafdorlari va muxoliflarining dalillari yaxshi ma'lum. Shuni ta'kidlash kerakki, rus pravoslav cherkovining WCCga kirishi WCCning teologik asoslarining kengayishiga olib keldi, undagi va umuman ekumenik harakatdagi pravoslav vakolatlarini kuchaytirdi, rus pravoslav cherkovining barcha turlari uchun ochiq qildi. teologik dialoglar. Shubhasiz, cherkovimizning WCCga kirishi 1920-1930 yillardagi ta'qiblar paytida katta yo'qotishlarga uchragan rus ilohiyot fanining rivojlanishiga hissa qo'shdi. Cherkovimiz yaqin vaqtgacha totalitar, cherkovga qarshi, ateistik davlat sharoitida yashab kelganini hisobga olsak, bu voqeaning cherkov-siyosiy ahamiyatini ham unutmasligimiz kerak, chunki u o'z tarixi davomida din va dinni butunlay yo'q qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. cherkov. Rus pravoslav cherkovining WCCga kirishiga tayyorgarlik ko'rgan Moskva Patriarxiyasining ierarxlari va mas'ul vakillari bu xristian birligiga erishish yo'lidagi muhim qadam bo'lishiga shubha yo'q. Toronto va Nyu-Dehli haqiqatan ham WCC pravoslav cherkovi bilan yaqinlashish yo'lida rivojlanishda davom etishiga umid qildi.
Biroq, bu umidlar amalda oqlanmadi. Buni Moskva va Butun Rus Patriarxi Pimen va Rus Pravoslav Cherkovi Muqaddas Sinodining WCC Markaziy Qo'mitasiga (1972-1973 yillardagi Bangkok konferentsiyasi to'g'risida) murojaati, Rossiya Federatsiyasining Beshinchi Assambleyasiga oid murojaati dalolat beradi. WCC va uning natijalari, Amerikadagi Avtokefal pravoslav cherkovi Sinodining 1973 yildagi bayonoti, ekumenik harakatning ko'plab rahbarlarining bayonotlari, masalan, Protopresbyter Aleksandr Shmemann, arxpriest Jorj Florovskiy, taniqli yunon teologlari, professorlar Trembelas va Karmiris, ekumenik harakatning hozirgi holati va natijalaridan umidsizlik bildirilgan. Pravoslav tomonining barcha sa'y-harakatlariga qaramay, zamonaviy nasroniy dunyosini tashvishga soladigan ko'plab masalalar bo'yicha WCCdagi protestant ko'pchilik bilan ko'rinadigan kelishuvga erishilmaganini inkor etib bo'lmaydi. Aksincha, ayollar ruhoniyligi, buzuqlarni tayinlash va gomoseksuallikni oqlash, abortga bo'lgan munosabat, Bibliyaning inklyuziv tili va boshqalar kabi bizni yanada ajratib turadigan muammolar paydo bo'ldi. Buning fonida, har doim ham darhol bo'lmasa-da, pravoslav opa-singil cherkovlari o'rtasidagi munosabatlar sezilarli darajada yomonlashdi. 1948 yilda Moskva konferentsiyasida yepiskop Serafimning (Sobolev) so'zlari ko'p jihatdan ogohlantiruvchi bashoratli bo'lib chiqdi: "Pravoslav cherkovi heterodoksal bilan birlashmasligi kerak, bu amalga oshirib bo'lmaydigan, utopik va o'ta zararli va zararli. Uning uchun pravoslav nasroniylar Uning so'zlaridagi amrga binoan bir-birlari bilan birlashishi kerak: "Hamma bir bo'lsin: Ota, Sen Menda va Men Senda bo'lganidek, ular ham Bizda bir bo'lsinlar" (Yuhanno 17). :21).

Shunday qilib, heterodoksal, asosan protestantlar muhitida pravoslav guvohlik tajribasi umuman muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Bu bizni pravoslavlikni heterodoksal dunyoga ko'rishning muqobil usullari haqida o'ylashga majbur qiladi. Eslatib o'tamiz, hatto 1948 yilgi yig'ilishda rus cherkovining WCC ekumenik konferentsiyalarida ishtirok etishiga alternativa sifatida pravoslav tomoniga pravoslav haqiqatini izlayotgan protestantlar uchun maxsus komissiyalar tuzish taklif qilingan. Bu taklif bugungi kunda turli protestant konfessiyalarining nasroniylik e'tiqodi va axloqiy asoslaridan ortib borayotgan og'ishiga qaramay, Masih cherkovida o'z o'rnini topish haqida o'ylay boshlagan G'arb xristianlari uchun juda dolzarb bo'lib tuyuladi. .

Shu bilan birga, 1961 yilda rus pravoslav cherkovining WCCga kirishi rus diniy tafakkurining oldingi 150 yil ichida rivojlanishining tabiiy mantiqiy natijasi bo'lgan deb aytish qiyin. Hech shubha yo'qki, WCCga qo'shilish to'g'risida qaror qabul qilishda rus pravoslav cherkovi erkin emas edi va bu qaror ko'p jihatdan davlat organlarining bosimi bilan bog'liq edi. Tan olish kerakki, WCCga qo'shilish o'sha tarixiy sharoitda bo'lishi mumkin bo'lmagan erkin murosasiz muhokamalarsiz o'tdi. Hatto 1948 yilgi Moskva konferentsiyasida ham ekumenik harakat, avvalgi ittifoq harakati singari, mashhur bo'lmagani ta'kidlangan. Bu harakat faqat cherkovga tegishli. Tan olish kerakki, u hech bo'lmaganda bizning cherkovimizda saqlanib qolgan. Ekumenik harakatda katta tajribaga ega bo'lgan cherkovimizning ba'zi taniqli ilohiyotchilari WCCning yarim rasmiy faoliyatidan ko'ra "molekulyar darajada" ekumenizmni afzal ko'rishlarini aniq tan olishdi. Asrning o'rtalarida taniqli rus faylasufi Nikolay Berdyaev "Xristianlar ittifoqi nasroniy ruhlarining birlashuvidan boshlanishi kerak" degan edi. Bunga eng kamida xristian hukumatlari o'rtasidagi muzokaralar va kelishuvlar orqali erishiladi ". Odatda bu rus pravoslav cherkovining WCCga a'zoligiga qarshi bo'lganlar tomonidan keltirilgan dalillar.

Hozirgi vaqtda bizning cherkovimizda, barchamiz yaxshi bilganimizdek, kuchli o'z-o'zidan ekumeniklarga qarshi harakat mavjud. Antiekumenik tuyg'ular bizning laitlar, cherkov ruhoniylari, ayniqsa monastirlar orasida keng tarqalgan. Bu harakatda, shuningdek, eskirgan ilohiyot qarashlari tizimiga va tajribali e'tirofchilarga o'rgatishning o'n yillik an'analariga asoslangan ekumenizmning haddan tashqari ta'siridan jirkanishga asoslangan sog'lom qanot mavjud, shuningdek, tinch va osoyishta odamlarning yig'ilishi mavjud. , Psixologiyaga ko'ra, ierarxiya va qonuniy cherkov tizimiga qarshi kurashchilar, kimlar uchun ekumenizm, o'sha INN, Ivan Dahshatli - asosiy narsa - tarixiy cherkovga qarshi hayoliy fantomlar uchun kurash, lekin. haqiqatan ham, chuqur ishonch bilan, mag'rur o'zini-o'zi tasdiqlash va o'zini oqlash uchun. Cherkovimizning ma'naviy birligiga katta darajada tahdid soladigan bu tendentsiyaga e'tibor bermaslik yoki uni yo'q deb ko'rsatish nihoyatda mantiqsiz bo'lar edi. Ekumenizm va dinlararo munosabatlarning noto'g'ri talqinlariga qarshi bahslashar ekan, shizmatiklar va mazhabchilar bilan bir qayiqda bo'lmaslik kerak. Cherkovning tarixiy yo'lini har qanday tanqid qilish, u bizning onamiz, biz uning itoatkor farzandlarimiz va cherkov birligining tikilgan libosini yirtib tashlashdan ko'ra yomonroq gunoh yo'qligini qat'iy eslash bilan birlashtirilishi kerak. Rus pravoslavligini qayta birlashtirish uchun yaxshi sabab yaratish Credodan dissident anti-ekumenistlarga berilishdan boshlanmasligi kerak. RU.

Biroq, muammoni soddalashtirish bu his-tuyg'ularning tarqalishini jaholat, fanatizm yoki ksenofobiya bilan izohlash bo'ladi. Shuni esda tutish kerakki, pravoslav cherkovining ekumenik harakatdagi ishtirokining hozirgi muxoliflari rus pravoslav cherkovining o'zida juda o'ziga xos, shu jumladan teologik an'anaga tayanadilar va bu an'anaga qaraganda ancha mustahkam va mustahkamroq ko'rinadi. bunda ularning raqiblari tasdiqlanadi. Siz ushbu nashrning muallifi va muallifi o'zini retrogradlar yoki tarixiy illyuzionizm tarafdorlari deb hisoblaydigan ekumenik ishning bosib o'tgan yo'lini barcha tanqidchilarni ko'rmasligingiz kerak. So'nggi o'n yilliklarda ekumenik harakatning cherkov chuqur va mas'uliyatli ishtirokchilari unga tobora qattiqroq va ko'proq tanqidiy munosabatda bo'lishni, uning tanqidchilarining bayonotlarida haqiqatning katta qismini topib, ekumenistlar ko'chib ketishganini sezmaslik mumkin emas. liberalizmdan cherkov chegaralarini xiralashtirishga, boshqa tomondan, ekumenizm tanqidchilari, haqiqiy cherkov an'anachilari konfessiyalararo munosabatlar amaliyotini oq-qora idrokdan uzoqlashtirib, xristian sevgisining bug'doyini hamkorlik somonidan ajratib turadi. , dunyoviy gumanizm va liberal mafkuraga qarshi umumiy nasroniy muxolifatini qurish muhimligini qabul qilish. Sovet davrida WCCga qo'shilish va ekumenik harakatda ishtirok etish nima uchun kerakligini tushunamiz. Tinchlik, cherkov itoatkorligi va haqiqiy kelishuv ruhida bugun va ayniqsa ertaga konfessiyalararo munosabatlarni qanday qurish haqida erkin va mas'uliyatli muhokamani boshlash muhimdir. Ko'p jihatdan, episkoplar kengashining 2000 yildagi qarorlari o'n yillik ekumenik optimizmni buzadigan qarorlardir ...

Sovet davrida cherkov hayotining barcha sohalari ko'proq yoki kamroq deformatsiyaga uchragan. Bu, birinchi navbatda, Sovet davlatining tashqi siyosati, mafkuraviy, tashviqot va boshqa ko'rsatmalariga xizmat qilgan rus pravoslav cherkovining cherkovlararo aloqalariga tegishli edi. Sovet merosi bilan ajralishning o'zi ekumenik harakatning mohiyatini yangicha tushunishni talab qildi va unga nisbatan rus pravoslav cherkovining pozitsiyasini aniq belgilashni talab qildi.

Cherkovimiz tomonidan so'nggi yillarda ekumenik harakat bo'yicha qabul qilingan eng muhim hujjat 2000 yildagi episkoplar yubiley kengashining "Rus pravoslav cherkovining pravoslav bo'lmaganlarga munosabatining asosiy tamoyillari" qarori edi. Ushbu hujjat cherkov birligi, huquqiy va biz uchun qabul qilib bo'lmaydigan nasroniy birligiga erishish yo'llari, heterodoksal xristian olamiga pravoslav guvohlarining yo'li va ekumenikda ishtirok etish bilan bog'liq ba'zi o'ziga xos printsiplar kabi juda muhim muammolarga fundamental yondashuvlarni shakllantirdi. tashkilotlar. Xususan, 5-bo'limda "Ko'p tomonlama dialoglar va nasroniylararo tashkilotlarning ishida ishtirok etish" quyidagicha ifodalangan: "Rus pravoslav cherkovi xalqaro (mintaqaviy / milliy) xristian tashkilotlarida ishtirok eta olmaydi, ularda a) nizom, qoidalar yoki protsedura pravoslav cherkovining ta'limoti yoki an'analarini talab qiladi, b) pravoslav cherkovi o'zini yagona muqaddas katolik va apostol cherkovi sifatida ko'rsatish imkoniyatiga ega emas, c) qaror qabul qilish usuli ekklesiologik o'zini o'zi anglashni hisobga olmaydi. pravoslav cherkovi, d) qoidalar va tartiblar majburiy "ko'pchilikning fikrini" nazarda tutadi.

Ushbu hujjatning ilovasida, shuningdek, rus pravoslav cherkovining xalqaro xristian tashkilotlari va diniy dialoglardagi ishtiroki tarixi ham o'ziga xos heterodoks konfessiyalari, ham xalqaro deb atalmish bilan bog'liq. "Ekumenik harakat". Xalqaro xristian tashkilotlari bilan munosabatlarga bag'ishlangan bo'limda shunday ta'kidlandi: "Vaqt o'tishi bilan WCC kun tartibida pravoslav an'analari uchun mutlaqo nomaqbul bo'lib chiqqan bunday mavzular paydo bo'la boshladi. O'z navbatida, WCC a'zolarining ko'p sonli protestant konfessiyalarining inqirozi va umuman ekumenik harakat inqirozi bilan bog'liq bo'lgan WCC inqirozi haqida gapirish mutlaqo qonuniy bo'ldi. Bugungi kunda WCC tomonidan e'lon qilingan vazifalar amaliyotga to'liq zid keladi: liberallashtirish asosida bir-biriga yaqinlashgan protestant ko'pchilik va pravoslav ozchilik o'rtasidagi tafovut tobora aniq bo'lib bormoqda.

Aytish mumkinki, keyingi yillarda Kengash qarorida bayon etilgan bu tezislar o‘zining yaqqol tasdig‘ini oldi. Cherkovimizning dinlararo aloqalarini rivojlantirish, birinchi navbatda, cherkovlararo ekumenik tashkilotlar chizig'i bo'ylab emas, balki G'arbiy xristian olamidagi zamonaviy liberallashtirishga va xristian qadriyatlarini ma'nosiz nisbiylashtirishga qarshi bo'lgan doiralar va jamoalar bilan ko'priklarni qurish orqali sodir bo'ldi. Afsuski, biz ko'plab protestant jamoalarida ko'ramiz Xushxabar etikasi.

So'nggi paytlarda ekumenizm bilan munosabatlarning dinamikasi bilan bog'liq holda eslatib o'tish kerak bo'lgan yana bir hujjat - Moskva Patriarxiyasining Xorijdagi Rus cherkovi bilan muloqot bo'yicha komissiyasi va Xorijdagi rus cherkovi komissiyasining Moskva Patriarxiyasi bilan muloqot bo'yicha qo'shma yig'ilishlarida ishlab chiqilgan hujjat. Hammamizga ma'lumki, ekumenizmga bo'lgan munosabat masalasi rus pravoslavligining tarixiy tarmoqlarini birlashtirishga erishish uchun hal qilinishini umumiy maxrajga keltirish kerak bo'lgan o'tkir muammolardan biri edi. Ushbu qisqa, ammo juda ma'lumotli hujjatda, shuningdek, ta'kidlangan: "Protestant dunyosining muhim qismi o'z taraqqiyoti davomida gumanistik liberalizm yo'lidan bordi va borgan sari Muqaddas cherkov an'analari bilan aloqasini yo'qotib, uni o'zgartirib yubordi. , o'z xohishiga ko'ra, Xudo tomonidan o'rnatilgan axloq normalari va dogmatik ta'limot va o'zini kundalik qulaylik va siyosiy maqsadlar manfaatlariga xizmat qiladi. Shunga ko'ra, ushbu hujjatda aytilishicha, "agar konfessiyalararo tashkilotlarda bu salbiy tendentsiyalar hukmron bo'lsa, pravoslavlar ularni tark etishga majbur bo'ladilar. Shuning uchun yaqin kelajakda nasroniylararo hamkorlikning mavjud shakllari pravoslav vakillariga pravoslavlik ruhiga zid bo'lgan qarashlar va amaliyotlarga aralashmasliklariga qanday imkon beradi degan savolni hal qilish kerak.

Aytishimiz mumkinki, bu masalani o'rganish davom etmoqda. Yaqinda tashkil etilgan Kengashlararo mavjudlik faoliyatiga bag'ishlangan zamonaviy cherkov voqeligining turli dolzarb masalalari qatorida bir qator masalalar Komissiyaning masalalari bo'yicha ko'rib chiqilishiga topshirilganligi bejiz emas. Pravoslav bo'lmagan nasroniylikka munosabat. Uning eng yaqin yepiskoplar kengashlaridan biriga takliflari zamonaviy rus ilohiyotining ekumenik nazariya va amaliyot pravoslav an'analariga qo'yadigan muammolarga javobi bo'lishi kerak.

Ilova:

Pravoslav cherkovining xorijiy dinlarga va konfessiyalararo tashkilotlarga bo'lgan munosabati to'g'risida

Hujjat Moskva Patriarxiyasining chet eldagi rus cherkovi bilan muloqot bo'yicha komissiyasi va Moskva Patriarxiyasi bilan muzokaralar bo'yicha chet eldagi rus cherkovi komissiyasining qo'shma yig'ilishlarida ishlab chiqilgan.

Rus pravoslav cherkovi Masihning cherkovi yagona ekanligi haqidagi E'tiqodda bayon etilgan ta'limotga qat'iy rioya qiladi.

Masihning tanasi va yagona najot sandig'i sifatida, haqiqat ustuni va tasdig'i sifatida cherkov hech qachon bo'linmagan yoki yo'q bo'lib ketmagan, balki nasroniylikning butun tarixi davomida har doim Xushxabarning sof ta'limotini o'rgatgan. Muqaddas Ruhning inoyatga to'la in'omlari.

Rabbiy Iso Masihning O'zidan amrga ega bo'lgan cherkov o'zining havoriylik missiyasini bajarishga chaqirilgan " butun mavjudotga xushxabarni va'z qiling"(Mark 16. 15). Shu sababli, ming yillik tarixi davomida rus cherkovi o'zi bo'lgan xalqlarni ham, uning atrofidagi mamlakatlar xalqlarini ham Masihning haqiqati nuri bilan yoritib berdi. Shu bilan birga, u boshqa konfessiyalarning ajralgan nasroniylarini cherkovning qutqaruvchi bag'riga qaytarishga harakat qildi va shu maqsadda, 19-asrda, ular bilan muloqot qilish uchun maxsus komissiyalarni tuzdi, bu farqni hisobga oldi. ularning qadimgi cherkov e'tiqodi va amaliyotidan uzoqligi darajasi. 1960-yillarga qadar dinlararo yig'ilishlarda qatnashish boshqa konfessiyalarning nasroniylari tomonidan pravoslavlikni o'rganishga hissa qo'shishi mumkin degan umidda Rossiyadan tashqaridagi rus pravoslav cherkovi o'z vakillarini bunday uchrashuvlarga yuborgan. Bunday ishtirok etishning maqsadlari 1931 yil 18/31 dekabrdagi Rossiyadan tashqarida rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashining ta'rifida ifodalangan:

“Yagona, Muqaddas, Katolik va Apostol cherkoviga ishongan holda, Yepiskoplar Sinodi bu cherkov hech qachon bo'linmaganligini tan oladi. Bitta savol - kim unga tegishli va kim emas. Shu bilan birga, yepiskoplar Sinodi heterodoksal konfessiyalarning Masihning cherkov haqidagi ta'limotini o'rganishga bo'lgan barcha urinishlarini iliq kutib oladi, chunki bunday tadqiqot orqali, ayniqsa Muqaddas pravoslav cherkovi vakillari ishtirokida, ular oxir-oqibat kelishadi. pravoslav cherkovi haqiqatning ustuni va bayonoti bo'lgan (1 Tim. 3:15) Najotkor Masihning shogirdlariga o'rgatgan ta'limotini to'liq va hech qanday xatosiz saqlab qolganligiga ishonch hosil qilish.

Shunga qaramay, protestant dunyosining muhim qismi o'z rivojlanishida gumanistik liberalizm yo'lidan bordi va Xudo tomonidan o'rnatilgan axloq normalari va dogmatik ta'limotni o'z xohishiga ko'ra o'zgartirib, Muqaddas cherkov an'analari bilan aloqasini tobora yo'qotdi. va o'zini iste'mol jamiyati manfaatlariga xizmat qilish, kundalik qulaylik va siyosiy maqsadlarga bo'ysunish. Bunday jamoalar «tutgan tuz» sifatida (Matto 5:13) insoniy ehtiroslar va illatlarga qarshi turish kuchini yo'qotdilar.

Bunday tendentsiyalar chuqur tashvish uyg'otadi va pravoslav cherkovini ham alohida konfessiyalar, ham konfessiyalararo tashkilotlar bilan munosabatlarini qayta ko'rib chiqishga undaydi. Xususan, Salonikidagi pravoslavlararo yig'ilish (1998) shu masalaga bag'ishlandi. Dinlararo munosabatlar amaliyoti Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashida (2000) qabul qilingan Rus pravoslav cherkovining pravoslav bo'lmaganlarga munosabatining asosiy tamoyillarida yaqindan tahlil qilindi. Agar konfessiyalararo tashkilotlarda bu salbiy tendentsiyalar hukmron bo'lsa, pravoslavlar ularni tark etishga majbur bo'lishlari e'tirof etilgan. Shuning uchun yaqin kelajakda nasroniylararo hamkorlikning mavjud shakllari pravoslav vakillariga pravoslavlik ruhiga zid bo'lgan qarashlar va amaliyotlarga aralashmasliklariga qanday imkon beradi degan savolni hal qilish kerak. Pravoslav cherkovining dinlararo tashkilotlarda, shu jumladan Butunjahon cherkovlar kengashida ishtirok etish sharti diniy sinkretizmni istisno qilishdir. Pravoslav xristianlar "tarmoq nazariyasi" deb ataladigan narsaga hech qanday imtiyozlarsiz yagona Muqaddas Katolik va Apostol cherkovi sifatida pravoslav cherkoviga erkin e'tiqod qilish huquqini ta'kidlaydilar va pravoslav cherkovini yo'q qilishga urinishlarni qat'iyan rad etadilar.

Pravoslav cherkovi pravoslav bo'lmaganlar bilan liturgik birlashishning har qanday imkoniyatini istisno qiladi. Xususan, pravoslav nasroniylarning ekumenik yoki dinlararo xizmatlar bilan bog'liq liturgik tadbirlarda qatnashishi qabul qilinishi mumkin emas. Umuman olganda, cherkov pravoslav bo'lmaganlar bilan o'zaro munosabatlar shakllarini o'z ta'limotidan, kanonik intizomdan va cherkov maqsadga muvofiqligidan kelib chiqib, kelishuv asosida belgilashi kerak.

Shu bilan birga, heterodoks bilan hamkorlik qilish imkoniyati rad etilmaydi, masalan, kam ta'minlanganlarga yordam berish va begunohlarni himoya qilish, axloqsizlikka qarshi birgalikda kurashish, xayriya va ta'lim loyihalarini amalga oshirishda. Boshqa e'tiroflar ham ifodalangan ijtimoiy ahamiyatga ega marosimlarda ishtirok etish ham o'rinli bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, pravoslav bo'lmaganlar bilan suhbat ularga pravoslavlik haqida guvohlik berish, noto'g'ri qarashlarni engish va yolg'on fikrlarni rad etish uchun zarur bo'lib qoladi. Shu bilan birga, pravoslavlik va boshqa dinlar o'rtasidagi haqiqiy farqlarni yumshatish va xiralashtirish kerak emas.

r.b. Andrey, Moskva

2009-yilda suratga olingan BBC: Xristianlik tarixi filmida BIZNING hikoyamizni xolisona tomosha qiling. Siz uni torrentlarda topasiz, keyin turli xristian cherkovlarida ekumenizm haqida hukm qilasiz. Pravoslavlikka muhabbat bilan. Xudo sizni asrasin.

Vladimir, Moskva

Metropolitan Hilarionni hurmat qilaman.

Ivan, Moskva

Muqaddas Athos tog'i eng muqaddas Theotokosning merosidir, u erda VIII asrdan beri monastir hayoti to'xtamagan. Ko'plab azizlar Athosda porlashdi. Va zamonaviy davrda u erda zohidlar, masalan, ko'ruvchi va mo''jiza yaratuvchisi Sxema-monk Paisiy (Eznepidis) kabi zohidlar bor edi. Paisius otaning ko'plab shogirdlari hali ham tirik. Athos monastizmi har doim pravoslav dinining pokligi uchun g'ayrat bilan ajralib turardi. Dindor g'ayratlilardan biri, Rabbiy pravoslav dunyosiga dajjol globallashuvi xavfi haqida e'lon qilishni tanlagan Peysi ota edi. Atonit monastizmining ovozi, e'tiqodni himoya qilish uchun chiqqanda, butun Sharqiy cherkovning ovozi deb hisoblanishi mumkin. 2007 yil fevral oyida Vatopedi monastirining abboti Arximandrit Efraim, monastir oqsoqoli Filotey Luqo va Grigoriat monastirining abbotidan iborat Athos tog'idagi Muqaddas Kinotning (monastir hukumati) dogmatik masalalar bo'yicha komissiyasi. , Archimandrite Jorj, pravoslav cherkovining ekumenik tashkilotda - Jahon kengashi WCCda ishtirok etishi to'g'risida memorandum ishlab chiqdi. Hujjat 2007 yil 27 martda Muqaddas Kinot yig'ilishida qabul qilingan va mahalliy pravoslav cherkovlarining primatlari va yepiskoplariga yuborilgan. Ilovadagi maktubda “Ushbu memorandum WCCning diniy muloqotlari chog‘ida aytilgan bayonotlarga nisbatan umumiy tashvish va g‘amxo‘rlik, shuningdek, ota-bobolarimizdan olgan e’tiqodimizni buzilmasdan saqlab qolish uchun mas’uliyat tuyg‘usi ifodasidir”, deyilgan. Bu erda Svyatogorsk memorandumidan ba'zi parchalar: "Ko'pincha pravoslavlarning WCCdagi ishtirokining maqsadi heterodoksallarning pravoslav e'tiqodiga guvoh bo'lish ekanligi ta'kidlanadi. Ammo bizning ushbu tashkilotdagi oltmish yillik ishtirokimiz WCC tribunasi pravoslavlikka guvohlik berish uchun mos emasligini tasdiqlaydi. A'zo cherkovlar pravoslavlarning guvohliklarini boshqacha tushunadilar va biz bilan hamkorlik qilishga tayyor ekanliklarini bildiradilar, garchi biz cherkovning birinchi asrlari an'analarining tashuvchisi ekanligimizdan xursand bo'lsak-da, ular pravoslav guvohliklarini pravoslav guvohliklari deb hisoblamaydilar. Yagona pravoslav cherkoviga taklifnoma. Pravoslav nasroniylar sifatida biz pravoslav e'tiqodining guvohligini qabul qilish bid'atchi fikrlash tarzidan voz kechish va pravoslav e'tirofini to'liq qabul qilishni anglatishini tushunamiz. Bugungi kunda u faoliyat ko'rsatadigan shakldagi WCC dogmatik instinktni yo'q qiladigan va yuzaki kommunikativ tabiatning "birligi" bilan xavfli bo'lgan bir hillashtiruvchi mexanizmdir. Havoriylarning WCCda pravoslavlik haqida guvohlik berishning iloji yo'qligi haqidagi bunday aniq so'zlariga qaramay, ekumenizm tarafdorlari shu kungacha ushbu bahonaga murojaat qilib, o'zlarining xayriya bo'lmagan faoliyatini oqlashda davom etmoqdalar. Eng so'nggi misollardan biri Metropolitan Hilarionning (Alfeev) "Aktiv intervyu" onlayn loyihasi doirasida Sinodal axborot bo'limi veb-saytiga tashrif buyuruvchilarning savoliga javobidir. Sankt-Peterburglik Aleksey Metropolitan Hilariondan so'radi: "Nima uchun Rus pravoslav cherkovining Butunjahon cherkovlar kengashida ishtirok etishi kerak? Ular uchun nima qimmatli? ” Metropolitan Hilarionning javobi quyidagicha edi: “Jahon cherkovlari kengashi eng yirik xristian forumi boʻlib, u turli cherkovlar va jamoalar vakillarining muntazam uchrashuvlari uchun oʻziga xos platformaga aylangan. Deyarli barcha mahalliy pravoslav cherkovlari, barcha qadimgi Sharq (kalsedongacha bo'lgan) cherkovlari (ya'ni bid'atchilar-monofizitlar - Ed. Eslatma) va ko'plab protestant cherkovlari ushbu tashkilotga a'zodir. Boshqa pravoslav cherkovlari singari, rus pravoslav cherkovi WCC a'zosi sifatida o'z vazifasini Qadimgi bo'linmagan cherkov an'analariga guvoh bo'lishda ko'radi. Bu pravoslavlarning WCC ichida muammolarga duch kelmasligini anglatmaydi. Ulardan biri, masalan, ushbu tashkilotda qaror qabul qilish tartibi edi. Biroq, Kengashning barcha pravoslav a'zolarining muvofiqlashtirilgan o'zaro hamkorligi bunday muammolarni hal qilishga yordam beradi. WCC a'zoligingizni tugatish, menimcha, noto'g'ri bo'lar edi. Agar rus cherkovi WCC a'zosi bo'lmaganida, u ushbu tashkilot doirasida unga taqdim etilgan pravoslavlikni targ'ib qilish missiyasini bajarish imkoniyatiga ega bo'lmas edi. Ammo WCCdagi ekumenistlar tomonidan "pravoslavlikni targ'ib qilish" ning mevalari qanday? Yaxshi mevalar yo'q. Bidatchilar - WCC a'zolari - pravoslavlikni qabul qilishni xohlamaydilar. Havoriylar shunday deb yozadilar: "Kimdir so'rashi mumkin: pravoslavlikning ovozi WCCda o'nlab yillar davomida eshitilganmi va protestantlarning pravoslavlik bilan aloqalari Patriarx Yeremiyo II davridan boshlangan va shunga qaramay, ular buni xohlamaydilar. pravoslav e'tiqodini qabul qilsangiz, bu protestant mazhablari WCC ichidagi ekumenik aloqalar va munozaralarning shafqatsiz doirasida aylanayotganini anglatadimi? Memorandumda shunday deyiladi: “Koʻrinib turibdiki, protestant konfessiyalari WCCga qoʻshilish uchun oʻzlarini pravoslavlikka oʻtish yoki pravoslav dogmalarini tan olish mumkinligi/eʼtirof etish mumkin emasligi masalalari bilan bogʻlamaslik muhim shartdir, bu esa tasdiqlangan matnlardan koʻrinib turibdi. IX Assambleya tomonidan. Birinchi asrlardagi cherkov amaliyotiga va Yetti Ekumenik Kengash e'tiqodiga qaytish - bu maxsus komissiya takliflarida mavjud bo'lmagan yagona shart va bu pravoslav nuqtai nazaridan ko'rsatkich bo'ladi. Cherkovlarning WCCdagi to'g'ri ishtiroki. Biroq, WCCdagi pravoslav cherkovlari vakillarining ishtirokida yaxshi mevalar bo'lmasa, juda ko'p achchiq mevalar mavjud - pravoslav muhitiga iliqlik va e'tiqodga befarqlik, pravoslav dindorlarini ROCning mavjudligi bilan chalkashtirib yuborish WCCda va ularning ba'zilari bo'linishdan qochishadi. Ma'lum bo'lishicha, Metropolitan Hilarionning portal o'quvchisiga bergan javobi ayyor bahona yoki haqiqatni bostirish bo'lib, u hech qanday ilohiyotga ega bo'lmagan rus pravoslav cherkovining ekumenistlarining WCC a'zoligining haqiqiy g'ayrioddiy maqsadlarini yashirish uchun mo'ljallangan. asoslash. Ieromonk Piter (SEMENOV)

Ivan, Moskva

O'zining yaqinda bergan intervyularidan birida protoreys Vladislav Ozerov o'zining cho'ponlik amaliyotidan ekumenik aloqalar mavzusidagi misolini aytdi: "Ko'p vaqt oldin, o'n yil oldin, bir protestant, kanadalik, bizning cherkovimizga juda bardoshli bo'lgan bo'lsa-da, keldi. rus tilida gapiradigan urg'u, ya'ni gaplashib, bir-birimizni tushunishimiz mumkin edi. Uning pravoslavlikka qiziqishi aniq edi va biz suhbatga kirishdik. Va bir nuqtada, qandaydir hayron bo'lib, u mendan so'radi: "Demak, sizning fikringizcha, najot faqat pravoslav cherkovida mumkinmi?" Men aytaman: "Ha, pravoslav cherkovining ta'limotiga ko'ra, najot faqat pravoslavlikda mumkin". Mening javobim uni hayratda qoldirdi va hatto g'azablantirdi, biz bahslashdik, u yana bir nechta savol bera boshladi, men javob berdim. Va barchasi ajoyib tarzda tugadi. U shunday dedi: "Siz pravoslav, siz ikkiyuzlamachi ekansiz ?! Chunki najot faqat pravoslavlikda deb o'ylasangiz, bu haqda butun dunyoga aytishingiz kerak, hammaga ayting va siz jim turasiz." Men e'tiroz bildirdim: "Jimmizmi? Mana men sizga bu haqda gapiryapman!" Va u javob berdi: "Ammo siz buni menga tushuntirgan birinchi ruhoniysiz. Men pravoslav ruhoniylari ishtirok etgan ko'plab ekumenik yig'ilishlarda bo'ldim, ular bilan shaxsan muloqot qildim, lekin hech kim menga najot topish uchun sizga kerak, deb aytmadi. pravoslav bo'ling! ” Uning so'zlari meni hayratda qoldirdi, bu ekumenik yig'ilishlarda qatnashadigan pravoslav ruhoniylariga kanadalik protestantning og'zidan ikkiyuzlamachilikda samimiy ayblov. Shunday qilib, ular bizga doimiy ravishda heterodoksallar orasida pravoslavlikning guvohligi haqida gapirib berishadi, bu bilan bizning cherkovimizning ekumenik harakatdagi ishtirokini oqlaydilar va o'zlari shunchaki vaqtni behuda sarflab, "umumiy xristian qadriyatlari to'g'risida" ba'zi noaniq qarorlarni imzolaydilar. lekin u erda haqiqatning haqiqiy dalillari bor.

Ekumenizm va uning zamonaviy dunyodagi o'rni. Ekumenizm so'zining o'zi nimani anglatadi? Ekumenistlar kimlar? Bu haqda bizning maqolamizdan bilib olasiz.

Ekumenizm

Bugungi suhbatimiz mavzusi ekumenizm va uning zamonaviy dunyodagi o'rni. "Ekumenizm" so'zining o'zi nimani anglatadi?

- "Ekumenizm" tushunchasi yunoncha "ekumene" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "yashovchi olam" degan ma'noni anglatadi. Yaratilganidan so'ng, nasroniylik o'zining g'ayrioddiy ruhiy go'zalligi va haqiqati, eng muhimi - Xudoning yordami tufayli butparastlikni mag'lub etishga va eng buyuk Rim imperiyasini zabt etishga muvaffaq bo'ldi. Bu imperiyani, ehtimol, zamonaviy AQSh bilan solishtirish mumkin - xuddi ulkan va ulkan. Havoriylarning voizligi butparastlik madaniyati, mafkurasi va dinidan kuchliroq bo'lib chiqdi. O'zining paydo bo'lishidan ko'p o'tmay, xristianlik "ekumenik" so'zining to'liq ma'nosida, ya'ni universal, universal dinga aylandi, imperiya chegaralaridan ancha uzoqda. Bugungi kunda xristianlik allaqachon butun dunyoda tarqalgan, ammo, afsuski, u dunyodagi yagona dindan uzoqdir.

Ammo biz ekumenizmni boshqa ma'noda bilamiz: dinlarning liberal muloqoti, haqiqatni nisbiy tan olish va xristianlikdan tashqari boshqa ruhiy yo'llar va e'tiqodlar. Cherkov bunday ekumenizmga o'zining mavjudligining dastlabki kunlarida duch keldi. Aslida, Rim imperiyasining butun diniy hayoti ekumenik edi.

Ha, haqiqatan ham qadimgi nasroniylarga, birinchi shahidlarga bizning hozirgi, zamonaviy ma'nomizda ekumenizm taklif qilingan. Qiynoq xonalarida ular ko'pincha Masihdan voz kechmaslikni, balki barcha dinlar ko'proq yoki kamroq teng ekanligini tan olishni talab qilishdi. Darhaqiqat, Rim fuqarosi ongida imperiya har qanday shaxsiy manfaatlardan ustun turadi, u nafaqat xalqlar va ularning madaniyatlarini, balki barcha xalqlarning e'tiqodlarini ham birlashtiradi. Xristianlik esa butparast dinlar bilan teng sharoitlarda kirishga taklif qilindi. Xristianlar uchun bu mutlaqo mumkin emas edi, chunki Muqaddas Bitikda aytilganidek, "barcha xudolar jinlarning tilidir" (Zabur 95: 5), ya'ni butparast xalqlarning barcha xudolari jinlardir. Imperiyaning ilohiylik haqidagi g'oyalari buzilgan va ular bizning zamonamizda shu qadar buzilganki, ular o'z ustalarini juda jiddiy ruhiy oqibatlarga olib keladi. Hozirda ko'pgina dinlarda, antik davrda bo'lgani kabi, qonli va hatto insoniy qurbonliklar qilinadi. Ko'pgina dinlarda hozir ham bunday dahshatli qurbonliklar qilinmoqda. Hamma Optina Ermitajining uchta rohibining yaqinda shahid bo'lganini eslaydi: ular shunchaki qurbon qilingan. Ularni urgan pichoqda olti yuz oltmish olti raqami o'yib yozilgan edi. Bu tasodifiy emas ... Va ular bizni qotil yolg'iz ekanligiga ishontirishga harakat qilishsa ham, bu jiddiy emas.

- Xristianlar o'zlarining ta'limotlari bilan barcha bu bosim va yovuzlikning shiddatiga qarshi tura olishlarini aytishganda - mutlaq haqiqat, ya'ni Masih - ularni nodemokratik, noliberal, eskirganlikda ayblashadi. Ular dunyoga qarashlarini haddan tashqari toraytirganlikda, o'zlarining "g'or" vahshiyligida davom etganlikda va umuman, umidsiz ravishda zamondan orqada qolishda ayblanadi. Va aynan mana shu "tor" haqiqat ekumenizmga qarshi ... Qanday qilib ekumenizmni zamonaviy ma'noda tavsiflash mumkin?

- Birinchidan, "demokratizm" haqida. “Demokratiya” soʻzi (yunoncha “demos” – xalq va “krateo” – men oʻz hokimiyatimda tutaman, men boshqaraman) xalq hokimiyatini anglatadi. Qadimda demokratik boshqaruv shakli chinakam vatanparvarliksiz tasavvur qilinmagan, Vatan himoyasi ulug‘vor va sharafli ish hisoblangan. Hozirgi kunda "demokratiya" so'zi ko'pincha qarama-qarshi ma'noda qo'llaniladi. Bugungi rus demokratlari uchun vatanparvar bo'lish orqaga qaytishdir. Biroq, asl ma’nosida “demokratiya” so‘zini vatanparvarlikka qarshi bo‘lgan jamiyatga nisbatan ishlatmaslik kerak. Shuning uchun biz yashayotgan jamiyatni Evropa va dunyodagi ko'plab zamonaviy psevdodemokratik davlatlar kabi psevdodemokratik deb atash kerak. “Bu yerda kim shunchalik jirkanchki, u vatanini sevishni istamaydi? Agar bor bo'lsa, aytsin - men uni haqorat qildim. Men javob kutaman, - Shekspir o'z qahramonlaridan birining og'zi bilan moddiy manfaatni, o'zlarining g'arazli manfaatlarini Vatanga muhabbat va sadoqat kabi g'oyalardan ustun qo'yadiganlarni qoraladi. Endi ekumenizmning o'zi haqida. U nasroniylik va'z qilayotgan ideallardan juda uzoqdir. Zamonaviy tsivilizatsiya - va ekumenizm uning xarakterli ko'rinishlaridan biri - hayotning qulayligini so'zsiz qadriyat deb e'lon qildi. Aytardimki, zamonaviy jamiyat chuqur dindor. U "tasalli" bo'lgan xudoga sajda qiladi. Shu qulaylik uchun bugun siz jinoyatlar qilishingiz, vijdoningiz bilan kelishuvlar qilishingiz, befarqlik devori bilan o'zingizni haqiqiy hayotdan to'sib qo'yishingiz mumkin - agar bu qulay bo'lsa. Barcha axloqiy chegaralar yo'q qilinmoqda, madaniyatning tanazzulga uchrashi sodir bo'lmoqda, chunki haqiqiy madaniyat nafaqat go'zallikka intilish, nafaqat ba'zi ideallar, balki juda qattiq taqiqlar to'plamidir. Ba'zi "tabular" har doim madaniyatning bir qismi bo'lgan: bu mumkin emas, chunki bu mumkin emas!

Bunday taqiqlar yuzlab avlodlarning tarixiy tajribasi va eng yaxshi odamlarning yutuqlari asosida ishlab chiqilgan. Qadimgi qadimgi qahramonlarning ko'pchiligi va nasroniy asketlari o'z hayotlari evaziga bu axloqiy taqiqlarni chetlab o'tishmagan: ular meni o'ldirishsa ham, qatl etishadi, lekin men baribir o'zimga yuklangan narsani qilmayman. Va zamonaviy tsivilizatsiya, jumladan ekumenizm, barcha taqiqlarni yo'q qiladi. Agar ba'zi vahshiylar uchun o'zlarining butparastlik marosimlarini inson qurbonliklari bilan bajarish qulay va odatiy bo'lsa, bizning psevdodemokratik tsivilizatsiyamiz bu shafqatsizlikka shunchaki ko'z yumadi. Ekumenizm barcha e'tiqodlar teng deb hisoblaydi. Aytishlaricha, men erkin odamman va bunday kultlar amal qiladigan mamlakatda yashovchi ham erkin odamman. Men bu tarzda ishonish huquqiga egaman va u boshqacha. Mening iymonim unikidan yaxshi emas. Unga ishonchimni yuklashimga qanday haqqim bor, chunki bu nodemokratik... Ammo jinoyatchi haqida ham xuddi shunday deyish mumkin: unga o‘z xulq-atvorimni yuklashga qanday haqqim bor – agar u o‘ldirmoqchi bo‘lsa, keyin o'ldirsin. Axir, u ozod mamlakatning ozod odami... Va ataylab barcha axloqiy chegaralarni xiralashtirishga intilayotgan bunday harakatga pravoslav nasroniylarni ham jalb qilishga urinmoqda. Bizning imonimiz juda ko'p qat'iy Ilohiy taqiqlarni o'z ichiga oladi. "O'ldirmang", "Zino qilmang" ... Ammo bu axloqiy taqiqlarga nisbatan "zamonaviy" nuqtai nazar boshqacha va ko'pincha buning aksi ...

“Biroq, nafaqat axloqiy chegaralar, balki diniy e'tiqodlar chegaralari ham xiralashmoqda. Biz JSST doktrinasining chegaralari xiralashgan deb hisoblaymiz ...

— Ha, zamonaviy demokratiya samoviy maydonga olib borilmoqda. Nega bu xudo o'sha xudodan ham yomonroq? Nima uchun Perun Tordan yaxshiroq yoki yomonroq? Yoki nega Masih Buddadan yaxshiroq? Ularning barchasi xuddi teng sharoitlarda. Va bu erda nasroniylik juda qat'iy, masxara va retrograd, qoloqlik, tor fikrlash va demokratiya yo'qligi ayblovlariga qaramay, u o'zining asosiy eksklyuzivligini tan oladi. Chunki pravoslav cherkovi tomonidan saqlanib qolgan vahiy borki, barhayot Xudo haqiqatan ham insoniyatni qutqarish, gunohga botgan inson tabiatini davolash uchun, dunyoga mukammallik namunasini ko'rsatish uchun Yerga kelgan va inson bo'lgan. ma'naviy go'zallik va muqaddaslik namunasi. Bu naqsh cheksiz mukammaldir, chunki Xudoning O'zi cheksizdir. Va har bir inson ana shu cheksiz idealga chaqiriladi. U bu tushunib bo'lmaydigan ilohiy go'zallikka intilishi kerak va xristianlik aynan shunday namoyon bo'ladi. Pravoslav cherkovi bu eng oliy da'vatdan voz kecha olmaydi: aks holda u muqarrar ravishda Xudodan voz kechadi.

- Shu o'rinda savol tug'iladi: boshqa din vakillari kimni hurmat qilishadi? Ko'pincha Xudo yurakda yashaydi, turli dinlarda Xudo turli xil qiyofa va qiyofalarda namoyon bo'ladi, deb aytiladi, lekin u hamma e'tiqodlar uchun bir xil. Shu munosabat bilan, pravoslav cherkovi, masalan, Budda, ular Muqaddas Uch Birlikning boshqa qiyofasi yoki Iso Masih Krishna bilan bir xil degan gaplarga qanday javob berishi mumkin ...

Xudo barcha dinlarda turli xil qiyofalarda, turli mujassamlarda namoyon bo'ladi, deb aytilsa, hind falsafasi qabul qilinadi. Bu erda nasroniylik ta'limoti emas, balki ma'naviy mohiyatida dahshatli bo'lgan butparastlik dini hisobga olinadi. Agar biz Xudoning yagona ekanligini tasdiqlasak, biz nasroniylik turgan haqiqatni tan olamiz: biz yagona Xudoga ishonamiz. Ammo agar: Xudo barcha dinlarda yagonadir, desak, iboraning bu ikkinchi qismi birinchisini bekor qiladi. Chunki biz, pravoslav nasroniylar, masalan, zino marosimi o'tkaziladigan dinlar bilan - fallik kultlar deb ataladigan dinlar bilan qanday birlikka ega bo'lishimiz mumkin? Ritual qotilliklar haqida nima deyish mumkin? Yoki qo'zg'aluvchan ruhiy holatga kirish uchun giyohvand moddalar, tabiiy bo'lsa-da, psixotrop moddalar qachon qo'llaniladi? Qachonki shunday jazavali holatga kelgan odam biror narsani efirga uzata boshlasa-yu, hozir bo'lganlar bir vaqtning o'zida ma'lum bir ilohning vahiysini eshityapmiz deb o'ylashsa? Qaysi biri? Ehtimol, Muqaddas Kitobda aytilgan narsa (yana takrorlayman): "Bozi jinlarning tili". 90-yillarning o'rtalarida men ko'chada ma'ruzachi bilan bir nechta voizlarni ko'rdim - ular zamonaviy ritmik musiqa ostida raqsga tushib, qo'llarini qarsak chalib: "Xudoning Ruhi qaerda bo'lsa, u erda erkinlik bor". Bu so'zlar havoriy Pavlusga tegishli (2 Korinfliklarga 3:17) va ruhiy haqiqatni aks ettiradi: Xudoning Ruhi qaerda bo'lsa, u erda erkinlik bor. Odamlar atrofga to'planishdi, qarashdi, kimdir raqsga tushdi va shapaloq sola boshladi. Va men to'xtadim va o'yladim: bu shunday, lekin bu erda Xudoning Ruhi bormi? Shubhasiz.